우리 아버지. 하나님의 계명을 정확히 따르라! 우리는 천국을 원합니까? 자신을 낮추십시오, 자랑스러운 사람! 성직자 - 신의 보좌에있는 종 Dostoevsky는 자신을 겸손한 사람으로 간주합니다.

물론 이 모든 것이 환상적이지만 "자랑스러운 사람"은 실제이며 적절하게 포착되었습니다. 처음으로 그는 푸쉬킨에게 붙잡혔고 이것은 기억해야 합니다. 정확하게, 정확하게, 거의 그를 덮쳤고, 그는 자신의 잘못에 대해 화를 내며 찢고 처형하거나, 더 편리하게는 자신이 14개의 부류 중 하나에 속한다는 것을 기억하고 스스로 소리칠 것입니다. ), 그의 개인적인 범죄에 대한 복수만 한다면 그를 괴롭히는 사람과 그를 집행하고 부를 법에 따라. 아니, 이 찬란한 시는 모방이 아니다! 대중적인 믿음과 진실에 따르면 여기에서 러시아의 문제 해결인 "망할 질문"이 이미 제안되어 있습니다. 게으름뱅이여 겸손하고 무엇보다 본토에서 힘써라”는 것이 인민의 진리와 인민의 마음에 따른 결단이다. “진리는 당신 밖에 있는 것이 아니라 당신 자신 안에 있습니다. 자신 안에서 자신을 찾고, 자신을 정복하고, 자신을 지배하십시오. 그러면 진실을 보게 될 것입니다. 이 진리는 사물 안에 있지 않고, 당신의 바깥이나 바다 너머 어딘가에 있는 것이 아니라 무엇보다도 당신 자신에 대한 작업에 있습니다. 당신은 자신을 정복할 것이고, 자신을 진정시킬 것입니다. 그리고 당신 자신이 상상하지 못했던 것처럼 자유로워질 것이며, 위대한 일을 시작하게 될 것이며, 다른 사람들을 자유롭게 할 것이며, 행복을 보게 될 것입니다. 당신은 마침내 당신의 백성과 그들의 거룩한 진리를 이해하게 될 것입니다. 집시와 다른 곳에서는 세계 조화가 없습니다. 자신이 처음으로 가치가 없다면 화를 내고 자랑스럽게 생각하고 비용을 지불해야한다고 생각하지 않고도 무료로 삶을 요구합니다. 푸쉬킨의 시에 있는 문제에 대한 이 해결책은 이미 강력하게 제안되어 있습니다. 그것은 더 이상 환상적이지 않고 가시적으로 실재하는 시 "Eugene Onegin"에서 더욱 명확하게 표현되며, 실제 러시아인의 삶이 푸쉬킨 이전과 그 이후에도 없었던 그러한 창조력과 완전함으로 구현되어 있습니다. 아마도.

Onegin은 상트 페테르부르크 출신입니다. 확실히 상트 페테르부르크 출신입니다. 이것은 의심 할 여지없이시에서 필요했으며 푸쉬킨은 영웅의 전기에서 그러한 주요 실제 기능을 놓칠 수 없었습니다. 나는 다시 반복합니다. 이것은 특히 나중에 그가 괴로움에 외칠 때 동일한 Aleko입니다.

왜 툴라 평가원으로서,

내가 마비 되었습니까?

그러나 이제 시의 시작 부분에서 그는 여전히 반 뚱뚱하고 세상의 남자이며 인생에 완전히 실망하기에는 너무 적게 살았습니다. 그러나 그는 이미 방문하여 방해하기 시작했습니다.

지루함의 고귀한 악마는 신비입니다.

광야에서, 그의 조국의 심장부에서 그는 물론 집에 있지 않고 집에 있지 않습니다. 그는 여기서 무엇을 해야할지 모르고 마치 자신을 방문하는 것처럼 느낍니다. 그러다가 조국과 타국에 대한 그리움 속에 방황할 때, 그는 부정할 수 없는 지성과 부정할 수 없는 성실한 사람으로서 자신이 이방인들 사이에서 이방인임을 더욱 느끼게 된다. 사실, 그는 조국을 사랑하지만 그녀를 믿지 않습니다. 물론, 나는 내 모국의 이상에 대해 들었지만 그것을 믿지 않습니다. 그는 자신의 분야에서 모든 종류의 작업이 완전히 불가능하다는 것을 믿으며, 이 가능성을 믿는 사람들을-그리고 지금도 소수의 사람들을 슬픈 조롱으로 바라보고 있습니다. 그는 단순히 블루스에서 Lensky를 죽였습니다. 누가 아는, 아마도 세계 이상에 따른 블루스에서 - 이것은 우리의 의견으로는 너무 가능성이 높습니다. Tatyana는 그렇지 않습니다. 그녀는 자신의 입장에 확고하게 서 있는 확고한 유형입니다. 그녀는 Onegin보다 깊으며 물론 그보다 똑똑합니다. 그녀는 이미 숭고한 본능으로 시의 마지막에 표현된 진실이 어디에, 무엇에 있는지를 예견하고 있다. 아마도 푸쉬킨은 시의 이름을 오네긴이 아니라 타티아나로 지었다면 훨씬 더 잘했을 것입니다. 그녀는 의심할 여지 없이 시의 주인공이기 때문입니다. 이것은 부정적인 것이 아니라 긍정적 인 유형입니다. 이것은 긍정적 인 아름다움의 유형입니다. 이것은 러시아 여성의 신조이며 시인은 Tatyana의 마지막 만남의 유명한 장면에서시의 아이디어를 표현하려고했습니다. 오네긴과 함께. Turgenev의 "Noble Nest"에서 Liza의 이미지를 제외하고는 그러한 아름다움의 긍정적 인 유형의 러시아 여성이 우리 소설에서 거의 반복되지 않았다고 말할 수 있습니다. 그러나 내려다보는 태도는 오네긴이 처음 타티아나를 만났을 때 그녀를 전혀 알아보지 못할 정도로 광야에서 그 앞에서 너무나 수줍어하는 순수하고 순진한 소녀의 겸손한 모습이었다. 처음으로. 그는 가난한 소녀의 완전함과 완전함을 구별할 수 없었고, 아마도 그녀를 "도덕적 태아"로 여겼을 것입니다. 이것은 그녀, 배아, 이것은 Onegin에게 그녀가 편지를 보낸 후입니다! 시에서 도덕적 배아인 사람이 있다면 그것은 물론 그 자신이 오네긴이고 이것은 틀림이 없다. 예, 그리고 그는 그녀를 전혀 알아볼 수 없었습니다. 그는 인간의 영혼을 알고 있습니까? 이것은 산만 한 사람이며 평생 동안 불안한 몽상가입니다. 그는 나중에 상트페테르부르크에서 고귀한 여성의 모습으로 그녀를 알아보지 못했습니다. 그 당시에는 Tatyana에게 보낸 편지에서 "그는 영혼으로 그녀의 모든 완벽함을 이해했습니다." 그러나 이것은 단지 말일 뿐입니다. 그녀는 그의 삶에서 그를 인정하거나 인정하지 않고 지나쳤습니다. 그것이 그들의 로맨스의 비극입니다. 오, 그렇다면 마을에서 차일드 해롤드(Childe Harold), 또는 어떻게든 바이런 경(Lord Byron)이 영국에서 그곳에 도착하여 그녀의 소심하고 겸손한 매력을 알아차리고 그를 지적한다면 - 오 오네긴은 즉시 놀라고 놀랐을 것입니다. 왜냐하면 이 세속적인 고통을 겪는 사람들에게는 때때로 너무나 많은 영적 노예가 있기 때문입니다! 그러나 이것은 일어나지 않았고, 세계 조화를 추구하는 사람은 그녀에게 설교를 읽고 그럼에도 불구하고 매우 정직하게 행동했습니다. 그의 세계에 대한 갈망과 그의 손에 어리석은 분노로 흘린 피가 자신의 조국을 돌아 다니며 눈치 채지 못했습니다. , 그리고 건강과 힘으로 끓어오르며 저주로 외친다.

나는 젊고, 내 삶은 강하다.

내가 무엇을 기대할 수 있습니까, 그리움, 그리움!

Tatyana는 이것을 이해했습니다. 소설의 불멸의 연에서 시인은 그녀가 이 남자의 집을 방문하는 모습을 묘사했는데, 그녀에게는 너무나 놀랍고 신비했습니다. 나는 이 절의 예술성, 도달할 수 없는 아름다움, 깊이에 대해 말하는 것이 아닙니다. 여기 그녀는 그의 서재에서 그의 책, 물건, 물건을보고 그의 영혼을 추측하고 수수께끼를 풀려고 시도합니다. 그리고 "도덕적 태아"는 마침내 생각에 멈추고 이상한 미소와 함께 수수께끼를 풀고 그녀의 입술은 조용히 속삭였다.

쟤 패러디 아니야?

그래, 그녀는 속삭였어야 했다, 그녀는 알아차렸다. 상트페테르부르크에서 오랜 시간이 지난 후 다시 만났을 때 그녀는 이미 그를 완전히 알고 있습니다. 그건 그렇고, 누가 세속적인 궁정 생활이 그녀의 영혼에 해로운 영향을 미쳤으며, 그것이 바로 세속 여성의 존엄성과 새로운 세속적 개념이 그녀가 오네긴을 거부한 부분적인 이유였다고 말했습니까? 아니, 그렇지 않았다. 아니, 이것은 같은 Tanya, 같은 오래된 마을 Tanya입니다! 그녀는 버릇이없고 반대로이 장엄한 Petersburg 생활에 우울하고 부서지고 고통받습니다. 그녀는 세속적 인 여성으로서의 존엄성을 싫어하고 그녀를 다르게 평가하는 사람은 푸쉬킨이 말하려는 것을 전혀 이해하지 못합니다. 그리고 이제 그녀는 Onegin에게 단호하게 말합니다.

하지만 나는 다른 사람에게

그리고 나는 그에게 영원히 충실할 것입니다.

그녀는 이것을 러시아 여성으로 정확하게 표현했습니다. 이것이 그녀의 신조입니다. 그녀는 시의 진실을 말한다. 오, 나는 그녀의 종교적 신념, 결혼의 성사에 대한 그녀의 견해에 대해 한 마디도 말하지 않을 것입니다. 아니요, 나는 그것에 대해 언급하지 않을 것입니다. 그러나 무엇: 그녀 자신이 그에게 "나는 당신을 사랑합니다"라고 말했음에도 불구하고 그를 따르기를 거부했기 때문입니까, 아니면 그녀가 "러시아 여성과 같은"(남부인이나 어떤 종류의 프랑스인이 아님)이기 때문에 할 수 없습니다. 자신의 속박을 끊을 수 없고 명예, 부, 세속적 의미, 덕의 조건의 매력을 희생할 수 없는 대담한 발걸음을 내디딜 수 있습니까? 아니요, 러시아 여성은 용감합니다. 러시아 여성은 자신이 믿는 것을 대담하게 따르고 그것을 증명했습니다. 그러나 그녀는 "다른 사람에게 주어졌고 한 세기 동안 그에게 충실할 것입니다." 누구에게, 무엇이 사실입니까? 이러한 책임은 무엇입니까? 그녀가 오네긴을 사랑하기 때문에 사랑할 수 없고, 오직 그녀의 "어머니가 주문의 눈물로 기도"했기 때문에 결혼한 이 늙은 장군에게, 상처받고 상처받은 그녀의 영혼에는 절망뿐이었고 희망도 빛도 없었습니까? 예, 그녀는 이 장군에게 충실합니다. 그녀의 남편은 그녀를 사랑하고 존경하며 그녀를 자랑스러워하는 정직한 남자입니다. 그녀가 "어머니에게 구걸"하게 놔두었지만, 그녀는 다른 누구도 동의하지 않았습니다. 결국 그녀는 자신이 그에게 그의 정직한 아내가 되기로 맹세했습니다. 그녀가 절망에 빠져 그와 결혼하게 하십시오. 그러나 이제 그는 그녀의 남편입니다. 그녀의 배신은 그를 수치와 수치로 덮고 그를 죽일 것입니다. 그리고 어떻게 자신의 행복을 다른 사람의 불행에 근거할 수 있습니까? 행복은 사랑의 쾌락뿐 아니라 영혼의 최고의 조화에도 있습니다. 부정직하고 무자비하고 비인간적인 행위가 뒤에 도사리고 있는 경우 어떻게 그 정신을 진정시킬 수 있습니까? 내 행복이 여기 있다는 이유만으로 그녀가 도망가야 합니까? 그러나 그것이 남의 불행을 근거로 한다면 어떤 행복이 있겠습니까? 당신 자신이 결국 사람들을 행복하게 만들고 마침내 그들에게 평화와 평온을 주는 것을 목표로 인간 운명의 건설을 건설하고 있다고 상상해 봅시다. 그리고 이제 이것을 위해 한 사람만을 고문하는 것이 필요하고 불가피하다고 상상해보십시오. 게다가 그렇게 가치가 없더라도, 심지어는 다른 방식으로 웃긴 경우에도, 어떤 셰익스피어가 아니라 정직한 노인을 고문하는 것이 필요합니다. , 사랑을 맹목적으로 믿는 젊은 남편 그의 아내는 그녀의 마음을 전혀 알지 못하지만 그녀를 존경하고 그녀를 자랑스러워하고 그녀와 행복하고 침착합니다. 그리고 그는 불명예와 불명예와 고문을 당해야 하며 이 불명예스러운 노인의 눈물 위에 당신의 건물을 세워야 합니다! 이 조건에서 그런 건물의 건축가에 동의하시겠습니까? 여기 질문이 있습니다. 그리고 당신이 이 건물을 지은 사람들이 당신에게서 그러한 행복을 받아들이는 데 동의할 것이라는 생각을 잠시라도 인정할 수 있습니까? 그 기초가 고통받고 있다고 가정해 봅시다. 이 행복을 받아들이고 영원히 행복하려면? 말해봐, Tatyana는 그녀의 고귀한 영혼과 그녀의 마음이 그렇게 영향을 받아 달리 결정할 수 있습니까? 아니다; 순수한 러시아인의 영혼은 다음과 같이 결정합니다. "나만 내 행복을 잃고 내 불행이 이 노인의 불행보다 무한히 강해지면 마침내 아무도, 이 노인도 내 희생을 인식하고 감사할 수 있습니다. , 하지만 다른 사람을 망치고 행복해지고 싶지 않아!" 여기에 비극이 있습니다. 일어나고 있으며 한계를 넘어서는 것은 불가능합니다. 이미 너무 늦었습니다. 이제 Tatyana는 Onegin을 보냅니다. 그들은 이렇게 말할 것입니다. 예, Onegin도 불행합니다. 한 명을 구하고 다른 한 명을 죽였습니다! 실례합니다. 여기에 또 다른 질문이 있습니다. 아마도 이 시에서 가장 중요한 질문일 수도 있습니다. 그건 그렇고, Tatyana가 Onegin과 함께하지 않은 이유에 대한 질문은 적어도 우리 문헌에서 우리와 매우 독특한 역사를 가지고 있으므로 이러한 방식으로이 문제를 확장 할 수있었습니다. 그리고 가장 큰 특징은 이 문제에 대한 도덕적 해법에 대해 우리가 오랫동안 의문을 제기해 왔다는 것입니다. 이것이 내가 생각하는 방법입니다. Tatyana가 자유로워졌다 하더라도, 그녀의 옛 남편이 죽고 그녀가 과부가 되었다면, 그때에도 그녀는 Onegin을 따르지 않았을 것입니다. 이 캐릭터의 전체 본질을 이해하는 것이 필요합니다! 결국, 그녀는 그가 누구인지 봅니다. 영원한 방랑자는 그가 이전에 무시했던 여성을 갑자기 새롭고 접근하기 어려운 환경에서 보았습니다. 그러나 결국이 환경에서 아마도 문제의 요점 일 것입니다. 결국, 그가 거의 경멸했던이 소녀는 이제 빛에 의해 숭배됩니다. 빛, Onegin의 모든 세속적 인 열망에도 불구하고이 끔찍한 권위 - 그게 다입니다. 그래서 그는 눈이 먼 그녀에게 달려갑니다! 여기 내 이상, 여기 내 구원이 있습니다, 여기 내 고뇌의 결과가 있습니다. 나는 그것을 간과했습니다. 그리고 "행복은 너무 가능하고 가까이에 있습니다!" 그리고 Aleko가 Zemfira로 가기 전에 그는 Tatyana로 달려가 새로운 기괴한 환상에서 자신의 모든 권한을 찾습니다. 그러나 Tatyana는 그에게서 이것을 보지 못했지만 오랫동안 그를 보지 않았습니까? 결국, 그녀는 본질적으로 그가 자신의 새로운 환상만을 사랑하고 그녀가 아닌 Tatyana를 이전처럼 겸손하게 사랑한다는 것을 확실히 알고 있습니다! 그녀는 그가 그녀를 있는 그대로가 아니라 다른 것으로 데려가는 것, 그가 그녀를 사랑하지도 않고, 어쩌면 그가 아무도 사랑하지 않을 수도 있고, 아무도 사랑할 능력조차 없다는 것을 알고 있습니다. 그토록 고통스러운 고통에도 불구하고! 그는 환상을 사랑하지만 그 자체가 환상입니다. 결국 그녀가 그를 쫓는다면 내일 그는 실망하고 그의 열정을 조롱 할 것입니다. 흙이 없고 바람에 실려 가는 풀잎이다. 그녀는 전혀 그렇지 않습니다. 그녀는 절망과 그녀의 삶이 죽었다는 고통의 의식 모두에서 여전히 그녀의 영혼이 의지하는 견고하고 흔들리지 않는 무언가를 가지고 있습니다. 이것은 그녀의 어린 시절 추억, 그녀의 조국, 그녀의 겸손하고 순수한 삶이 시작된 시골 황무지에 대한 추억입니다. 이것은 "가난한 유모의 무덤 위에 십자가와 가지의 그림자"입니다. 아, 이 기억들과 예전의 이미지들이 이제 그녀에게 가장 소중한 것이고, 이 이미지들만 그녀에게 남아 있지만, 마지막 절망에서 그녀의 영혼을 구합니다. 그리고 이것은 약간이 아닙니다. 아니요, 이미 많이 있습니다. 여기에 전체 기초가 있고 여기에 흔들리지 않고 파괴되지 않는 것이 있기 때문입니다. 여기에 조국, 원주민, 신사와의 접촉이 있습니다. 그는 무엇을 가지고 있으며 그는 누구입니까? 그녀는 동정심으로 그를 따라가서는 안 되며, 단지 그를 즐겁게 하기 위해, 적어도 잠시 동안 무한한 사랑의 연민으로 그에게 행복의 유령을 주어서는 안 됩니다. 그는 내일 그가 이 행복을 조롱으로 볼 것이라는 것을 미리 확실히 알고 있습니다. 아니, 무한한 연민에서라도 의식적으로 자신의 성지를 부끄럽게 여길 수 없는 깊고 확고한 영혼이 있습니다. 아니요, Tatyana는 Onegin을 따를 수 없었습니다.

