"Planida"는 "운명"에 대한 점성학적 동의어이자 행성의 구어체 이름입니다. 공유, 운명, 운명, 카르마 - 이러한 모든 개념은 의미가 매우 유사하며 종종 상호 교환 가능한 개념으로 사용됩니다. 그러나 이 용어들이 의미하는 바는 난해한 연구의 대상이기 때문에 모두 매우 모호하고 정확한 설명적 정의가 없습니다. 여기서는 언어학과 관련된 순간을 분리하는 동시에 인류의 집단적 영적 역사를 깊이 탐구해야 합니다.

일반 정의

Planid는 인간의 행동에도 불구하고 미리 프로그래밍된 순서에 따라 사건이 발생하는 삶의 과정입니다. 의미에 가장 가까운 단어는 "운명"입니다. 즉, 운명이 정해져 있고 영향을 받을 수 없는 것입니다.

플라니스와 역사 속 운명

그리스 신화에서 운명은 세 자매(모이라)로 대표된다. 첫 번째인 클로토(Clotho)는 생명의 실을 뽑았고, 두 번째인 라케시스(Lachesis)는 생명의 실을 잣었고, 세 번째인 아트로포스(Atropos)는 생명의 실을 잘라서 누가 살고 누가 죽을지 결정했습니다. 이러한 이미지의 변형은 로마 신화와 스칸디나비아 신화에도 존재했습니다. 운명은 인간의 통제를 넘어서 초자연적으로 지시되는 것으로 인식되었습니다.

행운의 수레바퀴

그러나 대부분의 기독교 시대는 인간이 평생 동안 연결되어 있던 행운의 바퀴 개념이 지배했습니다. 즉, 운명은 비관적인 관점에서 행운과 불운을 보여줍니다. 사람은 여전히 ​​​​무력하고 아무것도 할 수 없습니다. 죽음이 다가올 때, 그것은 파멸로, 냉담한 두려움으로 여겨집니다.

그러나 한편으로는 행운의 수레바퀴를 기회로 보기도 한다. 운명을 믿는 사람은 교육과 특정 행동을 통해 다음 바퀴를 돌 때 자신의 위치에 영향을 미치려고 노력할 것이지만, 계속 억압받는다면 바퀴의 진실을 의심하지 않을 것입니다.

운명과 계획의 차이점

이 용어들은 매우 밀접하게 관련되어 있습니다. 실제로 그들은 종종 동의어로 간주됩니다. 그럼에도 불구하고 사용 방식에는 약간의 차이가 있습니다. 평면형과 운명은 모두 영향을 받을 수 없는 프로그램된 사건 과정이 있는 미래의 사전 결정을 의미합니다. 두 용어 모두 미래에 일어날 일을 지시하는 특정한 자연적 질서가 있다는 사실을 나타냅니다. 신, 우주 등이 될 수도 있습니다.

그렇다면 차이점은 무엇입니까? 용어의 의미는 다양하다고 할 수 있습니다. 운명은 필연적으로 발생해야 하는 사건의 과정을 미리 결정하고 명령합니다. 플라니다(Planida)는 사건의 최종성, 즉 궁극적으로 사물의 종말로 이어지는 일종의 목적지로 묘사됩니다.

“Fate”는 보다 일반적이고 개방적인 의미, 보다 개괄적인 관점을 갖습니다. Planid는 최종 결과이지만 운명은 거기에 도달하는 방법일 뿐입니다. 따라서 "planid"는 일반적으로 부정적인 의미로 무언가를 지칭하는 데 사용되는 반면, "fate"는 보다 중립적인 개념입니다.

플래니다, 공유, 운명

운명이란 무엇입니까? 미래의 사건을 통제한다고 믿어지는 초자연적인 힘입니다. 라틴어로 번역하면 "말한 내용"을 의미합니다. 운명은 우주에는 바뀔 수 없는 자연의 질서가 있다는 생각에 바탕을 두고 있습니다. 그것은 급박하거나 피할 수 없는 일이다.

바위와 공유는 종종 부정적인 의미와 연관되어 있으며, 가장 일반적인 정의조차도 악(바위)과 쓰라린, 어렵거나 불행한(공유) 단어입니다. '힘든 운명'이라는 표현도 들리지만, 힘들기도 하고 기쁘기도 하다. 불행을 경험한 사람은 자신의 운명을 받아들일 수 있다. 그리고 그는 이것이 불가피하다고 믿기 때문에 자신의 미래를 바꾸려고 노력하지 않을 것입니다. 모든 사건이 미리 결정되어 있다는 이러한 믿음을 플래니다(planida) 또는 숙명론이라고 합니다.

운명을 바꾸는 것이 가능합니까?

플래니드는 미래에 필연적으로 일어날 일이다. 노력, 근면, 인내, 용기 같은 것들이 운명을 바꾸는 데 도움이 될 수 있을까요? 사람은 자신의 길을 선택할 수 있다고 말합니다. 그러면 모든 것이 훨씬 더 긍정적이 됩니다.

만약 평면체가 인간 행동의 결과라면 그것은 아마도 옳고 공정할 것입니다. 좀 더 비관적인 접근 방식은 일어나는 모든 일의 불가피성에 동의하는 것입니다. 아무리 노력해도 모든 것이 예정대로 될 것입니다.

이 세상에 우연이란 없다

Planid, Share, Karma 및 기타 난해한 성격의 신비한 개념은 오늘날까지도 사람들의 마음을 계속 자극하고 있습니다. “우리 세상에는 우연한 일이 없다”, “인간은 자신의 운명을 창조한다”고 하는데, 어떤 사건이 우연인지 운명인지를 판단하는 것은 불가능하다. 사람들은 최선의 결과, 보편적 정의, 선한 일만을 바랄 수 있습니다.

각 테스트가 끝난 후,이는왜 멈추는 거야?두려움을 정면으로 바라보고,당신은 힘을 얻습니다용감 그리고 자신감.

엘레노어 루즈벨트

모든 카르마 - 무슨 일이 있어도 무겁지 않았어요 -아직은 가볍다.

모든 것에는 고유한 의미가 있습니다. 우리의 임무는 그것을 이해하는 것입니다.

바위- 바꿀 수 없는 것. 영혼 자체는 바위를 통과하고, 경험하고, 경험을 실현하기 위해 바위를 선택하고, 이 바위는 U-rock으로 변합니다. 불행하지 않으려면 모든 것이 우리에게 교훈이라는 것을 이해해야 합니다. 우리가 그것에서 무엇을 꺼내는지는 또 다른 문제입니다. 치명적인 상황이 발생하면 선택의 여지가 없습니다.

운명. EssenceBa는 당신 안에 있는 신의 직접적인 신성한 본질입니다. 이것이 바로 당신이 매 순간 만들어가는 당신의 삶입니다. 이것은 삶의 모든 순간입니다.

운명의 수준에는 항상 가변성이 존재합니다. Rock은 선택의 여지가 없으며 원시적입니다.운명의 수준에는 항상 선택, 운명적인 선택이 있습니다.

업- 인과관계입니다. 우리가 전생에 얻은 카르마의 본질을 이해하고 싶다면 멀리 바라보거나 회귀를 수행하거나 최면 상태에서 화신을 볼 필요가 없습니다. 현재 생활의 상황을 면밀히 살펴 보는 것으로 충분합니다. 오랜 시간이 흐르면서 동일한 행동 패턴과 감정적 반응이 무한히 반복됩니다. 우리 삶의 특정한 상황은 우리에게 필요한 교훈을 배우고 카르마의 매듭을 풀 수 있는 기회를 제공합니다. 이러한 상황은 우리에게 주어진 의식의 질, 우리가 태어난 가족과 문화, 우리에게 주어진 몸, 그리고 우리 삶에 있게 될 주요 경험과 관계를 결정합니다.

예를 들어, 우리에게 “카르마”는 불교도들보다 더 이해하기 쉬운 단어입니다. 그들은 3일 동안 카르마에 대한 강의를 할 수 있습니다. 우리에게는 모든 것이 더 간단합니다. 화신을 담당하는 여신 Karna가 있습니다. 그녀의 조수(슬라브 민족 중)는 두 딸 Dolya와 Nedolya를 둔 Makosh입니다. 이러한 여성 측면 중 4개(여신: Karna, Makosh, Dolya 및 Nedolya)는 특정 사람의 카르마를 담당합니다. 모두.

그건 그렇고, Nedolya는 최근 저하가 시작되었을 때 나타났습니다. 슬라브 여성은 항상 여성의 몫을 가졌습니다.

수업이 완료되지 않으면 운명이 부정적으로 구축되고 카르마가 부정적으로 구축됩니다.수업이 완료되면 운명은 긍정적으로 구축되고 카르마는 다음 화신을 위해 긍정적으로 구축됩니다.

라마 올레(Lama Ole)는 레이키 입문이 매우 좋은 카르마라고 말한 적이 있습니다.이는 우리가 긍정적인 이전 행동을 통해 카르마를 준비했다는 의미입니다.

업

사람에게서 모든 것을 빼앗을 수 있지만 ...인간의 마지막 자유는

어떤 상황에서든 일어나는 일에 대한 태도를 선택하고 따라서 경로를 선택하십시오.

빅터 프랭클 '의미를 찾는 인간의 탐구'

생활사건 프로그램은 어떻게 구성되나요?

1. 과거의 삶에서.
2. 어머니와 아버지에게 물려받았습니다.
3. 구현 작업을 선택할 때 형성됩니다.
4. 자궁 내 생활과 출산 중.
5. 인생의 첫 3년 동안.
6. 일생 동안 가장 중요한 사건이 일어나는 동안.

카르마는 우리가 이해하지 못하는 것입니다. 그것은 우리가 배우지 못한, 깨닫지 못한 교훈입니다. 이것들은 우리가 할 수 없는 일이고, 노력으로 극복할 수 없는 상황이다.

우리가 고통받는 이유를 어떻게 알 수 있나요? 우리는 왜 불행합니까? 우리를 짓누르는 것은 무엇이며, 모든 것이 우리가 원하는 대로 진행되지 않는 이유는 무엇입니까? 이 모든 것에는 이유가 있습니다. 당신이 그것을 이해하지 못하고 깨닫지 못한다면, 나쁜 일, 고통스러운 일, 고통스러운 일이 일어날 것입니다.우리가 그것을 깨달을 때 그 이유는 더 이상 카르마가 아니며, 우리가 해결할 수 있는 과제가 됩니다.. 우리는 능력이 있습니다. 왜냐하면 신들은 우리가 견딜 수 있는 것보다 더 많은 시련을 보내지 않기 때문입니다. 문제가 해결되면 사람은 대개 행복을 경험합니다.

