Layanan malam - penjelasan. Tentang ibadah dan kalender gereja

Apa Piagam itu dan bagaimana perkembangannya? Dari mana datangnya berjaga sepanjang malam? Apa arti dari Vesper? Mengapa kita menyanyikan "Sekarang kamu melepaskan" di Vesper? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang sesi ini dikhususkan untuk menjawab.

Rekaman audio pelajaran

Apa itu Piagam?

Piagam(atau Tipikon) adalah semacam "bahan metodologis" untuk menyusun layanan. Ini berisi instruksi tentang bagaimana layanan harus dilakukan pada waktu yang berbeda sepanjang tahun. Karena Aturan modern berorientasi pada pemujaan dan kehidupan monastik, Aturan tersebut memuat banyak ketentuan untuk kehidupan di sebuah biara. Ketika kami mengatakan "puasa menurut aturan monastik", ini berarti bahwa yang kami maksud adalah resep Typicon tentang puasa, yaitu. kita berpuasa menurut sila ini.

Piagam modern dibentuk dalam periode sejarah yang cukup panjang. Tiga Ritus Yunani yang berbeda mempengaruhi perkembangan Ritus kita - Piagam Gereja Besar(St. Sophia di Konstantinopel), Piagam Aleksiev-Studio(Status Biara Studian di Konstantinopel sebagaimana diubah oleh Patriark Alexy dari Konstantinopel (1025-1043)) dan Ritus Yerusalem(Piagam Lavra St. Savva yang Disucikan dekat Yerusalem).

Piagam Gereja Besar, yang juga disebut Piagam urutan lagu, dibedakan oleh kesungguhan khusus dalam kinerja layanan, difokuskan pada sejumlah besar pendeta dan orang-orang. Ciri-ciri kebaktian menurut Piagam Gereja Agung adalah pelaksanaan prosesi dan pintu masuk yang khusyuk pada Vesper dan Matin, kehadiran paduan suara penyanyi profesional dan dominasi nyanyian daripada bacaan (oleh karena itu disebut "Piagam urutan lagu" ). Kebaktian menurut Piagam inilah yang dapat dilihat oleh para duta besar Pangeran Vladimir, yang datang ke Konstantinopel menurut legenda tentang pilihan iman. Itu mengejutkan mereka dengan keindahannya dan dipinjam untuk katedral dan layanan paroki di Rusia.

Sekitar tahun 1065, Biksu Theodosius dari Gua membawa Aturan Alexios-Studio untuk biaranya, dan itu menjadi Aturan biara Rusia lainnya juga. PADA XIV-XV abad, kami memiliki Piagam lain - Yerusalem. Perlahan-lahan mulai digunakan baik di biara-biara maupun di gereja-gereja paroki, dan ketiga Aturan itu disatukan. Dalam ibadah modern, unsur-unsur dari masing-masing telah dilestarikan. Kita akan membicarakan ini nanti.

Bagaimana kewaspadaan itu muncul?

Perbedaan utama antara Ritus Studite dan Ritus Yerusalem adalah bahwa pada bagian pertama tidak ada berjaga sepanjang malam(yaitu, urutan layanan yang terhubung satu sama lain yang dilayani pada malam hari). Semua layanan menurut Aturan Studian dilayani secara terpisah satu sama lain pada waktu yang ditentukan. Ini disebabkan oleh fakta bahwa para biksu di Biara Studion tinggal di wilayah yang sama dan memiliki kesempatan untuk menghadiri setiap kebaktian. Yerusalem Lavra St. Savva yang Disucikan adalah jenis biara yang sedikit berbeda: itu memiliki kuil pusat, dan para biarawan tinggal di sel dan gua terpisah yang tersebar pada jarak yang sangat jauh dari satu sama lain dan dari kuil. Biasanya mereka melakukan semua kebaktian harian di sel mereka, dan pergi ke gereja untuk Liturgi Ilahi pada hari Minggu atau pada hari libur. Untuk sampai ke kuil, seseorang harus menghabiskan berjam-jam dan melewatkan beberapa layanan. Oleh karena itu, ketika para bhikkhu berkumpul di kuil, mereka melayani semua layanan yang terlewat, menghubungkan mereka satu sama lain, sehingga yang satu segera diikuti oleh yang lain. Biasanya mereka datang ke kuil lebih dekat ke malam hari, jadi semua kebaktian yang terlewat adalah pada malam hari, kemudian di pagi hari disajikan matin dan kemudian liturgi, untuk itu mereka berkumpul.

Penjagaan sepanjang malam datang ke Rusia bersama dengan Jerusalem Typicon. Kewaspadaan sepanjang malam modern terdiri dari Vesper, Matin dan Jam Pertama terhubung satu sama lain. Mereka melayani pada malam Minggu, Tanggal Dua Belas dan hari libur besar lainnya, ketika, menurut Aturan, berjaga sepanjang malam ditentukan. Dalam pelajaran ini, kita akan fokus pada analisis ritus Vesper - bagian pertama dari Vigili Sepanjang Malam.

Malam apa disana?

Dalam Piagam Gereja Ortodoks Rusia, ada tiga jenis kebaktian malam: kecil, setiap hari dan hebat. Vesper Sepanjang Hari terjadi pada hari kerja, itu lebih pendek kebaktian malam yang luar biasa, yang disajikan secara terpisah pada hari raya para santo besar atau sebagai bagian dari berjaga sepanjang malam pada hari Minggu atau pesta kedua belas. Pada Vesper harian, sebagian besar himne dibacakan daripada dinyanyikan, yang membuat mereka kurang meriah. Vesper Kecil menurut Aturan, itu harus disajikan sebelum matahari terbenam sebelum berjaga sepanjang malam pada hari Minggu atau hari libur besar. Jenis kebaktian malam ini tidak ada di gereja Yunani; ini adalah penemuan Rusia yang muncul dari kebutuhan sejarah. Ketika kewaspadaan sepanjang malam muncul di Rusia, mereka mulai dikurangi di gereja-gereja paroki, dan tidak seperti yang mereka lakukan sekarang, yaitu. Matin dipindahkan ke malam hari sebelumnya, terhubung dengan Vesper, dan sebaliknya, Vesper dipindahkan ke waktu yang lebih larut, hampir malam, sehingga Matin berakhir, sebagaimana mestinya, saat fajar. Dari sini, sore, matahari terbenam, waktu tetap tidak disucikan dengan doa: dari pukul tiga sore (jam kesembilan) sampai malam, tidak ada kebaktian yang tersisa di gereja-gereja paroki. Kemudian kebaktian malam kecil dibuat - lebih pendek dibandingkan dengan kebaktian harian.

Skema Vesper Agung:

1. Mazmur inisiasi (103). Lampu doa imam.

2. Litani Agung (“Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai …”)

3. Kathisma "Berbahagialah suami".

4. Stichera pada "Tuhan, menangis." Pintu masuk dengan pedupaan.

5. Cahaya Tenang.

6. Prokimen.

7. Sebuah litani khusus ("Rzem semua dengan sepenuh hati ...").

8. "Beri aku, Tuhan."

9. Litani permohonan ("Mari kita penuhi doa malam kita ...")

10. Puisi di atas puisi

11. Lagu benar. Simeon the God-Receiver ("Sekarang kamu lepaskan")

12. Doa dari Trisagion untuk Bapa Kami. Troparion liburan.

13. Mazmur 33.

Bagian tertua dari Vesper

Ibadah malam Ortodoks berasal dari penyembahan kuil Yahudi di Yerusalem. Sebagian besar orang Kristen awal adalah orang Yahudi, dan mereka secara alami mempertahankan beberapa tradisi kuil bahkan setelah kehancuran Kuil pada tahun 70 Masehi. Salah satu tradisi tersebut adalah menyalakan lampu di malam hari. Tuhan sendiri memerintahkan orang Yahudi untuk melakukan ritual ini (Kel. 30:8; Im. 24:1-4). Orang-orang Kristen, melestarikannya, memberinya makna baru: pelita yang dinyalakan yang dibawa ke pertemuan itu adalah pengingat akan Kristus, Terang dunia (Yohanes 8:12), "Terang sejati yang menerangi setiap orang" (Yohanes 1:9 ). Pelita yang menyala adalah lambang Kristus, ia mengingatkan mereka yang berkumpul bahwa Kristus ada di antara mereka, sebagaimana Ia berbicara tentang dua atau tiga orang yang berkumpul dalam nama-Nya (Mat. 18, 20). Ke kandil itulah nyanyian pujian malam dilantunkan. Di antara mereka adalah salah satu himne paling kuno (bahkan St. Basil the Great in IV abad menyebutnya kuno) - "Cahaya tenang", yang dinyanyikan pada kebaktian malam modern sesudahnya pintu masuk dengan pedupaan.

Vesper di zaman kuno disebut "ucapan syukur yang bercahaya". Ritual menyalakan pelita dilakukan baik di dalam jemaat maupun di rumah, terlebih lagi betapa kuatnya tradisi ini, betapa seriusnya umat Kristiani menyikapinya, kisah St. Gregorius dari Nyssa tentang menit-menit terakhir kehidupan saudara perempuannya St. Mesin. “Ketika malam tiba dan api dibawa ke dalam ruangan, dia membuka matanya lebar-lebar dan, melihat cahaya, terbukti bahwa dia mencoba membaca ucapan syukur dari lampu , tetapi karena suaranya sudah menghilang, dia melakukan doa hanya dalam pikirannya, Ya, gerakan tangan dan bibir. Ketika dia menyelesaikan ucapan syukurnya dan meletakkan tangannya di atas wajahnya untuk membuat tanda salib, dia tiba-tiba menarik napas dalam-dalam. Bersama dengan doa, hidupnya juga berakhir ... Seorang wanita Kristen yang sekarat, saat melihat lampu dibawa ke kamarnya, mengerahkan kekuatan terakhirnya untuk membaca doa syukur yang bercahaya. Doa ini menunda nafas terakhirnya, yang datang bersamaan dengan berakhirnya ucapan syukur lampu ”(Dikutip dari: Uspensky N.D. Ortodoks Vesper ).

Tema menyalakan pelita juga tercermin dalam nama doa imam, yang sekarang dibacakan secara sembunyi-sembunyi di awal Vesper, sebelum masuk dengan pedupaan - "doa bercahaya". Ada tujuh di antaranya, mereka adalah warisan dari Piagam urutan lagu.

Masuk dengan pedupaandi zaman kuno itu adalah pintu masuk dengan lampu, dan bahkan sekarang, selama pintu masuk, putra altar membawa lampu di depan semua orang. Pada zaman kuno, pintu masuk ini adalah pintu masuk semua pendeta yang berkumpul ke altar (sebelumnya, mereka tidak memasuki altar, dan semua ibadah dilakukan di tengah kuil). Tradisi mengeluarkan pelita dari mezbah berasal dari Yerusalem, dari praktik kebaktian malam di Gereja Kebangkitan (Makam Suci). PADA IV abad, selama kebaktian malam, sebuah lampu dibawa dari Makam Suci, dinyalakan dari lampu yang terus menyala di sana. Altar (atau lebih tepatnya takhta) adalah simbol Makam Suci, dan lampu yang menyala dikeluarkan darinya.

Jadi, ritual menyalakan pelita, meskipun tidak begitu jelas, tetap menjadi pusat dari Vesper. Ini juga merupakan awal dari memori Inkarnasi Kristus, Terang sejati yang datang ke dunia.Kita menemukan kelanjutannya, lebih pasti, pada akhir Vesper dalam himne kuno lain yang diambil dari Injil - "Sekarang lepaskan", atau Lagu-lagu Simeon yang Benar Sang Penerima Tuhan, yang dia nyanyikan di kuil Yerusalem, ketika dia menerima dari tangan Bunda Allah, Juru Selamat yang lahir, Putra Allah yang berinkarnasi, yang sangat dia tunggu-tunggu.

litani

Litani Hebat(dari litani Yunani - "doa panjang"), yang pertama, yang diucapkan pada kebaktian malam dan yang juga disebut "damai" pada baris pertama "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai", seperti litani lainnya - kecil, dangkal dan permohonan- muncul cukup awal. Sudah di IV abad ada doa diaken yang panjang untuk berbagai kategori orang di dalam gereja dan di luarnya, yang kadang-kadang didengarkan oleh umat beriman dengan berlutut.

Litani Kecilterpendek dan hanya berisi satu petisi: "Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, ya Tuhan, dengan kasih karunia-Mu." Ini dimulai dengan kata-kata "Paki dan paki (yaitu, lagi dan lagi) mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai."

Litani Khususdimulai dengan seruan diaken, "Marilah kita semua dengan segenap hati dan dengan segenap pikiran kita..." ("Marilah kita memberitakan segala sesuatu dengan segenap hati kita dan dengan segenap pikiran kita marilah kita memberitakan"). Diterjemahkan secara murni dari Slavonic Gereja berarti "dua kali", tetapi petisi orang-orang "Tuhan, kasihanilah" diulanginya bukan dua kali, tetapi tiga, dan dalam terjemahan yang tepat dari bahasa Yunani, nama litani ini adalah "doa rajin" . Istilah "litani luar biasa" di sini dapat dipahami dalam arti permohonan yang diucapkan dengan semangat khusus, dengan kehangatan hati yang khusus. Dalam litani khusus, petisi sudah lebih sering daripada petisi besar. Misalnya tentang keselamatan, pengampunan dosa dan manfaat lainnya bagi orang yang berdoa sendiri, serta tentang orang yang berdonasi dan berbuat baik di kuil tempat doa itu diucapkan.

Memohon Litani berisi beberapa petisi lain dari diaken selain yang agung dan tidak menyenangkan: “Malam segalanya sempurna, suci, damai dan tanpa dosa dari Tuhan, kami meminta Tuhan ... Malaikat adalah mentor yang damai, setia, penjaga jiwa kita dan tubuh dari Tuhan ... Kami meminta Tuhan untuk pengampunan dan pengampunan atas dosa dan pelanggaran kami Kami meminta Tuhan ... Baik dan bermanfaat bagi jiwa kami, dan kedamaian dunia dari Tuhan, kami meminta ... dan lainnya. Petisi orang-orang juga berubah dari "Tuhan, kasihanilah" menjadi "Beri aku, Tuhan."