오. A. 보그다노바

"자신을 낮추십시오, 교만한 사람"(A. S. Pushkin과 F. M. Dostoevsky의 기독교 인류학에 비추어 볼 때 인간 성격의 완전성과 이중성의 문제)

"푸쉬킨의 연설"(1880)에서 Dostoevsky는 러시아 고전 문학의 기원 - 푸쉬킨의 작품을 언급하며 위대한 시인이 설정하고 부분적으로 해결한 국가적 과제에 대해 이야기합니다. 우선, 이것은 정통 기독교 “진리”의 전달자로서의 “인민”과 “고향의 방랑자”로서의 유럽화된 “교육계급”의 종교적, 도덕적 통일이다. 20세기 러시아의 운명에 비극적이었던 그들의 휴식은 푸쉬킨과 도스토예프스키가 살고 일했던 러시아 역사의 "페테르부르크 시대"(1703-1918)로 표시되는 것으로 알려져 있습니다.

"Pushkin의 연설"의 저자에 따르면 푸쉬킨의 영적 "방랑자"는 귀족 Aleko (시 "집시", 1824)와 Onegin (소설 "Eugene Onegin", 1830)의 사람들입니다. 인본주의적인 "인간-신" 문화의 영향 아래

© Bogdanova O.A., 2011

1 Dostoevsky F. M. Full. 콜. cit.: 30톤 L.: Nauka, 1972-1990. T. 26. S. 137-138. 또한 우리는 이 판에 대한 참조를 볼륨 텍스트(로마 및 페이지 - 아라비아 숫자)에 표시합니다. 인용의 이탤릭체는 우리의 것입니다.

뉴에이지의 서유럽 여행에서 그들은 "가톨릭"과 영적 무결성 ( "순결")의 전통적인 정교회 원칙에서 크게 이혼 한 것으로 나타났습니다. 서유럽의 영향.

영적 완전성은 10세기 초 비잔티움에서 러시아로 건너온 기독교 정교회의 인간 인격 이상으로, 수세기 동안 러시아 정교회의 품에 안긴 기간 동안 러시아 국민들에게 받아들여졌습니다. 종종 무의식적인 이 이상에 대한 열망은 러시아 민족의 특징이 되었습니다. 고대부터 러시아 성덕은 기독교 진리에 비추어 이성 능력을 포함하여 인간의 육체와 모든 영혼의 힘을 변형시키는 "신화"의 길을 사람들에게 제공했습니다. 정교회(Hesychasm)의 신비주의적 금욕적 전통에서 인간의 투쟁에 대한 교리는 물론 신의 도움으로 그의 열정, "마음을 마음으로 줄이는 것", "순결" 달성, 즉, 인간 "나"의 완전성은 필연적 조건으로서 그의 후속적인 신 안에서의 성장이다. “순결은 지혜와 신중함과 함께 모든 영적 운동의 잘 정리된 처리이며 모든 영적 세력의 조화로운 행동입니다. 니사의 그레고리 2. 세인트에 따르면 사다리의 요한은 "순결은 모든 미덕에 대한 포괄적인 이름이다", "영혼과 육체의 순결"3. 교부들의 견해에 근거한 파벨 플로렌스키(Pavel Florensky) 신부는 순결을 “그리스도인의 내적 영적 생활의 정상적인 상태, 인격의 완전성과 힘, 영적 세력의 신선함, 속사람의 영적 질서”4라고 불렀습니다.

19세기 러시아 헤시카스트 부흥의 중심지인 옵티나 푸스틴을 방문(1878년)한 '사랑의 친절'을 잘 알고 있던 도스토옙스키는 정교회 이상인 전체론적 이상을 관찰하고 이해할 수 있었다. 러시아 일반 사람들의 성격.

2 http://처녀 탄생. 파스카. ko/어머니/처녀

3 http://azbyka.ru/dictionary/22/tselomudrie.shtml

4 http://www.portal-slovo.ru/rus/theology

실제로 화가 Mikolka ( "Crime and Punishment", 1866), Daria Shatova ( "Demons", 1872), Sophia and Makar Dolgoruky ( "Teenager", 1875) 및 기타와 같은 작가의 영웅은 내부 무결성을 가지고 있습니다. " 신념적 사고'는 소설 '틴에이저'에서 선언한 '선함'의 이상, 즉 내적 '질서'의 도움으로 이루어진다. "선의" Slavophile I.V.의 번역자에 따르면 "믿는 생각"은 "원초적인 불가분성에 있는 인간의 본질적인 성격"입니다. 그러한 "정신적 온전함"은 "최고의 진리, 즉 하나님을 이해하기 위한 필요조건"이다.

서방 교회의 몰락과 함께 [그것]은 주로 정교회에 남아 있었습니다5.

따라서 IV Kireevsky는 "합리주의와 이원성이 19세기를 포함하여 모든 서구 계몽의 기본 성격을 구성한다"는 생각을 계속합니다. "고결성과 합리성은 교부 정교회에서 비롯된 고대 러시아의 ... 계몽 원리"의 성격을 구성합니다.

"유럽화 된"클래스의 Dostoevsky 작품의 많은 영웅은 내부 분할이 특징입니다. 작가의 예술적 사상에 따르면, 이것은 확실히 인간이 지상의 본성을 완전히 정당화한다는 인본주의적 파토스와 함께 서유럽의 인간 인격 모델을 채택한 결과입니다. 그럼에도 불구하고, 뉴에이지의 인간의 의지에 반하여 그의 신을 닮아가는 인간의 자연적 도덕법칙으로서의 양심은 그에게 어떤 내적 불편함을 야기한다. 이런 사람은 자신의 죄에 대한 죄책감을 없애려고 하고,

5 Kireevsky I. V. 단편 // 노예주의: Pro et contra. 러시아 사상가와 연구원 평가에서 슬라브의 창의성과 활동: 선집. 상트페테르부르크: RKhGA 출판사, 2006. P. 101.

6 인용 인용: Khomyakov A.S. Ivan Vasilyevich Kireevsky // Khomyakov A.S. Full. 콜. cit.: In 8 vols. M.: University Printing House, 1900-1904. T. 3. S. 240.

일반적으로 두 가지 방법으로 : 단순히 자신의 "나쁜"부분을 자신의 "나쁜"부분을 차단하고 책임을 인식하지 않음으로써 (예 : Dostoevsky가 반복적으로 반항 한 "환경 이론"의 도움으로) 그 결과 어두운 "더블"을 얻습니다. 또는 자신의 "열정"을 미덕으로 끌어올려 거짓된 온전함을 얻습니다. 후자는 도스토예프스키 시대에 유토피아적 사회주의자들, 주로 C. 푸리에에 의해 설교되었는데, 이 길은 - 아아! - 오늘날까지 유럽인의 발전에 있어서 주요한 것.

작가는 『여름 인상에 관한 겨울 노트』(1863)에서 동시대 부르주아 시대의 서유럽 남자의 거짓된 성실성에 대해 아이러니하게 말했다.

파리지앵은 거래를 무척 좋아하지만, 마치 자신의 가게에서 당신을 끈적끈적하게 거래하고 껍질을 벗기면서 예전처럼 이익뿐만 아니라 미덕, 일종의 신성한 필요성에서 껍질을 벗기는 것 같습니다. 재산을 축적하고 가능한 한 많은 것을 갖는 것 - 이것은 가장 중요한 도덕 규범인 파리지앵의 교리서(V, 76)로 바뀌었습니다.

여행 작가의 관찰에 따르면 그와 동시대의 프랑스인은 "자신의 명예를 완전히 상실했으며 따라서 그들이 하는 일을 알지 못하는 비열한 미덕"(V, 84)입니다. 규범에 "비열함"을 세우는 것은 영혼에 "그리스도의 빛"이 없는 경우에만 가능합니다. "Notes"의 저자가 보여주듯이 서양인의 영혼에서 그리스도는 도덕의 새로운 기준인 돈을 결정하는 바알에 의해 축출되었습니다. 내부 무결성에 대한 현대적인 대리인 부르주아의 자기 만족은 러시아 작가에 의해 절대적으로 받아 들여지지 않습니다. 예를 들어 소설 범죄와 벌의 Luzhin은 본질적으로 영적 죽음을 의미하는 이러한 종류의 거짓 완전성을 가지고 있습니다.

Dostoevsky에 따르면 잘못된 무결성을 달성하는 또 다른 방법은 자신의 내면 구성의 "나쁜" 부분에 대한 내면의 비전을 숨기는 것입니다. 이것은 여전히 ​​​​죽음이 아니라 영적 질병입니다.

악당이 될 수도 있지만 명예를 잃지 말라(V, 84).

그러한 사람은 무의식적이지만 자신의 영혼에 "그리스도의 진리의 빛"인 양심의 반영을 유지하지만 자기 신화의 인본주의적인 유혹에 굴복하여 자신의 불완전 함, 약점을 인식 할 수 없습니다. 타락", 즉 죄악은 그들을 자신의 자존감의 영역에서 밀어내고, 그리하여 그들의 "쌍둥이"를 낳습니다. 부르주아의 "충실성"과 비교할 때 그러한 분열은 Dostoevsky에 의해 "강한 의식, 자기보고의 필요성 및 자신과 인류에 대한 도덕적 의무"의 표시로서 특정 영적 단계로 환영받기도 합니다. ”: “네가 그렇게 마음이 발달하지 않았다면, 그들이 더 제한적이었다면, 그들은 덜 성실했을 것이고 그러한 이중성은 없었을 것이다. 반대로 위대하고 위대한 자만심이 태어날 것입니다”(XXX / 1, 149), 그는 1880 년 E.F. Junge에게 씁니다.

아직 변화되지 않은 사람에게 진정한 내면의 완전함에 이르는 길은 자신의 이중성을 깨닫는 것입니다. "큰 고통"(ХХХ / 1, 149); 그리고 19세기의 복음주의적 인본주의는 하나님과 사람들 앞에서 죄의식을 파괴함으로써 고통에서 사람을 구원하고자 합니다. 교부들의 말씀에 따르면 모든 죄의 어머니인 교만은 그러한 사람이 하나님 앞에서 자신을 낮추고 "영혼과 육신의 치유"를 위해 도움을 구하는 것을 막습니다. 하나님과 다른 사람들의 외부 인클로저뿐만 아니라 사람 자신의 내부 인클로저로 이해되는 자존심은 Golyadkin, Raskolnikov, Stavrogin과 같은 Dostoevsky 영웅의 "이중성"에 대한 주요 이유입니다. , Versilov, Ivan Karamazov.

따라서 이중성은 인간 본성의 "타락", "일반적인 인간 본성에 내재된 특징"(XXX / 1, 149)의 표시입니다. 성 바오로의 말에 따르면 헤시카스트 “지적 행동”이 금욕주의자의 주된 과업을 정하는 것은 헛된 것이 아닙니다. 이삭 시리아인, “한곳에 모인다”7: 자신의 참 모습을 보고, 자신의 악을 아는 것이 자기 인식의 첫걸음이다. "아무도 알 수 없다.

7 참조: 신성한 러시아: 러시아 국민의 위대한 백과사전. 러시아 전망 / Ed. O.A. 플라토노바. M.: 러시아 문명 백과사전, 2003. S. 855.

하나님은 자신을 알지 못하신다”고 성 베드로는 증언합니다. 아타나시우스 그레이트8. 그러므로 진정한 분열의 극복은 하나님과의 친교를 회복하기 위해 교회가 제시한 길, 즉 고백과 회개에서만 가능합니다. 이러한 입장에서, 성경이 죄에 빠진 바로 그 사실을 해석할 수 있습니다. 아담은 그가 지은 죄에 대해 하나님 앞에서 회개하기를 원하지 않았습니다. 그는 자신의 죄를 하와에게, 그 죄를 뱀에게 전가시키려고 했습니다. 그들의 행위에 대한 책임을 인식하지 못한 최초의 사람들은 회개하여 하나님과의 교통을 회복할 수 없음을 보여주었습니다. 뱀이 하와에게 나타난 것은 성경에서 인간의 이중성에 대한 가장 초기의 예이며, 그 결과는 헤아릴 수 없습니다. 그 이후로 인간은 자신의 악한 의도와 행위에 대한 개인적인 책임을 거부하는 경향이 있습니다. 그는 자신의 좋은 점만을 '그 자신'으로 생각하고, 나쁜 것은 말하자면 자신이 아니라 다른 사람이라고 생각합니다. 따라서 "이중성"은 최초의 사람들로 거슬러 올라가는 "타락한" 인간 본성의 근본적인 속성입니다.

러시아 고전 문학에서 푸쉬킨은 이미 그 존재론적 깊이("악마")를 이해했습니다. Dostoevsky는 이 현상을 진정으로 포괄적인 방식으로 연구했으며, 또한 그 존재론적 뿌리(Golyadkin의 Mephistopheles9, Stavrogin의 악마, Ivan Karamazov의 악마)도 지적했습니다. 죄에 대한 의식, 인간 "나"의 완전성 획득, 자신의 모든 나쁜 것에 대한 책임, 이것 덕분에 회개의 가능성, 하나님 앞에서 겸손 - 이것이 작가에 따르면 유일한 방법입니다. 사람의 "자기 부활"(XI, 195). 이유없이 E. F. Junge에게 이미 인용 된 편지에서 Dostoevsky는 그의 특파원에게 그리스도에게 "... 완전히 항복"하라고 조언합니다. 결과 ...”(XXX / 1, 149).

그들은 "원죄 교리에서 직접적으로 발생하는 근본적인 인간의 이원성"에 대해 다음과 같이 썼습니다.