행복이란 무엇입니까? 행복은 전체의 조화로운 부분입니다. 즉, 행복은 전체의 일부이며 우리 삶의 시나리오의 완전성입니다.

미묘한 수준에서 보면, 사람의 삶의 시나리오는 목에 걸린 사슬처럼 보입니다. 모든 시나리오는 인간 회로에 기록됩니다. 각 링크는 구체화입니다. 그들의 수는 화신의 수입니다. 화신의 품질은 우리에게 링크의 색상을 보여줍니다. 자신과 협력하여 이 수준에 도달하면 많은 것을 수정하고 개선할 수 있습니다. 여기서 이해하는 것이 중요한 것은 무엇입니까? 카르마가 풀리고 있습니다 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 인식과 내부 태도. 즉, 반드시깨닫다 자신이 무엇을 잘못했는지, 어떤 길을 택했는지, 과거로 돌아가 그곳에서 다시 선택을 하게 된다. 때때로 이것은 매우 어려운 선택이 될 수 있습니다... 그러나 어쨌든 그것은 여전히 ​​이루어져야 합니다. 그렇지 않으면 카르마 사슬과 따라서 당신의 삶에서 아무것도 변하지 않을 것입니다. 모든 일을 올바르게 하고, 올바른 결론을 내리고, 올바른 결정을 내렸다면 모든 것이 더 쉬워지고 더 이상 부담이 되지 않습니다. 인식을 돕는 것을 목표로 카르마 작업을 위한 특별한 기술도 있습니다. 우리 웹 사이트에는 다음과 같은 기술이 있습니다. Tarpana, 로드의 카르마와 샤크티 카르마 크리야를 정화합니다.

내면의 시각이 있는 사람들은 이 연습을 시도해 볼 수 있습니다. 와 함께어디에 걸려 있는지 살펴보기 시작하세요체인: 이리저리? 만약에앞으로 - 이것은 개인적인 카르마입니다. 만약 그가 떠나면뒤쪽에- 음 그것이 조상의 카르마입니다. 그것은 뒤에서 뻗어 있고 우리의 이전 친척들이 그것에 고정되어 있습니다. 조상의 카르마는 적어도 7세대 이전에 여성 계보를 따라 이어집니다. 수컷 줄은 거의 길지 않습니다. 그러나 때로는 매우 길어질 수도 있습니다. 어떤 일이든 일어날 수 있습니다. 우리(또는 다른 사람)의 사슬이 벽에 고정되어 있는 것을 본다면, 이 장벽을 넘어 서면 우리는 아틀란티스나 하이퍼보레아 또는 다른 곳에 있는 것을 발견하게 됩니다. 그 수가 너무 많을 수 있으며 첫 번째 링크는 절반 링크처럼 보입니다. 이 경우 에메랄드 색(정보의 진실을 확인하는 색)을 통과하여 우리가 여기 온 행성인 지구에 도달할 수 있습니다. 때로는 사슬이 신체의 특정 기관에 짜여져 있는 경우도 있습니다. 이것은 이 기관의 질병을 통해 사람이 자신의 업장을 해결한다는 것을 의미합니다. 마음이 있다면 화신 중 하나에서 사람이 이생에서 자신을 상기시키는 실수를 저질렀습니다.

링크의 모양 체인은 화신의 품질에 대해 말합니다.반지의 색상은 사람이 저지른 실수를 대략적으로 나타낼 수 있습니다. 검은색- 한 사람은 한때 주술, 흑 마법을 행하고 어둠의 세력을 섬기며 즐겁게 일했습니다. 많은 사람들이 이 마법 같은 경험을 하기 때문에 이것을 두려워할 필요가 없습니다. 이 경우 무엇을 할 수 있습니까? 우리는 이 링크로 이동하여 에메랄드 반지(진실 테스트)를 통과하면 어둠의 세력에 봉사하기로 결정했을 때 그 삶의 그림이 우리 앞에 펼쳐집니다. 당신은 그곳에서 무엇을 하고 있었습니까? 권력에 대한 갈증, 명성, 돈? 정말 미끼가 많지 않습니다. 그 이유를 보자마자, 그 순간, 이 결정을 내리는 순간, 당신은 “아니오”라고 말할 수 있습니다. 즉, 우리는 다시 선택을 하게 됩니다. 이렇게 하면 인생의 대본을 다시 쓸 수 있습니다. 또한 발생합니다. 길거리에서 기계적으로 물건을 집어 들면 비슷한 운명이 발생합니다. 그것을 키우지 않고 그 삶에서 일반적으로 그러한 물건의 출현을 금지하는 것으로 충분합니다. 모든 것이 올바르게 수행되고 이유가 올바르게 결정되고 올바른 조치가 취해지면 링크가 가벼워지고 금속성이 되기 시작합니다. 이는 작업이 완료되었음을 의미합니다. 어둠의 세력과의 연결이 제거되었습니다. 거기에서 사건을 변경함으로써 우리는 "지금 여기"의 사건을 변경합니다.

링크의 경우 강철, 회색을 띤 금속성 색상 - 이것은 이 화신이 평범했고, 세계적인 결정이 내려질 필요가 없었다는 것을 의미합니다.

부식됨 녹, 피 갈색 껍질, 말린 피의 색으로 덮여 있습니다. 사람이 다른 사람의 피를 흘리고 즐겁게 해냈습니다. 사형집행인, 고용된 살인자, 고문관의 삶... 여기에 메모가 있습니다. 사람이 전사이고 정당한 대의를 위해 싸웠다면 조국을 위해서는 부담이 없습니다. 그러한 사람의 연결은 피로 덮여 있지 않습니다. 색상은 금속성 또는 은색입니다. 여기 있습니다. 피와의 연관성이 보이면 에메랄드 반지를 통과시켜 이 직업에 대해 당신이 좋아하는 것이 무엇인지 확인합니다. 여기에서 내부 결정을 내리고 평가해야 합니다. 그러한 행동이 귀하의 세계관과 일치합니까? 당신의 양심은 이에 대해 어떻게 반응합니까? 여기서 무엇을 할 수 있나요? 우리는 선택을 합니다. 예를 들어 그 화신을 위해 직업을 바꿉니다. 선택이 올바르게 이루어지면 링크가 회색으로 변합니다. 사람이 자살하지 않고 살인 명령을 내리면 그의 카르마 부담은 여러 번 증가합니다. 개인, 주 및 공공 카르마가 겹쳐져 있습니다. 특히 혼자서 해결하기가 매우 어렵습니다. 하지만 시도해 볼 가치가 있습니다. 어쨌든 언제든지 도움을 요청할 수 있습니다. 가장 중요한 것은 당신의 강점과 능력을 냉정하게 평가하는 것입니다. 일반적으로 카르마가 과도하다는 것은 청구서를 지불할 때가 되었다는 신호입니다. 그리고 여기에는 변경할 수 있는 것이 거의 없습니다. 운명, 신, 사람, 삶 등에 대해 불평하지 말고 자신이 잘못했다는 것을 이해하고 받아들이면됩니다. 그러한 입장은 단순히 악에 뿌리를 내리고 더 큰 고통을 초래할 것입니다.

핑크색링크 - 한 사람이 사랑 속에서 자신의 삶을 살았고, 많은 사랑을 주고 높은 진동을 퍼뜨렸습니다. 빨간색 (그리고 진홍색) -한 사람이 열정에 빠져 인생을 살았고 인생을 낭비했습니다.

우리가 조금이라도 본다면 추가적이고 매우 의심스러운 링크, -이것은 누군가가 자신의 카르마를 사람에게 버렸음을 의미합니다. 집시는 종종 이것에 대해 매우 유죄입니다. 그들은 단순히 사람의 손을 잡는 것만으로도 전달됩니다. 영원히는 아닙니다. 그런 다음 그녀는 여전히 자신의 자리로 돌아갑니다. 그러나 아쉽게도 그것은 인간에게도 남아 있습니다. 그러니 집시들에게 손을 대지 말고 어떤 구실로도 그들과 이야기하지 마십시오. 그리고 그들이 분명히 공격하기 시작하면 돌아 서서 그들에게 이렇게 말하십시오. "그리고 하나님은 당신에게도 똑같은 것과 사랑과 더 많은 행복과 건강을 주셨습니다!"

골든 링크 - 이 삶은 더 높은 힘과 조화롭게 살았으며 그는 거룩한 삶을 살았습니다. 금 고리가 많을수록 사람의 거룩함은 더욱 커집니다.

사람들이있다, 카르마를 빼앗긴. 이 경우 목에 체인, 목걸이 또는 고리가 보이지 않습니다.

요약하자면: 카르마는 사람의 행동과 정서적 동기, 그리고 사람을 대하는 태도에 따라 결정됩니다. 카르마적 부담을 넘어서는 것은 깨달음이며, 이는 열정, 불친절한 생각과 행동으로부터의 해방, 환상 세계의 영적 파괴, 자신의 의지 증가를 통해 발생합니다.