Warisan pemujaan monastik kuno dalam kebaktian malam modern

mazmur preseptif , yang dinyanyikan pada vesper agung (atau lebih tepatnya, syair-syair yang dipilih darinya) dan dibacakan setiap hari, berisi penceritaan kembali puitis tentang sejarah penciptaan dunia. Dia datang ke kebaktian malam kita dari biara kuno aturan mazmur, yang menggantikan pemujaan biarawan yang khusyuk dan megah di gereja-gereja paroki. Para biarawan pertapa tidak dapat melakukan ibadah yang berorientasi pada katedral dengan paduan suara profesional, sejumlah besar pendeta dan orang-orang, sehingga mereka melantunkan (recitatively) mazmur dan karya-karya puisi gereja yang paling kuno, seperti “Cahaya Tenang” dan nyanyian Vesper lainnya di mereka. sel (serta Matins dan Compline) - " Tuhan memberkati”, sebuah doa dengan pemuliaan Tuhan dan permintaan agar Dia menyelamatkan kita malam ini (siang, malam) dari dosa.

Katisma -itu adalah salah satu dari 20 bagian dari Mazmur, buku alkitabiah yang menjadi dasar hampir semua ibadah kuno dibangun. Kathisma "Berbahagialah suami" atau lebih tepatnya, ayat-ayat yang dipilih dari kathisma pertama, disebut demikian oleh baris pertama dari mazmur pertama "Berbahagialah orang yang tidak mengikuti nasihat orang jahat." Mereka bernyanyi dengan reff "Haleluya". Ini adalah sisa dari Statuta monastik dan Statuta Gereja Besar. Pembacaan kathismas datang ke dalam ibadah kita dari kebaktian biara, tetapi berdasarkan sifat kinerja kathisma, “Terberkatilah suami” nyanyian antifonal dari kebaktian menurut Aturan urutan lagu, ketika ayat-ayat yang dipilih dari mazmur dinyanyikan dengan paduan suara oleh dua paduan suara secara bergantian.

Himne variabel vesper: stichera dan troparia

Stichera pada "Tuhan, aku menangis" - juga warisan lagu kebaktian malam (Piagam urutan lagu). Di sini ayat-ayat Mazmur 140, 141, 129 dan 116 bergantian dengan stichera, karya penulisan lagu Kristen yang menceritakan tentang suatu peristiwa atau memuliakan ingatan seorang santo yang pestanya dirayakan pada hari ini. Stichera ditemukan di Oktoech, Menaion dan Triodion. Dua bait pertama sebelum stichera: “Tuhan, aku berseru kepada-Mu, marilah kami mendengarku… Semoga doaku dikoreksi…” adalah baris-baris dari mazmur ke-140. Mazmur 140, 141, dan 129 adalah vesper tiga mazmur kedua dari urutan lagu. Vesper itu berisi tiga tiga mazmur (tiga kali tiga mazmur dibaca bersama-sama di awal vesper, di tengah dan di akhir).

stichera pada stikovne- satu stichera lagi di Vesper. Mereka juga bergantian dengan ayat-ayat mazmur mereka dan menceritakan peristiwa atau orang suci yang dirayakan. Mereka tidak memulai dengan bait mazmur, tetapi dengan pengucapan awal stichera pertama, yang kemudian dinyanyikan oleh paduan suara secara lengkap.

Troparion(dari bahasa Yunani: 1) sampel, 2) tanda kemenangan, piala) - nyanyian Kristen tertua, genre pertama dari penulisan lagu Kristen yang benar, sementara sebagian besar penyembahan terdiri dari teks-teks alkitabiah - mazmur, bacaan dari Perjanjian Lama, dll. Pada zaman kuno, stichera juga disebut troparia. Sekarang troparion adalah nyanyian utama liburan, menceritakan tentang maknanya dan memuliakannya. Troparias juga dinyanyikan di semua layanan siklus harian. Jika dua atau tiga hari libur bertepatan pada hari yang sama, masing-masing dua atau tiga troparion dinyanyikan.

Prokeimenon dan paroemia

prokimen(dari bahasa Yunani "ditentukan sebelumnya"), mengikuti "Cahaya Tenang", adalah beberapa baris dari mazmur yang dinyanyikan sebelum membaca Kitab Suci (pada Vesper, paling sering dari Perjanjian Lama). Bagian-bagian Kitab Suci seperti itu disebut Peribahasa dan berisi prototipe acara yang dirayakan. Misalnya, dalam bagian-bagian tentang pesta Theotokos, ada cerita tentang semak yang terbakar (prototipe Theotokos, yang menerima Tuhan, Yang adalah api, ke dalam Dirinya); tentang tangga dari bumi ke surga (Bunda Allah, yang melahirkan Kristus, menghubungkan duniawi dan surgawi); tentang gerbang tertutup di timur, yang hanya akan dilewati oleh Tuhan Allah, dan akan tetap tertutup (tentang konsepsi ajaib tentang Kristus dan keperawanan Bunda Allah); tentang rumah dengan tujuh tiang, yang dibangun oleh Hikmat untuk dirinya sendiri (Bunda Allah Maria, yang mengandung Sabda Allah di dalam dirinya, menjadi rumah-Nya).

Tidak seperti nyanyian antifonal, prokimen dinyanyikan dan dinyanyikan secara hipofonik, yaitu diakon mengumumkan bait mazmur, dan umat atau paduan suara mengulanginya (bernyanyi bersama; kata "hipofonik" berasal dari kata Yunani untuk "bernyanyi bersama"), kemudian diakon mengumumkan bait baru, dan umat menyanyikan bait pertama sebagai reff. “Para Bapa didirikan,” kata St. John Chrysostom, - sehingga orang-orang, ketika mereka tidak mengetahui seluruh mazmur, menyanyikan bersama (ὑπηχεῖν) dari mazmur itu sebuah ayat yang kuat yang mengandung beberapa ajaran tinggi, dan dari sini mengekstrak instruksi yang diperlukan ”(Dikutip dari: M. N. Skaballanovich. Penjelasan Tipikonhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). Pada zaman kuno, seluruh mazmur dinyanyikan dengan cara ini sebagai prokeimen.

Dari mana litium berasal?

Pada akhir Vesper Agung, pada Vigili Sepanjang Malam, menurut Aturan, litium(dari bahasa Yunani. "doa yang bersemangat"). Litiya berasal dari penyembahan Gereja Makam Suci Yerusalem, ketika, setelah Vesper, para pendeta dan orang-orang pergi ke tempat-tempat suci - ke taman suci dan ke Golgota - untuk berdoa di sana, mengingat untuk apa Tuhan bertahan kita. Dan sampai sekarang, menurut Piagam, lithium harus disajikan di luar kuil, di ruang depan. Berkat roti, gandum, anggur dan minyak lithium datang dari kebutuhan untuk memperkuat kekuatan mereka yang berdoa selama berjaga, yang berlangsung sepanjang malam. Awalnya, hanya roti dan anggur yang diberkati dan dibagikan, karena tidak memerlukan persiapan tambahan, minyak dan gandum mulai diberkati kemudian.

Lebih lanjut tentang sejarah Vesper:

1. Imam Agung Alexander Men. ibadah Ortodoks. Sakramen, Sabda dan Gambar (“Bab 2. Malam di Bait Suci”).

2. Kashkin A. Piagam Ibadah Ortodoks ("Bab. 4 Jenis doa gereja", "Bab. 5 Kebaktian buku. P.3. Typikon. Sejarah singkat Typikon").

3. Uspensky N.D. Vesper Ortodokshttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Layanan Vesper di Gereja Slavonic dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia:

Vesper setiap hari dirayakan, menurut bab ke-9 dari Typicon, selanjutnya. jalan.

Setelah doa jam 9: "Tuhan, Tuhan ..." tidak ada cuti.

Imam, pada akhir doa jam ke-9, mengenakan phelonion dan membuka tabir (Tipikon, 7 dan 9 bab), mulai dari altar penaburan. pintu, berdiri di depan pintu kerajaan dan menyatakan: "Terberkatilah Tuhan kita ...".

Pembaca : “Amin”, “Ayo, mari kita beribadah…” (tiga kali), setelah itu dia membaca 103 ps. - prednatelny: "Berkatilah, jiwaku, Tuhan."

Dalam kasus-kasus itu ketika jam 9 tidak dirayakan , Vesper dimulai seperti ini:

Imam menyatakan: "Terpujilah Allah kita ...".

Pembaca menjawab: "Amin" dan membaca awal yang biasa, yaitu. "O Raja Surgawi ...", Trisagion pada "Bapa Kami ...", "Tuhan, kasihanilah" (12 kali), "Kemuliaan sekarang", "Ayo mari kita sujud ..." (tiga kali), dan kemudian 103 ps.

Saat membaca 103 ps. imam, berdiri di atas garam di depan pintu kerajaan dengan kepala terbuka, diam-diam membaca 7 doa lampu, yang ada di Misa di awal "Ritus Vesper". Tokoh-tokoh doa-doa ini disebut karena pada saat ini lampu dinyalakan selama kebaktian malam di kuil.

Pembaca, setelah selesai membaca 103 ps., mengatakan "Kemuliaan. Dan sekarang," dengan tiga "Haleluya."

Setelah itu, pendeta, berdiri di tempat yang sama, di satu-satunya, mengucapkan Bagus. litani: "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai."

Jika seorang diakon melayani dengan seorang imam, maka pada akhir 103 ps. dia keluar. pintu ke mimbar, membungkuk kepada imam dan mengucapkan litani besar, imam pergi ke altar.

Di akhir litani, diakon juga memasuki altar (jika imam mengucapkan litani, dia meninggalkan altar hanya dengan seruan "Sudah sepatutnya...").

Setelah seru, biasa dibaca kathisma. Kathisma dimulai dengan pembacaan mazmur, dan bukan dengan nyanyian "Tuhan, kasihanilah" (tiga kali) dengan "Kemuliaan". Setelah membaca kathisma, sebuah litani kecil diucapkan. Pada hari Minggu malam dan hari libur, kathismas tidak seharusnya dibacakan pada saat Vesper.

"Tuhan, saya telah memanggil" pada hari-hari sebelum dan sesudah pesta, serta kepada orang suci enam kali lipat dan pada hari Sabtu, dinyanyikan dengan suara yang ditunjukkan di Menaion.

Jika orang suci tidak memiliki tanda, layanannya tidak bertepatan dengan kebaktian Sabat atau hari libur, maka "Tuhan, saya telah memanggil" dinyanyikan dengan suara minggu Oktoech saat ini dan 3 stichera pertama akan diambil dari Oktoech, dan sisanya dari Menaion.

Menurut Piagam, jumlah total stichera adalah 6, tidak termasuk stichera untuk "Kemuliaan" dan "Dan sekarang."

Dari Jumat hingga Sabtu, pada "Dan sekarang" suara dogmatis dari minggu yang akan berakhir dinyanyikan.

Pada hari-hari sebelum dan sesudah pesta, Theotokos digantikan oleh stichera pesta dari Menaion.

Terkadang orang suci memiliki stichera untuk "Kemuliaan". Dalam hal ini, Bogorodichen dibawa ke "Dan sekarang" dari lampiran Menaion sesuai dengan nada "Kemuliaan".

Selama nyanyian stichera "Tuhan, saya telah memanggil," diakon, dan jika tidak ada diakon, maka imam, melakukan dupa (Typicon, 2, 9, 22 bab), pertama di sekitar takhta, lalu tempat tinggi dan seluruh altar. Keluar menabur pintu garam, diakon menyensor St. gapura, ikon kanan kiri ikonostasis, lalu kliros kanan kiri, tempat persembahyangan dan seluruh candi.

Setelah dupa seluruh gereja, diakon kembali naik ke garam dan dupa ikon lokal Juruselamat dan Bunda Allah di depan pintu kerajaan, dan kemudian memasuki altar melalui pintu selatan. Di altar, dia dupa di depan takhta imam dan ini mengakhiri dupa (Typicon, bab 22).

Setelah stichera pada "Tuhan, aku menangis", paduan suara bernyanyi "Cahaya Tenang"(Menurut Piagam, masuk tidak diperbolehkan pada Vesper harian).

Jika seorang imam melayani tanpa diakon, maka dia mengucapkan: "Mari kita hadir," "Hikmat, mari kita hadir," dan kebaktian malam. prokeimenon hari ini(Lihat di Buku Ibadah, Kitab Jam, Mazmur Diikuti, di mana ada prokeimenon khusus untuk setiap hari dalam seminggu).

Paduan suara menyanyikan prokeimenon.

Setelah pembaca prokimen: "Beri aku, Tuhan ..."

Kemudian imam (atau diakon) mengucapkan bertanya. litani: "Mari kita penuhi doa malam kita kepada Tuhan."

Jika kebaktian dilakukan oleh seorang imam dengan diakon, maka seruan setelah "Cahaya Tenang", "Ayo pergi" dan prokeimenon diucapkan oleh diakon di altar di Tempat Tinggi (dekat takhta).

Dia meminta untuk mengucapkan. Litani, seperti semua litani lainnya, diaken keluar ke satu-satunya.

Setelah litani mengikuti seruan imam: "Karena Tuhan itu baik dan dermawan ...".

Paduan Suara: "Amin."

Imam: "Damai untuk semua."

Paduan Suara: "Dan semangatmu."

Diakon: Marilah kita menundukkan kepala kita kepada Tuhan.

Paduan Suara: "Untukmu, Tuhan" (ditarik keluar).

Pendeta diam-diam membaca doa menundukkan kepala. Setelah doa ini, dia menyatakan: "Jadilah kekuatan Kerajaan-Mu...".

Kemudian mereka bernyanyi ayat demi ayat.

Selama periode prefeast dan hari raya, stichera pada ayat diambil dari Menaion, pada hari-hari lain, ketika kebaktian tidak meriah, tetapi setiap hari, stichera ini diambil dari Oktoikh, di mana mereka diberikan untuk setiap hari.

Pada hari Sabtu, stichera untuk para martir, satu ayat dan 2 stichera untuk "Tuhan, saya telah memanggil" adalah martir "Kemuliaan" untuk orang suci, kemudian Theotokos diambil sesuai dengan suara stichera untuk "Kemuliaan" dari lampiran ke-2 dari Menaion, dan "stichera untuk syair" Theotokos turun.

Setelah ayat stichera, "Sekarang lepaskan ..." dan Trisagion menurut "Bapa Kami ..." dibaca.

Kemudian imam mengucapkan seruan: "Seperti Milikmu Kerajaan...".

Paduan suara bernyanyi troparion.

Pada hari-hari biasa, troparion untuk orang suci dinyanyikan, dan pada "Kemuliaan, dan sekarang" - Theotokos dari yang lebih rendah, mis. dari apendiks ke-4 menurut suara troparion.