8 아이비드. S. 855.

9 이에 대해 참조하십시오: Zakharov VN Dostoevsky의 장르 시스템(유형론 및 시학). L .: Leningrad University의 출판사, 1985. S. 79-81.

푸쉬킨의 동시대인들은 18세기 후반~19세기 전반기 러시아 정교회에서 소위 "배운 수도원 학파"의 인물이다(메트로폴리탄 플라톤 레프신, 모스크바의 성 필라레 등). "타락한" 인간 정신의 이러한 현상은 "정통의 체계를 형성하는 버전의 발전을 통해 당대의 세속적-서유럽적 도전에 대한" 정통적인 응답을 제공하기 위해 그들이 그들의 목표를 만든 것입니다. “문화적” 창의성10: 성 베드로의 대화 우리의 의견으로는 "헛된 선물, 우연한 선물 ..."(1828)11시 주변의 푸쉬킨과 Filaret은 "학문 수도원 학교"의 일반적인 활동과 일치하여 인식되어야합니다.

인간의 의사소통에서 악을 악으로 갚는 것은 용납될 수 없다는 그리스도의 명령도 인류에게 항상 오해와 저항을 불러일으키는 이원성의 현상과 관련이 있는 것으로 보인다. 실제로 사람이 자신의 행위로 인해 다른 사람에게 발생한 악을 인식하지 못하면 상호 악을 동기가없는 침략으로 인식하고 자신이 복수 할 자격이 있다고 생각할 것입니다. 온전한 사람만이 회개할 수 있습니다. 반드시 친교에 선행해야 하는 교회의 고해성사는 개인의 온전함을 회복하고, 회개할 수 있게 하고, 그런 다음 하느님과 교통할 수 있도록 요구됩니다.

도스토옙스키는 자신이 공유한 "순결"이라는 기독교 이상이 러시아에서 주로 정교회 신앙의 기초를 보존한 보통 사람들, 주로 농민들 사이에서 살아 있음을 보았습니다. “우리에게는 정통이 있습니다. 우리 민족은 그들이 믿고 정통을 가지고 있기 때문에 위대하고 아름답습니다. 우리 러시아인들은 누구보다 강하고 강합니다. 왜냐하면 우리는 정통을 믿는 수많은 사람들을 가지고 있기 때문입니다. 정교회에 대한 믿음이 사람들 사이에서 흔들리면 즉시 부패하기 시작하고,

10 같은 책 참조. S. 860.

11 이것에 대해 더 보기: Nepomniachtchi V.S. Dar // Novy Mir. 1989. 제6호; Dunaev M. M. 시의 구원의 힘 // 러시아 고전 문학의 영적 잠재력: Sat. 과학적 트. M.: Russksh m1r, 2008; Baturova T.K. 모스크바의 성자 Metropolitan Philaret의 영적 유산에 대한 성찰 // 러시아 고전 문학의 영적 잠재력.

그리고 서구의 사람들이 이미 어떻게 부패하기 시작했는지 (... 우리는 상류층을 가지고 있습니다 ... 그들에게서 빌린 ...)", - 우리는 "악마"(XI, 178)에 대한 준비 자료를 읽습니다. 가장 큰 미덕으로 Dostoevsky는 러시아 평민의 사람에게서 "고귀한 자기 비난, 엄격한 양심"(XVIII, 50)의 능력을 언급합니다. 이것으로 그의 의견으로는 "범죄의 이름은 불행이고 범죄자는 불행하다"(XXI, 17)와 같이 서유럽인들에게는 완전히 존재하지 않는 "러시아 인민에 대한 생각"이 연결되어 있습니다. 이 단어로 "사람들은 말하자면 "불행하다"고 말합니다.

당신은 죄를 지었고 고통을 겪었지만 우리는 또한 죄인입니다. 우리가 당신의 입장이었다면 더 나쁜 짓을 할 수 있었을 것입니다. 우리가 더 나았다면 아마 당신도 감옥에 있지 않았을 것입니다. 범죄에 대한 보복으로 당신은 일반적인 불법에 대한 책임을 받아들였습니다. 우리를 위해 기도하고 우리를 위해 기도합니다...

사람들은 저지른 악에 대한 책임을 스스로 면제하지 않으며 "환경", 외부 환경으로 전가하지 않습니다. 그는 “범죄를 부인하지 않고 그 범죄자가 유죄인 것을 압니다.” 그러나 그는 “모든 범죄자와 함께 자기 자신도 유죄”임을 압니다.

자신을 비난함으로써 그는 "환경"을 믿지 않는다는 것을 증명합니다. 반대로 환경은 전적으로 그에게 달려 있으며 끊임없는 회개와 자기 개선에 달려 있다고 믿습니다(XXI, 17-18).

Writer's Diary의 1876년 3월호에서 작가는 거룩함을 대중적인 이상으로뿐만 아니라 민속 생활에 존재하는 현실로 지적합니다.

나는 ... 사람들 사이에 ... 직접 성도가 있고 심지어 일부가 있음을 알았습니다. 그들 자신이 우리 모두의 길을 비추고 조명합니다 (XXII, 75).

따라서 러시아 평민의 영혼에 보존 된 "그리스도의 빛"은 자신의 죄를보고 미덕으로 높이지 않고 죄를 규범으로 간주하지 않고 겸손하고 회개하는 "정신적 온전함"에서 볼 수있게합니다. 하나님 앞에 서십시오.

사실, Notes from the House of the Dead(1860)에서 화자인 Goryanchikov는 사람들을 포함하여 많은 범죄자들에게서 “회개하는 조그마한 신호,

그들의 범죄에 대해 조금도 고통스러운 생각을 하지 않습니다. 이러한 심리적 상태는 위의 Winter Notes에서 서유럽 부르주아의 내면세계를 특징짓는 것과 유사하다. 그럼에도 불구하고, 이 러시아 범죄자들 중 다수는 "굴욕"이 아니라 "자존감"의 획득을 보고 "자신에 대한 공정한 재판"이 가능합니다. 이것은 저자가 이 경우 뒤에 서 있는 화자에 따르면 "우리의 현자"(유럽의 "교육받은 계급"에서)와 "... 배워야 할 것"입니다. 사람들 (IV, 121-122) . 내레이터가 개인의 영적 발달 수준과 교육 수준(유럽 의미에서)을 연관시키지 않는 것은 당연합니다.

나는 ... 가장 교육받지 못한 사람들, 가장 억압된 환경에서도 영혼의 가장 세련된 발달의 특성을 만났다는 것을 증언할 준비가 되어 있습니다 ... 부, 감정, 마음 ... 생생한 이해 자신과 다른 사람의 고통 모두에 대해 ... 그것은 다른 방식으로 발생합니다 : 교육은 때때로 그러한 야만성과 당신을 역겨운 냉소와 공존합니다 ... (IV, 197-198)

"우리 시대에도 사회를 보호하고 범죄자 자신을 바로잡고 다른 사람으로 거듭나는 것이 있다면 이것은 ... 자신의 양심의 의식에 영향을 미치는 그리스도의 유일한 법입니다"(XIV, 60), Dostoevsky 그는 그의 마지막 소설인 The Brothers Karamazov(1878-1880)에서 장로 Zosima의 입을 통해 주장합니다. 러시아 범죄자들이 여전히 믿고 있기 때문에 그러한 "부활"에 대한 희망이 있습니다. Zosima에 따르면 외국 범죄자는 "가장 현대적인 가르침조차도 그의 범죄가 범죄가 아니라 부당한 압제 세력에 대한 반란이라는 생각으로 그를 확인하기 때문에 거의 회개하지 않습니다"(XIV, 60).

Stavrogin은 자백을 작성하여 회개하려고 시도합니다. 여기서 그는 책임에서 벗어나려고 노력하지 않고 저지른 잔학 행위에 대해 고백합니다.

가장 중요한 것은 한 환경이 아닌 내 악의에있었습니다 ... 많은 사람들이 더러운 속임수를 눈치 채지 못하고 정직하다고 생각합니다 ... (XI, 195).

그의 문제는 그가 신을 믿지 않고 실제로 그의 죄를 미덕으로 승화시켜 미학적으로 그를 존경한다는 것입니다. 티콘 주교는 다음과 같이 지적합니다.

죄를 자백하는 것도 부끄럽지 않은데 왜 회개를 부끄러워하는 걸까..심리를 동경하고 사소한 것 하나하나까지 파악하는 듯 하면서도 자신이 없는 둔감함으로 독자를 놀라게 한다. 유죄가 판사에게 자랑스럽게 도전하지 않는다면 이것은 무엇입니까? (XI, 24).

Tikhon에 따르면, 창조된 악을 자신의 것으로 인식하는 것뿐만 아니라 그것에 대해 회개하고 그것에 의해 공포를 느끼는 것이 중요합니다. 그리고 이것은 범죄자의 영혼에 있는 “그리스도의 빛”인 믿음을 필요로 합니다. "왕자"는 "거만하고 조롱하며" "나는 신을 믿지 않지만 정직한 사람이 되기를 희망합니다"(XI, 134)라고 말합니다. "악마"의 저자 생각에 따르면 이것은 불가능합니다. 정통파 장로는 다음과 같이 증언합니다.

겸손에서 비롯된 당신의 위업은 가장 위대한 기독교인의 위업이 될 것입니다 ... (XI, 29).

그러나 신 앞에서 겸손하지 않은 사람은 바로 스타브로긴이며, 인본주의적인 "절제"는 "어떤 종류의 관능적이고 짐승 같은 농담과 어떤 종류의 위업 사이의 아름다움 차이에 대한 무지로 변합니다. 인류를 위한 생명”(X, 201). 회개가 없는 상태에서 영웅의 '절제'는 앞서 언급한 Winter Notes에서 서유럽 부르주아의 거짓 청렴, 즉 육체적 죽음을 수반하는 영적 죽음에 접근합니다. 소설 속 교수형 스타브로긴의 아이러니컬한 이름인 '우리 주의 시민'도 이 연관성과 연결됐을 가능성이 있다.

그러나 "중생과 부활"의 초기 조건으로 "자제"의 필요성을 이해하는 사람은 도스토예프스키의 유사한 영웅 중 누구보다도 스타브로긴입니다.

회개하고, 자신을 건설하며, 그리스도의 왕국을 건설하는 것... 정통 규율과 겸손으로...

자제력과 착취가 필요합니다(XI, 177).

Tikhon 주교는 그에게 다음과 같이 조언합니다. "자신을 통제하십시오", "왕자"를 "자기 부활의 의무

자기 수양, 즉 정교회의 실천적 의무의 필요성”(XI, 195). "자신을 조절하고 자신을 알라"(XI, 307)-이 아이디어는 "악마"의 준비 자료와 소설 자체에서 반복적으로 들립니다.

그래서 그의 "이중"인 악마의 방문을 없애기를 꿈꾸면서 Stavrogin은 고백을 쓰는 자신의 성격의 무결성 인 "자제"에 대한 아이디어에 도달합니다. 그러나 하나님을 전혀 믿지 않고 도덕적, 윤리적 자긍심을 가질 수 없으며 진정한 회개가 일어나지 않으며 (영혼에 그리스도의 이상이 없음) 획득 한 무결성이 "신성한"인 것으로 판명됩니다. , 현재 지상의 본성에서 자랑스러운 자기 확인이 됩니다. 또한 그리스도가 없으면 자신의 죄에 대한 묵상이 사람의 두려움을 불러 일으킬 수 있습니다. Stavrogin은 그의 "이중 별명"을 두려워합니다. 악마는 두려움에서 벗어나 Tikhon에옵니다. Zosima 장로는 The Brothers Karamazov에서 이 영적, 심리적 현상에 대해 경고합니다.

회개만 있으면 죄를 아더라도 두려워하지 마십시오(XIV, 149).

회개하지 않으면 자신의 "가증한 것"을 생각하는 두려움이 "악마"의 영웅을 사로 잡고 활력을 마비시킵니다. Tikhon의 세포에서 자랑스러운 자기 확인과 두려움의 양가적 경험은 Stavrogin의 불신, 자신의 "인간성"에만 의존하기 때문입니다. 결국, "자신의 힘에 맡겨진 사람의 모든 도덕적 원칙은 조건적입니다"(XI, 181).

소설의 주인공인 베르실로프(Versilov)는 스타브로긴(Stavrogin)과 마찬가지로 자신의 인간적 노력으로 "자기 통제"를 달성하기 위해 헛되이 노력합니다. 그래서 그는 불신자이기 때문에 외적으로 기독교 금욕적 위업을 공식적으로 반복합니다. 그는 옷 아래에 사슬을 착용하고 모욕에 반응하지 않습니다. Sokolsky의 뺨 등. 그의 " 인본주의"는 Sofia Andreevna의 사람들로부터 그의 사실혼 부인을 "자신으로 승격"할 계획입니다.

그러나 Versilov는 그의 거칠고 예측할 수 없는 행동에서 알 수 있듯이 "이중"에 대해 결코 권력을 얻지 못합니다. , Katerina Nikolaevna 등을 협박하기 위해 Lambert와 동맹을 맺었습니다. 에필로그에서만 그는 정통 "순결"의 이상을 지닌 소피아의 말을 듣기 시작하지만, 그는 여전히 자신의 성격을 통합하는 것과는 거리가 멀다. "이중", "자책"(XI, 177) 및 회개 . Arkady는 아버지가 자신의 의지가 없다고 언급하면서 "이전 Versilov의 절반만 남았다"고 말합니다(XIII, 446). "더블"은 영웅의 의식에서 강제로 제거됩니다.

그는 Katerina Nikolaevna에 대해 완전히 잊어버린 것처럼 보였고 그녀의 이름을 한 번도 언급하지 않았습니다(XIII, 447).

그리고 이것은 최근까지 그가 그녀에게 잔인하게 불공평했고 그녀에게 많은 악을 가져 왔고 심지어 그녀의 삶을 시도했다는 사실에도 불구하고. 개인적으로 미숙하고 무책임한 베르실로프는 소설이 끝날 때까지 남아 있다. 대 사순절 기간 동안 그가 단식을 시도한 유일한 것은 무엇입니까? "... 삼일 만에 금식이 갑자기 멈췄습니다." - "갑자기 짜증이 나는 것", "사제의 모습, 분위기에서 그가 좋아하지 않는 것", 그리고 같은 날 저녁 식사에서 그는 "이미 로스트 비프를 제공받았습니다"(XIII, 447). 따라서 Makar Dolgoruky의 "유언"에도 불구하고 Versilov와 그의 "어머니"(영적 무결성, 영웅의 성숙을 상징함)와의 법적 결혼에 대한 이야기가 없다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

도스토예프스키의 또 다른 "분열된" 영웅인 Ivan Karamazov는 Stavrogin과 마찬가지로 그의 양심에 의해, 즉 부모의 집에서 저지른 범죄에 대한 회개의 "자연적 필요"(XI, 24)에 의해 그는 오랫동안 부정했다. 그러나 다음에 악마를 방문했을 때 Ivan은 고통스럽고 고통스럽게 자신에 대한 내면의 시야를 확보하면서 "더블"을 던졌습니다.

당신은 거짓말, 당신은 내 질병, 당신은 유령입니다. 난 그냥 당신을 파괴 하는 방법을 모르겠어요... 당신은 내 환각입니다. 당신은 구현입니다

나 자신, 단 하나, 그러나 내 편 ... 내 생각과 감정, 가장 사악하고 어리석은 (XV, 72).

"이중"을 자신의 일부로 인식했음에도 불구하고 영웅은 동시에 그를 "파괴"하고 싶어하고 자신의 자의식을 위해 내면 구성의 절반 인 "선"만을 남겨 두는 것이 징후입니다. 그는 "이중"을 포기하는 것과 그것을 자신의 성격의 일부로 인식하는 것 사이를 오갑니다. 작가의 예술적 사상에 따르면 후자의 선택은 인간 영혼에 있는 악마의 "근절"을 향한 진정한 길을 열어주지만, 오직 하나님에 대한 믿음과 회개의 조건에서만 가능합니다.