바위인가 운명인가

(μοϊρα, αΐσα, τύχη, άνάγκι, ειμαρμένι, πεπρΩμένι; 공유 참조) - 고대 그리스 문학에서 두 가지 의미를 가집니다. 초기, 명목상, 수동적 - 모든 필사자를 위해 미리 결정된 몫, 그리고 부분적으로는 신을 위해 미리 결정된 몫, 파생물, 고유, 활동적인 개인 존재, 각 사람에게 자신의 운명, 특히 죽음의 시간과 유형을 지정하고 선언합니다. 의인화된 신과 여신은 한편으로는 힘이 제한되어 있고, 열정에 접근할 수 있으며, 희생과 기도로 달래고, 다른 한편으로는 선한 사람에게 보상하고 악한 사람을 처벌할 의무가 있으며 주어진 각각에서 설명하기에는 불충분한 것으로 밝혀졌습니다. 필사자로부터 하나 또는 다른 사람에게 닥친 재난의 원인은 종종 완전히 예상치 못한 과분한 경우입니다. 개인과 국가 전체의 삶에서 많은 사건은 인간의 모든 계산과 고려, 인간사에 인간형 신의 참여에 대한 모든 개념에 반하여 발생합니다. 이로 인해 고대 그리스인은 특별한 존재의 존재와 개입을 인정하게 되었는데, 그 의지와 행동은 종종 헤아릴 수 없으며 따라서 그리스인의 마음 속에는 결코 명확하게 정의되고 명확한 모습을 받지 못했습니다. 역사가 폴리비우스(Polybius)는 이렇게 지적합니다. “자연적 한계나 무지, 또는 경박함으로 인해 어떤 경우에도 모든 사고, 원인 및 관계를 이해할 수 없는 사람들은 신과 운명을 고려합니다. 그 사건의 범인이 되십시오.” , 이는 통찰력, 계산 및 예지력을 통해 달성되었습니다.”(X, 5, 8). 로마와 마케도니아 군사 시스템에 대한 비교 설명을 시작하고 첫 번째의 우월성을 확신하면서 Polybius는 그의 설명을 통해 독자가 마케도니아와의 전쟁에서 로마 무기가 승리한 실제 이유를 이해하게 될 것이며 그렇지 않을 것이라고 지적합니다. "바보처럼 모든 것을 운명에 돌린다"(XVIII, 28 , 5). 그러나 Polybius 자신은 역사상 여러 곳에서 운명의 개념을 사용하여 원인과 결과의 전체에서 이해하기 어려운 가장 중요하고 가장 복잡한 사건을 설명합니다. N. Chernyshevsky는 운명에 대한 믿음의 한 측면을 그리스 비극에서 R.이 자주 언급하는 것과 관련하여 재치있게 설명했습니다. “사람이 생각한 것이 더 중요할수록 계획대로 정확하게 성취되기 위해서는 더 많은 조건이 필요합니다. 모든 조건이 개인이 예상한 대로 충족되지 않는 경우가 거의 없으므로 중요한 작업이 완료되는 경우가 거의 없습니다. 정확히그 사람이 의도한 대로요. 우리의 계획을 뒤흔든 이 사고는 반야생인 인간형 생명체의 소행인 듯 보이지만, 운명; 이 기본 성격에서 현대 야만인, 많은 동부 민족 및 고대 그리스인이 운명에 부여한 모든 특성을 스스로 따릅니다. 기회는 우리의 계산을 파괴합니다. 이는 운명이 사람과 그의 계산을 비웃는 것을 좋아한다는 것을 의미합니다. 사건을 예견하는 것은 불가능하며 왜 이런 식으로 일어 났는지 말하는 것도 불가능합니다. 따라서 운명은 변덕스럽고 변덕 스럽습니다. 기회는 종종 사람에게 해롭습니다. 따라서 운명은 사람에게 해를 끼치는 것을 좋아하며 악의 운명입니다. "( "The Aesthetic Relationship of Art to Reality", pp. 35 et seq.) 그러나 R.의 개념에는 훨씬 더 많은 내용이 포함되어 있습니다. 우연의 한 가지 특징(τύχη, τα τής τύχnς)보다 불변성과 필연성(άνάγκenna)이 이 개념의 가장 특징적인 특징을 구성합니다. R. 표현에 대한 가장 시급하고 저항할 수 없는 요구는 정확한 지식으로 무장하지 않은 사람이 발생할 때 발생합니다. , 비판과 분석은 이미 일어난 신비한 사실에 직면하고 익숙한 개념과 일반적인 조건과의 불일치로 마음과 상상력을 강타합니다. 우리 시인은 Chatsky의 말에 따르면 사람의 당혹감을 정확하게 묘사합니다. 예상치 못한, 이해할 수 없는 일반적인 상황:

“아, 운명의 게임을 어떻게 이해해야 할까요?…

영혼을 가진 사람은 박해자이자 재앙입니다!

소위 애니미즘적인 세계관이 존재하고 정신 발달 수준이 낮다는 점을 감안할 때 그러한 당혹감은 필연적으로 자신에게만 알려진 길을 따라 사람들을 강력하게 이끄는 존재에 대한 생각으로 이어집니다. 그러나 호기심이 많은 고대 그리스인의 마음은 비록 완전히 일관성은 없지만 "그의 기대와 반대되는 일이 일어났다면 그렇게 일어 났어야했다"는 대답으로 거의 진정되지 않았습니다. 자신의 행위에 따라 모든 사람에게 보상한다는 의미로 이해되는 정의감은 그로 하여금 놀라운 재앙의 원인을 찾도록 격려했으며 일반적으로 피해자의 개인 생활의 예외적 상황에서 또는 많은 경우에 그 원인을 발견했습니다. 더 자주 그리고 더 쉽게, 그의 조상들의 죄로 인해. 후자의 경우, 가족뿐만 아니라 클랜의 모든 구성원의 긴밀한 상호 연결이 특히 명확하게 드러납니다. 조상 관계에서 자란 그리스인은 후손이 조상의 죄를 속죄해야 할 필요성을 깊이 확신했습니다. 그리스 비극은 이 모티프를 민담과 신화에 삽입하여 부지런히 발전시켰습니다. 처음에 위의 R. 이름의 일반 명사 또는 수동적 의미는 그들이 불굴의 의지와 불굴의 결정을 가진 신을 지정했을 때에도 이러한 의미가 유지되었다는 사실에서 비롯되었습니다. 이름의 명목상 의미는 그와 관련된 아이디어가 Zeus, Apollo 및 기타 개인 신과 같은 실제 신화 이미지로 완전히 변형되는 것을 방해했습니다. 그것은 R.을 누군가가 공유하게 된 것에 대한 비유적인 표현인 의인화 수준으로 유지했습니다. τύχenna라는 단어(사건, 만남, 세르비아어 단어)는 운명의 의미를 얻었고 이러한 의미에서 특히 후기 문헌에서 자주 사용되었습니다. 왜냐하면 예측하지 못하고 극복하기 어려운 우연이 인간의 계산과 적응보다 더 강한 것으로 밝혀졌기 때문입니다. 그러므로 주어진 상황의 결과를 미리 결정하는 힘은 극복할 수 없는 개입처럼 보입니다. 기회(τύχι)는 필연성(άνάγκι)으로 변합니다. Tyche라는 이름은 세 자매 중 가장 강력한 운명의 여신 인 운명의 여신에게 주어집니다 (예를 들어 Pindar의 구절 중 하나에서). R.에 대한 고대 그리스인의 생각에서 엄격한 일관성과 통일성을 찾는 것은 헛된 일입니다. 이런 종류의 아이디어 개발에서 연대순 연속성을 확립하는 것도 똑같이 어려울 것입니다. 그리스인의 의식에는 심지어 교양 있는 사람(예를 들어 헤로도토스)도 신에 대한 이질적인 생각이 공존했으며 종종 서로를 배제했습니다. 따라서 헤로도토스는 “하나님이 자신이 정한 운명을 피하는 것은 불가능하며(I, 91), 견뎌야 할 것은 불가피하다”(I, 8, 13; II, 161, 173; IV, 79 등)고 믿었습니다. ). 여기에 관련된 구절의 대부분은 신(ό θεός)으로부터 오는 인간의 피할 수 없는 운명을 나타내고 있으며, 신 자체는 이름으로 불리지 않는다. 역사가가 그를 제우스, 아폴로 및 기타 의인화 된 신들과 구별한다는 것은 분명합니다. “신(έκ τοϋ θεοϋ)의 뜻에 따라 무슨 일이 일어나야 하는지 인간은 피할 수 없습니다”(IX, 16). 헤로도토스는 단 한 번 신들에 대한 정의가 불변인 최고 존재를 모이라라는 이름으로 복수형으로 부릅니다(I, 91). 운명의 불가피성에 대한 개념과 함께 보복은 신의 일로서 역사가들 사이에서 눈에 띄는 위치를 차지하여 필사자에게 동등한 수준으로 보답하므로 (VI, 11, 109) 더 강력한 존재와 독립적으로 행동합니다. 헤로도토스는 또한 처음부터 사물의 기존 질서를 지능적으로 미리 확립한 하나님의 섭리 개념(τοϋ θειου ή προνοιе, III, 108)을 잘 알고 있습니다. 기도, 신에 대한 희생, 도움을 청하는 다른 방법도 R의 개념과 충돌합니다. 크로이소스의 재앙은 운명의 결정과는 반대로 아폴론에 의해 3년 동안 지연된다(I, 91). 델포이의 신은 아테네인들의 강렬한 요청이 있은 후에야 불길한 예측을 유리한 예측으로 바꾸었습니다(VII, 141). 파우사니아스가 헤라에게 기도한 후에야 스파르타인들에게 행복한 징조가 주어졌습니다(IX, 61-62). 우선 호메로스의 노래에서 알 수 있듯이 동일한 불일치가 고대 그리스인의 견해에도 반영됩니다. 호메로스 그리스인과 헤로도토스의 중요한 차이점은 R.의 개념과 인간사를 다스리는 신의 뜻이 전자 사이에서 매우 약하게 분리되어 있다는 것입니다. R의 정의를 위반하는 경우가 훨씬 더 자주 발생합니다. 호머의 노래에서 αΐσα 및 μοϊρα라는 이름은 부분, 무언가의 몫, 정의의 손길, 즉 적절하고 적합한 몫의 원래 의미를 명확하게 드러냅니다. "일리아드", VI, 333; XVIII, 327; "오디세이", XIX, 327; XX, 171). 개인 신으로서 모이라(Moira)는 Zeus, Erinyes, Apollo 및 기타 신들(Iliad, XVI, 849; XIX, 87, 410) 옆에 명명되어 그들과 분리됩니다. 그 속성은 증오, 재앙, 강력함(“Iliad”, III, 101; V, 83; XII, 116; XVI, 334; “Odyssey”, II, 100; III, 238; XIX, 145 등)이라는 별명으로 표시됩니다. .) . Moira는 다시 Lycaon을 Achilles의 손에 넘겨주었습니다 (Iliad, XXI, 82). 그녀는 사람을 길들이고, 족쇄로 묶고, 붙잡는 등의 작업을 수행합니다. Kera와 Death는 누군가에게 지상 존재의 종말이 올 때 그녀를 돕습니다. R. 여신은 태어날 때부터 그에게 할당된 기쁨과 재난의 정도가 정확하게 이루어지고 미리 정해진 시간에 삶의 끝이 꾸준히 그에게 닥칠 수 있도록 모든 필사자를 경계심과 가차없이 지켜보고 있습니다.

Patroclus는 Hector에게 "당신의 수명이 길지 않습니다. "라고 말합니다.

죽음과 가혹한 운명이 모두 당신 가까이에 있습니다

야곱의 강력한 손자인 아킬레우스의 손에 쓰러지십시오." (Iliad, XVI, 857)

강력한 헤라클레스는 R.과 헤라의 끊임없는 분노에 의해 압도되었습니다 (Iliad, XVIII, 116). 비참한 R.은 헥터를 족쇄하고 그가 트로이 성벽 뒤에 숨는 것을 허용하지 않았습니다. 트로이의 영웅 아폴로의 충실한 수호자는 자신이 가장 좋아하는 사람을 버렸습니다. 반대로 아테나는 아킬레스의 도움을 받았을 때

"제공자인 제우스는 황금 비늘을 펴고 그 위에

두 번의 죽음을 던져 긴 잠에 빠졌습니다.