Selama periode pra-pesta dan setelah pesta, pada awalnya troparion dinyanyikan untuk orang suci biasa, dan pada "Kemuliaan, dan sekarang" - troparion liburan. Jika pada hari yang sama 2 orang kudus diperingati dan masing-masing memiliki troparion sendiri, maka pertama-tama troparion dinyanyikan untuk santo pertama, kemudian "Kemuliaan" adalah troparion untuk santo ke-2, dan pada "Dan sekarang" - Theotokos dari yang lebih rendah , yaitu dari apendiks ke-4 menurut suara troparion terakhir.

Pada hari Sabtu, troparion ke santo, dan pada "Kemuliaan, dan sekarang" - Minggu Theotokos sesuai dengan suara minggu yang berakhir.

Setelah menyanyikan troparia, diakon berkata litani khusus, dimulai dengan petisi: "Kasihanilah kami, Tuhan ..." (Litani ini ada di dalam Misa).

Pada seruan: "Seperti penyayang ..." diakon menyatakan: "Kebijaksanaan."

Paduan Suara: "Berkat."

Priest-k: "Terberkatilah ...".

Paduan Suara : “Tegaskan, Tuhan…”.

Imam: "Theotokos Yang Mahakudus, selamatkan kami."

Paduan Suara : “Jujur…”.

Imam: "Maha Suci Engkau, Kristus Allah...".

Paduan Suara: "Kemuliaan, dan sekarang", "Tuhan, kasihanilah" (tiga kali). "Memberkati."

Imam, melalui pintu utara, dengan pintu kerajaan tertutup, pergi ke mimbar dan, berbalik menghadap orang-orang, mengucapkan liburan.

Daun untuk setiap hari ditunjukkan dalam Misa, setelah Liturgi St. John Krisostomus.

Selain itu, jika kebaktian dilakukan pada hari Minggu malam pada hari Senin, maka pada akhir Vesper harian, imam akan mengucapkan sebagai berikut: "Kristus, Tuhan kita yang sejati, melalui doa Bunda-Nya yang paling murni, Syafaat dari surgawi yang jujur. kekuatan inkorporeal: rasul suci yang mulia dan terpuji: (dan orang-orang kudus di kuil dan hari) dari Tuhan yang saleh-bapa Joachim dan Anna dan semua orang suci, kasihanilah dan selamatkan kami, sebagai orang baik dan dermawan.

Setelah pemecatan, bertahun-tahun dinyanyikan: "Tuan Besar ...".

Namun, jika Matin dikirim bersama dengan Vesper, seperti yang biasa dilakukan di banyak gereja, maka pemberhentian tidak diucapkan setelah Vesper. Ketika paduan suara menyanyikan: “Tegaskan, ya Tuhan…”, imam mengucapkan seruan: “Glory to the Saints…” dan kemudian Matins dimulai.

Setelah pembubaran, jika satu Vesper disajikan, kerudung ditarik, tetapi jika Vesper dan Matin disajikan, maka kerudung tidak ditutup.

	Favorit	Korespondensi	Kalender	Piagam	audio
	Nama Tuhan	jawaban	layanan ilahi	Sekolah	Video
	Perpustakaan	Khotbah	Misteri St. John	Puisi	Sebuah foto
	publisisme	Diskusi	Alkitab	Cerita	buku foto
	Kemurtadan	Bukti	ikon	Puisi Bapa Oleg	pertanyaan
	Kehidupan para Orang Suci	Buku tamu	Pengakuan	Arsip	peta situs `
	Doa	kata ayah	Martir Baru		Kontak

Kebaktian oleh kaum awam

Vesper Kecil

Senior:

Doa Para Orang Suci Dari e kami, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, kasihanilah kami.
Saudara:
satu menit

Pembaca:
Ayo, mari kita sembah Tuhan Raja kita.
Mari, mari kita sujud dan sujud kepada Kristus, Raja Allah kita.
Mari, mari kita sujud dan sujud kepada Kristus sendiri, Raja dan Allah kita.

Saudara-saudara dengan tenang menyanyikan mazmur ke-103 - inisiasi (ayat-ayat tertentu):
Memberkati, jiwaku, Tuhan! Terberkatilah ecu Tuhan.
Tuhan Allahku, Engkau sangat meninggikan. Terpujilah Tuhan!
Engkau telah memberikan pengakuan dan keagungan.
Terpujilah Tuhan! - Akan ada air di pegunungan. Ajaib pekerjaan-Mu, Tuhan.
Air akan melewati tengah pegunungan. Ajaib pekerjaan-Mu, Tuhan.
Anda telah membuat semua kebijaksanaan. Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, yang menciptakan segalanya.

Senior:
Amin.

Saudara:

Dan alleluia, alleluia, alleluia, kemuliaan bagi-Mu, ya Allah. -tiga kali-

Pembaca:
Tuhan kasihanilah. -tiga kali-

Senior:

“Tuan, Panggil …”

Saudara:

Tuhan, aku memanggilMu, dengarkan aku. Dengarkan aku, Tuhan.

Tuhan, aku berseru kepada-Mu, dengarkan aku: dengarkanlah suara permohonanku, selalu berseru kepada-Mu. Dengarkan aku, Tuhan.

Semoga doa saya dikoreksi, seperti pedupaan di hadapan-Mu, mengangkat tangan saya, pengorbanan malam. Dengarkan aku. Tuhan.

Mazmur 140:

Berikan, ya Tuhan, penjagaan dengan mulutku, dan gerbang perlindungan terhadap mulutku.

Jangan ubah hatiku menjadi kata-kata penipuan, jangan ampuni kesalahan dosa.

Dengan orang-orang yang melakukan kejahatan, dan saya tidak akan memperhitungkan orang-orang pilihan mereka.

Orang benar akan menghukum saya dengan belas kasihan dan menegur saya: tetapi jangan minyak orang berdosa mengurapi kepalaku.

Demikian juga, doa saya mendukung mereka, mereka dikorbankan di atas batu hakim mereka.

Kata-kata saya akan didengar, seolah-olah mereka mampu: seolah-olah ketebalan bumi telah duduk di bumi, tulang-tulang mereka terbuang di neraka.

Tentang Engkau, Tuhan, Tuhan, mataku, pada-Mu aku berharap, jangan ambil jiwaku.

Selamatkan aku dari jerat yang membuat aku selatan, dan dari pencobaan orang-orang yang melakukan kejahatan.

Orang-orang berdosa akan jatuh ke dalam negeri mereka: Aku adalah satu, sampai aku meninggal.

Mazmur 141:

Dengan suaraku aku berseru kepada Tuhan, dengan suaraku aku berdoa kepada Tuhan.

Saya akan mencurahkan permohonan saya di hadapan-Nya, saya akan menyatakan kesedihan saya di hadapan-Nya.

Sesekali semangatku menghilang dariku, dan Engkau tahu jalanku.

Di jalan ini, berjalanlah di sepanjang itu, sembunyikan jaring untukku.

Lihatlah tangan kanan dan lihat, dan tidak mengenal saya.

Binasa lari dariku, dan carilah jiwaku.

Aku berseru kepada-Mu, ya Tuhan, rech: Engkau adalah harapanku, Engkau adalah bagianku di negeri orang hidup.

Dengarkan doa saya, seolah-olah Anda telah sangat merendahkan diri: bebaskan saya dari orang-orang yang menganiaya saya, seolah-olah Anda telah menjadi lebih kuat dari saya.

untuk 4

Pembaca:
Dari penjaga pagi sampai malam, dari penjaga pagi.
Saudara:
Semoga Israel percaya kepada Tuhan.

Saudara-saudara (nada 6):

Tuhan, setelah naik ke surga, semoga Dia mengirim Penghibur ke dunia: surga telah mempersiapkan takhta-Nya, awan adalah pendakian-Nya. Para malaikat kagum, Manusia terlihat di atas dirinya sendiri. Bapa sedang menunggu, Dia tinggal bersama di kedalaman: Roh Kudus memerintahkan semua malaikat-Nya: ambil gerbang pangeranmu, genggam semua lidah dengan tanganmu, seperti Kristus telah bangkit, di mana yang pertama.

Pembaca:
Saya adalah rahmat bagi Tuhan, dan banyak pembebasan dari-Nya.
Saudara:
Dan Dia akan membebaskan Israel dari segala kesalahan mereka.

Saudara:

Tuhan, para kerub mengagumi kenaikan-Mu, melihat Tuhan naik di atas awan, duduk di atasnya: dan kami memuji-Mu, karena rahmat-Mu baik, kemuliaan bagi-Mu.

Pada 2

Pembaca:
Turunkan Tuhan, segala bahasa.
Saudara:
Pujilah Dia kalian semua.

Saudara:

Di pegunungan orang-orang kudus, kami melihat kenaikan-Mu Kristus, pancaran kemuliaan Bapa, kami menyanyikan wajah-Mu yang seperti cahaya, kami tunduk pada sengsara-Mu, kami menghormati Kebangkitan, kenaikan mulia memuliakan: kasihanilah pada kami.

Pembaca:
Aku harus menegakkan rahmat-Nya atas kita.
Saudara:
Dan kebenaran Tuhan untuk selama-lamanya.

Saudara:

Tuhan, setelah menyelesaikan sakramen, mari kita menyanyikan murid-murid-Mu di Bukit Zaitun, Engkau naik, dan lihatlah cakrawala surga yang telah Engkau lewati, bagi saya miskin bagi saya: dan setelah naik dari dia, Engkau tidak berpisah lagi, kirim turunkan Roh Kudus-Mu, menerangi jiwa kami.

Senior:
Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Saudara:
satu menit

Saudara-saudara bernyanyi:
Tuhan, para rasul, ketika mereka melihat Anda, terangkat di awan, dengan tangisan air mata, Pemberi Kehidupan Kristus, kami mengisi kesedihan, dengan menangis berkata: Guru, jangan tinggalkan kami yatim piatu, bahkan untuk belas kasihan yang Anda cintai Hamba-Mu, seolah-olah penyayang: tetapi kirimkan seperti yang Anda janjikan kepada kami, Yang Mahakudus Roh-Mu, menerangi jiwa kami.

Saudara-saudara bernyanyi:

Dengan ketenangan kemuliaan suci, Yang Abadi, Bapa Surgawi, Yang Kudus Yang Terberkati, Yesus Kristus! Setelah sampai pada terbenamnya matahari, setelah melihat cahaya senja, marilah kita bernyanyi bagi Bapa, Anak dan Roh Kudus, Allah. Engkau layak setiap saat untuk tidak menjadi suara pendeta, Anak Tuhan, berikan kehidupan, dunia yang sama memuji-Mu!

Pembaca dengan keras mengucapkan prokeimenon, dan paduan suara menggemakannya:

Saudara:
Tuhan memerintah, mengenakan keindahan.

Pembaca:

O Tuhan yang menusuk dalam kekuatan dan ikat pinggang.

Saudara:
Tuhan memerintah, mengenakan keindahan.

Pembaca:

Dan untuk menegaskan alam semesta, bahkan tidak akan bergerak.

Saudara:
Tuhan memerintah, mengenakan keindahan.

Pembaca:

Kekudusan sesuai dengan rumah-Mu, ya Tuhan, sepanjang hari.

Saudara:
Tuhan memerintah, mengenakan keindahan.

Pembaca:

Tuhan memerintah.

Saudara:
Kenakan kecantikan.

Saudara:

Dengan rupa, Tuhan, di malam ini, tanpa dosa, terpelihara bagi kami. Terpujilah Engkau, ya Tuhan, Allah nenek moyang kami, dan terpuji dan mulialah nama-Mu selama-lamanya. Amin.

Tuhan memberkati, Tuhan, rahmat-Mu atas kami, seolah-olah kami mengandalkan-Mu. Terpujilah Engkau, ya Tuhan, ajari aku pembenaran-Mu. Terberkatilah Engkau, Tuhan, terangilah aku dengan pembenaran-Mu. Terberkatilah Engkau, Yang Kudus, terangilah aku dengan pembenaran-Mu.

Tuhan, belas kasihan-Mu selamanya: jangan memandang rendah pekerjaan tangan-Mu. Segala puji bagi-Mu, Bernyanyi karena-Mu, Kemuliaan bagi-Mu, Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Puisi di atas puisi.

Setelah naik ke surga, Anda telah turun dari sana, jangan tinggalkan kami yatim piatu, Tuhan: semoga Roh-Mu datang, membawa kedamaian ke dunia, tunjukkan kepada putra-putra manusia karya-karya kekuatan-Mu, Tuhan, Kekasih umat manusia.

Ayat 1: Bertepuk tangan dalam bahasa roh.

Di dalam Kristus, Engkau telah naik kepada Bapa-Mu tanpa permulaan, tidak memisahkan isi perut-Nya yang tak terlukiskan, dan belum menerima Trisagion, tetapi Putra Tunggal, dan dengan inkarnasi mengenal Engkau, Tuhan, Putra Tunggal Bapa: dalam banyak Rahmat-Mu, kasihanilah kami.

Ayat 2: Tuhan sedang bersorak.

Dan malaikat-Mu, Tuhan, rasul berkata: orang-orang Galilea, mengapa kamu berdiri, memandang ke surga? Ini adalah Kristus Allah, naik dari Anda ke surga, Dia akan datang kembali, dengan cara yang sama Anda melihat Dia pergi ke surga: layani Dia dengan hormat dan kebenaran.

Senior:
Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Saudara:

Anda dilahirkan seolah-olah Anda sendiri menginginkannya, Anda muncul seolah-olah Anda sendiri menghendaki: Anda menderita dalam daging, Tuhan kami, Anda bangkit dari kematian, menginjak-injak kematian. Engkau telah naik dalam kemuliaan, memenuhi segala sesuatu, dan Engkau telah mengutus kami Roh Ilahi, untuk menyanyi dan memuliakan Ketuhanan-Mu.

Saudara:
Sekarang Anda melepaskan hamba Anda, Guru, menurut kata-kata Anda dalam damai; seperti mata saya telah melihat keselamatan Anda, jika Anda telah mempersiapkan di hadapan wajah semua orang, cahaya untuk wahyu bahasa roh dan kemuliaan umat Anda Israel.

Pembaca:
- busur -
Tuhan yang Kudus, Yang Mahakudus, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami. - busur -
Tuhan yang Kudus, Yang Mahakudus, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami. - busur -

Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Tritunggal Mahakudus, kasihanilah kami. Tuhan, bersihkan dosa-dosa kami. Tuhan, ampunilah kesalahan kami. Yang Kudus, kunjungi, sembuhkan kelemahan kami demi Nama-Mu.

Tuhan kasihanilah. Tuhan kasihanilah. Tuhan kasihanilah.