그 자체로는 마귀와 성공적으로 싸울 수 없으며 하나님의 도움이 필요합니다. 그것을 얻으려면 먼저 내면의 문제, 즉 자신의 이중성, 자신의 악을 깨닫고 이 악에 대한 개인적인 책임을 인식하고 부정적인 도덕적 윤리적 평가를 한 다음 하나님께 죄를 용서하고 이 악을 변화시키도록 요청해야 합니다. . 이중성의 영적 질병은 Ivan을 위기로 이끕니다. 그는 아버지의 살인에 대한 책임을 지고, 내면의 고결함을 얻고, 자신이 한 일에 대해 스스로를 정죄할 준비가 되어 있습니다. 그러나 소설 액션이 끝날 때까지 그는 자신의 영혼에 있는 악마를 실제로 "말살"하는 방법을 결코 찾지 못하고 신에 대한 믿음으로 돌아서지 않습니다. 죽음.

그의 경력 말미에 푸쉬킨의 연설에서 "교육받은 계급"의 동시대 러시아인과 가장 관련이 있고 여전히 해결되지 않은 Dostoevsky가 "자기 통제"라는 동일한 문제를 언급한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 자신에 대한 "자기 비난"과 "정통 노동"(XI, 195). 그리고 개인적인 "자아 부활" 프로그램의 첫 번째 요점은 고통스럽고 이타적인 내적 완전성의 달성인 "절제"입니다. 따라서 작가는 러시아 "고향의 방랑자"에 대한 즉각적인 작업을 다음과 같이 공식화합니다.

자신 안에서 자신을 찾고, 자신을 정복하고, 자신을 지배하십시오(XXVI, 139).

이 경우에만 "사물에 있지 않고 ... 당신 외부도 아니고 바다 너머 어딘가에 있지도 않은 것이 아니라 무엇보다도 먼저 자신에 대한 자신의 작업에서"진실을 볼 수있는 기회가 열립니다. 당신은 자신을 정복하고 자신을 진정시킬 것입니다. 그리고 당신이 상상하지 못했던 것처럼 자유로워질 것이며, 위대한 일을 시작하고 다른 사람들을 자유롭게 할 것이며 행복을 보게 될 것입니다. 왜냐하면 당신의 삶은 채워질 것이기 때문입니다. 그리고 마침내 당신의 백성과 그들의 거룩한 진리를 이해할 것입니다.”(XXVI, 139 ), 즉 정통.

아마도 Dostoevsky의 묘사의 주요 주제는 러시아인의 영혼에 있는 "원소의 혼돈"12일 것입니다. B. P. Vysheslavtsev에 따르면, 후자의 자발성, 내부적 비형성은 이미 20세기에 러시아 역사 비극의 근본 원인 중 하나입니다. 서유럽 사람들 사이에서 열정이 "자의식"의 도움으로 "형성"된다면 러시아인들 사이에서는 "열정적인 요소의 무형식, 그 위에 더 높은 자아가 무력하고 놀라움에 서서 끊임없이 영혼을 포기합니다. 낮은 세력의 자비에 ... 원소 회오리 바람 ... ". "자제"의 결여는 러시아의 국가적 결함이며, 정교회 신앙의 쇠퇴로 인해 도스토예프스키 시대에도 러시아 서민의 성격을 점점 더 결정하기 시작했습니다. 20세기의 비참한 비율. 임무는 "열정적인 영혼의 정령력", "영적 힘의 집중"을 마스터하는 것입니다. Vysheslavtsev는 Dostoevsky가 이러한 과제를 설정함으로써 이 문제를 깨닫고 "범죄자의 영혼"에 대한 세심한 관심을 설명합니다.

범죄의 요소는 러시아 영혼에 조명되어야하므로

이 영혼을 변화시키십시오.

"러시아가 정교회 영혼의 의인화일 뿐"(XI, 167)인 한 Dostoevsky는 러시아 국민의 영혼에서 "순결"의 이상이 죽지 않기를 희망합니다. 러시아는 "세계를 구하고 새롭게 할 것"이지만 "만약 그것이 믿는다면"(XI, 185)이라는 한 가지 조건이 있습니다.

12 Vysheslavtsev B.P. Dostoevsky의 러시아어 요소 // Dostoevsky F.M. Demons: 3부로 구성된 소설. "악마": 러시아 비판의 선집 / Comp. L.I. 사라스키나. M.: 동의, 1996. S. 588.

13 같은. S.598.

14 같은. 603, 605쪽.

슬라보필은 러시아 사람들의 자질만으로 떠날 생각을하지만 정통이 없으면 떠나지 않을 것입니다. 세상이 믿음을 잃는다면 어떤 재산도 아무것도 하지 않을 것입니다(XI, 186).

Dostoevsky는 그의 작품에 있는 많은 민속 이미지에서 알 수 있듯이 이미 그러한 위험을 느꼈습니다. 대담하게 성찬을 거의 쐈습니다 ( "작가의 일기", 1873 년), 러시아를 미워하는 러시아 "관상가"Smerdyakov ( "Karamazov 형제", 1878-1880) 등.

동시에 Vysheslavtsev에 따르면 러시아의 자발성과 열정, 압력인 "긴장"은 귀중한 "존재의 영향"을 구성하며, 존재의 존재는 러시아인을 존재의 에너지를 잃은 서유럽과 유리하게 구별합니다. , 묵시록에 따르면 생명이 없는 "따뜻함"에 빠졌습니다. 그러므로 그는 "러시아적 요소, 광기와 범죄의 요소는 사랑받을 수 있고 또 사랑받아야 한다"는 역설적인 결론을 내립니다. Vysheslavtsev의 마지막 생각은 언뜻보기에는 모호한 Dostoevsky의 마지막 소설에서 Zosima 장로의 말에 대한 더 깊은 이해를 허용합니다.

형제들이여, 사람의 죄를 두려워하지 말고 그 사람의 죄 가운데서도 사랑하라…(XIV, 289).

대략적인 초안에서는 이 아이디어가 더 선명하게 들립니다.

그들의 죄에 있는 사람들을 사랑하고 그들의 죄를 사랑하십시오(XV, 244).

다른 말로 하면, 비록 죄가 거품을 일으키지만 그것 없이는 존재의 충만으로서, 약속된 "풍요한 생명"으로서 거룩함의 삶이 불가능한 그 요소, 그 에너지를 사랑하십시오. 그러한 에너지로 러시아인에게는 "자제"가 어렵지만 자신에 대한 승리가 더 가치있을수록 그 결과가 더 중요해야합니다. 예를 들어 푸쉬킨의 특별한 에로틱 한 에너지는 V. A. Kotelnikov에 따르면 "정통 세계관 ... 일부

15 같은. 에스. 604.

30년대의 무리는 점점 더 뚜렷한 윤곽을 띠고 금욕적인 동기가 잘 감지됩니다.”16

Alyosha는 그의 형과 아버지를 회상하면서 Lisa Khokhlakov와 공유합니다.

여기 "땅의 Karamazov의 힘"이 있습니다. 흙과 광란, 미완성... 나는 나 자신이 Karamazov라는 것을 알고 있습니다... (XIV, 201).

"존재의 영향"으로서의 죄 많은 "Karamazov 힘"은 그리스도에게로 향할 때 "자아 부활"의 보증, 물질, 에너지가 됩니다. 세계" Alyosha Karamazov, 특히 그의 형제들.

16 Kotelnikov V. A. 정통 금욕주의와 러시아 문학. 옵티나로 가는 길. M.: Progress-Pleyada, 2002. S. 240.

그리스도인이여, 주기도문: 하늘에 에큐이신 우리 아버지의 위대한 말씀을 항상 기억하고 항상 마음에 품으십시오. 우리 아버지가 누구인지 기억하십시오. 하나님은 우리의 아버지이시며 우리의 사랑이십니다. 우리는 누구인가? 우리는 그분의 자녀이며 우리는 서로 형제입니다. 그런 아버지의 자녀들은 어떤 사랑으로 자기들끼리 살아야 합니까? 아브라함의 자손이 생기자 아브라함의 일이 속히 이루어졌다(요 8:39). 우리는 어떤 일을 해야 합니까? 주의 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 주의 나라가 임하시오며 뜻이 이루어지이다 오늘 우리에게 일용할 양식을 주십시오(여러분의 것이 아니라 우리의 빵 [모두에게 공통적인]). 자기 사랑은 하나님의 자녀들의 마음에서 추방되어야 합니다: 우리는 하나입니다. 그리고 우리에게 우리의 빚을 남겨 주십시오(당신이 원하고 사랑한다면 하나님은 여러분의 죄를 용서해 주십니다. - 여러분에게 죄를 지은 사람에게도 죄를 용서해 주는 것이 관례로 여겨집니다. 사랑은 오래 참고 자비로운 것입니다[참조: 고린도전서 13, 4]). 시험에 들지 마십시오(그리고 스스로 시험에 들지 마십시오. 네 발이 흔들리지 않게 하십시오. 주님께서 아래에서 졸지 않으시며, 너를 보호하시며, 네 오른편에 너의 덮개를 씌우실 것이다[참조: 시 120, 3, 5]). ). 그러나 악한 자에게서 우리를 구해 주십시오. 왕국(한 분의 왕이신 하나님을 인정하고 그분만을 위해 일함)과 힘(kg. 그의 전능하신 능력을 신뢰함)과 영광(네 온 힘과 온 생애를 다하여 그의 영광을 위해 질투함)이 당신의 것입니다. 아멘. 이 모든 것이 사실입니다.
말씀: 우리 아버지, 우리는 하늘 아버지께서 우리를 잊지 않으시고 잊지 않으실 것임을 믿고 기억해야 합니다. 땅의 아버지가 자녀를 잊어버리고 돌보지 않는 것이 무엇입니까? 내가 너를 잊지 아니하리라 여호와의 말씀이니라 (이사야 49:15) 이 말씀을 마음에 새기십시오! 하나님 아버지는 항상 여러분을 사랑과 보살핌으로 둘러싸고 계시며 여러분의 아버지라고 불리는 것이 헛되지 않음을 기억하십시오.

크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한

하나님의 계명을 정확히 따르라!

우리는 사도 바울의 말씀을 좇아 하나님의 율법이 거룩하고 하나님의 모든 계명이 같은 사도의 말씀을 좇음으로 말미암아 하나님의 율법이 신실하고 엄밀히 성취되도록 촉구해야 합니다. , 거룩하고 의로우며 선하시다(롬 7, 12). 그리고 참으로, 완전하고 지혜로우시며 지극히 거룩하시고 우리에게 불필요하고 쓸모없는 것으로 무시될 수 있는 불완전하고 중요하지 않은 것이 창조주의 입에서 나올 수 있습니까? 아니오, 주님의 모든 말씀은 영이요 생명입니다(요한복음 6장, 63장). 높은 지성을 지닌 모든 말씀은 현세와 내세에서 우리의 유익을 위해 필요한 것으로 우리에게 영감을 줍니다. 이것을 더 확신하고 싶다면 하나님의 계명을 생각해 보십시오. 그러면 참으로 그 중에서 불필요하고 헛된 것은 하나도 발견하지 못할 것이나 오히려 그 모든 것이 매우 필요하다는 것을 분명히 알게 될 것입니다. 우리에게 유익합니다. 예를 들어, 십계명의 처음 두 계명에서 주님은 우리가 그분만을 하나님으로 인정하고 우상을 숭배하지 말라고 명령하십니다. 해로운 다신교와 이교도의 오류로부터 우리를 보호하기 위해 이 계명이 얼마나 필요한지 모르는 사람이 누가 있겠습니까? 여기 오계명에서 주님은 우리에게 부모를 공경하라고 명하셨고, 그들의 이름으로 우리에게 영감을 주어 그들처럼 우리를 돌보고 있는 사람들에게 합당한 존경을 나타내도록 영감을 줍니다. 주권자, 통치자, 영적 목자; 이것이 가정과 교회와 사회의 선익을 위해 요구되는 것이 분명하지 않습니까? 여기 다른 계명에서 주님은 우리가 도둑질하지 말며 간음하지 말며 다른 사람의 생명과 명예와 재산을 침해하지 말라고 명하십니다. 이루지 말라! .. 그러면 사람들이 사나운 짐승처럼 서로 괴롭히고 잡아먹으며 세상이 살인자와 강도의 소굴이 되리라. 그러면 방탕한 면에서 소돔과 고모라보다 더 나빠지고 정직한 사람들이 거기에 거하는 것이 불가능할 것입니다! 요컨대, 하나님의 모든 계명은 우리와 다른 사람들에게 유용한 것으로 우리에게 영감을 주기 때문에 매우 필요하고 유익합니다. 그리고 이것으로부터 형제들이여, 우리는 입법자이신 창조주에 대한 순종에서뿐만 아니라 우리 자신의 유익을 위해서도 일시적일 뿐만 아니라 영원한 유익을 위해서도 하나님의 법을 충실히 이행해야 한다는 것이 분명합니다.
우리는 하나님의 율법을 일시적인 것뿐만 아니라 영원한 선을 위해서도 철저히 지켜야 합니다. 왜냐하면 의로우신 하나님은 그것을 이루면 영원한 상급을 약속하시고 어기면 엄한 형벌을 내리겠다고 위협하기 때문입니다. 주께서 - 사도가 말하노라 - 의로운 심판의 날에 ... 각 사람이 행한 대로 갚으리라. 그 때에 악을 행하는 각 사람의 영혼에는 슬픔과 괴로움이 있으리라… 선을 행하는 모든 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리라(롬 2; 5-6, 9, 10). 형제 여러분, 선을 행하고 하나님의 율법을 성취하고자 하는 이 말씀에 담긴 충동의 온전한 힘을 느끼십니까? 어떤 슬기로운 사람이 지금 하나님의 율법을 성취하기 위해 열심을 내지 않고, 나중에 그가 하늘의 영광과 존귀를 영원히 축복받을 수 있도록 약간의 수고를 요한다 할지라도, 누가 그토록 무모하게 자기를 행하지 않겠습니까? 일시적인 달콤한 죄를 위해 지금 하나님의 율법을 어기고 게헨나의 불꽃 속에서 그들의 죄로 인해 영원히 고통 받기로 결정합니까? 우리 중에 그런 무모한 사람들이 있다면 그들은 정말로 불쌍합니다 ...

키예프의 메트로폴리탄 플라톤

우리는 천국을 원합니까?

내 형제들아 너희는 죽은 후에 우리 주 예수 그리스도께서 계신 천국 곧 천국에 가기를 원하느냐? 물론, 당신은 우리가 원한다고 말합니다. 무엇이 당신에게 당신이 원하는 것을 보여줍니까? 그가 생각하는 것을 원하는 사람은 누구입니까? 그리고 우리는 천국에 대해 얼마나 자주 생각합니까? 누구든지 원하는 것이 있으면 그것에 대해 이야기합니다. 우리는 천국에 대해 얼마나 자주 이야기합니까? 누구든지 원하는 것은 일하고 일하지만 우리는 천국을 위해 일합니까, 일합니까? 하나님께 가장 구하는 것을 원하는 사람이 있는데 기도할 때 가장 먼저 하나님께 천국을 구하는 사람이 있습니까? 그리고 지금 우리는 천국을 위해 기도의 성전에 온 것입니까?
아, 나의 형제들이여, 우리의 삶에서 우리가 천국에 가고자 하는 것은 거의 눈에 보이지 않습니다. 우리는 무엇을 원하는가? 우리는 죽을 때 어디로 갈 것인가? 내세에는 두 구분, 두 곳, 천국과 지옥, 천국과 바깥 어두움이 있습니다. 이것은 죽은 후에 천국에 올라가지 않는 자는 지옥에 떨어진다는 것을 의미합니다. 의심의 여지 없이 우리는 지옥에 있기를 원하지 않습니다. 주 하나님께서 마귀와 그의 천사들을 위하여 예비된 곳에서 모든 사람을 구원하시기를 빕니다.
그래서 우리는 무엇을 원하는가? 우리는 무엇을 걱정하고 무엇을 위해 일하며 무엇을 걱정합니까? 우리는 우리 자신을 모릅니다. 그렇습니다. 우리의 삶은 때때로 이성적인 피조물의 삶과 거의 유사하지 않습니다. 더욱이 그것은 그리스도의 제자, 즉 그리스도를 따르는 자들의 삶과 비슷하지 않습니다. 만일 우리가 우리 주님이신 그분이 지금 계신 곳에 노력하지 않는다면 우리는 어떤 종류의 그리스도를 따르는 사람이 되겠습니까? 우리가 사후에 어디로 갈지 생각조차 하고 싶지 않을 때 우리는 어떤 지적인 존재입니까? - 그러므로 우리의 구원에 대해 생각하고, 우리 자신이 구원을 원하고, 그것을 성취하기 위해서가 아니라, 주님, 우리에 대한 당신의 도움 없이는 할 수 없습니다.
그리스도 예수여, 승천하사 주의 은혜로 저를 깨우쳐 주옵소서 내가 하고 있는 것을 나 자신도 알지 못하옵고 원하든 원하지 않든 저를 구원하여 주의 천국 가는 길로 인도하소서! 아멘.