제비 중 하나는 아킬레스를 위한 것이고, 다른 하나는 프리아모스의 아들을 위한 것입니다.

가운데를 가져다가 키웠더니 헥터의 몫이 처졌다

무거운 것은 하데스에게 떨어졌다"(XXII, 209, 5).

Hera와 Athena는 R.과는 반대로 Zeus가 자신이 가장 좋아하는 Sarpedon과 Hector의 죽음을 피하려고 노력한 것에 대해 비난합니다 (XVI, 433-442; XXII, 179). 제우스가 헤르메스에게 칼립소로 가서 그녀에게 오디세우스를 풀어주라고 명령했을 때, 그는 R.의 정의만 이행하고 헤르메스와의 대화를 다음과 같이 마무리합니다.

"그래서 마침내 그는 운명의 뜻에 따라 이웃을 사랑하게 되었습니다.

그는 자기 조상의 땅과 화려하게 장식된 집을 보게 될 것이다”(오디세이 41).

헤르메스는 칼립소에게 신들의 뜻을 전한다.

"신들은 당신에게 그를 즉시 보내라고 요구했습니다.

고국에서 멀리 떨어진 곳에서 죽는 것은 그의 운명이 아니기 때문입니다.

반대로 운명의 의지는 사랑하는 이웃이여,

그는 땅과 그의 밝은 집을 다시 보았다”(112).

제우스의 운명 시험은 황금 저울에 제비를 달아 두는 형태로 묘사되며(Iliad, VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223) 신의 군주는 R의 뜻을 순종적으로 이행합니다. 이 경우 R.은 헤로도토스와 마찬가지로 신의 욕망을 뛰어 넘습니다. 운명적인 순간에 신들은 최고 통치자를 제외하지 않고 자신의 정욕을 포기하고 운명의 지시를 정확하게 이행하는 데에만 기여합니다.

"그러나 그것은 신들에게도 불가능하다"고 텔레마코스는 말한다.

멘토에게 - 일반적인 죽음의 시간부터

이미 배신당한 소중한 사람을 구하기 위해

운명은 영원히 죽음의 손에 있게 될 것입니다." ("Odyssey", III, 236)

필사자의 운명에 대한 결정은 더욱 불변적입니다.

"운명과는 달리 인간은 나를 보좌관에게 보내지 않을 것이다.

하지만 내 기억으로는 지구에서 태어난 사람 중 단 한 명도 운명을 피한 사람이 없었습니다.

남편은 아무리 빨리 태어나도 용감하지도 소심하지도 않습니다." -

이것이 Hector가 Achilles와 결투를 벌이러 나갈 때 Andromache를 진정시키는 방법입니다(Iliad, VI, 487; cf. VII, 52). 호머의 노래에는 운명에 맞서는 인간의 무력함과 운명의 시간이 올 때까지 인간의 무적 상태에 대한 반복적 표시가 있습니다. R.의 아이디어에 개별 이미지의 특정 특징과 속성을 부여하지 않고도 Homeric Greek는 태어날 때 모든 사람의 삶의 실을 뽑는 여성을 운명적으로 보는 경향이 있으며 생명의 실을 타고 탄생부터 묘비까지 그에게 닥친 모든 우여곡절을 그 안에 엮어줍니다. 그래서 헤라는 아이네이아스가 아킬레스에 맞서 무기를 들었을 때 그를 두려워하고 임박한 위험으로부터 자신이 좋아하는 것을 보호해 달라고 신들에게 기도합니다.

"...그는 오늘 트로이 목마로 인해 어떤 고통도 겪지 않을 것입니다.

그 후 그는 그의 냉혹한 운명인 모든 것을 견디게 될 것입니다

그가 어머니에게서 태어난 첫날부터 그녀는 실을 뽑았습니다." ( "Iliad", XX, 127).

헥터를 애도하며 프리아모스에게 아들의 유해를 찾으러 아킬레스로 가지 말라고 간청하면서 헤쿠바는 이렇게 말합니다.

"...그것이 알고 보면 박(Μοϊρα)의 가혹한 운명이다.

나는 우리 아들에게 내가 어떻게 불운한 아들을 낳았는지 말해주었다.

그가 개를 만족시킬 수 있도록 공유하십시오.”등 (XXIV, 209).

이 형태에서 운명에는 때때로 회전하는 조수가 있습니다. 이는 Phaeacians 모임에 대한 Alcinous의 연설에서 볼 수 있습니다.

"...그는 언제 (고국에) 도착할 것인가?

Fate와 강력한 Spinners가 제공하는 모든 것을 경험하게 해주세요.

존재의 치명적인 실은 태어날 때부터 그를 위해 짜여져 있었습니다." (Odyssey, VII, 196)

여기에서 전환은 자연스럽게 여러 Moira의 프레젠테이션으로 이어집니다. 그들은 호머의 일리아드에서 복수형으로 언급된 적이 있습니다. 모이라이는 사람들에게 어려움을 견딜 수 있는 용기를 줍니다(XXIV, 49). Hesiod는 이미 세 명의 Moira를 알고 있으며 이름을 부릅니다 (Moira 참조). 모이라이(Moirai)는 아이스킬로스(Prometheus, 515)에서도 세 사람(τριμορτοι)으로 등장합니다. 말한 모든 것은 신과 분리되어 그들 위에 서있는 힘인 운명 또는 R.을 의미합니다. 그러나 호머의 노래에서 그다지 많지 않고 분명한 것은 인간의 운명, 운명이 신, 주로 제우스로부터 오는 것처럼 보이는 곳입니다. 신은 인간 운명의 조직자이기 때문에 신과 분리된 존재가 필요하지 않습니다. 따라서 치명적인 결정, 제우스의 치명적인 의지, 신, 신 등과 같은 표현; 신이 말하는 것은 운명의 결정인 R.과 동일합니다. 예를 들어 Zeus에 따르면 Hector는 Patroclus가 죽은 후 Achilles가 전쟁에 다시 참여하기 전에 Achaeans와의 전투에서 철수하지 않을 운명입니다 (θέστατόν έστι). 페넬로페에 따르면, 신들은 각 인간에게 자신의 운명인 μοϊραν(Odyssey, XIX, 593)을 부여했습니다. 마지막으로, 사람이 태어날 때 생명 실의 동일한 회전 (έπικλόθειν)은 제우스와 신들에 기인하며 다른 곳에서는 Moira 또는 Aisa (έπινεΩ)의 작업이라고합니다. 두 경우 모두 시인이 동일한 전치사 έπι를 가진 동사를 사용한다는 점은 주목할 가치가 있습니다. , 579; XI, 139; XVI, 64; XXI, 96. "Iliad", XXIV, 525. "Iliad", X, 70과 비교하십시오. 호메로스 그리스인의 견해의 이러한 불일치에 대한 설명은 이미 그렇게 먼 시기에 종교적 감정과 분위기가 신들의 신화적 이미지에서 완전하고 정확한 표현을 찾지 못했다는 사실에서 주로 찾아야 합니다. 시간이 지남에 따라 종교와 신화 사이의 불일치가 증가했습니다. 헤라클레이토스, 프로타고라스, 크세노파네스, 플라톤과 같은 사상가들은 호머와 헤시오도스를 맹렬하게 공격하여 신을 단순한 필사자 수준으로 낮추었으며 후자의 모든 약점과 타락도 함께했습니다. 신자 헤로도토스는 이집트에서 그리스의 의인화 된 신들을 생산하고 신에 대한 페르시아의 이해가 더 정확하다는 것을 인식했으며 사람과 국가의 운명에 대한 초자연적 개입에 대해 말하면서 이름보다는 일반적인 이름 (θεός, θεϊον)을 사용하는 것을 선호했습니다. 개인 신들의. Pindar, Aeschylus, Sophocles는 더욱 발전했습니다. 호머의 제우스와 명명된 시인의 제우스 사이에는 거의 이름만 공통적으로 남아 있습니다. "제우스여, 이 이름이 당신을 기쁘게 한다면, 당신이 어떻게 불리든 나는 기도하겠습니다"라고 "아가멤논"(155절 이하)에서 합창을 부릅니다. “만주의 주여, 복된 자 중에서 가장 복된 자요, 강하고 강한 자 중에 가장 강한 자이시며, 하늘 높이 앉으신 행복한 제우스여”라고 합창단은 “청원자”(518절)에서 기도합니다. 그분은 진리의 화신이십니다. 그의 결정은 변경될 수 없고 불변합니다. 그러나 호머의 노래에서도 제우스와 다른 불멸의 신들의 개념은 사람들의 사랑 이야기와 기타 행동에 대한 이야기로 인해 완전히 지쳐지지 않습니다. 불멸에 관한 신화적인 이야기는 당시의 예술적 요구와 취향의 영향을 받아 형성되고 복잡해졌습니다. 사람들과의 유사성은 그러한 이야기의 정당화 및 출발점 역할을 했지만 그들과 함께 그리고 부분적으로는 그들과 함께 또 다른 표현이 필요했습니다. 즉, 보존되는 특정 질서의 존재에 의해 세계에서 발생하는 현상과 사건을 설명하는 것입니다. 이 경우 신과 제우스의 개념이 인간과의 근접성에 대한 너무 명확한 생각으로 대체 된 경우 머리에 제우스가있는 신이 모니터링하거나 운명이 모니터링됩니다. 시인들은 인간형 생물의 형태로 신을 노래함으로써 신에 대한 숭배 자체를 약화시키고 있다고 생각하는 것 같았으며 따라서 신에 대한 노래에서 신에 대한 다른 아이디어에 자리를 부여했습니다. 호메로스의 노래가 탄생한 후 몇 세기를 살았던 가장 위대한 그리스 조각가 피디아스가 상대적으로 고도로 발전한 아테네 사회를 가졌고 자신의 올림피아 제우스 동상에 최고의 신에 대한 사상을 넣은 것은 우연이 아닙니다. 일리아스의 구절에는 다음과 같이 표현되어 있습니다.

“보라, 내가 내 머리로 네게 기름을 부어 줄 것이니라.

보라, 나를 대신하여 불멸의 신들을 위하여 가장 위대한

말은 약속이다: 그 말은 취소할 수 없고, 영원히 불변하다

그리고 내가 머리에 기름을 부을 때에는 그런 일이 일어날 수 없습니다.

강, 그리고 제우스는 그의 검은 눈썹을 흔드는 표시로:

크로니드의 향기로운 머리카락이 금새 솟아올랐다

불멸의 머리 주위와 언덕이 많은 올림푸스가 흔들렸다"(Iliad, I, 524-530).