Kemuliaan bagi Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.
satu menit

Ayah kita! Engkau di Surga. Semoga Nama-Mu dikuduskan. Semoga kerajaanmu datang. Semoga kehendak-Mu jadi, seperti di Surga dan di bumi. Beri kami roti harian kami hari ini. Dan ampunilah kami hutang kami, seperti kami mengampuni debitur kami. Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan. Tapi bebaskan kami dari si jahat.

Saudara:

satu menit

Troparion menolak:

Engkau telah naik dalam kemuliaan Kristus, Allah kita, menciptakan sukacita bagi murid dengan janji Roh Kudus, diinformasikan oleh berkat sebelumnya, karena Engkau adalah Anak Allah, Penebus dunia.

Senior:
Kemuliaan bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Saudara:

satu menit

Saudara:
Tuhan kasihanilah. (12 kali)- baca alih-alih litani -busur-

Saudara:
Kemuliaan bagi Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Dan sekarang dan selamanya dan selamanya dan selamanya. Tuhan kasihanilah, Tuhan kasihanilah, Tuhan kasihanilah. memberkati.

Penatua menciptakan liburan:

I. URUTANPEMBULUHSETIAP HARI

Memasuki Altar, pendeta pertama-tama diterapkan pada Tahta Suci. Membuat dua duniawi membungkuk sebelum menciumnya dan yang ketiga setelahnya. Setelah mengenakan epitrakelion dan pegangan tangan, imam, bersama dengan diakon, juga sudah berpakaian, menanggalkan kerudung dari Altar dan menempatkan lampu yang menyala di depan Kemah Suci.

Ibadah malam dimulai pukul 09.00 WIB.. Yakin bahwa ada pembaca, imam, berdiri di depan Tahta dan memuliakannya sesuai dengan kebiasaan yang ditetapkan (dengan doa "Tuhan, bersihkan aku orang berdosa", setelah sebelumnya membuat tanda salib dua kali sebelum aplikasi dan ketiga kalinya setelahnya ), memberikan seruan pertama untuk memulai kebaktian: “Terpujilah Tuhan kami…” Dua seruan berikutnya dari jam 9: "Bagimulah Kerajaan ..." (menurut Bapa Kami) dan "Tuhan kasihanilah kami ..." (sebelum doa terakhir jam) juga diberikan dari Altar.

Pada akhir jam 9, imam memakai phelonion dan memberikan seruan untuk awal Vesper tidak lagi di Altar, _a di mimbar, mengucapkan kata-kata yang sama: "Berbahagialah Tuhan kita."

Setelah seru dia tetap di mimbar untuk membaca tujuh doa lampu, diletakkan di Vesper. Dalam hal ini, kamilavka (tudung) dilepas. Petugas menjaga untuk tujuan ini dengan dia.

Dengan teriakan untuk Vesper, diakon atau subdiakon membuka tabir Pintu Kerajaan (perlahan).

7. Atas seruan imam, pembaca Vesper mengatakan: “Amin” dan memulainya langsung dengan kata-kata: “Ayo, mari kita menyembah * ..” (Tiga kali), lalu 103 mazmur “Terpujilah Tuhan, jiwaku .”

8. Di akhir pembacaan Mazmur 103, diaken meninggalkan Altar Sever pintu-pintu ini di mimbar, menginjaknya untuk mengucapkan Litani Agung (damai). Menurut kebiasaan, sebelum dia melanjutkan ke Litani Besar, dan imam, ke setelah selesai membaca doa lampu, kembali ke altar, keduanya pertama membuat tanda salib tiga serangkai dengan busur ke altar dan kemudian diakhiri dengan saling membungkuk.

9. Di akhir Mazmur 103, diakon mengucapkan Litani Besar (perlahan, menunggu akhir nyanyian paduan suara: "Tuhan, kasihanilah." Orarion tersentak pada tingkat yang tidak lebih rendah dari dahinya).

10. Imam, kembali ke Altar melalui pintu Selatan, menggantikannya, yaitu. sebelum takhta. Menurut adat, sekembalinya, ia diterapkan ke takhta, menandatangani dirinya dengan panji salib.

11. Diakon pada pengucapan Litani Besar pada petisi ke-5:

"O Tuhan yang agung... setelah mematuhi nama Yang Mulia Patriark."

12. Petisi terakhir dari Litani Agung untuk diaken adalah:

"Maha Suci, Paling Murni ...". Namun, dia berdiri di atas mimbar sampai imam menyelesaikan seruan terakhirnya: "Sebagaimana mestinya ...".

13. Di “Tuhan, saya telah memanggil,” diakon melakukan dupa (penuh) dari Altar dan seluruh kuil *

Mengambil berkat dari imam untuk dupa dari Tempat Tinggi, diakon membuatnya, dimulai dengan:

a) Tahta Suci (dari 4 sisi), usaha

b) tempat pegunungan

c) Sisi kanan dan kiri Altar

d) Ikon - di atas Pintu Kerajaan

e) tempat pegunungan)

f) Primata (pendeta yang melayani)

f) Mereka yang hadir di Altar (di sisi kanan dan kiri).

Jika uskup hadir di Altar, diakon membuatnya dupa (tiga kali) dan sebelum melayani imam. Jika dan (Menurut Typicon, pada akhir Litani Agung, sebuah kathisma biasa dibacakan) dua diakon pergi ke censing, mereka masing-masing membagi seluruh censing menjadi dua bagian - satu di sisi kanan Altar dan Kuil, yang lain ada di sebelah kiri. Selain itu, primata disensor bersama, pada saat yang sama (juga uskup). Kemudian pedupaan kedua diakon harus berirama, tidak sumbang. Di akhir penyensoran Altar, diakon melewati pintu Utara menuju mimbar dan melanjutkan penyensoran bait suci. Pada awalnya dia menyensor:

a) - Pintu Kerajaan

b) - Sisi kanan ikonostasis '

2 lagi

d) - Paduan Suara (kanan dan kiri)

e) - Seorang pembaca yang mengenakan surplice

e) - Orang (dari kanan ke kiri)

f) - Ikon di mimbar, yang berada di tengah kuil

3) - Sisi kanan candi dari transisi ke kiri

i) - dengan kembali ke mimbar lagi dupa menghasilkan ikon lokal- Juruselamat dan Bunda Allah, Ini mengakhiri penyensoran bait suci. Melalui pintu selatan, diakon memasuki Altar, di mana semua dupa selesai di "Tuhan, aku telah menangis." Akhirnya begini: lagi-lagi diakon menyensor takhta dari depan, lalu pergi ke Tempat Tinggi, dari mana dia menyensor imam yang melayani. Memberikan pedupaan ke sexton. Dengan dia, diakon dibaptis, keduanya membungkuk terlebih dahulu kepada primata, dan kemudian satu sama lain, dan bubar ke tempat mereka masing-masing.

14. Pada “Cahaya Tenang”, imam dan diakon berpindah dari tempat mereka di Gunung. Berangkat dari tahta biasanya didahului dengan tanda salib (dua kali), ciuman perjamuan kudus, tanda salib lainnya (ketiga) dan saling membungkuk. Di Tempat Tinggi, para pendeta kembali menyilangkan diri dan saling membungkuk.

15. Dari Tempat Tinggi, menghadap altar, imam setelah diaken berseru "Ayo pergi" dengan kata-kata "Damai untuk semua" membayangi dengan tangan pemberkatan salib (nama dengan jari) berdoa di bait suci. Biasanya, seorang imam yang melayani sebelum “damai dengan semua” membungkuk kepada sesama hambanya, dan di bawah seorang uskup ia bahkan menahan diri untuk tidak menutupi tangannya.

16. Setelah “Cahaya Tenang”, diakon mengucapkan prokeimenon harian (menurut Buku Ibadah), setelah sebelumnya membungkuk kepada imam.

17. Di akhir Prokimen, para pendeta dibaptis di Tempat Tinggi, saling membungkuk dan pensiun ke tempat semula. Di tempat yang sama, berdiri di depan takhta, mereka dibaptis lagi, menciumnya dan diakhiri dengan membungkuk satu sama lain.

18. Setelah "Vouchify, Lord," diakon membuat petisi litani di mimbar. Menurut adat, sebelum pergi, dia pergi ke Tempat Tinggi, dibaptis, membungkuk kepada imam, dan selalu keluar melalui Pintu Utara. Menanggapi seruan imam "Damai sejahtera untuk semua," adalah kebiasaan bagi diakon untuk pergi ke ikon lokal Juruselamat. Di akhir seruan imam: "Kuatlah," diakon memasuki Altar melalui gerbang selatan dan dari Tempat Tinggi, menyilangkan dirinya, membungkuk kepada pelayan dan kembali mengambil tempatnya (di sisi kanan imam).

19. Selama Litani Permohonan, pendeta membaca (secara rahasia) doa dan memberikan dengan perhatian seru, menurut Missal.

20. Menurut "Sekarang Anda melepaskan" dan "Trice Saints", menurut "Bapa Kami", imam mengucapkan seru: "Untuk Anda adalah Kerajaan."

21. Setelah menyanyikan troparion, orang suci (atau orang suci) dengan Theotokos seharusnya litani, yang diakon ucapkan dari mimbar dalam peraturan perundang-undangan yang sama untuk meninggalkan Altar dan memasukinya.

Litani diakhiri dengan seruan imam: "Yako Penyayang.,." Setelah seruan ini, diakon, berdiri di atas ambo, mengucapkan “Kebijaksanaan” dan kemudian pergi ke Altar, mematuhi semua aturan masuk.

22. Imam mengakhiri kebaktian malam dengan seruan:

“Syi’ diberkati…”. Paduan suara menyanyikan: “Amin. Tuhan memberkati…"

KEBENARAN DALAM LAYANAN KUDUS DI POLYELEIUS DAN LAYANAN SEPANJANG MALAM.

Awal ibadah malam dengan polieleum sama seperti pada vesper harian (yaitu jam 9, seruan untuk vesper diberikan di mimbar, pembacaan Mazmur 103, di mana imam membacakan Doa-doa Luminary di depan Pintu Kerajaan dan kemudian Litani Perdamaian.

2. Mulai PADA e lirik vesper pada jaga malam itu dilakukan sebagai berikut:

Pada akhir jam 9, pendeta mengenakan:

imam di epitrachelion, pegangan tangan dan phelonion, dan diakon di surplice dengan orar (hieromonk bukannya phelonion dalam mantel dan epitrachelion), berdiri di depan St. Tahta, kerudung gereja dibuka, lalu Pintu Kerajaan dan membuat tiga busur dari pinggang, mencium St. Petersburg. Injil (imam saja) dan Tahta.

3. Diakon, mengambil pedupaan dari sexton, memberikannya kepada imam dengan kata-kata: "Berkatilah, Guru, pedupaan itu."

Memberkati pedupaan dengan doa: “Pedupaan kepada-Mu, kami bawa…” pendeta mengambilnya untuk melengkapi penyensoran, itu. Altar dan seluruh kuil.

4. Pembakaran dimulai dengan fakta bahwa diakon, mengambil lilin besar (diaken), berdiri di Tempat Tinggi, dan, setelah membungkuk kepada imam, pergi ke mana-mana di depan imam penyensoran. Pertama, mereka mendupa Tahta 4 sisi, lalu Tempat Tinggi, sisi kanan Altar, kiri, ikon di atas Pintu Kerajaan, pendeta di Altar, berdiri di sisi kanan Arsy, lalu di sisi kiri. Di sini dupa penuh terputus. Diaken tetap di Tempat Tinggi. Imam, melewati Tahta (dari sisi utara), berdiri di tempatnya, yaitu. sebelum takhta.

5. Vesper Agung dimulai dengan seruan diaken: "Bangunlah," menghadap orang-orang, yang dia ucapkan di mimbar, memegang lilin di tangannya.

6. Imam, setelah menyanyikan paduan suara: “Maha Suci Guru, diberkati,” mengucapkan seruan awal pada Malam Malam: “Kemuliaan bagi Siatey, Tritunggal Yang Ada, Memberi Kehidupan dan Tak Terpisahkan, selalu sekarang dan selamanya dan selama-lamanya,” tandas St. silang dengan kata-kata: "selalu sekarang dan selamanya dan selamanya."

7. Di Altar, adalah kebiasaan untuk bernyanyi dengan pendeta: "Ayo, mari kita sujud dan jatuh ..." (4 kali), setelah itu paduan suara menyanyikan Mazmur 103, di mana para pelayan membakar seluruh kuil (melanjutkannya dari Altar). Pertama, Pintu Kerajaan adalah dupa (sayap kanan dan kiri); mereka pergi ke satu-satunya, diakon mengambil tempat di sebelah kanan imam, dan seluruh gereja menjadi dupa: mereka membakar sisi kanan ikonostasis, lalu kiri; dari mimbar, semua orang yang berdoa di dalamnya tergugah: pertama, paduan suara kanan, lalu kiri, pembaca, dan dalam lingkaran (dari kanan ke kiri) dari semua orang yang akan datang. Di akhir penyensoran umat paroki, pendeta berkeliling (di sisi selatan) dengan penyensoran seluruh Pura, yaitu. ikon-ikon yang ditempatkan di semua dinding candi adalah dupa, termasuk yang ditempatkan untuk orang-orang kudus yang terkenal di mimbar. Pembakaran berakhir di Pintu Kerajaan, mis. Pertama, ikon lokal disensor - Juruselamat dan Bunda Allah, mereka memasuki Altar, menyensor St. Petersburg. Tahta, imam menyensor diakon, diakon, pada gilirannya, imam dan Pintu Kerajaan ditutup.

8. Diakon, setelah mengambil berkat dari Tempat Tinggi dengan menundukkan kepalanya dari imam, melewati pintu utara Altar ke mimbar, dari mana dia mengucapkan litani damai, bahwa di Vesper.

9. Pada kebaktian malam dengan polyeleos dan vigil, nyanyikan mazmur "Berbahagialah suami"(I antiphon dari kafiza ke-1), yang dilakukan segera setelah seruan imam: "Sebagaimana layaknya ...'

10. Jika ada diakon yang melayani kedua di Vesper, dia harus pergi ke mimbar terlebih dahulu, mis. di akhir Litani Perdamaian, sehingga setelah "Berbahagialah suami" untuk mengucapkan litani kecil pertama: "Paket dan pak ...".

Biasanya, ketika diakon kedua memasuki satu-satunya, diakon pertama meninggalkan ambo ke ikon lokal Juruselamat (berdiri di seberang) dan di sana mengakhiri litaninya, membungkuk kepada diakon yang telah pergi, yang juga membungkuk ke belakang.