자신을 낮추십시오, 자랑스러운 사람!

겸손하면 어디에서도 평화를 찾을 수 없으며 교만과 같은 당혹감을 경험하지 않을 것입니다. 평화와 고요를 원한다면 겸손하십시오. 그러나 그렇지 않으면 소문과 혼란과 슬픔과 슬픔 속에서 삶을 지치게 될 것이며 항상 넘어질 것입니다. 모든 사람 앞에서 자신을 낮추십시오. 그러면 주님께서 높이실 것입니다. 당신이 자신을 높이기 시작한다면 그것은 거의 소용이 없으며 하나님께서 당신을 높이시지 않을 것입니다. 당신의 승영은 하나님에게서 멀어지는 것이며, 하나님으로부터의 당신의 승영은 그분의 은혜로 이루어집니다. 당신은 자신을 생명으로 부르지 않았으며 이 임시 생명에서 어디로 이동할지 모릅니다. 겸손하여 항상 선지자에게 이렇게 말하십시오. 주님! 내 마음이 교만하지 아니하며 내 눈이 교만하지 아니하며 내가 크고 어려운 것에 들어가지 아니하였나이다(시 130:1). 하나님의 도움 없이는 스스로 선한 일을 할 수 없는데 어떻게 자신을 높일 수 있습니까? 하느님께서 당신을 겸손하게 만드신 것처럼 스스로도 겸손해져야 합니다. 하나님은 당신을 겸손하게 만드셨고 당신은 오만합니다! 하나님은 당신이 그분 없이는 어떤 선한 일도 할 수 없도록 허락하셨고, 당신은 모든 것을 자신에게 돌리고 자신을 높입니다! 당신이 얻지 못할 것이 무엇입니까? 그리고 받았는데도 왜 받지 않은 것처럼 자랑합니까? (고린도 전서 4, 7) 사도는 말합니다.
당신은 자랑스러워 할 것이 없습니다. 당신은 당신 자신의 좋은 것이 없습니다. 당신은 전에 이 세상에 가본 적이 있습니까? 아니였다. 당신의 어머니가 당신을 태중에 잉태한 때를 아십니까? 아니면 당신의 산업에서 태어났습니까? 당신은 당신이 어떤 끝에 올 것인지 이해합니까? 그러나 이 모든 것을 알지도 못하고 깨닫지도 못한다면 어찌하여 쓸데없이 자신의 것이 아니라 하나님의 것을 자랑합니까? 사람들이 당신에게 좋은 것을 돌린다면 모든 것을 하나님께 돌리십시오. 만물이 그에게서 났고 그가 만물을 창조하셨기 때문입니다. 뿌리 없는 가지는 스스로 아무 열매도 맺을 수 없는 것과 같이 하나님의 은혜 없이는 아무 것도 바라지 않고 아무 것도 할 수 없습니다. 주는 뿌리요 너희는 가지니 그때까지는 너희가 하나님과 함께 있을 때에 하나님을 기쁘시게 하는 모든 것을 할 수 있다가 하나님을 떠나면 모든 악에 떨어지리라.
노력하여 선한 일을 하되 자신을 의지하지 말고 항상 하나님께 기도하고 그의 도우심을 구하십시오. 그가 당신을 도와준다면, 일은 끝날 것입니다. 그렇지 않으면 모든 것이 무너집니다. 당신의 것이 좋은 것처럼 보이고 주님이 기뻐하지 않는다면 그것이 당신에게 무슨 소용이 있습니까?
자만하지 말고, 마음과 지혜로 남을 능가하고 모든 것을 품을 수 있다고 생각하지 마십시오. 주님께서 당신을 최고로 인정하실 수 있도록 자신을 최악의 존재로 여기십시오. 겸손이란 무엇입니까? 겸손은 자기 지식과 자기 비하입니다. 그리고 자신을 아무 것도 아닌 것으로 인식하는 것은 의롭습니다. 결국, 당신은 무에서 창조되었습니다. 그리고 자신을 아무 것도 생각하지 마십시오. 우리는 무에서 창조되었으며 어디로 갈지, 주님께서 우리를 어떻게 마련하실지 모릅니다. 주님의 뜻에 따라 우리는 태어나고 나서 악취와 티끌과 재로 변할 것이며, 우리의 영혼은 주님께서 친히 만물의 창조주이시며 건설자이심을 아시는 바와 같이 정리될 것입니다.

로스토프의 성 데메트리오스

제사장 - 하나님의 보좌에 있는 사역자

위대한 사람은 제사장이요, 하나님의 보좌에 있는 종이요. 그를 거스르는 자는 그 안에 거하시는 성령을 거스르는 것입니다.
고해 신부는 성령 안에서 직무를 수행한다는 사실을 항상 기억해야 하므로 그를 존경해야 합니다. 형제들이여, 만일 누군가가 고해 신부 앞에서 죽게 되면, 죽어가는 사람은 고해 신부에게 이렇게 말할 것입니다. 얘야, 가서 하나님을 보라”고 하면 그는 고해 신부의 축복이 될 것이다. 왜냐하면 성령은 하늘과 땅에서 동일하기 때문이다.
주님께서 거룩한 교회에 목자들을 주셨고, 그들은 그리스도의 형상을 따라 섬기며, 성령으로 죄 사하는 권세를 주셨습니다.
성령은 성사 안에서 고해사를 통하여 역사하시므로 고해사를 떠날 때 영혼은 평화와 이웃에 대한 사랑으로 새로워짐을 느끼며, 만일 고해사를 부끄럽게 내버려 두면 그것은 불결하게 고해를 했다는 뜻이며, 당신은 당신의 형제의 영혼의 죄를 용서하지 않았습니다.
교사에 대한 학생 측의 저항이 없는 곳에서 후자의 영혼은 신앙과 겸손에 대한 응답으로 쉽게 그리고 아마도 끝까지 열립니다. 그러나 영적인 아버지에게 조금이라도 저항이 생기자 마자 순수한 ​​전통의 실은 필연적으로 끊어지고 스승의 영혼은 닫힙니다.

제 5권. 가르침 26

나. 목사님의 날 한때 영광스럽고 부유한 러시아 왕자 니콜라 스비아토샤(Nikola Svyatosha)는 승려가 된 후 1106년 키예프-페체르스크(Kiev-Pechersk) 수도원에서 문지기 또는 단순한 노동자로 봉사한 겸손한 승려가 열렬한 사랑과 큰 기쁨으로 모든 일을 수행했습니다. 수도원에서 가장 하찮은 일, 형제들이여, 겸손에 관한 로스토프의 성 데메트리오스의 다음 가르침을 여러분의 사랑에 바치는 것이 적절할 것입니다.

II. 겸손하면 어디에서도 평화를 찾을 수 없으며 교만과 같은 당혹감을 경험하지 않을 것입니다. 평화와 고요를 원한다면 겸손하십시오. 그러나 그렇지 않으면 소문과 혼란과 슬픔과 슬픔 속에서 삶을 지치게 될 것이며 항상 넘어질 것입니다. 모든 사람 앞에서 자신을 낮추십시오. 그러면 주님께서 높이실 것입니다. 당신 자신이 높아지지만 하나님이 당신을 높이시지 않는 것은 아무 소용이 없습니다. 당신의 승영은 하나님에게서 멀어지는 것이며, 하나님으로부터의 당신의 승영은 그분의 은혜로 이루어집니다. 당신이 스스로 상승하기 시작한다면, 하나님은 당신을 모욕하실 것입니다. 그러나 당신이 자신을 낮추면 하나님께서 당신을 높이실 것입니다. 그러나 그러한 높은 자들과도 겸손하면 주님께서 당신을 영원히 높이실 것입니다. 주님 앞에서 자신을 낮추십시오. 그러면 그가 당신을 높이실 것입니다. 사도 ()는 말합니다.

겸손의 이미지를 기억하십시오. 당신은 땅에서 육체를 받았고 다시 땅으로 돌아갈 것입니다. 당신은 자신을 생명으로 부르지 않았으며, 이 임시 생명에서 어디로 이동할지 모릅니다. 겸손하여 항상 선지자와 함께 말하기를 주여 내 마음이 교만하지 아니하며 내 눈이 들리지 아니하며 내가 큰 곳에 들어가지 아니하였고 내게 접근할 수 없는 곳에 들어가지 아니하였나이다(). 그리고 한 가지 더: 나는 벌레요, 사람이 아니라, 사람들의 비방이요, 사람들의 멸시입니다.

자기 자신이 아무것도 없는데 어떻게 겸손하지 않을 수 있겠습니까? 하나님의 도움 없이 혼자서는 아무 선한 일도 할 수 없는데 어떻게 자신을 높일 수 있겠습니까? 하느님께서 당신을 겸손하게 만드신 것처럼 스스로도 겸손해져야 합니다. 하나님은 당신을 겸손하게 만드셨고 당신은 오만합니다! 하나님은 당신이 그분 없이는 어떤 선한 일도 할 수 없도록 허락하셨고, 당신은 모든 것을 자신에게 돌리고 자신을 높입니다! 당신이 얻지 못할 것이 무엇입니까? 그리고 받았는데도 왜 받지 않은 것처럼 자랑합니까? - 사도 ()를 말합니다. 겸손하게 생각하고, 겸손하게 생각하고, 모든 길에서 걸려 넘어지지 않도록 겸손하게 모든 일을 하십시오. 당신의 몸과 영혼이 어디에서 왔는지 기억하십시오. 누가 그들을 창조했으며 어디로 다시 갈 것이며, 당신은 모두 먼지임을 스스로 깨닫습니다 ... 자신을 살펴보고 당신의 모든 것이 헛된 것임을 아십시오. 주님의 은혜 외에는 아무 것도 아니요 빈 갈대와 메마른 나무와 마른 풀과 불에 태우기만 하는 풀이요 죄 있는 그릇이요 모든 더럽고 무법한 정욕을 담는 넓은 그릇과 같으니라. 그 자체에는 선한 것도 없고 하나님을 기쁘시게 하는 것도 없고 오직 죄와 범죄뿐입니다. 머리카락 한 개를 흰색이나 검은색()으로 만들 수 없습니다.

품위가 있는 경우, 또는 연공서열로 올라가지 마십시오. 거기에서 그들은 위엄이 아니라 덕에 대한 사랑을 볼 것입니다. 위엄과 교만과 고귀함이 아니라 온유와 겸손으로 교만과 위대함이 아니라 우리의 굴욕으로 주님은 우리를 기억하고 우리를 원수에게서 구했다고 선지자는 말합니다 (). 여기에서 명예롭지 못한 많은 사람들이 거기에서 영광을 받을 것이고, 여기에서 겸손한 사람들이 그곳에서 고상할 것입니다. 그러나 여기에 영광스럽고 정직한 것이 큰 불명예를 안겨줄 것입니다. 이 세상의 고귀한 사람들은 그곳에서 버림을 받고 가난한 사람들은 받아들여질 것입니다. 교만한 자와 거만한 자는 귀신과 함께 있으나 겸손한 자는 여호와와 함께 있느니라 거기에는 여기에서와 같이 편파가 없습니다. 거기에는 주님께서 모든 사람을 그의 의롭고 신실한 척도에 두실 것입니다. 그러므로 겸손을 추구하십시오. 그러면 주님께서 친히 높여주실 것입니다. - 지위가 높으니 겸손하라. 사람들이 당신을 존경하고 칭찬하는 만큼, 당신 자신을 불명예스럽게 여기십시오.

하나님께서 당신을 버리시지 않도록 어떤 덕도 자랑하지 마십시오. 생각하지도 말고 말하지도 마십시오. 내가 한 것입니다. 내가 한 것은 네 모든 선함이 네 눈앞에서 갑자기 무너지지 않게 하려 함이니라. 그리고 선한 일을 했다면 말하기를 내가 아니라 주님의 은혜가 나와 함께 하고 있습니다. 우리의 구원은 우리의 교정에 있는 것이 아니라 그리스도의 은혜에 있는 것입니다. 모든 것을 하나님께 돌리십시오. 그러면 그분이 모든 좋은 일에 여러분을 속히 돕는 분이 되실 것입니다.

연공서열을 구하지 않고 세상의 명예도 구하지 아니하며 모든 일에 정직하고 합당한 줄로 여기지 아니하고 도리어 자기를 가장 나약한 자로서 여기라. 그러면 자신이 작다고 인정할 때 정직하고 합당하게 될 것입니다. 그래야만 자신을 아무 것도 아닌 것으로 생각할 때 무언가가 될 것입니다. 주님은 당신의 겸손의 형상을 여러분에게 보여 주셨습니다. 그는 자신을 낮추어 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심입니다. 순종은 겸손에서 나고 다툼과 불순종은 교만에서 나옵니다.

당신은 자랑스러워 할 것이 없습니다. 당신은 당신 자신의 좋은 것이 없습니다. 사람들이 당신에게 좋은 것을 돌린다면 모든 것을 하나님께 돌리십시오. 만물이 그에게서 났고 그가 만물을 창조하셨기 때문입니다. 하나님의 도우심 없이는 당신에게서 어떤 선한 것이나 악한 것이 올 수 있습니다. 당신이 죄악 중에서 잉태되었고 당신의 어머니가 죄 가운데서 당신을 낳으셨기 때문입니다(). 뿌리 없는 가지는 스스로 아무 것도 내지 못하는 것과 같이 하나님의 은혜가 없이는 너희가 아무 것도 바라지 아니하고 선한 일을 행할 수도 없느니라. 주님은 뿌리이시고 당신은 가지입니다. 그때까지는 너희가 하나님과 함께 있을 때에는 하나님을 기쁘시게 하는 일을 할 수 있으나 하나님을 떠나면 모든 악에 떨어지리라. 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없는 것과 같이 우리도 주 안에 있지 아니하면 ( ) 주께서 친히 말씀하시기를 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라. - 여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며 여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 헛되도다

노력하여 선한 일을 하되 자신을 의지하지 말고 항상 하나님께 기도하고 그의 도우심을 구하십시오.

그가 당신을 도와준다면, 일은 끝날 것입니다. 그렇지 않으면 모든 것이 무너집니다. 당신의 것이 좋은 것처럼 보이고 주님이 기뻐하지 않는다면 그것이 당신에게 무슨 소용이 있습니까? 당신이 교만하여 주님 앞에서 자랑하고 싶어도 주님께서 그것을 받아들이지 않으실지라도 당신은 어떻게 당신 자신을 도울 것입니까? 그는 복음의 비유에서와 같이 당신에게 말하지 않을 것입니까? 친구, 나는 당신을 화나게하지 않습니다 ... 당신의 것을 가지고 가십시오 (). 만일 당신이 당신 자신을 무엇이라고 생각한다면, 당신은 그분 앞에서 아무것도 아닙니다. 당신이 자신을 합리적이고 어떤 일에 적합하다고 인식한다면, 바로 그 때문에 당신은 어떤 일에도 전혀 쓸모가 없습니다. 자신이 순결하고 의롭다고 인정하면 주님 앞에서는 모든 사람보다 더 가련하고 죄인으로 보일 것입니다. 마음이 교만한 자는 다 여호와 앞에 가증한 자니라 솔로몬(). 그러므로 겸손하고 자신의 연약함을 인정하십시오. 모든 것이 하나님의 것이요 우리의 것이 아니요 모든 것이 하나님의 것이요 너희에게서 온 것이 아님을 기억하라. 모든 좋은 은사와 온전한 은사가 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려온다고 사도는 말합니다(). 모든 것이 그리스도의 자비 안에 있고 당신의 힘과 능력에 있지 않다는 것을 기억하십시오. 하나님의 도우심이 없으면 당신은 어떤 악에도 대비할 수 있고, 그분의 은혜가 없으면 당신의 모든 시정은 거미줄과 같다는 것을 아십시오.