Nestor는 사람이 아무리 강하더라도 Zeus의 결정을 되돌릴 수 없다는 것을 Diomedes에게 상기시킵니다 (Iliad, VIII, 143). 아킬레스는 제우스와 다른 신들이 죽음을 내리기를 원할 때마다 죽음을 받아들일 준비가 되어 있습니다(Iliad, XVIII, 115). 다른 곳에서 그는 자신이 아버지와 어머니로부터 멀리 떨어진 이곳에 떨어질 운명(μόρσιμόν έστι, μόρος)이라는 데 동의합니다(XIX, 417, 421). 아킬레스가 파트로클로스를 잃은 것을 애도하고 제우스가 사람들의 모든 생각을 충족시키지 못한다는 생각을 진정시키는 곳에서 제우스와의 운명의 동일시는 더욱 분명해집니다. 트로이 땅”(Iliad, XVIII, 328). Odyssey (V, 286, 304, 312; XXIV, 24, 34)의 여러 위치에서 Zeus와 운명 (εΐμαρτο) 개념의 동일한 대체가 관찰됩니다. 다른 경우에는 제우스 대신에 인간에게 닥친 운명의 주범으로 일반 신들이 배치됩니다 (Iliad, XVIII, 8, 74, 79; XXI, 273, 281; VI, 138, 140, 200, VIII, 37 및 기타 여러 가지.). 그러나 우위는 여전히 제우스에게 있습니다.

"...올림푸스 출신의 낮은 사람과 높은 사람 모두

행복은 변덕스러운 의지에 따라 무차별적으로 주어진다”(Odyssey, VI, 188).