11. Saat menyanyikan "Tuhan, saya telah memanggil," diakon, yang sudah sendirian, tanpa seorang imam, melakukan ritus Altar dan seluruh gereja (sesuai dengan urutan yang dijelaskan di atas).

12. Pada kebaktian vesper yang meriah, Pintu Masuk Malam (merah tua) dengan pedupaan (dalam Prapaskah Besar dengan Injil, serta dalam pangkat kebaktian uskup) selalu dilakukan pada dan "dan sekarang" diakon membuka Gereja Gerbang. mengambil pedupaan dari tangan sexton di tangan kirinya ... Dia mengambil pedupaan di tangan kanannya. Setelah meminta berkah dari imam, mereka pergi ke tempat tinggi, menyeberang ke sana, membungkuk, membungkuk satu sama lain dan menunggu lebih jauh.

Diaken menyatakan, "Mari kita berdoa kepada Tuhan."

13. Pada "Kemuliaan" yang datang setelah stichera pada "Tuhan berseru", sebuah lampu gantung dinyalakan di Altar dan di kuil, serta lilin di atas takhta. Dengan nyanyian "Dan sekarang," Pintu Kerajaan dibuka dan Pintu Masuk Kecil dimulai. Pendeta, menyilangkan diri dua kali dengan busur, mencium St. Petersburg. Tahta, dan kembali membaptis untuk ketiga kalinya, percaya topik awal masuk.

14. Diakon, mengambil pedupaan dari sexton, mengambil berkat dari imam, dan pergi dengan pelayan ke Tempat Tinggi, di mana dia menyatakan: "Mari kita berdoa kepada Tuhan." Imam, mulai dari Tempat Tinggi, membaca (dengan suara rendah dan hati) doa untuk Pintu Masuk: "Malam, dan pagi, dan siang ...". Seorang imam dengan lilin yang menyala harus mendahului pendeta.

Dari Tempat Tinggi, semua orang pergi dari Altar melalui Pintu Utara, berhenti di depan Pintu Kerajaan - imam ada di tengah, diakon sedikit ke kanan, menyensor ikon lokal, yaitu ikon (Juruselamat dan Bunda Allah) dan imam itu sendiri. Pembawa lilin berdiri di atas garam di ikon Juruselamat. Setelah selesai dupa, diakon, memegang orarion dengan tiga jari, menunjukkan mereka ke timur - dia berkata kepada imam: "Berkatilah, Tuhan, Pintu Masuk Suci." Di mana imam menjawab, memberkati timur dengan tangan kanannya: "Berbahagialah pintu masuk Orang Suci-Mu ...". Diakon dengan tenang menjawab: "Amin," dan mendupa imam sebentar. Di akhir stichera pada "Dan sekarang," dia berdiri di depan pendeta. di tengah Pintu Kerajaan, dan bertuliskan pedupaan St. salib, menyatakan: "Kebijaksanaan, maafkan." Memasuki Altar, diakon menyensor St. singgasana (dari semua sisi), menunggu pintu masuk imam di sisi utaranya, dari mana dia harus membuang pendeta di pintu masuknya ke Altar. Imam, bagaimanapun, pertama-tama memasuki Altar, saat dia mencium St. Petersburg. ikon Juruselamat dan Bunda Allah, yang ada di Pintu Kerajaan. Selain itu, setelah menyembah dan mencium ikon Juru Selamat, ia harus memberkati imam pembawa.

Memasuki Altar, kedua pendeta dibaptis bersama, mencium St. Petersburg. takhta dan naik lagi ke Tempat Tinggi. Di sana mereka menyilangkan diri lagi, membungkuk satu sama lain dan berbalik menghadap para penyembah di kuil dan Altar. Dengan ini, diakon berdiri di dekatnya, di sebelah kanan imam. Disarankan agar pendeta berdiri di Tempat Tinggi (juga duduk), tidak di tengah, tetapi sedikit ke samping.

15. Dari Tempat Tinggi, imam, setelah sebelumnya membungkuk kepada pendeta yang berdiri, setelah proklamasi diakon; "Mari kita perhatikan", memberkati semua orang yang berdoa di kuil dengan salib dan berkata: "Damai sejahtera untuk semua." Diaken berbicara dari kebaktian prokimen dengan ayat. Di akhir Prokimen, bacaan berikut. Peribahasa. Gerbang kerajaan kemudian ditutup.

Jika peribahasa berisi Perjanjian Baru, biasanya Pintu Kerajaan dibiarkan terbuka. Selama pembacaan peribahasa, imam seharusnya duduk di sana di Tempat Tinggi. Diaken biasanya mengawasi pembacaan dan berdiri di dekat altar.

Pembaca peribahasa menyesuaikan diri dengan pernyataan diaken, yang mengucapkan "Kebijaksanaan" dan "Berhati-hatilah" sebelum setiap peribahasa.

Setelah membaca paroemia, pendeta kembali dari Tempat Tinggi ke takhta; menurut urutannya, mereka pertama-tama dibaptis di Tempat Tinggi, kemudian, naik ke takhta, membungkuk padanya lagi, mencium ujungnya. Entri Malam selesai.

16. Diakon, setelah membaca petikan, mengucapkan Augmented Yecte nyu di mimbar. Untuk memulainya tanpa jeda perlu baginya untuk pergi ke garam di akhir pembacaan lonjakan (yaitu, sedikit lebih awal dari akhir itu sendiri).

Petisi litani berbicara perlahan, jelas, sabar menunggu akhir nyanyian paduan suara: Tuhan, kasihanilah (tiga kali).

17. Setelah seruan imam: “Yako Pemurah”, berbunyi: "Selamat tinggal, Tuhan".

18. Setelah pembacaan, diaken berkata Memohon litani di di akhir mana imam (diam-diam) membaca doa menundukkan kepala.

litium Ini disajikan hanya pada hari libur di kebaktian dengan Vigil Sepanjang Malam.

19. Pintu keluar ke Lithia berasal dari Altar ke narthex kuil:

imam melakukan Litiya dalam epitrachelion dan skufia atau kamilavka (jika dia memilikinya sebagai hadiah). Pendeta, berdiri di depan altar, menyilangkan diri dua kali, mencium ujungnya, menyilangkan diri lagi, membungkuk satu sama lain, meletakkan fondasi untuk pintu keluar.

Diaken mengambil berkat di pedupaan.

20. Pendeta keluar dari Altar melalui pintu utara. Berdiri di depan Pintu Kerajaan, menyilangkan diri, mereka saling membungkuk dan pergi ke narthex, didahului oleh imam pembawa. Pada saat ini, paduan suara menyanyikan stichera di Litiya. Sexton memakai meja lithium dengan roti di tengah kuil.

Diakon tetap di atas garam, dari mana ia memulai dupa kecil, mis. censes ikonostasis, ikon meriah di mimbar, imam, paduan suara dan para penyembah. Penyensoran berakhir dengan cara ini: setelah menyensor orang-orang, diakon melakukan penyensoran singkat terhadap ikon-ikon lokal - Juruselamat dan Bunda Allah, kemudian menyensor lagi ikon perayaan di mimbar, mendekati imam, menyensornya (triad) , memberikan pedupaan kepada sexton dan berdiri di depan imam di depan kandil litium, untuk pembacaan empat litani.

21. Di akhir litani, diakon berdiri di sebelah imam (di sebelah kanan), yang mengucapkan seruan "Dengarkan kami, Tuhan ..." dan doa: "Vdadyko, Banyak-penyayang ..." Di pada saat yang sama, pendeta berdiri dengan kepala terbuka”

22. Pada litani pertama, "Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu," dan pada doa litia imam, "Tuan Banyak Penyayang ...", orang-orang kudus yang dihormati di kuil diperingati, orang-orang kudus yang kepadanya takhta di dalamnya ditahbiskan, dan orang-orang kudus yang melayani Vigil Sepanjang Malam.

23-24. Pada litani kedua, diakon menambahkan petisi untuk uskup yang berkuasa: “dan untuk Tuhan kita, Yang Mulia….” Dalam litani yang sama, setelah kata-kata: “untuk setiap jiwa orang Kristen…

25. Pada permintaan ketiga, diakon berkata: "Kami juga berdoa agar kota ini dan biara suci ini dan setiap kota akan dilestarikan ...".

26. Litiya diakhiri dengan doa pendeta “Vladyka Banyak-penyayang…”.

Pendeta, setelah membuat tanda salib, dan membungkuk satu sama lain di depan imam pembawa, kembali dari teras ke kuil, mendekati meja litium dengan roti; dan berdiri di hadapannya. Lilin pembawa lilin diletakkan di atas meja. Sesampainya di tengah candi, para pelayan kembali menyilangkan diri dan saling membungkuk.

27. Pada saat ini, paduan suara bernyanyi ayat demi ayat, yang diakhiri dengan bacaan: "Sekarang kamu lepaskan ..." dan Trisagion.

28. Setelah seruan imam: "Karena milikmu adalah Kerajaan", Tropari dinyanyikan, menurut Piagam, di mana musuh kerajaan dibuka, penyensoran meja lithium.

Hal ini dilakukan seperti ini: PADA mengambil berkat dari imam di pedupaan, diakon menyensor semua sisi meja tiga kali, lalu menduplikasi ikon perayaan, imam (jika katedral para menteri, maka semua orang yang melayani di dalamnya), sekali lagi menyensor roti di meja dari sisi depan, menteri yang akan datang dan, memberikan pedupaan kepada sexton, berdiri di samping primata, berseru: "Berdoalah kepada Tuhan."

29. Pemberkatan roti dilakukan oleh pendeta dengan doa khusus: "Tuhan, Yesus Kristus, Allah kami ..." dengan kepala terbuka.

Sebelum kata-kata: "Berkatilah dirimu ..." dia melintang menaungi zat dengan salah satu roti. Saat mendaftar zat, dia menunjuknya dengan tangannya, menggambar tanda salib di udara.

30. Setelah memberkati roti, pendeta, setelah membuat tanda salib dan membungkuk satu sama lain, pergi ke altar, masuk (jika katedral) melalui pintu utara dan selatan. Pada saat ini, mazmur ke-33 dinyanyikan. Di akhir nyanyian, sang primata membayangi semua yang berdoa dengan salib dengan kata-kata: “Berkat Tuhan ada padamu …” Paduan Suara: Amin.

Di sini, Vesper Agung berakhir dengan Vigil Sepanjang Malam.

31. Jika layanan dengan polyeleos, maka tidak ada lithium sesuai dengan kebiasaan. Menurut "sekarang Anda melepaskan" dan "Trice Saint", troparion pemecatan dinyanyikan, menurut Piagam, yaitu. troparion santo yang terkenal dan "Kemuliaan, dan sekarang ..." Theotokos dari troparion meriah (aplikasi 3). Setelah menyanyikan troparia, diakon menyatakan: "Kebijaksanaan", paduan suara; "Tuan yang paling suci, berkat." Pendeta: “Terpujilah…” Paduan Suara: “Tegaskan, ya Tuhan,” dan kebaktian vesper diakhiri dengan polieleo.

“U T P E H I”

(Deskripsi ritus tentang imam dan diakon)

Awal dari Matins

1. Ketika Matins, setiap hari atau hari raya, dilakukan sebagai bagian dari Vigil Sepanjang Malam, itu memiliki awal yang penuh. Imam, mengenakan phelonion, dan diakon dalam surplice, berdiri di depan Tahta. Diakon menerima pedupaan dari sexton dan membuka tabir Pintu Kerajaan. Kemudian imam dan diakon dibaptis dua kali (dengan busur dari pinggang), mencium takhta (imam adalah takhta dan Injil), dibaptis ketiga kalinya dan saling membungkuk.

2. Diakon memberikan pedupaan kepada imam, sambil berkata: "Berkatilah pedupaan itu, Tuan." Imam membacakan doa, memberkati pedupaan, dan menerimanya dari diakon. Kemudian, setelah menggambarkan dengan pedupaan tanda Salib (di depan Tahta), ia mengucapkan seruan: Terpujilah Tuhan kami.

3. Sementara pembaca membaca doa awal dan mazmur ganda, imam melakukan dupa lengkap dari altar, kuil dan yang hadir: di dalamnya. Pada saat yang sama, pendeta pembaca harus memastikan bahwa seruan “As Yours is the Kingdom” diucapkan “di tengah kuil (di depan Pintu Kerajaan). Pada seruan, imam menyensor, sebagai kesimpulan, imam lokal, memasuki altar dan berdiri di depan takhta. Di sini, di akhir troparion, dengan pedupaan di tangannya, dia mengucapkan litani khusus yang disingkat.

(Ketika melewati pedupaan, diakon selalu mencium tangan imam. Dia melakukan hal yang sama ketika mengambil pedupaan).

4. Setelah para penyanyi menyanyikan “Pujilah Bapa dalam nama Tuhan”, imam mengucapkan seruan: “Kemuliaan bagi Tritunggal Mahakudus, Sehakikat, Pemberi Hidup dan tak terpisahkan, selalu, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya” dan pada saat yang sama; menggambarkan makna Salib (di hadapan Tahta) dengan pedupaan. Mengguncang bagian depan Tahta tiga kali, dia juga menyepi diaken yang berdiri di sampingnya dan memberinya pedupaan. Diakon, pada gilirannya, menyensor imam (dari Tempat Tinggi), kemudian keduanya dibaptis dan saling membungkuk. Diakon, setelah menyerahkan pedupaan, mundur ke tempatnya (di sebelah kanan imam).

Enam Mazmur

5. Selama kinerja paruh pertama dari Enam Mazmur, imam, berdiri di Tahta dengan kepala terbuka, membaca doa pagi (dari I sampai 6). Setelah membaca tiga mazmur dari Enam Mazmur, imam menyembah di hadapan Tahta, kalau begitu! membungkuk kepada para imam, yang ada di altar, (di hadapan uskup - hanya membungkuk kepadanya) dan . keluar melalui pintu utara menuju garam). Berdiri di depan Pintu Kerajaan, dia dibaptis sekali dan menyelesaikan doa pagi (dari 7 hingga 12).

6. Ketika pembaca telah menyelesaikan setengah dari mazmur terakhir, diakon pergi ke Tempat Tinggi, dibaptis satu kali; membungkuk kepada imam atau uskup dan melanjutkan ke garam. Ketika diakon meninggalkan altar, imam pergi ke ikon Juruselamat (di sebelah kanan Pintu Kerajaan), dan diakon berhenti di ikon Bunda Allah (di sebelah kiri). Di sini mereka dibaptis triase, membungkuk satu sama lain, dan diakon pergi ke mimbar untuk mengucapkan litani, dan imam melewati pintu selatan ke altar ke Tahta. Setelah menggantikannya, imam dibaptis sekali, mencium Injil dan Tahta, dan dibaptis lagi (dan juga membungkuk kepada uskup, jika dia hadir di altar).