교만하고 교만하지 마십시오. 마귀와 같이 되지 않도록 하십시오. 마귀는 만물을 창조하신 하나님이 아니라 자신에게 모든 것을 돌림으로써 하나님에게서 떨어졌습니다. 그러므로 그는 모든 것에서 떨어져 주님의 은혜를 잃었습니다. 겸손이 없으면 하나님 앞에 아무 것도 아닙니다. 그리고 겸손 속에서 모든 미덕이 자랍니다. 자신을 높이 생각하지 말고, 마음과 지혜가 남을 능가하고 모든 것을 포용할 수 있다고 생각하지 마십시오. 그러나 세상과 땅의 모든 끝이 얼마나 큰지 생각하십시오. 거기에는 모든 영광과 존귀를 받기에 합당한 사람들이 셀 수 없이 많습니다. 그들은 지극히 성령의 은혜로 기적적으로 지혜롭게 되었고, 여러분이 본받지 않은 사람들입니다. 네가 알지도 못하며 네 마음으로 이해할 수도 없는 자, 셀 수 없는 수천만이 너를 능가하는 것이 무엇인지. 주자는 자신이 누구보다 빨리 달리고 있다고 생각합니다. 그가 도망하는 다른 사람들과 합류할 때, 그는 그의 연약함을 깨달을 것입니다. 당신을 위한 겸손의 척도가 여기 있습니다. 당신이 최고일 때 당신이 모든 피조물, 모든 피조물보다 못하다는 것을 인정하십시오. 주님께서 당신을 최고로 인정하실 수 있도록 자신을 최악의 존재로 여기십시오.

겸손이란 무엇입니까? 겸손은 자기 지식과 자기 비하입니다. 그리고 자신을 아무 것도 아닌 것으로 인식하는 것은 의롭습니다. 결국, 당신은 무에서 창조되었습니다. 그리고 자신을 아무 것도 생각하지 마십시오. 우리는 무에서 창조되었으며 어디로 갈지, 주님께서 우리를 어떻게 마련하실지 모릅니다. 주님의 뜻에 따라 우리는 태어났고, 그 후에는 악취와 티끌과 재로 변할 것이며, 우리의 영혼은 주님께서 친히 만물의 창조주이시며 건설자이심을 아시는 바와 같이 정리될 것입니다.

III. 사랑하는 형제들이여! 우리의 성인이자 우리 교회의 위대한 스승이신 성 바오로의 이 거룩하고 영혼을 구원하는 말씀을 우리 마음에 새기도록 합시다. 디미트리 로스토프스키. 그들에게 복음의 다음 말씀을 더하자. 수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라. 너희는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에(교만과 고양의 멍에가 아니라)를 메고 내게 배우라. 그러면 너희 영혼이 평안을 얻으리라.

F. M. Dostoevsky가 1880년 6월 8일(20일) 연설한 연설
러시아 문학 애호가 협회 회의에서 1880년 8월 1일 작가 일기에 게재.

"푸쉬킨은 특별한 현상이며 아마도 러시아 정신의 유일한 표현일 것입니다."라고 Gogol은 말했습니다. 나는 나 자신에게서 추가할 것이다: 그리고 예언자. 그렇습니다. 러시아인인 우리 모두에게는 외관상 의심할 여지 없이 예언적인 것이 있습니다. 푸쉬킨은 표트르 대 개혁으로 한 세기가 지난 후 우리 사회에서 막 시작되고 시작된 올바른 자의식의 맨 처음에 왔으며 그의 등장은 우리의 어두운 길을 새로운 안내 빛으로 밝히는 데 크게 기여합니다. 그런 의미에서 푸쉬킨은 예언이자 암시이다. 나는 우리의 위대한 시인의 활동을 세 시기로 나눕니다. 이제 나는 문학 평론가로서 말하는 것이 아닙니다. 푸쉬킨의 창조적 활동을 언급하면서, 우리에 대한 그의 예언적 의미와 이 단어가 의미하는 바에 대한 내 생각을 명확히 하고 싶습니다. 그러나 나는 푸쉬킨의 활동 기간이 그들 사이에 확고한 경계를 가지고 있지 않은 것 같다는 점에 주목한다. 예를 들어 "오네긴"의 시작은 내 생각에 시인 활동의 첫 번째 기간에 속하고 "오네긴"은 푸쉬킨이 이미 그의 조국에서 이상을 발견하고 수용하고 사랑한 두 번째 기간에 끝납니다. 전적으로 그의 사랑스럽고 통찰력 있는 영혼으로. 그의 활동의 첫 번째 기간에 Pushkin은 Parny, Andre Chenier 및 다른 사람들, 특히 Byron을 모방했다고 말하는 것이 관례입니다. 그렇습니다. 의심할 여지 없이 유럽의 시인들은 그의 천재성을 발전시키는 데 큰 영향을 미쳤으며 그의 생애 내내 이 영향력을 유지했습니다. 그럼에도 불구하고 푸쉬킨의 최초의 시들도 단순한 모방이 아니었기 때문에 이 시들에서도 그의 천재성의 비범한 독립성이 이미 표현되어 있었다. 모방에서 푸쉬킨이 예를 들어 "집시"에서 보여준 고통의 독립성과 자의식의 깊이는 결코 나타나지 않습니다. 이는 내가 그의 창조적 활동의 첫 번째 기간에 전적으로 기인하는 시입니다. 모방만 했다면 이렇게까지 등장하지 않았을 창조력과 신속성은 말할 것도 없다. 시 "집시"의 주인공인 알레코(Aleko)의 유형에서는 강하고 깊고 완전한 러시아 사상이 이미 표현되어 있고, 후에 오네긴(Onegin)에서 그러한 조화의 충만함으로 표현되어 거의 동일한 알레코가 더 이상 환상적인 빛으로 나타나지 않지만, 가시적으로 현실적이고 이해할 수 있는 형태로. Aleko에서 Pushkin은 이미 고국의 불행한 방랑자, 역사적으로 우리 사회에 등장한 역사적 러시아인 고통을 발견하고 훌륭하게 지적했습니다. 물론 그는 Byron뿐만 아니라 그것을 발견했습니다. 이 유형은 사실이며 틀림없이 고정된 유형이며 우리와 함께 오랫동안 러시아 땅에 정착했습니다. 이 러시아 노숙자들은 오늘날까지 방황을 계속하고 있으며 오랫동안 사라지지 않을 것 같습니다. 그리고 그들이 우리 시대의 집시 수용소에 가서 그들의 거칠고 독특한 삶의 방식으로 집시들에게서 그들의 세계 이상과 우리 러시아 지능 사회의 혼란스럽고 부조리한 삶에서 자연의 품안의 평화를 구하지 않는다면, 그들은 아직 알레코의 지배를 받지 못한 사회주의를 맞고 있는 그들은 알레코처럼 자신의 환상적인 일에서 자신의 목표와 행복을 성취할 것이라고 믿으며 새로운 신념을 가지고 다른 분야로 나아가 열성적으로 일한다. 세상을 위해. 러시아 방랑자는 진정하기 위해 정확히 보편적 인 행복이 필요합니다. 그는 더 싸게 화해하지 않을 것입니다. 물론 지금까지는 이론의 문제 일뿐입니다. 이것은 여전히 ​​​​다른 시간에만 같은 러시아 사람입니다. 다시 말하지만, 이 사람은 표트르 대제의 위대한 개혁이 있은 후 2세기 초에 태어났습니다. 우리의 지적 사회에서는 민중과 민중의 권력이 단절되었습니다. 오, 대다수의 지적인 러시아인들이, 그리고 푸쉬킨 치하에서는 지금과 같이 우리 시대에 공무원, 재무부, 철도 및 은행에서 평화롭게 봉사하고 봉사하거나 단순히 다양한 수단으로 돈을 벌거나 심지어 과학에 참여하고 강의를 하십시오. 그리고 이 모든 것이 정기적으로, 게으르게 평화롭게, 급여를 받고, 선호하는 게임으로, 집시 캠프나 우리 시대에 더 적합한 장소로 도피할 의향이 없습니다. 많은 것들이 "유럽 사회주의의 손길로" 자유화되고 있지만 여기에는 어느 정도 안일한 러시아인의 성격이 부여되어 있습니다. 그러나 결국 이 모든 것은 시간 문제일 뿐입니다. 한 사람은 아직 걱정하기 시작하지 않았고, 다른 한 사람은 이미 잠긴 문에 도달해 그의 이마를 세게 쳤다는 사실은 무엇입니까? 겸손한 백성과의 교제의 구원의 길을 가지 않으면 모든 사람이 때가 되면 똑같은 일이 기다리고 있습니다. 예, 이것이 모든 사람을 기다리고 있지는 않더라도 "선택된 사람들"만 걱정하는 사람들의 10분의 1에 불과하므로 나머지 대다수가 그들을 통해 평화를 보지 못할 것입니다. 물론 Aleko는 여전히 자신의 고뇌를 적절하게 표현하는 방법을 모릅니다. 그에게는 이 모든 것이 여전히 추상적이고 자연에 대한 갈망, 세속 사회에 대한 불만, 세계 열망, 어딘가에서 잃어버린 진실에 대한 한탄뿐입니다. 찾을 수 없는 사람. 여기에 장자크 루소가 있습니다. 이 진실이 무엇인지, 어디에 그리고 무엇에 나타날 수 있으며, 정확히 그것이 손실되었을 때 물론 그 자신은 말하지 않겠지만 진심으로 고통받습니다. 환상적이고 조급한 사람은 당분간 주로 외부 현상에서만 구원을 갈망합니다. 예, 그래야 합니다. "예를 들어 견고한 역사 체계와 확립된 사회 및 시민 생활이 있는 유럽과 같이 유럽 밖의 다른 나라 어딘가에 있을 수 있습니다." 그리고 그는 진실이 주로 자신 안에 있다는 것과 이것을 이해하는 방법을 결코 이해하지 못할 것입니다. 그는 자신의 땅에서 자신이 아니며, 한 세기 동안 직장에서 젖을 떼고, 문화가 없으며, 대학으로 자랐습니다. 닫힌 벽에 갇힌 소녀는 교육받은 러시아 사회가 분열된 14개 계급 중 하나에 속해 있기 때문에 이상하고 설명할 수 없는 의무를 수행했습니다. 지금까지 그는 허공을 달리는 찢어진 풀잎에 불과하다. 그리고 그는 그것을 느끼고 고통을 받으며 종종 너무나 고통스럽습니다! 글쎄, 아마도 가족 귀족에 속하고 농노를 소유했을 가능성이 매우 높기 때문에 귀족의 자유로 "무법"에 사는 사람들의 유혹을 받고 잠시 동안 시작했다는 사실은 어떻습니까? 집시 캠프에서 Mishka를 운전하고 보여주기 위해? 한 시인의 말에 따르면 "야생 여자"인 여성이 그에게 그의 갈망의 결과에 대한 희망을 줄 수 있었고 그는 경솔하지만 열정적 인 믿음으로 Zemfira로 달려갔습니다. , 나의 결과는 어디인가, 어쩌면 거기에 나의 행복은 여기, 자연의 품속에, 세상에서 멀리, 여기, 문명과 법이 없는 사람들 사이에서! 그리고 밝혀진 사실은 이 거친 자연의 조건을 처음 마주했을 때 그는 참을 수 없었고 손에 피로 물들었습니다. 세계 조화뿐만 아니라 집시에게도 불행한 몽상가는 유용하지 않았으며 복수없이 악의없이 위엄 있고 독창적으로 그를 몰아냅니다.

우리를 떠나십시오, 교만한 사람;
우리는 거칠고 법이 없습니다.
우리는 고문하지 않고 처형하지 않습니다.

물론 이 모든 것이 환상적이지만 "자랑스러운 사람"은 실제이며 적절하게 포착되었습니다. 처음으로 그는 푸쉬킨에게 붙잡혔고 이것은 기억해야 합니다. 정확하게, 정확하게, 거의 그를 덮쳤고, 그는 자신의 잘못에 대해 화를 내며 찢고 처형하거나, 더 편리하게는 자신이 14개의 부류 중 하나에 속한다는 것을 기억하고 스스로 소리칠 것입니다. ), 그의 개인적인 범죄에 대한 복수만 한다면 그를 괴롭히는 사람과 그를 집행하고 부를 법에 따라. 아니, 이 찬란한 시는 모방이 아니다! 대중적인 믿음과 진실에 따르면 여기에서 러시아의 문제 해결인 "망할 질문"이 이미 제안되어 있습니다. "진리는 당신 밖에 있지 않고 당신 안에 있습니다. 당신 자신과 당신 자신을 찾고, 자신을 정복하고, 자신을 지배하십시오. 그러면 진실을 보게 될 것입니다. 이 진리는 사물에 있지 않고, 당신 바깥에 있지도 않고 바다 너머 어딘가에 있지도 않습니다. 그러나 무엇보다도 먼저 스스로를 정복하고 겸손해지며 상상하지 못했던 것처럼 자유로워지고 위대한 일을 시작하고 다른 사람들을 자유롭게 하고 행복을 보게 될 것입니다. 당신은 마침내 당신의 백성과 그들의 거룩한 진리를 이해하게 될 것입니다. 집시와 다른 곳에서는 세계 조화가 없습니다. 그것을 위해. 푸쉬킨의 시에 있는 문제에 대한 이 해결책은 이미 강력하게 제안되어 있습니다. 그것은 더 이상 환상적이지 않고 가시적으로 실재하는 시 "Eugene Onegin"에서 더욱 명확하게 표현되며, 실제 러시아인의 삶이 푸쉬킨 이전과 그 이후에도 없었던 그러한 창조력과 완전함으로 구현되어 있습니다. 아마도.

Onegin은 상트 페테르부르크 출신입니다. 확실히 상트 페테르부르크 출신입니다. 이것은 의심 할 여지없이시에서 필요했으며 푸쉬킨은 영웅의 전기에서 그러한 주요 실제 기능을 놓칠 수 없었습니다. 나는 다시 반복합니다. 이것은 특히 나중에 그가 괴로움에 외칠 때 동일한 Aleko입니다.

왜 툴라 평가원으로서,
내가 마비 되었습니까?

그러나 이제 시의 시작 부분에서 그는 여전히 반 뚱뚱하고 세상의 남자이며 인생에 완전히 실망하기에는 너무 적게 살았습니다. 그러나 그는 이미 방문하여 방해하기 시작했습니다.

지루함의 고귀한 악마는 신비입니다.