제우스의 궁전에는 선물로 가득 찬 두 개의 그릇이 있습니다. 하나는 행복하고 다른 하나는 불행합니다 (Iliad, XXIV, 527). 따라서 운명의 속성은 Zeus로 이전됩니다. 다른 신들도 제우스를 돕고 그와 공동의 일을 하기 때문에 그들과 관련되어 있습니다. 신을 인간에게 더 가까이 다가가게 하는 특징은 신화적 이미지에서 추상화되고, 신의 개념은 보다 정신적인 내용을 획득하게 된다. 개인 신들의 의인화 된 한계는 그들의 전능함과 전지성에 대한 생각을 무너 뜨립니다. 그들은 현상의 순서를 미리 설정하고 각 필사자에게 자신의 운명과 삶의 한계는 물론 가장 중요한 사건의 결과를 할당합니다. 결정을 취소하는 것을 허용하지 않습니다. R., 운명, 필요성 및 필연성의 추상적 개념은 최고의 개인 신의 구체적인 이미지로 구현됩니다. 그 옆에는 전능한 운명이 종속적인 위치를 차지하고 있다. Zeus는 Hesiod에서 Moira의 아버지입니다. 올림피아, 아카디아, 델포이에는 제단이 세워졌고 모이라의 지도자 제우스의 동상이 세워졌습니다 (Pausanias, V, 15, 4; VIII, 37, 1; X, 24, 4). 나중에 그리스인과 기독교인 모두 호머 신학에 대한 비평가들은 고대 그리스인들이 종교적 사상을 영성화하려는 경향을 알아채지 못했고 호메로스 노래에서는 단지 심한 미신, 종종 사악하고 범죄적인 제한된 존재에 대한 숭배만을 발견했습니다. 이러한 신념의 영적인 측면은 5세기의 예술가이자 조각가에 의해 더 자세히 이해되었습니다. BC, 그의 예술적 재능의 힘으로. 그러나 신들의 힘과 전능한 운명에 대한 믿음은 운명이나 신에 반하는 사건의 가능성을 배제하지 않았습니다. Athena가 개입하지 않았다면 Argives는 운명을 무시하고 Troy에서 돌아와야했을 것입니다 (Iliad, II, 155). 제우스 자신은 살해된 파트로클로스에 대한 분노로 아킬레스가 운명과는 반대로 트로이의 요새를 파괴할지도 모른다고 두려워합니다(XX, 29). 포세이돈은 아이네이아스에게 아킬레우스를 만나는 것을 주저하지 않으면 운명과는 반대로 지하세계로 내려갈 수 있다고 경고합니다(XX, 335). 시인은 운명 결정을 긍정적으로 위반하는 사례를 알고 있습니다. Zeus to Athena에 따르면 사람들은 신을 모든 문제의 원인이라고 부르지 만 종종 운명에 반하여 자신의 무모함으로 인해 죽음을 초래합니다 (Odyssey, I, 33). 고대 그리스의 모든 이질적인 개념을 초자연적인 것에 대한 하나의 동일한 개념으로 축소하고 내부 순서나 연속성의 순서로 배열하려는 시도는 헛된 것입니다. 저개발되고 비판적이지 않은 마음의 특징을 구성하는 것은 바로 모순되고 상호 배타적인 개념의 조합입니다. 운명이나 전능한 제우스에 대한 호메로스 그리스인의 생각에서 현상의 일치와 세계 질서의 불변성, 불변성 개념의 발전 단계에서 유일하게 가능한 형태를 인식하지 않을 수 없습니다. 호메로스 이후의 시에서 운명은 제우스에게 점점 더 가까워지고 그의 정의에 따라 그에게 복종합니다. 동시에 세계의 최고이자 전능한 통치자로서 제우스의 영성이 강화됩니다. 운명 개념의 역사에서 가장 큰 관심과 가장 풍부한 자료는 가정의 신을 믿었던 시인 아이스킬로스와 소포클레스의 비극으로 표현된다. 그들의 비극은 민중을 대상으로 했기 때문에 동시대의 철학적, 윤리적 저술보다 훨씬 더 정확하게 대중의 이해 수준과 도덕적 요구에 부응했습니다. 비극의 음모는 오래 전에 신앙으로 성화 된 신과 영웅에 대한 신화와 고대 전설에 속했으며, 그와 관련하여 시인이 확립 된 개념에서 벗어나도록 허용했다면 그의 정당화는 신에 대한 대중적 견해의 변화였습니다. 제우스와 운명의 합병, 후자의 편이 유리하다는 점은 아이스킬로스의 비극에서 분명하게 표현됩니다. 고대의 법칙에 따라 제우스는 세계의 운명(αϊσαν)을 지시합니다. "모든 것은 운명에 따라 일어나며, 누구도 제우스의 영원하고 불가침한 결심을 우회할 수 없습니다"("The Petitioners", 1031). “위대한 모이라이여, 제우스의 뜻이 진실이 요구하는 바를 성취하길 바랍니다”(“Libation Bearers”, 298). 특히 유익한 것은 인간의 운명을 가늠하고 결정하는 제우스 이미지의 변화입니다. 호머(VIII 및 XXII)에서 제우스는 이런 식으로 자신에게 알려지지 않은 운명의 의지를 묻습니다. Aeschylus의 유사한 장면에서 Zeus는 저울의 군주이며 합창단에 따르면 사람은 Zeus 없이는 아무것도 할 수 없습니다 ( "The Petitioner", 809). 제우스에 대한 시인의 이러한 생각은 그가 "프로메테우스"에서 차지하는 위치와 모순됩니다. 여기서 제우스의 이미지는 사람처럼 그에게 알려지지 않은 한계와 운명에 대한 종속과 함께 신화적인 신의 모든 특징을 담고 있습니다. 그의 결정에서; 그는 폭력을 써서 프로메테우스에게서 운명의 비밀을 빼앗으려고 했지만 헛수고였다. 필연의 투구는 세 명의 Moirai와 Erinyes에 의해 통치되며 Zeus 자신도 그에게 정해진 운명에서 벗어날 수 없습니다 (Prometheus, 511 et seq.). Erinyes는 Eumenides에서 최고의 복수 여신의 적극적인 역할로 무대에 나타날 때와 Orestes의 후원자인 Apollo와의 분쟁이 적절하게 조직된 Athena의 참여로만 해결될 때 동일한 성격을 부여받습니다. 아테네 시민의 법정. Aeschylus의 비극에서는 시인이 인식 한 신과 고대 신을 구별하는 것이 필요합니다. 비록 동일한 이름을 가지고 있지만 여전히 훨씬 더 오래되고 원시적 의인화에 더 가까운 신념의 특징을 부여받습니다. Agamemnon을 죽인 것에 대해 아들에게 자신을 정당화하는 Clytemnestra가 자신의 죄책감을 운명에 전가하려고 할 때 ( "내 아이, Moira는 이것에 대해 유죄입니다") Orestes는 어머니에게 치명적인 타격을 가하고 아이러니하게 대답합니다. 이 죽음은 또한 Moira에 의해 준비되었습니다.”(“ Libation Bearers”, 910-911). "프로메테우스"의 전능한 모이라(Moira)는 "The Libation Bearers"와 "The Eumenides"("The Libation Bearers")에서 똑같이 강력하고 "위대한" 고대 태생 모이라(Moiras), "Erinyes의 "이복자매"에 해당합니다. 306; "The Eumenides," 172, 724, 961) Erinyes 자체는 악당을 무자비하게 추적하고 처벌할 때만 Moira의 뜻을 이행합니다. "이것이 냉혹한 Moira가 우리를 위해 만들어 놓은 운명입니다."("Eumenides", 335 ; 스피너의 형태로 운명을 묘사한 아이스킬로스의 유일한 사례) "세븐 대 테베"에서 코러스는 모이라에게 호소하여 재난을 가져오고 우울하고 강력한 에리니에스(975, 986)에게 호소합니다. 사람들과 관련된 초자연적 존재의 행동과 그들을 최고 신인 제우스의 뜻으로 승격시키는 것은 의심의 여지가 없지만 개별 인물과 합창단의 연설에서 그는 보이지 않게 통치하고 불변의 R.에 대한 믿음의 여지를 남깁니다. 이것이 바로 Aeschylus의 비극에서 R.의 명령을 나타내는 μόρισμον, πεπρΩμένον라는 표현이 너무 자주 나타나는 이유입니다. 같은 방식으로 Aeschylus는 범죄의 책임을 부인하지 않습니다. , 그러나 그의 자손도 마찬가지입니다. Aeschylus는 마치 원죄 인 것처럼 초기라는 용어를 처음으로 문학에 도입했습니다. πρώταρχος άτenna : Atrides 집의 그러한 죄는 Thyestes를 Labdacus의 집에서 그의 자녀의 고기로 대하는 것이었습니다. - Laius는 오라클의 경고에 부주의했습니다. . 조상의 죄로 인해 형벌을받는 사람은 자신이 유죄입니다. 오만함, 부절제, 무모함은 치명적인 재앙으로 이어지지 만 종종 신 자신 외에는 사람을 선과 구별을 중단하는 상태에 빠뜨립니다. 악하고 자신의 행동의 결과를 이해하는 능력을 잃습니다. 따라서 άττ라는 단어에는 신이 보낸 실명, 인간의 죄책감 및 죄책감에 대한 처벌이라는 여러 의미의 조합이 있습니다. 결국 시인은 서로 다른 질서의 신앙이 낳은 모순을 해결하는 데 무력하다. Aeschylus에서는 Homer와 마찬가지로 αΐσα, 특히 μοϊρα, τύχmet라는 이름이 개인적이고 적극적인 의미, 수동적, 보통 명사(공유, 부품, 운명)와 함께 유지됩니다. 아이사한 곳에서만 그것은 운명을 의미합니다. 여신은 "칼을 단조"( "Libation Bearers", 647)합니다. 딱 한번 그리고 조용한행복의 여신이라는 의미로 언급됨("Agamemnon", 664); 일반적으로 이것은 행복하거나 불행한 사고입니다. 필요성의 개념인 ananke는 전혀 의인화되지 않습니다. 그러나 프로메테우스는 필요의 힘을 파괴할 수 없다고 부르며, 따라서 자신에게 정해진 운명을 인내심 있게 견디는 것이 그의 의무라고 생각합니다(Prometheus, 105). 필요성이 신과 모이라와는 별개로 존재하는지, 아니면 후자의 소행인지는 아직 해결되지 않은 상태로 남아 있습니다. Aeschylus보다 덜 활동적인 역할은 Sophocles의 비극에서 R.에 속하며, Sophocles는 전임자보다 훨씬 더 자세하게 영웅의 행동 동기와 조건을 개발합니다. 연극의 과정은 거의 전적으로 등장인물의 개인적 특성과 외부 상황의 유리하거나 불행한 조합에 따라 달라집니다. 사실, 소포클레스는 신에 대한 대중의 믿음을 부정하지 않습니다. 그는 특히 합창에서 초자연적인 개입과 신이 미리 결정한 결정의 불변성을 자주 언급합니다. 모든 재앙은 이러한 믿음을 정당화할 뿐만 아니라 일반 도덕의 요구가 정당하다는 것을 확인시켜 줍니다. 오이디푸스의 재난, 헤라클레스의 폭력적인 죽음, 필록테테스와 다른 아카이아 지도자들의 화해는 신들에 의해 미리 예견되었고, 준비되었거나 심지어 예언되기도 했습니다. Hercules는 Oichalia의 파괴와 Iola의 포로로 인해 처벌됩니다. 안티고네는 자신의 죽음으로 부모의 죄를 속죄합니다. 합창단은 "빠르게 변화하는 재난은 Labdacids의 집에서 오래되었습니다. 시간은 후손을 문제에서 해방시키지 않고 신도 그들을 추구하며 재난에는 끝이 없습니다"( "Antigone", 593 et ​​​​순서). 안에 "일렉터"이 집의 구성원들의 재난과 죽음을 수반하는 아트라이드 집의 원죄에 대한 표시가 포함되어 있습니다(504 et seq.). 오이디푸스는 자신이 무지에서 저지른 범죄는 그가 태어나기 전에 신들이 그를 위해 의도한 것이므로 그에게 전가되어서는 안 된다는 사실로 어머니와의 존속살해와 근친상간을 정당화합니다(Oedipus at Colonus, 960-999). 두 형제의 죽음으로 끝나게 될 에테오클레스와 폴리네이케스의 적대감은 R.(τήν πεπρΩμένιν έριν; "Oedipus at Colonus," 421)을 위한 것입니다. 합창단은 마지막에 크레온에게 “인간은 운명이 정한 불행을 피할 수 없다”고 말한다. "안티고네"(1337). 운명의 비극의 예는 일반적으로 "오이디푸스 왕", 영웅은 분명히 자신에게 예상되는 불행을 피하기 위해 가장 효과적인 조치를 취하지만 이것이 바로 그를 재난에 더 가깝게 만드는 조치입니다. 그의 지혜는 위에서 그에게 할당된 타격을 격퇴하는 데 무력한 것으로 밝혀졌습니다. 이 비극을 바탕으로 Sophocles는 R 정의의 불변성에 대한 대중의 믿음을 정당화하는 경향으로 종종 평가됩니다. 실제로 Sophocles뿐만 아니라 Aeschylus에서도 운명은 영웅의 행동을 제한하지 않습니다. ; 영웅의 전체 행동은 그의 개인적인 자질, 다른 사람과의 관계 및 외부 사고에 의해 결정됩니다. 그럼에도 불구하고 비극이 끝날 때마다 영웅과 사람들의 증인에 따르면 그에게 닥친 재앙은 R.의 작품이라는 것이 밝혀졌습니다. V 연설캐릭터와 특히 합창단은 종종 R.이 필사자를 쫓아 그의 모든 단계를 지시하고 있다는 생각을 표현합니다. 반대로, 에서는 행위이 개인들은 자신의 성격, 사건의 자연스러운 연쇄 및 결과의 자연스러운 불가피성을 드러냅니다. Barthelemy의 정확한 발언에 따르면 비극의 등장 인물은 다음과 같습니다. 이유마치 아무것도 할 수 없는 것처럼, 하지만 행동마치 뭐든지 할 수 있는 것처럼. 그러므로 운명에 대한 믿음은 영웅들의 선택과 행동의 자유를 박탈하지 않았습니다. 예술적 묘사의 힘을 통해 소포클레스는 비극적 사건의 실제 상황에 청중의 관심을 집중시키고 자유로운 인간 활동의 한계를 훨씬 확장하여 R.과 신의 개입을 실제 생활에서 크게 줄이고 거리를 두었습니다. 단 한 번, 비극이 끝날 때 그는 Moira 여신을 언급합니다 (Philoctetes, 1466). 같은 방식으로 Moirai는 합창단의 가사("Antigone", 987)에서 한 번 언급됩니다. 제우스와 다른 신들은 운명의 집행자로서 운명을 대신합니다. 제우스는 모든 것을 보고 전능하며 모든 것의 아버지, 최고의 통치자, 관리자 및 조직자입니다. 제우스 외에는 누구도 미래를 결정하지 않습니다. 어떤 신이 재앙을 내리면 그 누구도 재앙을 피할 수 없습니다. 신들이 스스로 원하지 않는 한, 누구도 신의 결정을 바꿀 수 없습니다. 오라클의 말씀은 제우스의 말씀입니다. 아폴로는 제우스의 깃털로 무장하고 있습니다. 운명에 의해 지정된 Eteocles와 Polyneices의 적대감을 소멸하는 것은 신의 힘에 달려 있습니다. 헤라클레스의 운명은 신들에 의해 결정됩니다. 제우스와 신들은 지구상의 진실의 수호자입니다. 운명이 제우스보다 강해지려면 소포클레스는 어디에서도 이것을 말하지 않습니다. 그는 알려지지 않은 R.에 대한 두려움으로부터 동시대 사람들을 해방시키는 데 두 가지 방법으로 기여했습니다. 즉, 자연 조건에 따라 필사자의 행동과 운명을 결정하고 운명의 역할을 사람들의 요청에 따라 합리적으로 행동하는 신에게 이전하는 것입니다. 범죄와 처벌의 개념. 범죄로 얼룩진 가문에 속했지만 자신은 결백한 안티고네는 그녀의 재앙에 신들을 참여하게 만든다. 오이디푸스는 제우스에 의해 자비로운 신의 수준으로 승격되었습니다. 비록 그와 혈연적으로 가까웠음에도 불구하고 비자발적으로 죄를 짓고 다른 사람의 잘못으로 고통을 겪었기 때문입니다. 소포클레스의 살아남은 구절 중 하나에서는 비자발적 죄가 누구에게도 전가되지 않는다는 입장이 표현됩니다 (fr. 582). 컬트와 조각에서 모이라족은 일반적으로 제우스에게 가장 가까운 사람들, 즉 제우스에게 의존하여 행동하는 그의 명령을 충실히 수행하는 사람들로 표현되었습니다. 신과 사람에 대한 제우스의 승영과 그에게 세계 통치자의 속성을 부여함으로써 인간 운명 개념의 의인화를 막았습니다. 모이라, 아이사, 더 조용하고,소포클레스는 거의 독점적으로 일반 명사의 의미로 사용했습니다. 동시에, 개인 신에 대한 운명의 의존성이 항상 표현되는 것은 아니며 사전 설정된 무언가의 독립적 존재가 허용되는 것처럼 보입니다. 오르페우스 신학과 고대 철학자들(주로 플라톤)에서 그들은 모이라와 다른 신들 위에 우뚝 선 여신으로서의 필연성에 대한 믿음의 표현을 발견했습니다. 플라톤은 "신들조차도 필요성에 반항하지 않는다"( "법률", VII, 818)라는 말을 알고 있는데, 이는 신들에게도 R.의 불가피성에 대한 헤로도토스의 확신에 해당합니다. Ananke - 모이라의 어머니; 세상은 그녀가 품에 안고 있는 축을 중심으로 회전합니다. 이것은 불변성, 자연법칙의 불변성에 대한 신화적이거나 비유적인 표현입니다. 그리스와 로마의 스토아학파가 그리스의 에이마르메나와 로마의 파툼을 해석한 것은 이러한 의미에서였습니다. 그리스 모이라이는 로마인의 세 공원에 해당합니다. 그 옆에는 신, 특히 제우스의 불변의 단어이자 일반 명사와 고유 한 의미를 가진 별도의 운명의 신인 파타 인 Fatum이있었습니다. 일부 세부 사항을 제외하고 로마 신화는 이 부분에서 그리스어를 반복했습니다.

사람의 인생에 바위

사악한 바위, 거칠고 무자비한... "바위"라는 단어는 결코 긍정적인 의미로 사용되지 않습니다! 그것은 무엇이며 그것을 물리치고 더 나은 운명을 바꾸는 것이 가능합니까?

남자 : 그의 운명과 운명

기존 정의를 요약하면 운명은 기초를 형성하고 더 높은 힘에 의해 미리 결정되는 인간 삶의 특정 프로그램이라고 말할 수 있습니다. 운명은 일련의 어려운 시련으로, 사람이 카타르시스, 즉 운명의 고난을 운명으로 변화시킬 수 있는 영적 정화를 경험하는 것을 극복합니다. 사람의 삶의 운명은 엄청난 긴장을 통해서만 극복될 수 있습니다.