(Pada Matins, sebagai bagian dari Vigil Sepanjang Malam, seluruh bagian sebelumnya tidak ada. Pada akhir Vesper, Pintu Kerajaan ditutup. Imam dan diakon membungkuk di depan takhta, lalu saling membungkuk. Imam mengambil melepas penutup kepalanya dan mulai membaca doa pagi (di hadapan Tahta).Dengan cara ini, busur dilakukan sebelum meninggalkan altar dan pada semua kesempatan lainnya ).

Besar litani ; "Tuhan Tuhan"

7. Selama pengucapan 'litani, diakon mengangkat ujung orarion yang terlipat di depannya, memegangnya kira-kira setinggi mata. Setelah setiap permohonan, diakon (dan juga imam) dibaptis dan membungkuk dari pinggang (ini dilakukan pada semua ektiny). B kesimpulan dari seruan imam, dalam kata-kata Bapa dan Anak dan Roh Kudus, "ada juga tanda salib dan busur dari pinggang.

8. "Tuhan adalah Tuhan" mereda, serta petisi litani, harus diucapkan dengan jelas, dapat dipahami, perlahan (tetapi tidak meregang) dan selalu terpisah dari paduan suara. Setelah penampilan bait terakhir tentang "Tuhan adalah Tuhan", diakon dibaptis dan membungkuk di depan Pintu Kerajaan dan pergi ke altar. Setelah membungkuk kepada Tahta Tinggi dan imam (atau uskup), dia menggantikannya. (Dia melakukan hal yang sama ketika mengucapkan prokeimon dan seruan lainnya, misalnya: "hikmat", "Mari kita perhatikan", "Mari kita tundukkan kepala kita kepada Tuhan", dll. Dengan cara yang sama, sujud dilakukan setelah kembali ke altar dan dalam semua kasus lainnya).

Katisma.

9. Di kathisma, imam dan diakon berdiri di Tahta, mendengarkan mazmur dengan penuh perhatian dan, di tempat yang tepat, membuat tanda salib, dan sambil menyanyikan "Haleluya (antara Kemuliaan"), sujud.

polieleo

10. Di awal. pembacaan sada menurut kathisma, semua pendeta, yang akan pergi ke polyeleos, berkumpul di Tahta dan diatur menurut peringkat mereka. Setelah pertunjukan sedal, para diakon membuka Pintu Kerajaan, kemudian semua pendeta dibaptis dua kali, mencium Tahta, dibaptis ketiga kalinya, membungkuk kepada primata (atau uskup) dan dengan santai datang dari altar melalui Pintu Kerajaan. Primata berjalan di depan, diikuti oleh para imam dan diaken berpasangan. Primata pergi ke tengah kuil (melewati mimbar di sisi kanan) dan berdiri menghadap altar (berlawanan dengan ikon perayaan) di tempat (karpet) yang disiapkan untuknya. Di sebelah kanan dan kirinya (berdasarkan pangkat) adalah para ulama lainnya.

11. Setelah semua orang mengambil tempat masing-masing, para imam dan diakon berbalik menghadap altar, menyilangkan diri sekali dan membungkuk kepada primata. Protodeacon mengambil pedupaan dari sexton dan, pergi ke selebran, berkata: "Terpujilah Tuhan, pedupaan." Primata membaca doa dan memberkati pedupaan, kemudian menerimanya dari protodeacon.Pada saat ini, diakon lain memberikan lilin kepada primata. Lilin diberikan kepada imam lain dengan cara yang sama, dengan satu diakon membagikan lilin di sisi kanan, yang lain di kiri (selama persembahan lilin, diakon mencium tangan imam). Akhirnya, dua diakon senior menerima lilin besar (diakon) dari sexton dan berdiri di antara mimbar dan mimbar. wajah kepada pemimpin.

12. Setelah pembagian lilin, semua pendeta, berdiri di tempatnya masing-masing, menunggu akhir dari mazmur polyeleos. Kemudian semua orang menyeberang ke altar, membungkuk kepada primata dan menyanyikan pemuliaan liburan. Saat keagungan dinyanyikan, primata membubarkan diri dari tempatnya menuju ikon kemeriahan. Setelah pendeta melakukan keagungan, primata membungkuk kepada rekan kerjanya dan pergi ke ikon pesta untuk dupa.

13. Dupa dilakukan dengan urutan sebagai berikut. Pertama, primata menyensor ikon hari raya dari empat sisi. Ketika dia mengguncang ikon dari sisi kiri, kedua diakon (yang pada waktu itu berada di sebelah kanan podium), di depan imam, pergi ke Pintu Kerajaan. Pendeta mengikuti mereka. Kemudian mereka memasuki altar dan terus membakar dupa dengan cara biasa: altar dan yang hadir di dalamnya, ikonostasis, pendeta yang pergi ke polyeleos, kliros kanan dan kiri, orang-orang, lalu seluruh kuil; setelah pembakaran candi, ikon lokal dan ikon liburan kembali terbakar”

(Pada hari Minggu, segera setelah pembagian lilin, ketika dua diakon senior berdiri dengan lilin di podium, primata membungkuk kepada para imam yang melayaninya dan pergi ke podium dengan ikon pesta dupa).

14. Setelah itu, para diakon tetap berada di belakang mimbar (berdiri menghadap imam yang melayani), dan primata pergi ke tempatnya dan dari sana sesekali melanjutkan dupa ke arah ikon perayaan. Dan pada saat ini, para pendeta sebagai kesimpulan menyanyikan kemuliaan liburan. Sebelum akhir nyanyian keagungan, primata menyensor klerus (diakon, berdiri dengan lilin di belakang mimbar, mendekat ke primata dan berdiri menghadapnya). Kemudian primata menyerahkan pedupaan ke protodeacon, yang mendekatinya. Protodiakon, pada gilirannya, menyensor primata dan, setelah menyensor, bersama dengan diakon kedua, berbalik menghadap altar (pedupaan dan lilin diserahkan kepada sexton pada saat ini). Pada saat ini, diaken ketiga menjadi di sebelah mereka. Mereka semua menyilangkan diri menuju altar dan membungkuk pada primata. Protodiakon, bersama dengan diakon kedua, pergi ke tempat mereka (ke kanan dan kiri primata), dan diakon ketiga mengucapkan litani kecil (berdiri di tempat dia membungkuk kepada primata),

15. Pada petisi terakhir, di sebelah diakon yang mengucapkan litani, ada diakon kedua. Keduanya dibaptis dan tunduk pada primata, tetapi tidak segera setelah akhir permohonan terakhir, tetapi pada seruan, bersama dengan imam (ketika mengucapkan kata-kata: "Bapa dan Anak dan Roh Kudus"). Setelah haluan, diakon ketiga berdiri di sebelah kiri primata, dan yang kedua masuk ke altar melalui pintu utara. Setelah membungkuk ke Tempat Tinggi, dia berdiri di Tahta.

(Pada hari Minggu, ketika tidak ada pembesaran, primata, setelah pergi ke tempatnya (setelah dupa seluruh gereja), langsung menghujat para ulama..

2) Pada hari Minggu, diakon hanya pergi ke litani kecil setelah lulus troparion menurut Immaculate).

Bacaan Injil

16. Pada troparion ketiga dari antifon diakon derajat, yang berada di altar, mendekati bagian depan Altar, dibaptis sekali, mencium Injil dan Altar dan membungkuk kepada primata. Kemudian dia mengambil Injil dan membawanya ke mimbar, memegangnya kira-kira setinggi mata.

17. Di akhir antifon, protodiakon berkata: “Mari kita dengarkan. Kebijaksanaan. Mari kita dengarkan, ”dan diaken, berdiri dengan Injil, mengucapkan prokeimenon. Setelah prokeimenon, protodeacon berkata:

"Mari kita berdoa kepada Tuhan," dan diakon mengucapkan "Setiap nafas" (dengan sebuah ayat) "Dalam kata-kata protodeacon," Dan dijamin kepada kami, "diakon perlahan pergi ke primata (melewati ke kanan podium) dan berhenti di depannya, menurunkan Injil ke dadanya (protodiakon membantu mengungkapkan Injil kepadanya). Protodiakon berkata: “Kebijaksanaan. Maaf. Mari kita mendengar Injil yang suci,” dan primata itu, memalingkan wajahnya ke barat, menyatakan: “Damai bagi semua,” dan memberkati orang-orang. Kemudian dia berbalik menghadap sang ayatar, memberikan lilin kepada diaken ketiga, melepas hiasan kepalanya, memberikannya kepada protodiakon, dan mengambil lilin lagi. Protodiakon menunjukkan kepadanya konsepsi yang benar, dan diakon ketiga berkata: "Mari kita mendengarkan." Pada seruan ini, semua orang membuat tanda salib, dan uskup membacakan Injil.

18. Setelah membaca Injil, pendahulunya membuat salib, mencium Injil yang dibuka, memberikan lilin, mengambil hiasan kepala dan memakainya. Lilin yang dipegang oleh pendeta padam. Diakon, setelah menutup Injil, membawanya ke Tahta. Kemudian dia dibaptis (sekali), menyanyikan Injil dan Tahta, membungkuk kepada primata dan berdiri di dekat Tahta di tempat diaken yang biasa. Dua imam membungkuk dengan dia, membaca kanon. Ketika diakon menempatkan Injil di Tahta, mereka meninggalkan barisan imam yang melayani dan, setelah membungkuk (bersama dengan diakon) kepada primata, mereka pergi ke altar melalui Pintu Kerajaan. cium T Tahta (samping) syuting Felony dan tunggu pintu keluar di akhir doa "Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu."

19. Setelah posisi diakon Injil di Tahta (atau di mimbar - pada hari Minggu!) protodiakon, di akhir sticheron menurut mazmur ke-50, berdiri di depan mimbar '(sedikit ke sisi), dibaptis sekali ke arah altar, membungkuk ke primata dan pergi dengan garam ke ikon Juruselamat. Di sini dia mengucapkan doa "Selamatkan, Tuhan, orang-orang adalah" Milikmu ".

20. Setelah membaca sekitar setengah dari doa ini, para imam di altar, membaca kanon, dan diakon (yang membawa Injil) mendekati Tahta (di kedua sisi), dibaptis sekali, mencium Tahta, dibaptis lagi, meninggalkan melalui pintu samping di atas garam dan berdiri menghadap ikonostasis, menunggu akhir doa diaken. Kemudian setiap orang yang berdiri di atas garam menyilangkan diri dan membungkuk kepada primata bersama dengan protodeacon. Protodiakon dan diakon ditiup ke tempat mereka (di sebelah imam), dan para imam yang membaca kanon, setelah saling membungkuk, tetap berada di atas garam, di dekat mimbar dengan buku-buku.

(Pada hari Minggu, setelah membaca Injil, Injil tidak dibawa ke altar. Diakon pergi bersamanya ke mimbar, menghadap orang banyak dan, mengangkat Injil (seperti di tanjung), memegangnya sampai mereka menyanyikan “The Kebangkitan Kristus yang melihatnya.” Kemudian dia pergi ke mimbar, meletakkan Injil di atasnya, dibaptis sekali, mencium Injil, dibaptis lagi, membungkuk ke primata dan pergi ke tempatnya (ke kanan atau kiri primata). Bersama dengan diakon, dua imam dibaptis dan membungkuk: a, membaca kanon. Setelah membungkuk, mereka pergi ke altar).

Pengurapan St. minyak

21. Pada seruan "Rahmat dan kemurahan hati," primata membungkuk kepada sesama pelayan dan pergi ke mimbar dengan ikon pesta (atau dengan Injil). Di sini dia membuat dua busur dari pinggang, melepas hiasan kepalanya, mencium ikon (atau Injil), mengambil kuas dari sexton dan mengurapi dirinya dengan St. Petersburg. minyak, lalu mengenakan penutup kepala, dibaptis untuk ketiga kalinya dan berdiri di sebelah kiri mimbar (menghadap ke selatan).

22. Imam lainnya mendekati ikon berpasangan dan, seperti primata, menyembah dan mengurapi diri mereka dengan minyak. Ketika para pendeta menerima sikat dari primata (atau memberikannya kepadanya), mereka saling mencium tangan satu sama lain. Para imam lainnya melakukan hal yang sama dalam hubungannya satu sama lain. Setelah pengurapan, para imam membungkuk kepada primata, lalu satu sama lain dan pergi ke altar melalui musuh Kerajaan. Di Tahta mereka dibaptis sekali, mencium Tahta (dari samping), dibaptis lagi, saling membungkuk, dll. menanggalkan pakaian suci mereka. Imam yang melayani tetap di Tahta dengan jubah. Dia berdiri di samping sampai selebran memasuki altar setelah akhir urapan.

23. Setelah para imam, para diakon mendekati uskup. Mereka melakukan sujud yang sama seperti yang saya lakukan para imam. Setelah pengurapan diakon cium T tangan kanan primata, membungkuk padanya dan memasuki altar.

24. Setelah pelayan, pendeta yang tidak melayani mendekati primata sesuai dengan pangkatnya. Mereka bertindak dengan cara yang sama sebagai karyawan. Mereka hanya keluar dan kembali ke altar melalui pintu samping. Ulama yang lebih rendah dan orang-orang mengikuti ulama. Para imam yang membaca kanon biasanya mendekati pengurapan setelah ode ke-6 (ini adalah saat yang paling nyaman). Menurut troparion terakhir, mereka berdiri di depan Pintu Kerajaan, dibaptis sekali dan pergi ke pengurapan. Sekembalinya mereka, mereka juga dibaptis sekali di Pintu Kerajaan, saling membungkuk dan pergi ke mimbar.

25. Saat mengurapi, primata (serta setiap imam yang melakukan pengurapan) harus dengan hati-hati mencelupkan kuas ke dalam tempat suci. minyak dan dengan rapi menggambarkan tanda Salib di dahi orang yang mendekat dengan pengucapan kata-kata "Dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus." Setelah diurapi, imam tidak boleh melepaskan tangannya, tetapi memberi kesempatan kepada orang yang datang kepadanya untuk diurapi untuk menciumnya. Tetapi jika seseorang tidak berniat untuk mencium tangan pendeta (dan ini cukup sering terjadi!), maka tidak perlu memaksanya untuk melakukannya.

26. Imam harus memastikan bahwa pemujaan ikon dan urapan St. dengan minyak itu terjadi dengan hormat dan teratur. Jangan terburu-buru orang dan jangan terburu-buru diri sendiri.