광야에서, 고향의 심장부에 그는 확실히 집에 있지 않고 집에 있지 않습니다. 그는 여기서 무엇을 해야할지 모르고 마치 자신을 방문하는 것처럼 느낍니다. 그러다가 조국과 타국에 대한 그리움 속에 방황할 때, 그는 부정할 수 없는 지성과 부정할 수 없는 성실한 사람으로서 자신이 이방인들 사이에서 이방인임을 더욱 느끼게 된다. 사실, 그는 조국을 사랑하지만 그녀를 믿지 않습니다. 물론, 나는 내 모국의 이상에 대해 들었지만 그것을 믿지 않습니다. 그는 자신의 분야에서 모든 종류의 작업이 완전히 불가능하다는 것을 믿으며, 이 가능성을 믿는 사람들을-그리고 지금도 소수의 사람들을 슬픈 조롱으로 바라보고 있습니다. 그는 단순히 블루스에서 Lensky를 죽였습니다. 누가 아는, 아마도 세계 이상에 따른 블루스에서 - 이것은 우리의 의견으로는 너무 가능성이 높습니다. Tatyana는 그렇지 않습니다. 이것은 단단한 유형으로 자신의 토양에 단단히 서 있습니다. 그녀는 Onegin보다 깊으며 물론 그보다 똑똑합니다. 그녀는 이미 하나의 고귀한 본능으로 시의 끝 부분에 표현 된 진실이 어디에, 무엇에 있는지 예견합니다. 아마도 푸쉬킨은 시의 이름을 오네긴이 아니라 타티아나로 지었다면 훨씬 더 잘했을 것입니다. 그녀는 의심할 여지 없이 시의 주인공이기 때문입니다. 이것은 부정적인 것이 아니라 긍정적 인 유형입니다. 이것은 긍정적 인 아름다움의 유형입니다. 이것은 러시아 여성의 신조이며 시인은 Tatyana의 마지막 만남의 유명한 장면에서시의 아이디어를 표현하려고했습니다. 오네긴과 함께. Turgenev의 "Noble Nest"에서 Liza의 이미지를 제외하고는 그러한 아름다움의 긍정적 인 유형의 러시아 여성이 우리 소설에서 거의 반복되지 않았다고 말할 수 있습니다. 그러나 내려다보는 태도는 오네긴이 처음 타티아나를 만났을 때 그녀를 전혀 알아보지 못한 채, 광야에서, 처음부터 수줍음이 많았던 순수하고 순수한 소녀의 겸손한 모습으로 . 그는 가난한 소녀의 완전함과 완전함을 구별할 수 없었고, 아마도 그녀를 "도덕적 태아"로 여겼을 것입니다. 이것은 그녀, 배아, 이것은 Onegin에게 그녀가 편지를 보낸 후입니다! 시에서 도덕적 배아인 사람이 있다면 그것은 물론 그 자신이 오네긴이고 이것은 틀림이 없다. 예, 그리고 그는 그녀를 전혀 알아볼 수 없었습니다. 그는 인간의 영혼을 알고 있습니까? 이것은 산만 한 사람이며 평생 동안 불안한 몽상가입니다. 그는 나중에 상트페테르부르크에서 고귀한 여성의 모습으로 그녀를 알아보지 못했습니다. 그 당시에는 Tatyana에게 보낸 편지에서 "그는 영혼으로 그녀의 모든 완벽함을 이해했습니다." 그러나 이것은 단지 말일 뿐입니다. 그녀는 그의 삶에서 그를 인정하거나 인정하지 않고 지나쳤습니다. 그것이 그들의 로맨스의 비극입니다. 오, 그렇다면 마을에서 차일드 해롤드와의 첫 만남에서 또는 어떻게 든 바이런 경 자신이 영국에서 거기에 도착하고 그녀의 소심하고 겸손한 매력을 알아 차리고 그를 지적한다면 - 오 오네긴 이 세속적인 고통을 겪는 사람들에게는 때때로 너무나 많은 영적인 노예가 있기 때문에 즉시 놀라움과 놀라움을 금치 못할 것입니다! 그러나 이것은 일어나지 않았고 세계 조화를 추구하는 사람은 그녀의 설교를 읽고 매우 정직하게 행동 한 후 자신의 세계에 대한 갈망과 그의 손에 어리석은 분노로 피를 흘리고 조국을 방황하기 시작했습니다. 그리고 건강과 힘으로 끓어오르며 저주로 외친다.

나는 젊고, 내 삶은 강하다.
내가 무엇을 기대할 수 있습니까, 그리움, 그리움!

Tatyana는 이것을 이해했습니다. 소설의 불멸의 연에서 시인은 그녀를 위해 이 훌륭하고 신비한 사람의 집을 방문하는 것을 묘사했습니다. 나는 이 절의 예술성, 도달할 수 없는 아름다움, 깊이에 대해 말하는 것이 아닙니다. 여기 그녀는 그의 사무실에 있습니다. 그녀는 그의 책, 물건, 물건을 보고 그의 영혼을 추측하고 수수께끼를 풀려고 합니다. 그리고 "도덕적 태아"는 마침내 생각에 잠기고 이상한 미소를 지으며 수수께끼를 풀고 그녀의 입술이 부드럽게 속삭입니다.

쟤 패러디 아니야?

그래, 그녀는 속삭였어야 했다, 그녀는 알아차렸다. 상트페테르부르크에서 오랜 시간이 지난 후 다시 만났을 때 그녀는 이미 그를 완전히 알고 있습니다. 그건 그렇고, 누가 세속적인 궁정 생활이 그녀의 영혼에 해로운 영향을 미쳤으며, 그것이 바로 세속 여성의 존엄성과 새로운 세속적 개념이 그녀가 오네긴을 거부한 부분적인 이유였다고 말했습니까? 아니, 그렇지 않았다. 아니, 이것은 같은 Tanya, 같은 오래된 마을 Tanya입니다! 그녀는 버릇이없고 반대로이 장엄한 Petersburg 생활에 우울하고 부서지고 고통받습니다. 그녀는 세속적 인 여성으로서의 존엄성을 싫어하고 그녀를 다르게 평가하는 사람은 푸쉬킨이 말하려는 것을 전혀 이해하지 못합니다. 그리고 이제 그녀는 Onegin에게 단호하게 말합니다.

하지만 나는 다른 사람에게
그리고 나는 그에게 영원히 충실할 것입니다.

그녀는 그것을 러시아 여성으로 정확하게 표현했습니다. 이것이 그녀의 신조입니다. 그녀는 시의 진실을 말한다. 오, 그녀의 종교적 신념이나 결혼의 성사에 대한 그녀의 관점에 대해서는 한 마디도 말하지 않겠습니다. 아니요, 그것에 대해서는 언급하지 않겠습니다. 그러나 무엇 : 그녀 자신이 그에게 "나는 당신을 사랑합니다"라고 말했음에도 불구하고 그를 따르기를 거부했기 때문입니까, 아니면 그녀가 "러시아 여자처럼"(남부 또는 어떤 종류의 프랑스가 아님), 할 수 없기 때문입니다. 자신의 속박을 끊을 수 없고 명예, 부, 세속적 의미, 덕의 조건의 매력을 희생할 수 없는 대담한 발걸음을 내디딜 수 있습니까? 아니요, 러시아 여성은 용감합니다. 러시아 여성은 자신이 믿는 것을 대담하게 따르고 그것을 증명했습니다. 그러나 그녀는 "다른 사람에게 주어졌고 한 세기 동안 그에게 충실할 것입니다." 누구에게, 무엇이 사실입니까? 이러한 책임은 무엇입니까? 오네긴을 사랑하기 때문에 사랑할 수 없지만 "어머니가 주문의 눈물로 기도했다"는 이유만으로 결혼한 이 늙은 장군에게, 상처받고 상처받은 영혼에는 절망만 있었고 희망도 빛도 없었습니다. 예, 그녀는 이 장군에게 충실합니다. 그녀의 남편은 그녀를 사랑하고 존경하며 그녀를 자랑스러워하는 정직한 남자입니다. 그녀의 "어머니가 그녀에게 구걸하게" 놔두었지만, 그녀는 다른 누구도 동의하지 않았고 결국 그녀 자신은 그에게 그의 정직한 아내가 되기로 맹세했습니다. 그녀가 절망에 빠져 그와 결혼하게 하십시오. 그러나 이제 그는 그녀의 남편입니다. 그녀의 배신은 그를 수치와 수치로 덮고 그를 죽일 것입니다. 그리고 어떻게 자신의 행복을 다른 사람의 불행에 근거할 수 있습니까? 행복은 사랑의 쾌락뿐 아니라 영혼의 최고의 조화에도 있습니다. 부정직하고 무자비하고 비인간적인 행위가 뒤에 도사리고 있는 경우 어떻게 그 정신을 진정시킬 수 있습니까? 내 행복이 여기 있다는 이유만으로 그녀가 도망가야 합니까? 그러나 그것이 남의 불행을 근거로 한다면 어떤 행복이 있겠습니까? 당신 자신이 결국 사람들을 행복하게 만들고 마침내 그들에게 평화와 평온을 주는 것을 목표로 인간 운명의 건설을 건설하고 있다고 상상해 봅시다. 그리고 이제 이것을 위해 한 사람만을 고문하는 것이 필요하고 불가피하다고 상상해보십시오. 게다가 그렇게 가치가 없더라도, 심지어는 다른 방식으로 웃긴 경우에도, 어떤 셰익스피어가 아니라 정직한 노인을 고문하는 것이 필요합니다. , 그녀의 마음을 전혀 모르고 그녀를 존경하고 자랑스러워하고 그녀와 함께 행복하고 침착 한 젊은 남편 그의 아내는 맹목적으로 사랑합니다. 그리고 그는 불명예와 불명예와 고문을 당해야 하며 이 불명예스러운 노인의 눈물 위에 당신의 건물을 세워야 합니다! 이 조건에서 그런 건물의 건축가에 동의하시겠습니까? 여기 질문이 있습니다. 그리고 당신이 이 건물을 지은 사람들이 당신에게서 그러한 행복을 받아들이는 데 동의할 것이라는 생각을 잠시라도 인정할 수 있습니까? 그 기초가 고통받고 있다고 가정해 봅시다. 이 행복을 받아들이고 영원히 행복하려면? 말해봐, Tatyana는 그녀의 고귀한 영혼과 그녀의 마음이 그렇게 영향을 받아 달리 결정할 수 있습니까? 아니다; 순수한 러시아인의 영혼은 다음과 같이 결정합니다. "나만 행복을 잃도록 두십시오. 내 불행이 이 노인의 불행보다 무한히 강하게 하십시오. 마침내 아무도, 그리고 이 노인도 내 희생을 인식하고 감사할 수 있습니다. 하지만 나는 다른 사람을 망치는 것으로 행복하고 싶지 않다!” 여기에 비극이 있습니다. 일어나고 있으며 한계를 넘어서는 것은 불가능합니다. 이미 너무 늦었습니다. 이제 Tatyana는 Onegin을 보냅니다. 그들은 이렇게 말할 것입니다. 예, Onegin도 불행합니다. 한 명을 구하고 다른 한 명을 죽였습니다! 실례합니다. 여기에 또 다른 질문이 있습니다. 아마도 이 시에서 가장 중요한 질문일 수도 있습니다. 그건 그렇고, Tatyana가 Onegin과 함께하지 않은 이유에 대한 질문은 적어도 우리 문헌에서 우리와 매우 독특한 역사를 가지고 있으므로 이러한 방식으로이 문제를 확장 할 수있었습니다. 그리고 가장 큰 특징은 이 문제에 대한 도덕적 해법에 대해 우리가 오랫동안 의문을 제기해 왔다는 것입니다. 이것이 내가 생각하는 방법입니다. Tatyana가 자유로워졌다 하더라도, 그녀의 옛 남편이 죽고 그녀가 과부가 되었다면, 그때에도 그녀는 Onegin을 따르지 않았을 것입니다. 이 캐릭터의 전체 본질을 이해하는 것이 필요합니다! 결국, 그녀는 그가 누구인지 봅니다. 영원한 방랑자는 이전에 그가 이전에 무시했던 새롭고 훌륭하고 접근하기 어려운 환경에서 갑자기 그녀를 보았습니다. 그러나 결국이 환경에서 아마도 문제의 요점 일 것입니다. 결국, 그가 거의 경멸했던이 소녀는 이제 빛에 의해 숭배됩니다. 빛, Onegin의 모든 세속적 인 열망에도 불구하고이 끔찍한 권위 - 그게 다입니다. 그래서 그는 눈이 먼 그녀에게 달려갑니다! 여기 내 이상이 있습니다, 여기 내 구원이 있습니다, 여기 내 고뇌의 결과가 있습니다, 나는 그것을 간과했습니다. 그리고 Aleko가 Zemfira로 가기 전에 그는 Tatyana로 달려가 새로운 기괴한 환상에서 자신의 모든 권한을 찾습니다. 그러나 Tatyana는 그에게서 이것을 보지 못했지만 오랫동안 그를 보지 않았습니까? 결국, 그녀는 본질적으로 그가 새로운 환상만을 사랑하고 그녀가 아닌 Tatyana를 이전처럼 겸손하게 사랑한다는 것을 확실히 알고 있습니다! 그녀는 그가 그녀를 있는 그대로가 아니라 다른 것으로 데려가는 것, 그가 그녀를 사랑하지도 않고, 어쩌면 그가 아무도 사랑하지 않을 수도 있고, 아무도 사랑할 능력조차 없다는 것을 알고 있습니다. 그토록 고통스러운 고통에도 불구하고! 그는 환상을 사랑하지만 그 자체가 환상입니다. 결국 그녀가 그를 쫓는다면 내일 그는 실망하고 그의 열정을 조롱 할 것입니다. 흙이 없고 바람에 실려 가는 풀잎이다. 그녀는 전혀 그렇지 않습니다. 그녀는 절망과 그녀의 삶이 죽었다는 고통의 의식 모두에서 여전히 그녀의 영혼이 의지하는 견고하고 흔들리지 않는 무언가를 가지고 있습니다. 이것은 그녀의 어린 시절 추억, 그녀의 겸손하고 순수한 삶이 시작된 시골 광야에 대한 추억입니다. 이것은 "가난한 유모의 무덤 위에 십자가와 가지의 그림자"입니다. 아, 이 기억들과 예전의 이미지들이 이제 그녀에게 가장 소중한 것이고, 이 이미지들만 그녀에게 남아 있지만, 마지막 절망에서 그녀의 영혼을 구합니다. 그리고 이것은 약간이 아닙니다. 아니요, 이미 많이 있습니다. 여기에 전체 기초가 있고 여기에 흔들리지 않고 파괴되지 않는 것이 있기 때문입니다. 여기에 조국, 원주민, 신사와의 접촉이 있습니다. 그는 무엇을 가지고 있으며 그는 누구입니까? 그녀는 동정심으로 그를 따라가서는 안 되며, 단지 그를 즐겁게 하기 위해, 적어도 잠시 동안은 끝없는 사랑의 연민으로 그에게 행복의 유령을 주어서는 안 됩니다. 그는 내일 그가 이 행복을 조롱으로 볼 것이라는 것을 미리 확실히 알고 있습니다. 아니, 무한한 연민에서라도 의식적으로 자신의 성지를 부끄럽게 여길 수 없는 깊고 확고한 영혼이 있습니다. 아니요, Tatyana는 Onegin을 따를 수 없었습니다.

그래서 "오네긴(Onegin)"에서 그의 이 불멸의 그리고 접근할 수 없는 시에서 푸쉬킨은 그 이전에 아무도 없었던 것처럼 위대한 민속 작가였습니다. 그는 즉시 가장 적절하고 가장 멀리 내다볼 수 있는 방법으로 우리의 본질, 인민 위에 우뚝 솟은 우리의 우월한 사회의 바로 그 깊이를 표시했습니다. 오늘날과 우리 시대에 방랑자 인 러시아 방랑자의 유형을 주목하고 그의 독창적 인 본능과 역사적 운명과 미래 운명에 대한 그의 큰 중요성으로 그를 추측 한 첫 번째 유형은 그 옆에 긍정적이고 러시아 여성 푸쉬킨 (Pushkin)의 얼굴에 대한 논쟁의 여지가없는 아름다움, 물론 러시아 작가 중 첫 번째 작가는 그의 활동 기간의 다른 작품에서 우리보다 앞서 여러 가지 긍정적으로 아름다운 러시아 유형을 통과하여 러시아인들 사이에서 찾았습니다. 사람들. 이러한 유형의 주요 아름다움은 그들의 진실, 논쟁의 여지가 없고 유형적인 진실에 있으므로 더 이상 부정할 수 없으며 조각된 것처럼 서 있습니다. 다시 한 번 상기시켜 드리겠습니다. 나는 문학 평론가로서 말하는 것이 아니므로 우리 시인의 이 뛰어난 작품에 대한 특히 상세한 문학적 토론으로 내 생각을 설명하지 않겠습니다. 예를 들어, 러시아 수도사 연대기 유형에 대해 푸쉬킨이 러시아 땅에서 발견한 이 장엄한 러시아 이미지의 중요성과 모든 중요성을 나타내는 전체 책을 쓸 수 있습니다. 그와 같은 부인할 수 없는 진리의 이미지를 구별할 수 있는 민중 생활의 강력한 정신의 증거로서 논쟁의 여지가 없고 겸손하고 장엄한 영적 아름다움으로 영원히 우리 앞에 놓여 있습니다. 이 유형은 주어진, 그것은, 그것은 논쟁의 여지가 없으며, 그것은 발명이라고 말할 수 없으며 그것은 시인의 환상이자 이상화 일뿐입니다. 당신은 스스로 숙고하고 동의합니다. 그렇습니다. 따라서 그것을 창조한 것은 사람들의 정신이며, 따라서 이 정신의 생명력은 위대하고 거대합니다. 푸쉬킨의 모든 곳에서 러시아인의 성격에 대한 믿음, 그의 영적 능력에 대한 믿음을 듣습니다. 따라서 믿음이 희망이라면 러시아인에 대한 큰 희망입니다.