그러나 운명은 행복할 수도 있고 불행할 수도 있습니다. 여기에는 가변성이 있으며 개인의 행동에 따라 많은 것이 달라집니다. 숙명론, 즉 냉혹하고 변하지 않는 운명에 대한 믿음은 자신의 무활동과 무력함에 대한 변명에 지나지 않습니다. 운명은 주로 신이나 자연이 그에게 준 몫의 도움으로 그 사람 자신에 의해 형성됩니다.

무엇인가요…

지구상의 대부분의 사람들은 운명, 운명(원하는 대로 부르세요)을 믿습니다. 이는 독립적인 연구를 통해 입증되었습니다. 그렇다면 운명이란 무엇인가?
세계 모든 민족의 문화 연구에서 운명이라는 주제는 반드시 등장합니다. 신화, 전설, 다양한 문화 및 세계 사람들은 자신의 맥락에서 운명을 언급합니다. 운명은 사람들의 삶을 관리하고 통제하며 특정 방향으로 인도할 수 있는 특정 힘입니다.

'운명'이라는 단어는 어디에서 왔습니까? 아마도 이것은 "심판"과 "하나님의"라는 두 단어의 조합일 것입니다. 북부 민족의 문화에 관해 이야기한다면 인간의 운명을 담당하는 신들의 고대 원형을 쉽게 볼 수 있습니다. 여기서는 사람들의 삶의 실을 짜는 스칸디나비아 노른(Norns)과 슬라브 돌(Dole), 네돌(Nedole) 및 모코쉬(Mokosh)를 언급하겠습니다. 실이 엉키면 끊어지거나 끊어져 사람이 죽는다. 기독교와 이슬람교와 같은 후기 종교에 관해 말하면서 우리는 인간의 운명에 대한 많은 언급도 발견하게 될 것입니다. 이슬람교와...

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점쟁이, 마술사, 운명과 파멸에 대한 믿음, 이름이 사람의 삶에 미치는 영향. 거기 가지 마세요, 그렇게 부르지 마세요, 그렇게 하지 마세요. 미신은 어디에서 끝나나요? 정통은 이것과 어떤 관련이 있습니까? Vladyka Roman, Yakutsk 및 Lensk의 주교가 답변했습니다.

재능을 관리하는 능력으로서의 운명

많은 사람들은 운명을 믿습니다. 반면에 교회는 하나님의 섭리가 존재한다고 우리에게 가르칩니다. 그렇다면 우리는 우리의 운명에서 무엇인가를 바꿀 자유가 있습니까, 아니면 바꾸지 않을 수 있습니까?

모든 사람의 삶에서 운명의 의미를 이해하는 데에는 두 가지 극단이 있습니다.

첫 번째는 창조주께서 우리의 운명을 창조하셨고 우리는 이에 따라 우리의 길을 따라가야 한다는 것입니다.

완전히 반대되는 두 번째는 지난 10년 동안 특히 크게 알려졌습니다. 이것은 누구도 우리의 주인이 아니라는 사실에 관한 것입니다. 우리 자신은 우리 자신의 삶의 주인이며 우리 자신의 운명을 개척합니다.

정통은 중간 어딘가에 있습니다. 황금색 평균.

한편으로, 주님께서는 우리를 존재와 영원으로 부르시면서 각 사람에게 특정한 것을 주셨습니다...

거침없는 운명과 인연을 믿어야 할까요?

(시편 XXX, 16)

정교회의 가르침에 따르면, 주님께서는 무조건적으로가 아니라 사람이 지상 생활 동안 어떻게 행동할지에 대한 예지를 바탕으로 현재, 일시적, 미래의 영생에서 모든 사람의 운명을 미리 결정하셨습니다. 그러나 이 가르침과는 반대로 운명이나 운명에 대한 잘못된 견해가 많은 사람들 사이에 널리 퍼져 있습니다. 많은 사람들은 물론 모든 사람의 운명이 삶의 모든 상황과 심지어 모든 행동과 행동을 미리 결정하며, 결정된대로 그 사람 자신과 그의 의지와는 별도로 확실히 수행되며 아무리 힘들더라도 수행됩니다. 사람이 노력하더라도 그는 당신의 운명을 아무것도 바꿀 수 없습니다.

이 믿음은 다음과 같은 속담에 담겨 있습니다.

여호와여 나의 분깃이 주의 손에 있사오니 (시편 30:16)

살아계시고 인격적인 하나님을 믿는 대신에 맹목적인 운명을 믿는 것은 중대한 죄입니다. 하나님의 모든 선하시고 지혜로우신 섭리를 아는 그리스도인은 그것을 가져서는 안 됩니다.

어떤 사람들은 삶의 모든 상황, 심지어 모든 행동과 행동까지도 모든 사람의 운명에 의해 미리 결정된다고 믿습니다. 그리고 그것이 정의된 바와 같이, 그것은 확실히 그 사람 자신과 그의 의지와는 독립적으로 수행되며, 사람이 아무리 노력하더라도 그는 자신의 운명에서 아무것도 바꿀 수 없습니다.

그리스인과 로마인(이교도)은 운명이 사람들을 지배하는 일종의 특별한 신이라고 믿었습니다. . 이슬람교도들 사이에서 운명에 대한 믿음은 터무니없는 극단에 이르렀습니다. 모하메드의 알라 자신은 사람들에게 선과 악행을 일으키며, 자신이 원하는 사람을 오도하고 원하는 사람을 선으로 인도합니다. 모든 것이 그에게 달려 있으며, 사람들은 그의 손에 있는 불행한 도구일 뿐입니다.

미신적인 이교도 신앙에 따르면 운명이나 운명은 냉혹합니다. 그러나 공급자이신 하나님에 대해서는 이렇게 말할 수 없습니다.

어떤 의미에서 나는 믿습니다. 나는 우리 삶의 모든 것이 미리 결정되어 있다고 믿지 않지만, 반면에 나는 아름다운 우연이 무작위가 아니라고 생각하고 싶습니다. 처럼

그리고 '이혼'에 관한 이야기를 들려드리겠습니다. 학교에 다닐 때 나는 고등학생 인 소년을 좋아했습니다. 그는 나를 전혀 쳐다보지 않았고, 우리는 서로 아는 사람도 없었고, 나는 다른 어떤 것도 그의 시야에 들어갈 기회조차 전혀 없었습니다. 그런데 한 선생님이 제가 참여하는 행사를 조직하기 시작했습니다. 어떤 주제에 대한 시와 이야기가 담긴 다양한 학급에서의 연설이었는데 지금은 기억이 나지 않습니다. 11명의 A씨 앞에서 공연을 하게 되었을 때, 제 모습을 보여드릴 기회가 생겨서 너무 기뻤고, 이제야 그 분이 저를 알아차리실 거라고 생각했어요, 와우와와! 그는 무단결석자가 아니었고 매일 학교에 나타나서 그날 첫 수업 전과 두 번째 수업 전 쉬는 시간에 그를 봤습니다... 하지만 우리가 공연했던 두 번째 수업에는 오지 않았습니다.

이 안에 뭔가 있는 줄 알았는데...

사실 저는 이 사이트와 다른 사이트에서 이미 "Fate"라는 표현을 두 번 들었습니다. 이제 나는 "Fate or Doom"이라는 새로운 테마를 원합니다.

운명은 정해져 있지만 "공유"라고 말할 수도 있습니다. 많은 교회에서는 운명이라는 단어가 입에 맴돈다. 성경에서 이 단어를 계속 찾을 수 있을까 두렵습니다. 번역자들은 이 표현을 사용했지만 이 단어는 신비주의에서 나온 것 같습니다. 네, 옛 성품은 반드시 멸망할 것이니 먼저 죽어야 하고 그 후에 심판이 있느니라 하신 것입니다. 이는 우리를 우리 아버지(조상)처럼 만듭니다.
사람들은 자신의 운명(자기 자신)을 믿기 시작하거나 꿈을 꾸기 시작하기 때문에(꿈이라는 단어는 많은 교회에서도 사용되며 신비주의에서 유래합니다) 바로 하나님을 떠납니다. 성경은 무엇을 말합니까? “약속”에 대해 말합니까, 아니면 “이전 것은 다 지나갔고 새 것은 다 지나갔느니라”라고 말합니까?

질문: 이것에 대해 어떻게 생각하시나요: 노인의 운명인가, 아니면 새로운 약속인가...? 해당하는 말이 맞는지...

거침없는 운명과 인연을 믿어야 할까요?

살아계시고 인격적인 하나님을 믿는 대신에 맹목적인 운명을 믿는 것은 중대한 죄입니다. 하나님의 모든 선하시고 지혜로우신 섭리를 아는 그리스도인은 그것을 가져서는 안 됩니다.

여호와여 나의 몫이 주의 손에 있사오니
(시편 XXX, 16)

정교회의 가르침에 따르면, 주님께서는 무조건적으로가 아니라 사람이 지상 생활 동안 어떻게 행동할지에 대한 예지를 바탕으로 현재, 일시적, 미래의 영생에서 모든 사람의 운명을 미리 결정하셨습니다. 그러나 이 가르침과는 반대로 운명이나 운명에 대한 잘못된 견해가 많은 사람들 사이에 널리 퍼져 있습니다. 많은 사람들은 물론 모든 사람의 운명이 삶의 모든 상황과 심지어 모든 행동과 행동을 미리 결정하며, 결정된대로 그 사람 자신과 그의 의지와는 별도로 확실히 수행되며 아무리 힘들더라도 수행됩니다. 그 사람이 노력해도 아무 일도 일어나지 않을 거예요...

Rock FateRock은 우리 의지의 자유에 대한 환상(환상으로 추정됨)에 반대되는 일부 더 높은 힘에 의해 통제되는 현재 일어나고 있는 일 앞에서 우리의 무력함에 대한 아이디어입니다. 운명은 (아마도) 생명을 통제하는 우연의 개념과 반대되는 (아마도) 우리에게 일어나는 모든 일 (분명히 더 높은 힘에 의해 설정됨)에 대한 명시적이거나 비밀스러운 의미가 존재한다는 생각입니다. 운명은 유일하게 가능한 것 중의 필연성이며, 우리의 삶은 그것을 속이고, 우회하고, 일어나고 있는 일에 우리에게 필요한 의미를 부여하려는 일련의 순진하고 헛된 시도이다. 우리는 미래를 선택하고, 결정하고, 결정하는 것처럼 보입니다. 사실, 우리는 실수조차 할 수 없습니다. 왜냐하면 모든 것이 태초에 우리가 이해할 수 없는 임무를 수행하는 세력에 의해 미리 결정되어 있고 우리는 그들의 시나리오에 따라 행동하기 때문입니다. (교수형을 당할 운명의 사람은 익사하지 않을 것입니다. 등) 운명은 "의미의 불가피성"입니다. 그리고 우리의 삶은 우리 자신의 (아마 약할지라도) 이해에 따라, 또는 어떤 의미를 무시함에 따라 우리 자신을 위해 이 의미를 창조하려는 끊임없는 노력입니다.
아무래도 우리는...