27. Di akhir urapan, leluhur memberikan kuas ke sakristan, menyembah di depan ikon dan . pergi ke altar. Pada hari Minggu, pergi ke altar, dia membawa Injil. Di mimbar, dia menghadapkan wajahnya ke barat, melintang menaungi orang-orang dengan Zvangelia, dan, memasuki altar, meletakkan Injil di tempat biasa. Para diakon menutup Pintu Kerajaan, dan primata, setelah membungkuk kepada Tahta dan imam yang melayani, pergi dan menanggalkan pakaian sucinya. Imam yang melayani mengambil tempatnya di hadapan Tahta.

Dupa pada Yang Paling Jujur

28. Pada ode ketujuh atau kedelapan kanon (bergantung pada jumlah troparion yang dilakukan), diakon mengambil pedupaan dan, setelah menerima berkat (dari Tempat Tinggi) dari imam yang melayani, membakar mezbah dan mereka yang hadir di dia. Saat menyanyikan "Kami memuji, memberkati," dia keluar melalui pintu utara dan censes, mulai dari Pintu Kerajaan, sisi kanan ikonostasis. Pada saat ini, para pembaca kanon harus pergi ke kliros.

29. Di akhir katavasia, diakon, berdiri di ikon Bunda Allah (di sebelah kiri Pintu Kerajaan), menyatakan: “Kami akan meninggikan Theotokos dan Bunda Cahaya dalam nyanyian,” sementara dia menandai kadal berbentuk salib. Hiasan kepala dilepas sebelum proklamasi. Semua pendeta dan biarawan melakukan hal yang sama, dan mereka berdiri sampai akhir dari "Yang Paling Jujur". Diakon terus membakar dupa di depan ikon Bunda Allah sampai ....? Kemudian diakon menyensor bagian kiri - ikonostasis, ikon perayaan di mimbar dan primata. melakukan pengurapan. Kembali ke mimbar, dia menyensor para pembaca kanon, paduan suara kanan dan kiri, dan umat. Kemudian dia membakar seluruh dupa kuil. Melewati kuil, diakon membakar semua ikon dan dari waktu ke waktu berhenti bagi para penyembah untuk membakar (di tempat yang nyaman baginya). Akhir dari penyensoran adalah normal.

Kemuliaan Besar.

30. Pada hari-hari raya, sambil menyanyikan stichera untuk “Dan Sekarang,” sebelum Great Doxology, diakon membuka Pintu Kerajaan. Di akhir stichera, imam mengucapkan seruan: “Maha Suci Engkau yang menunjukkan cahaya kepada kami” dan bersujud di hadapan Arsy. Pada doksologi, imam, bersama semua orang, membuat tiga busur pinggang dengan kata-kata "Terpujilah, Tuhan, ajari kami pembenaran-Mu." Dia melakukan hal yang sama di harian Matins, ketika doksologi dibacakan.

litani

31. Pada hari-hari raya, untuk mengucapkan litani khusus dan petisi, dua diakon pergi ke garam selama nyanyian troparion menurut Great Doxology. (Di harian Matins, satu diakon melanjutkan di akhir doksologi untuk mengucapkan petisi ektinya, yang lain - untuk litania khusus - sambil menyanyikan troparion pemecatan).

32. Di akhir Matins, setelah seruan "Kebijaksanaan", diakon, setelah membungkuk di Pintu Kerajaan, pergi ke altar. (Pada hari libur, seruan ini diucapkan oleh diakon senior. Setelah membungkuk ke altar dan satu sama lain, kedua diakon pergi ke altar).

Akhir dari Matins

33. Setelah penampilan paduan suara "Tegaskan, ya Tuhan," diakon menutup tabir Pintu Kerajaan. Kemudian imam dan diakon menyembah di hadapan Tahta dan satu sama lain. Imam melepas phelonionnya dan kembali berdiri di hadapan Tahta, dan para diakon menutupi Tahta, menanggalkan jubah mereka dan selama jam pertama mereka berdoa ke samping.

(Pada hari libur, imam di akhir Matins mengucapkan pemakaman penuh di mimbar. Sebelum pergi ke mimbar, dia membungkuk ke Tahta dan para imam berdiri di altar. Saat mengucapkan seruan, dalam kata-kata "Kristus kami yang sejati Tuhan", dia menaungi dirinya dengan tanda salib (tanpa membungkuk!) Dan pada akhir pemecatan, dia, tanpa menyilangkan dirinya, membungkuk kepada orang-orang dan pergi ke altar. Para diakon menutup Pintu Kerajaan dan tabir Selanjutnya - semuanya sama seperti di pertunjukan harian).

LITURGI ILAHI

Doa masuk

I. Sebelum permulaan Liturgi, pada pagi hari pada waktu yang ditentukan, para klerus, setelah mempersiapkan hari sebelumnya untuk perayaan Liturgi Ilahi, datang ke kuil dan, berdiri di depan pintu kerajaan, membuat tanda menyeberang tiga kali, membuat tiga busur dan membungkuk kepada konselebran, dan membaca pintu masuk, mis. doa persiapan untuk perayaan Liturgi (berdiri dengan kepala tertutup, dalam klobuk, kamilavka atau skufi, jika itu adalah hadiah, - sampai pembacaan troparion "Untuk Gambarmu Yang Paling Murni ...").

/Menurut kebiasaan yang ditetapkan, pendeta, yang siap melayani liturgis, memasuki altar, menurut Piagam, membuat dua busur duniawi atau pinggang di depan altar, menciumnya, membuat busur ketiga, mengenakan dirinya sendiri sebuah epitrachelion, menghapus tabir dari altar dan keluar dari altar ke satu-satunya melalui pintu utara untuk membuat doa masuk. Jika beberapa klerus merayakan Liturgi, maka yang lebih tua mengenakan epitrakelion, sisanya mengenakan jubah.

Diaken: Berkatilah, Guru. Imam: Terpujilah Allah kita... Diakon: Amin. Kemuliaan bagi-Mu Tuhan kami...

Raja Surga ... Trisagion menurut "Bapa Kami". Imam: Bagimulah Kerajaan...

Diakon: Amin. Kasihanilah kami, Tuhan… ‘Glory: Tuhan, kasihanilah kami… Dan sekarang: Pintu rahmat…

2. Primata, beralih ke ikon Juruselamat selama pembacaan oleh diaken: "Untuk gambar Anda yang paling murni ...", dibaptis untuk ketiga kalinya. Para karyawan melakukan hal yang sama. Mereka juga diterapkan pada ikon - Bunda Allah selama pembacaan oleh diakon: "Rahmat adalah Sumbernya ...".

Diakon: Mari kita berdoa kepada Tuhan

Imam: Tuhan kasihanilah

3. Berdiri di depan pintu kerajaan dan menundukkan kepala, primata dan pelayan berdoa:

"Tuhan, turunkan tanganmu ..."

4. Setelah mengucapkan doa ini, para pendeta membungkuk satu sama lain dan, memalingkan wajah mereka ke para penyembah, membungkuk kepada mereka, membuat satu busur ke sisi utara dan selatan garam (paduan suara penyanyi), dengan mengatakan: "Maafkan dan berkati , bapak-bapak dan saudara-saudara…”

Diakon: Tuhan akan mengampuni Anda, ayah yang jujur, mengampuni kita orang berdosa, dan berdoa untuk kita. Dan dia memasuki altar dengan doa: "Aku akan masuk ke rumah-Mu ...".

5. Memasuki altar melalui pintu selatan (kanan) setelah doa masuk, pendeta, berdiri di depan altar, membuat salib dua kali, mencium Injil, mezbah, membuat salib untuk ketiga kalinya dan semua tunduk pada primata, yang menjawab dengan busur di kedua sisi. Setelah itu, mereka mulai mengenakan pakaian suci. /Jika pintu masuk ke altar dibuat untuk pertama kalinya, maka busur di depan takhta dibuat bukan dari pinggang, tetapi dari tanah/.

Jubah Diaken

6. Setelah melipat surplice, meletakkan orarion dan pegangan tangan di atasnya, diaken mendekati Tempat Tinggi, membuat tiga busur, berbalik ke altarpiece, berkata pada dirinya sendiri: “Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa, dan kasihanilah aku. ”

7. Naik ke imam dan memegang surplice dan orarion di tangan kanannya, dia berkata kepadanya, menundukkan kepalanya: "Berkatilah, tuan, surplice dengan orarion."

Imam, berkat, berkata: "Terpujilah Allah kita selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya."

Diakon menjawab: "Amin" dan mencium tangan berkat imam dan salib yang tergambar pada surplice.

8. Setelah menanggalkan jubahnya, diakon dengan hormat mengenakan jubahnya, mengenakan orarion dan pegangan tangan, mencium salib pada pakaiannya dan mengucapkan doa-doa yang ditentukan.

9. Setelah berpakaian dan mencuci tangannya, diakon mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk melakukan proskomidia: ia melepaskan kerudung dari altar, menyalakan lampada, membawa bejana suci dan meletakkannya di atas altar - patena (di sebelah kiri), piala (di sebelah kanan), tanda bintang (di tengah di antara mereka). Di depan bejana (lebih dekat dengan diri sendiri) ada kotak khusus untuk memotong Anak Domba dan tombak besar; di sebelah kiri adalah prosphora untuk proskomidia, di sebelah kanan (dari laci) tombak kecil, pembohong, sendok dengan piring, anggur dan air, penutup dan udara.

Jubah pendeta

10. Setelah membungkuk tiga kali ke tempat tinggi, imam, memegang jubah di tangan kirinya, memberkati dia, mengatakan: “Terpujilah Allah kita selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin."

11. Mencium salib pada jubah dan mengenakan, imam membacakan doa: "Jiwaku akan bersukacita dalam Tuhan ...". Imam melakukan hal yang sama ketika mengenakan setiap pakaian suci: dia memberkati, mencium salib yang tergambar di atasnya dan mengenakannya.

Ketika mengenakan pakaian sebelum kebaktian Liturgi Karunia yang Dikuduskan, doa tidak dibacakan, tetapi imam dengan hormat mengucapkan dengan berkat setiap pakaian suci: “Marilah kita berdoa kepada Tuhan. "Tuhan kasihanilah," dan gaun.

Setelah berpakaian dan mencuci tangannya, dengan membaca doa "Aku akan membasuh tanganku yang tidak bersalah ...", imam melanjutkan ke altar.

proskomedia

12. Setelah mandi, imam dan diakon mendekati altar dan, setelah dengan hormat melakukan tiga pemujaan di depannya, berdoa: "Ya Tuhan, bersihkan aku orang berdosa dan kasihanilah aku." Mereka membungkuk ke tanah.

Troparion dari Great Heel dibaca, mengangkat tangan.

“Engkau telah menebus kami dari sumpah hukum,” cium paten itu.

"Demi Darah Yang Mulia" - cium cangkirnya.

"Aku dipaku di kayu Salib" - dia mencium bintang itu.

"Gali bangun" - cium kejutannya.

“Keabadian telah dipancarkan oleh manusia. Selamatkan kami, kemuliaan bagi-Mu" - sebuah kebohongan.

13. Kemudian diaken berkata dengan tenang: "Berkat, tuan." Imam menyatakan: "Terpujilah Allah kita ..." dan mengambil prosphora untuk Anak Domba dengan tangan kirinya. Dengan tangan kanannya, ia mengambil salinan dan memberkati prosphora tiga kali, menyentuh ujungnya dengan ujung salinan dan membuat tanda salib di atas meterai dengan tiga pengucapan kata-kata: “Untuk mengingat Tuhan, dan Allah, dan Juruselamat kita Yesus Kristus.

14. Dan dengan salinan dia memotong prosphora yang tergeletak di piring di sisi kanannya (menjauh dari dirinya sendiri - di sebelah kiri) dengan kata-kata "Seperti domba untuk disembelih."

/Untuk kenyamanan, diperbolehkan memutar prosphora sehingga sisi kanannya menghadap sisi kanan pemain/.

Membuat sayatan di sisi kiri (dari dirinya sendiri - di kanan), imam itu berkata: "Saya seperti Anak Domba tanpa cela, mencukur Dia secara diam-diam secara langsung, jadi saya tidak membuka mulut-Nya."

Sisi atas prosphora ditorehkan dengan kata-kata: "Dalam kerendahan hati, penilaian-Nya diambil."

Sisi bawah diukir dengan kata-kata: "Dan siapa generasi-Nya untuk mengaku?"

15. Diakon di setiap sayatan oleh imam Anak Domba berkata: "Mari kita berdoa kepada Tuhan," memegang orarion di tangannya, seperti ketika membaca litani. Imam - "Tuhan, kasihanilah."

16. Setelah memotong prosphora, diakon berkata: "Ambillah, tuan." Imam memotong prosphora di bagian bawahnya dan mengeluarkan Anak Domba dari bagian bawah yang digores dan empat sisi luarnya, mengucapkan kata-kata: "Seolah-olah perutnya terangkat dari bumi," dan meletakkannya di patena dengan segel.

17. Diakon: "Makan, tuan" (Pengorbanan). Dengan kata-kata diakon ini, imam membuat sayatan salib yang dalam di bagian bawah Anak Domba (di depan meterai), mengatakan: “Anak Domba Allah sedang dimakan, hapuslah dosa dunia, untuk hidup dunia dan keselamatan.” '.

18. Kemudian membalikkan (memutar) Anak Domba dengan meterai,

Diaken: Probodi, Vladyko.

Mendengar kata-kata diaken ini, imam menikam Anak Domba dengan tombak di sisi kanan-Nya, sambil berkata: "Salah satu prajurit, mari kita gali tulang rusuk-Nya melalui lubang ..."

19. Diakon menuangkan sedikit air dan anggur ke dalam sendok, sambil berkata: "Berkatilah, tuan, persatuan suci." Setelah menerima berkat, diakon menuangkannya ke dalam piala.

20. Imam, mengambil prosphora kedua, berkata: "Untuk menghormati dan mengenang Bunda Yang Terberkati ..." Mengambil partikel dari prosphora, imam meletakkannya di paten di sisi kanan Anak Domba (jauh dari dirinya sendiri - di sebelah kiri), di dekat bagian tengahnya, mengatakan: "Ratu muncul di tangan kananmu ..."

21 Imam, mengambil prosphora ketiga, berkata: "Nabi mulia yang jujur ​​..." - dan memisahkan partikel dari prosphora, menempatkannya di disko di sisi kiri Anak Domba (dari dirinya sendiri - di sebelah kanan), lebih dekat ke bagian atasnya, memulai baris pertama dengan partikel ini.