영광과 선을 바라면서
두려움 없이 앞을 내다본다

시인 자신이 다른 경우에 말했지만 이 말은 그의 모든 국가적 창작 활동에 직접 적용될 수 있습니다. 그리고 그녀 이전이든 이후이든 단 한 명의 러시아 작가도 푸시킨만큼 진실하고 친절하게 그의 국민과 연합한 적이 없습니다. 오, 우리는 사람들에 대해 그렇게 재능 있고, 적절하고, 사랑스럽게 글을 쓴 작가들 중에 우리 민족에 대한 많은 감정가들이 있지만, 한편으로 그들을 푸쉬킨과 비교한다면, 그렇다면, 정말, 지금까지는, 그의 가장 최근 추종자들로부터 두 가지 예외가 있습니다. 이들은 사람들에 대해 쓰는 "신사"뿐입니다. 그 중에서 가장 재능이 있는 사람 중에 내가 방금 말한 이 두 가지 예외 중에도 아니, 아니요, 갑자기 오만한 것이 번쩍이고, 생활 방식과 세상이 다른 것, 사람들을 스스로 끌어올리고자 하는 것 이 향상으로 그들을 기쁘게 하십시오. 푸쉬킨에는 사람들과 실제로 관련이 있는 어떤 것이 있는데, 거의 일종의 단순한 마음의 부드러움에 도달합니다. 곰 이야기와 농부가 곰 여인을 죽인 방법을 살펴보거나 다음 구절을 기억하십시오.

Swat Ivan, 우리가 마시는 방법.

그리고 당신은 내가 말하고 싶은 것을 이해할 것입니다.

우리의 위대한 시인은 이 모든 예술적 보물과 예술적 통찰력을 마치 그를 따를 미래의 예술가와 같은 분야의 미래의 일꾼을 위한 표시의 형태로 남겨 두었습니다. 푸쉬킨이 없다면 그를 따르는 재능도 없을 것이라고 긍정적으로 말할 수 있습니다. 적어도 그들은 위대한 재능에도 불구하고 그처럼 강력하고 명확하게 자신을 나타내지 못했을 것입니다. 그러나 그것은 예술적 창의성뿐만 아니라 시의 한 가지일 뿐만이 아닙니다. 푸쉬킨이 없었다면 그들은 아마도 그러한 흔들리지 않는 힘으로 결정하지 않았을 것입니다. 몇 가지) 러시아 독립에 대한 우리의 믿음, 현재 우리의 인민군에 대한 우리의 의식적인 희망, 그리고 유럽 민족의 가족에 대한 미래의 독립 임명에 대한 우리의 믿음. 푸쉬킨의 이러한 위업은 내가 그의 예술 활동의 세 번째 시기라고 부르는 시기를 자세히 살펴보면 더욱 분명해집니다.

나는 거듭거듭 반복합니다. 이 기간에는 그러한 확고한 경계가 없습니다. 예를 들어 이 세 번째 시기의 작품 중 일부는 우리 시인의 시적 활동의 맨 처음에 나타날 수 있습니다. 푸쉬킨은 항상 모든 기본 요소를 한 번에 자체 내부에 전달하는 통합적이고 통합적이며 유기체였기 때문입니다. 외부에서 인식하지 못한 채. 외모는 그의 영혼 깊은 곳에 이미 들어 있던 것을 깨우쳤을 뿐입니다. 그러나 이 유기체는 발달했으며 이 발달의 기간은 실제로 각 기간에서 고유한 특성과 한 기간에서 다른 기간으로의 점진적인 퇴보를 확인하고 기록할 수 있습니다. 따라서 그의 작품 범주는 세계 사상이 우세하게 빛나고 다른 민족의 시적 이미지가 반영되고 그들의 천재성이 구현 된 세 번째시기에 기인 할 수 있습니다. 이 작품 중 일부는 푸쉬킨 사후에 나타났습니다. 그리고 그의 활동의 이 시기에 우리 시인은 거의 기적에 가깝고, 들어본 적도 없고, 그 이전 어느 곳에서도, 누구에게도 본 적이 없는 어떤 것입니다. 사실, 유럽 문학에는 셰익스피어, 세르반테스, 쉴러와 같은 엄청난 규모의 예술적 천재가있었습니다. 그러나 우리의 푸쉬킨처럼 보편적인 반응 능력을 가진 위대한 천재들 중 적어도 한 명을 지적하십시오. 그리고 바로 이 능력, 우리 민족의 가장 중요한 능력, 그가 우리 인민과 공유하고 있으며, 가장 중요한 것은 그가 인민의 시인이라는 것입니다. 가장 위대한 유럽 시인은 푸쉬킨이 보여줄 수 있는 것처럼 외국의 천재, 이웃, 아마도 그들과 함께 사람, 그 정신, 이 정신의 모든 숨겨진 깊이와 그 소명에 대한 모든 갈망을 그러한 힘으로 구현할 수 없었습니다. 반대로, 유럽의 시인들은 외국 국적을 언급하면서 가장 자주 그들을 자신의 국적으로 환생시키고 자신의 방식으로 이해했습니다. 예를 들어, 셰익스피어에서도 그의 이탈리아어는 거의 완전히 같은 영어입니다. 푸쉬킨은 완전히 외국 국적으로 변신 할 수있는 능력을 가진 모든 세계 시인 중 한 명입니다. 여기에 "파우스트"의 장면이 있습니다. 여기 "The Miserly Knight"와 발라드 "이 세상에 가난한 기사가 있었습니다."가 있습니다. "Don Juan"을 다시 읽고 푸쉬킨의 서명이 아니었다면 스페인 사람이 쓴 것이 아니라는 것을 결코 알 수 없었을 것입니다. "A Feast in the Time of the Plague" 시의 깊고 환상적인 이미지! 그러나 이 환상적인 이미지에서 영국의 천재성을 들을 수 있습니다. 시의 영웅의 역병에 대한 이 멋진 노래, 이 구절이 있는 마리아의 노래:

시끄러운 학교에 다니는 우리 아이들
목소리가 들렸다

이것은 영국의 노래입니다. 이것은 영국 천재의 고뇌, 그의 울음, 그의 미래에 대한 그의 고통스러운 예감입니다. 이상한 구절을 기억하십시오:

야생의 계곡 사이를 방황하던 중...

이것은 고대 영국 종교 종파주의자가 산문으로 쓴 이상한 신비주의 책의 처음 세 페이지를 거의 문자 그대로 옮겨 적었습니다. 하지만 그냥 필사본입니까? 이 구절의 우울하고 황홀한 음악에서 우리는 둔하고 우울하며 저항할 수 없는 열망과 모든 억제되지 않은 신비로운 꿈을 가진 북부 개신교, 영국 이단자, 무한한 신비주의자의 영혼을 느낍니다. 이 이상한 구절을 읽으면 수세기에 걸친 개혁의 정신이 들리고 개신교가 시작된 이 전투적인 불을 이해하고 마침내 역사 자체를 이해하게 됩니다. 종파주의자들로 무장한 진영은 그들과 함께 찬송가를 불렀고, 신비로운 기쁨 속에서 함께 울었고, 그들이 믿는 것을 믿었습니다. 그건 그렇고: 이 종교적 신비주의 옆에는 코란의 종교적 연 또는 "코란의 모방"이 있습니다. 여기에 이슬람교도가 있습니까? 이것이 바로 코란의 정신과 그의 칼, 신앙의 독창적인 위엄이 아닙니까? 그리고 그 막강한 피의 힘? 그리고 여기 고대 세계가 있습니다. 여기 "이집트의 밤"이 있습니다. 여기에이 지상의 신들이 있습니다. 사람들 위에 앉아 그들의 신으로 사람들의 천재성과 그 열망을 이미 경멸하고 더 이상 믿지 않으며 더 이상 믿지 않습니다. 참으로 고독한 신이 되어 그들의 이별에 정신이 팔려, 권태와 갈망으로 임종 직전 그들은 환상적인 잔학 행위, 곤충의 풍만, 수컷을 잡아먹는 암컷 거미의 풍만으로 자신을 즐겁게 합니다. 아니요, 푸쉬킨처럼 보편적인 반응을 보이는 시인은 없었다고 긍정적으로 말하는데, 여기서 요점은 반응뿐 아니라 그 놀라운 깊이에 있어서도 자신의 영혼을 이방인의 영혼으로 환생시키는 것에서 환생은 거의 전 세계의 어느 시인도 그런 현상이 반복되지 않았기 때문에 완벽하고 따라서 기적적입니다. 이것은 푸쉬킨에게만 해당되며, 이러한 의미에서 그는 전례가 없고 전례가 없는 현상이며, 우리의 의견으로는 예언적입니다. 왜냐하면 ... 추가 발전, 현재에 이미 숨겨져 있는 우리 미래의 국적, 예언적으로 표현했습니다. 궁극적인 목표에서 보편성과 전인류를 향한 노력이 아니라면 러시아 인민 정신의 힘은 무엇입니까? 완전히 인기있는 시인이 된 푸쉬킨은 사람들의 힘을 만지 자마자 이미이 힘의 위대한 미래 목적을 예견했습니다. 여기에서 그는 추측자이고 여기에서는 예언자입니다.

실제로 우리에게 페트린 개혁은 무엇이며 미래뿐만 아니라 이미 일어난 일에서도 이미 우리 자신의 눈으로 일어난 일은 무엇입니까? 이 개혁은 우리에게 어떤 의미였습니까? 결국, 유럽 의상, 관습, 발명품 및 유럽 과학의 동화는 우리를 위한 것이 아닙니다. 어떻게 된 일인지 자세히 살펴보겠습니다. 그렇습니다. Peter가 처음에는 이러한 의미에서, 즉 가장 실용적인 의미에서 그것을 생산하기 시작했을 가능성이 매우 높습니다. 그러나 나중에 그의 아이디어가 더 발전하면서 Peter는 의심할 여지 없이 그를 끌어당기는 어떤 비밀 본능에 순종했습니다. 그의 작업에서, 의심할 여지 없이 즉각적인 공리주의보다 더 큰 미래 목표를 향해. 마찬가지로 러시아 인민은 공리주의만으로 개혁을 수용한 것이 아니라, 의심할 여지 없이 이미 가장 가까운 공리주의보다 더 멀리, 비교할 수 없을 정도로 더 높은 목표를 이미 그들의 예감으로 이미 감지했습니다. 무의식적으로 이것을 반복하지만 그럼에도 불구하고 즉각적으로 그리고 아주 중요하게. 결국, 그 당시 우리는 가장 중요한 재결합, 모든 인류의 단일성을 위해 즉시 돌진했습니다! 우리는 적대적으로 (일어나야 할 것처럼) 적대적이지 않고 온전한 사랑으로 우호적 인 부족의 구별을하지 않고 거의 첫 단계부터 본능적으로 할 수있는 외국의 천재들을 우리 영혼에 받아들였습니다. 구별하고, 모순을 제거하고, 차이점을 변명하고 화해함으로써, 이제 막 나타나서 우리에게 말했듯이, 위대한 아리아인 종족의 모든 부족과 보편적인 보편적 재결합을 위한 우리의 준비와 성향을 이미 보여주었습니다. 예, 러시아인의 목적지는 의심할 여지 없이 범유럽 및 전 세계입니다. 진정한 러시아인이 되는 것, 완전히 러시아인이 된다는 것은 아마도 (마지막으로, 이것을 강조함) 원한다면 모든 사람의 형제가 되는 것을 의미합니다. 아, 이 모든 노예주의와 우리의 서구주의는 비록 역사적으로 필요하긴 하지만 우리 사이에 큰 오해에 불과합니다. 진정한 러시아인에게 유럽과 전체 위대한 아리안 부족의 운명은 러시아 자체만큼이나 소중합니다. 왜냐하면 우리의 운명은 보편성이며 칼에 의해 획득되는 것이 아니라 형제애의 힘에 의해 획득되기 때문입니다. 그리고 인민의 통일을 위한 우리의 형제적 열망. 페트린 개혁 이후의 우리 역사를 탐구하고 싶다면 이미 이 생각, 내 꿈의 흔적과 징후를 우리의 국가 정책에서도 유럽 부족과의 의사 소통의 성격에서 찾을 수 있습니다. 러시아가 유럽에 봉사하지 않았다면 러시아는 이 2세기 동안 정책에서 무엇을 했을까요? 우리 정치인들의 무능함에서 비롯된 일이 아니라고 생각합니다. 오, 유럽 사람들은 그들이 우리에게 얼마나 소중한지조차 모릅니다! 그리고 나중에, 나는 이것을 믿습니다. 우리는 물론 우리가 아니라 미래의 러시아 사람들이 진정한 러시아인이되는 것이 정확히 무엇을 의미하는지 이해할 것입니다. 이미 유럽의 모순에 화해를 가져 오기 위해 노력하는 것 완전히, 당신의 러시아 영혼, 전인적이고 재결합하는 유럽인의 열망의 결과를 나타내기 위해, 형제 사랑으로 우리 모든 형제를 수용하고, 결국, 아마도 위대하고 공통된 조화, 형제적 최종의 마지막 말을 말하십시오. 그리스도의 복음 율법에 따른 모든 지파의 동의! 내 말이 열광적이고 과장되고 환상적으로 보일 수 있다는 것을 나도 잘 압니다. 하자,하지만 나는 그들을 표현한 것을 후회하지 않습니다. 이것은 말해야 했지만, 특히 지금, 우리의 승리의 순간, 바로 이 아이디어를 그의 예술적 힘으로 구현한 우리의 위대한 천재를 기리는 순간에. 예,이 아이디어는 이미 두 번 이상 표현되었으며 새로운 것을 말하는 것이 아닙니다. 가장 중요한 것은 이 모든 것이 주제넘은 것처럼 보일 것이라는 것입니다. "이것이 우리의 운명, 우리의 가난한, 우리의 거친 땅이라고 그들은 말합니까? 인류가 새로운 단어를 표현하는 것이 운명입니까?" 글쎄, 나는 경제적 영광에 대해 이야기하고 있습니까, 칼이나 과학의 영광에 대해 이야기하고 있습니까? 나는 사람들의 형제애에 대해서만 이야기하고 있으며, 아마도 모든 민족의 러시아인의 마음이 가장 보편적이고, 전인적인 형제적 일치를 지향한다는 사실에 대해서만 이야기하고 있습니다. 우리 역사와 재능 있는 사람들에게서, 푸쉬킨의 예술적 천재성에서. 우리 땅은 가난하지만 이 궁핍한 땅은 "종의 형체로" 그리스도에게 복이 되었습니다. 왜 그의 마지막 말을 포함할 수 없습니까? 그도 구유에서 태어나지 않았는가? 나는 반복한다: 적어도 우리는 이미 푸쉬킨, 그의 천재성의 보편성과 전인성에 대해 지적할 수 있다. 결국 그는 친척처럼 다른 사람들의 천재성을 영혼에 수용할 수 있었습니다. 예술에서, 적어도 예술적 창의성에서 그는 러시아 정신의 이러한 보편적인 열망을 부인할 수 없이 보여주었고 이것은 이미 훌륭한 징후입니다. 우리의 생각이 환상이라면 푸쉬킨에는 최소한 이 환상의 기반이 되는 무언가가 있습니다. 그가 더 오래 살았다면 아마도 우리 유럽 형제들이 이미 이해할 수 있는 러시아 영혼의 불멸의 위대한 이미지를 드러냈을 것이며 지금보다 훨씬 더 우리에게 더 가깝게 끌렸을 것입니다. 그들에게 우리 열망의 모든 진실이 있고, 그들은 이미 지금보다 우리를 더 많이 이해하고 있고, 우리를 예측하기 시작하고, 그들이 지금도 우리를 바라보고 있는 것처럼 우리를 그렇게 불신하고 오만하게 바라보는 것을 멈출 것입니다. 푸쉬킨이 더 오래 살았다면 아마도 지금보다 우리 사이에 오해와 분쟁이 덜했을 것입니다. 그러나 하나님은 다르게 판단하셨습니다. 푸쉬킨은 자신의 능력을 최대한 발휘하던 중 사망했고 의심할 여지 없이 그와 함께 관에 어떤 중대한 비밀을 가지고 갔습니다. 그리고 이제 우리는 그 없이 이 미스터리를 풀고 있습니다.