무속 수행은 과거의 고통스러운 사건과 영적인 상처를 포함하여 습관적으로 자신이라고 생각하는 것을 버리도록 가르쳐주었습니다. 이것은 제가 운명을 선택하고 최대한 행복하고 행복하게 만드는 데 도움이 되었습니다. 이것이 불가능하다고 생각하십니까? 모든 것은 정해져 있고 선택의 자유는 없다고 생각하시나요? 다행히도 그렇지 않습니다. 내 동지들에 대한 이야기를 들려 드리겠습니다. 이것은 현대적인 이야기이지만 그 본질은 깊고 시대를 초월합니다.

Alexey와 Roman이라는 두 동지가 만났습니다. 그들은 수년 동안 서로를 보지 못했는데, 이제 만날 시간이 왔습니다. 젊은이들은 서로 기뻐했고, 소식과 성공에 기뻐했습니다. 그들의 대화는 오랫동안 계속되었고 철학적 주제에 도달했습니다. Roman은 자신의 업적, 삶의 매력, 자신의 길이 성공했으며 사랑하는 사람을 찾고 있으며 행복의 새를 꼬리로 잡은 사람이 바로 그 사람이라고 열렬하고 영감을 얻었습니다. 업적에 대한 그의 연설에는 삶, 세계에서 인간의 위치, 과학 작품에 대한 철학적 사고가 뒤섞여 있었습니다.

사람이 언제 자신의 운명을 바꿀 수 있는지 궁금해하기 시작했는지는 알 수 없습니다. 아마도 고대에도 사람들은 세상에서 자신을 인식하는 법을 배웠을 때 세상과 분리되어 성찰하는 능력을 얻었을 것입니다.

선택의 자유인가, 예정인가?

그렇더라도 예정이나 자신의 운명을 선택할 자유에 대한 문제를 제기한다는 사실 자체가 어느 날 사람이 자신의 운명을 바꿀 수 있었다는 것이 분명해졌습니다! 결국 그가 스스로에게이 질문을하고 자신의 행동이 특정 신적 또는 자연적 힘뿐만 아니라 세상에 대한 태도, 행동 및 의지에 의해 결정된다는 것을 알아 차렸다면 그는 기존의 선택의 자유를 발견했습니다.

비는 사람의 뜻에 따라 하늘에서 쏟아지는 것이 아니라, 그 아래에 젖거나 숨어서 건조한 상태를 유지하는 것은 사람의 자유입니다.

동화(러시아, 그리스, 인도, 스칸디나비아 - 모든 국가에 하나가 있습니다!)의 고전적인 이미지가 단일 신화가 되었습니다 - 세 가지 길의 교차로에 있는 영웅 - 증거...

Vera 이름 의미, 성격 및 운명 | Vera라는 이름은 무엇을 의미합니까?

이 기사에서는 Vera라는 이름의 의미, 유래, 역사에 대한 정보를 찾고 이름의 해석 옵션에 대해 알아봅니다.

믿음의 조디악 - 천칭자리 행성 - 토성 이름의 색 베라 - 회색 상서로운 나무 - 단풍나무 믿음의 보물 식물 - 헤더 이름의 수호자 베라 - 개미 믿음의 부적 돌 - 베릴

Vera라는 이름은 무엇을 의미합니까? 믿음, 믿음 (Vera라는 이름은 Old Slavic에서 유래되었습니다).

Vera라는 이름의 짧은 의미 : Verka, Verunya, Verakha, Verukha, Verusha, Verusya, Rusya.

신앙의 천사의 날: Vera라는 이름은 일년에 한 번 그녀의 이름의 날을 기념합니다: 9월 30일(17) - 거룩한 순교자 Vera는 자매인 Lyubov 및 Nadezhda와 함께 그리스도의 신앙을 위해 고난을 겪은 후 차례로 어머니 눈앞에서 참수당했다. 그 후 사흘째 되는 날, 그들의 어머니인 성 소피아도 137년 로마에 있는 그들의 무덤에서 사망했습니다.

Vera라는 이름의 표시: 이 날은 전 세계 여성의 이름의 날이라고 불립니다. 여성들은 자신의 이름을 정하기 위해 노력합니다.

우리 중 많은 사람들은 비록 우리 영혼 깊은 곳에 있더라도 우리 삶뿐만 아니라 우주의 모든 과정을 통제하는 다양한 힘이 있다고 믿습니다. 때로는 이것저것 행동, 이것저것 행동을 결정하기 위해 긴급하게 운명의 신호를 받아야 합니다. 더 이상 어리석은 일은 없는 것 같습니다. 즉각적으로 행동하고 생각하지 않는 것이 더 낫기 때문에 알 수 없는 신호를 기다리는 것입니다. 그러나 이것이 인간의 본성입니다. 소위 "운명의 징조"는 무엇입니까? 믿거나 말거나-저는이 어려운 문제를 여러분과 함께 이해하려고 노력할 것입니다.

물론 우리 각자는 언뜻보기에 논리적 설명을 거부하는 상황에 여러 번 직면했습니다. 그러나 상황은 완전히 바뀌 었습니다. 예를 들어 이것은 당신이 일자리를 찾고 있다는 것을 알고 친구의 전화 번호를 알려주고 보수가 좋은 직업을 얻은 친구와의 우연한 만남입니다. 그날까지 당신은 몇 달, 심지어 몇 년 동안 친구를 만나지 않았고, 다시 만난 후에도 당신의 길은 없었습니다...

바위 또는 선택의 자유. 점성술의 대답

대부분의 경우 점성가들은 운명론과 자유 의지에 관해 질문을 받습니다. 그들은 끊임없이 다음과 같은 질문을 받습니다.

점성술에서는 인생은 미리 정해져 있고 아무것도 바꿀 수 없다고 말하지 않습니까? 만일 그녀가 예정된 것을 말한다면 그녀가 무슨 소용이 있겠는가? 운명이 운명이라면 내 운명을 아는 것이 나에게 무엇을 줄 수 있습니까? 점성술이 운명론을 암시하지 않는다면 어떻게 그것이 정확한 과학이 될 수 있겠습니까? 나에게 무슨 일이 일어날지 말해주지 못한다면 그 사람이 무슨 소용이 있겠습니까? 그리고 그것이 가능하다면 운명을 피할 수 없을 때 그것이 무슨 소용이 있겠는가?

이것은 점성가들뿐만 아니라 인류와 생명을 연구하는 모든 사람이 비록 쉽지 않더라도 대답해야 하는 공정한 질문입니다.
점성술이 예측하지만 단호하게 예측한다고 회피하고 말하는 것은 의미가 없습니다. "별은 동기를 부여하지만 강요하지는 않는다"는 서양 점성술의 현대 교리도...

카르마는 번역할 수 없는 단어입니다. 주요 의미 중 하나는 "행위"입니다. 그러나 고대 힌두어(산스크리트어)에는 카르마에 대한 해석이 너무 많아서 카르마를 문자 그대로 해독하는 것이 불가능합니다.

일상적인 사용의 질을 기준으로 이 의미를 풀면 이 단어의 의미론적 부하 중 상당 부분이 손실되거나 단순히 명확성이 크게 손실된다는 것을 알 수 있습니다. 미국인들을 대상으로 한 조사에 따르면 사람들은 카르마가 운명이라고 믿습니다. 더욱이 이것은 필연적으로 나쁜 운명, 사악한 바위, 과거에서 시작되어 미래로 투사되는 불변의 이해할 수 없는 힘입니다. 미국인들은 카르마와 싸우는 것이 불가능하며 사람들은 냉혹한 운명 앞에서 무력하다는 의미로 이 단어를 사용합니다. 그렇기 때문에 많은 사람들은 카르마를 믿고 동양의 개념을 거부합니다. 실제로 교육받지 못한 사람들에 따르면 카르마는 모든 불의나 고통을 정당화할 수 있습니다. "그는 가난하고 이것이 그의 카르마입니다." "그녀에게는 자녀가 없습니다. 이것은 모두 카르마입니다." 그러한 생각으로부터 이 사람들은 당연히 고통을 받을 자격이 있다는 주장으로 나아가는 한 단계입니다. 그러나 오늘날에는 사이비 불교 개념이 널리 퍼져 있습니다. 어디서나 "카르마 진단"과 같은 광고를 볼 수 있습니다. 전문 기관에서는 사람들에게 자신의 업장을 100% 정확하게 알아낼 수 있는 기회가 주어집니다. 카르마를 정화한다는 말도 유행하는데, 이 의식은 다양한 마술사, 심령술사, 마법사들이 행한다. 그러나 그들 중 그가 하려는 일이 무엇인지 진심으로 생각해 본 사람은 거의 없었습니다.

이러한 오해는 카르마가 완전히 비불교적인 것과 함께 동양에서 서양으로 가져온 불교의 개념이라는 사실에서 비롯됩니다. 현재 솔직히 말해서 많은 현대 불교도들은 카르마를 치명적인 운명과 사악한 운명으로 인식하고 있다고 말할 수 있습니다. 그러나 초기 토착 전통은 이러한 견해도 오류임을 보여줍니다.

전통 불교에서 카르마는 다면적이고 비선형적이며 복잡한 개념입니다. 이상하게도 이 문제에서는 현대 미국인의 생각과 달리 과거에 그다지 중요성이 부여되지 않습니다. 인도의 많은 불교 이전 학교에서는 카르마적 책임이 직선적 궤적을 따른다고 믿었습니다. 즉, 먼 과거의 행동이 미래와 현재에 분명히 영향을 미친다고 믿었습니다. 그러나 이 개념에는 인간의 한계가 내포되어 있었습니다. 불교도들은 이 질문을 조금 다르게 보았습니다.

고타마 싯다르타 왕자의 가르침을 따르는 사람들에게 카르마는 인과관계 피드백의 복잡한 네트워크이며, 현재 순간은 과거, 현재, 심지어 미래의 행동에 의해 형성됩니다. 그러므로 현재가 반드시 과거에 의해 절대적으로 미리 결정되는 것은 아닙니다. 카르마에 대한 이러한 인식의 본질은 물줄기로 상징됩니다. 따라서 카르마는 복종적인 무력함이 아닙니다. 이는 사람이 현재 순간에 자신의 숨겨진 잠재력을 발산할 수 있다는 생각입니다. 결국 중요한 것은 당신이 어디서 왔는지가 아닙니다. 지금 이 순간 마음의 동기가 중요하다.