Kemudian imam berkata:

b) Nabi-nabi suci yang mulia ... - dan, memisahkan partikel ke-2, tuliskan di bawah yang pertama. Pendeta kemudian berkata:

c) Rasul-rasul yang mulia dan mahatinggi ... - dan menempatkan sebuah partikel di bawah yang kedua.

Kemudian imam berkata:

d) Bahkan pada orang-orang kudus kita ... - dan meletakkannya di patena, memulai baris kedua dengannya.

Kemudian imam berkata:

e) Rasul Suci ... - dan meletakkannya di bawah partikel pertama dari baris kedua.

Kemudian imam berkata:

f) Ayah kami yang terhormat dan pembawa Tuhan... - dan meletakkannya di bawah partikel ke-2, menyelesaikan baris kedua.

g) Pekerja mukjizat suci dan Cosmas dan Damian yang tidak dibayar, .. - dan meletakkannya di atas, memulai baris ketiga dengannya.

Melanjutkan, imam berkata:

h) Ayah baptis yang Kudus dan Benar Joakkma dan Anna dan St. ke hari), dan semua orang kudus, - kunjungi kami dengan doa, ya Tuhan, - * dan letakkan partikel di bawah baris ketiga pertama. (Biasanya, orang-orang kudus lain juga diperingati di sini, yang namanya tidak tercantum dalam buku ibadat).

Kemudian imam berkata:

i) Bahkan dalam orang-orang kudus ayah kita Yohanes, Uskup Agung Konstantinopel, Krisostomus (atau: Bahkan dalam orang-orang kudus ayah kita Basil Agung, Uskup Agung Kaisarea Cappadocia - jika liturginya dilakukan), dan, memisahkan partikel kesembilan, menempatkan pada disko, diakhiri dengan baris ketiga.

22. Mengambil prosphora ke-4 dan mengeluarkan partikel besar pertama, pendeta berkata: “Ingat, Tuhan Kekasih umat manusia…*’

Mengambil partikel besar ke-2 dari prosphora ke-4, imam itu berkata: "Ingat, Tuhan, negara kami yang dilindungi Tuhan dan orang-orang Ortodoksnya" - dan kemudian, mengambil partikel darinya untuk anggota Gereja yang masih hidup dengan kata-kata: “Ingat ya Tuhan, ya kesehatan dan keselamatan hamba Tuhan, atau hamba Tuhan (nama sungai).

23. Semua partikel kesehatan yang diambil bergantung pada sisi bawah Anak Domba, dan dua di antaranya - untuk Patriark Mahakudus dan uskup diosesan - diandalkan di atas partikel lain yang diambil untuk kesehatan.

24. Imam, mengambil prosphora ke-5, mengeluarkan partikel-partikel itu, dengan mengatakan: "Tentang ingatan akan pergi ..."

Pada saat ini, imam juga memperingati uskup yang menahbiskannya, jika dia telah meninggal. Dari prosphora ini, imam mengeluarkan partikel istirahat, mengatakan: "Ingat, Tuhan, tentang istirahat dan pengampunan dosa hamba Tuhan, atau hamba Tuhan, nama sungai."

Menyelesaikan peringatan, imam berkata: "Ingat, Tuhan, dan semua dengan harapan kebangkitan ..."

25. Partikel dari prosphora untuk istirahat, dia taruh di disko, di bawah partikel yang dikeluarkan untuk hidup.

26. Menyelesaikan peringatan kematian, imam kembali mengambil prosphora ke-4 dan mengeluarkan partikel darinya untuk dirinya sendiri dengan kata-kata: "Ingat, Tuhan, ketidaklayakanku dan ampuni aku setiap dosa, bebas dan tidak disengaja."

27. Diakon mengambil pedupaan, berkata: "Berkatilah, tuan, pedupaan itu."

Imam, memberkati pedupaan, membacakan doa:

“Kami membawa pedupaan kepada-Mu, Kristus, Allah kami …” Diakon, memegang pedupaan di tingkat altar, berkata:

"Mari kita berdoa kepada Tuhan."

28. Imam, mengambil bintang yang belum digulung, meletakkannya di atas pedupaan sehingga difumigasi dengan asap pedupaan, lalu meletakkannya di patena di atas Anak Domba, sambil mengucapkan kata-kata: "Dan datanglah, bintang seratus di atas, datanglah keluar sebagai seorang Anak."

Diakon: “Mari kita berdoa kepada Tuhan. Tuhan kasihanilah".

29. Imam meletakkan selubung pertama di atas pedupaan dan, menutupi disko dengan itu, berkata: "Tuhan telah memerintah ..." Diakon: "Mari kita berdoa kepada Tuhan. Tutup, Tuanku."

30. Imam meletakkan penutup kedua di atas pedupaan dan menutupi piala (semak belukar) dengan itu dengan kata-kata: "Menutup langit."

31. Diakon: “Mari kita berdoa kepada Tuhan. Tutup, Tuanku." Imam mengelilingi pedupaan dengan udara dan, menutupi disko dan piala bersama-sama dengan itu, berkata: "Tutup kami dengan atap krill-Mu ..."

32. Imam mengambil pedupaan dan, setelah mengguncang altar, berkata tiga kali: "Terpujilah Allah kami, berkehendak baik, kemuliaan bagi-Mu."

Setiap kali diakon mengakhiri doa imam dengan kata-kata:

"Selalu" sekarang dan selamanya, dan selamanya. Amin".

Mengatakan ini, imam dan diakon dengan hormat membungkuk pada setiap doksologi.

33. Diakon, setelah menerima pedupaan dari imam, berkata:

“Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk Hadiah Jujur yang ditawarkan.” Imam, mengambil pedupaan dari diakon, membacakan doa dari kalimat: "Tuhan, Tuhan kita, Roti Surgawi ..."

34. Setelah doa ini, imam mengakhiri proskomedia dengan doksologi, mengatakan: "Kemuliaan" bagi-Mu, Kristus Allah, Harapan kami, kemuliaan bagi-Mu."

Diakon: “Kemuliaan… dan sekarang… Tuhan, kasihanilah (tiga kali). Memberkati."

35. Pada akhir proskomidia, imam mengucapkan pemecatan singkat: "Bangkit dari kematian (hanya pada hari Minggu, pada tujuh hari, pemecatan dimulai langsung dengan kata-kata: "Kristus, Allah kita yang benar") Kristus, kita Tuhan yang sejati, melalui doa Bunda-Nya yang Paling Murni, yang Bapa Suci kita Yohanes, Uskup Agung Konstantinopel, Krisostomus, dan semua orang kudus, akan mengasihani dan menyelamatkan kita, seperti seorang yang Baik dan Kemanusiaan.

Pada liturgi St. Basil Agung, berikut ini diperingati: "... bahkan di antara para santo bapa kami Basil Agung, Uskup Agung Kaisarea dari Cappadocia." Pada akhir pemberhentian, imam menyensor diakon.

Diakon: Amin. Dan setelah menerima pedupaan dari imam, dia menyensornya.

Setelah itu, imam dan diakon membungkuk tiga kali ke Altar, dan kemudian satu sama lain. Dan diakon melakukan penahbisan takhta, altar dan kuil, sebelum memulainya, menarik kembali tabir gerbang kerajaan.

Kemudian imam mengeluarkan partikel tentang yang hidup dan yang mati dari prosphora yang dilayani oleh kaum awam, dan dia mengeluarkan sebuah partikel untuk masing-masing yang hidup dan yang mati secara terpisah, dan tidak boleh dibatasi untuk menghilangkan satu partikel untuk banyak.

Saat mengeluarkan partikel, buku peringatan dibacakan oleh diaken atau pendeta.

Dupa

Piagam Gereja mengatakan bahwa pada zaman dahulu, penyensoran dilakukan secara melintang. Namun, dalam tradisi Gereja Ortodoks, kebiasaan dupa berikut telah menjadi lebih luas. Pendeta, memegang pedupaan dengan tiga jari tangan kanannya di bagian atas rantai, di bawah tutup yang mengakhiri rantai (menurut praktik lain, mengambil pedupaan dengan kedua cincin dengan jari telunjuknya), mengangkatnya di depan ikon atau benda suci lainnya. Pada pukulan kedua pedupaan, pedupaan menundukkan kepalanya, dan pada pukulan ketiga dia menegakkan tubuh. Jadi triad, dupa dilakukan di depan ikon atau kuil lain. Dupa kliros dan orang-orang dilakukan dengan cara yang sama.

Para imam yang hormat memperhatikan fakta bahwa pedupaan tidak dinaikkan terlalu tinggi. Maka pada pembakaran takhta dan bejana yang berdiri di atas takhta, sehingga aksi pembakaran itu adalah mempersembahkan dupa ke tempat suci. Lengan bawah harus paling tidak bergerak. Pendeta tua, mengajar yang muda, merekomendasikan menempatkan Misa di bawah lengan untuk mengikat gerakan lengan bawah yang terlalu lebar. Sangat membantu kelancaran dupa untuk membuat sedikit gerakan lengan, menekuknya hanya di siku, seolah-olah ada beberapa benda di jari yang membuat gerakan vertikal naik turun pesawat.

Awal Liturgi

a) Disarankan untuk menyelesaikan proskomidia pada pertengahan jam ketiga, sehingga pada akhir jam ketiga atau awal jam keenam diakon mulai melakukan dupa yang ditentukan. Direkomendasikan agar primata berdiri di depan altar sampai seruan "Melalui doa-doa Tuhan kita yang paling suci ..." setelah itu mereka segera mulai berdoa sebelum dimulainya Liturgi Ilahi.

b) Setelah membuat tiga busur pinggang, dengan doa "Tuhan, bersihkan aku orang berdosa", primata, mengangkat tangannya, berdoa: "Raja Surga ...", Pada saat ini, diakon memegang orarion, seperti selama pengucapan litani. Setelah membuat tanda salib dan sekali lagi mengangkat tangannya, imam melanjutkan: "Kemuliaan bagi Tuhan di Yang Mahatinggi ..." (Dua kali, tanpa menurunkan tangannya).

Setelah membuat tanda salib, imam menyelesaikan:

"Ya Tuhan, buka mulutku..."

PADA) Pendeta mencium Injil Suci, diakon mencium takhta. Lpacon menundukkan kepalanya di hadapan imam sebagai tanda konselebrasi dan, sambil melipat tangannya untuk menerima berkat, berkata:

"Saatnya menciptakan Tuhan ..."

D) Sebuah dialog hukum terjadi dan diakon melanjutkan dengan tong-tong utara, dan berdiri di depan Kerajaan tiga kali membuat tanda salib dengan kata-kata:

"Ya Tuhan, buka mulutku..."

1. Diakon yang berdiri di depan Pintu Kerajaan: "Bless, Master."

2. Imam memulai Liturgi Ilahi dengan kekhidmatan khusus, dengan seruan yang berbeda dari semua seruan ibadat harian: “Berbahagialah Kerajaan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan pernah.."

Di mana. Dengan Injil Suci, ia menandai gambar salib di atas antimension, mengangkat Injil ke timur, barat, utara dan selatan. Kemudian dia kembali meletakkan Injil di atas antimension, membuat salib, mencium Injil di atas takhta suci. Semua karyawan juga mencium takhta bersama dengan primata.

3. Diakon: "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai",

4. Setelah selesai mengucapkan litani, diakon memasuki altar melalui pintu selatan dan, berdiri di tempat tinggi bersama dengan primata, dibaptis pada ikon dengan kata-kata seruan “Untuk Bapa dan Putra dan Yang Kudus Spirit ...", membuat busur, dan dengan kata-kata "... sekarang dan selamanya dan selamanya berabad-abad" berbalik dan membungkuk ke primata.

5. Pada saat mengucapkan petisi "Bersyafaat, selamatkan ...", dua diakon pergi ke tempat yang tinggi, dibaptis dan tunduk pada patung itu, membungkuk kepada primata dan satu sama lain, dan pergi ke mimbar. Berdiri di depan ikon Juruselamat dan imam Allah, mereka dibaptis dengan kata-kata "Mari kita menyerahkan Kristus, Allah kita" bersama-sama (termasuk protodiakon) dan melakukan penyembahan bersama satu sama lain,

pintu masuk kecil

6. Setelah mengucapkan litani-litani kecil, para diakon yang berdiri di atas alas kaki melakukan penyembahan bersama dan pergi ke altar ke tempat yang tinggi, dibaptis, membungkuk kepada patung, selebran dan satu sama lain dan menerima pedupaan dari sexton.

7. Setelah seruan imam untuk denominasi "Amin", diakon Agung membuka Pintu Kerajaan untuk pintu masuk kecil.

8. Imam dan diakon melakukan ibadat ganda dan, menurut praktik yang ditetapkan, imam mencium Injil, dan diakon mencium altar, dan melakukan ibadat ketiga. Kemudian imam mengambil Injil, memberikannya kepada diakon, yang pada saat yang sama mencium tangan imam dan pergi ke tempat tinggi dan berdiri di antara dua diakon memegang pedupaan, menghadap primata.

9. Semua pendeta melakukan penyembahan ganda, mencium takhta, melakukan penyembahan ketiga, dan pada saat ini diakon senior berkata: “Berkatilah, Guru, pedupaan,”

10. Dua diakon dengan pedupaan, "di belakang mereka diakon dengan Injil dan imam-imam junior berbaris dalam satu baris, yang dilengkapi oleh primata. Semua keluar dari altar melalui pintu utara. Setiap orang tetap berada di sisi garam itu, di mana dia berdiri di mezbah di depan takhta,

II. Diakon dengan pedupaan, memasuki Pintu Kerajaan, melakukan penyensoran mereka. kemudian mereka membakar takhta, masing-masing dari sisinya sendiri, bertemu di tempat yang tinggi. Pada akhirnya, mereka berdiri di sisi takhta, menunggu masuknya pendeta.

12. Diaken membawa Injil di kedua tangan. Berdiri di tempat biasa di atas garam, dia, bersama dengan primata, menundukkan kepalanya.

13. Kemudian daacon berkata dengan tenang: "Mari kita berdoa kepada Tuhan," dan imam membacakan doa masuk untuk dirinya sendiri. Pada saat ini, diakon sedang memegang Injil di bahu kirinya, menghadap ke utara.

14. Di akhir doa, diakon, sambil memegang Injil di tangan kirinya, dan di tangan kanannya sebuah orarion dan menunjuk ke timur dengan tangan kanannya, berkata kepada imam: “Berkatilah, Guru, pintu masuk yang kudus itu. ." Imam, memberkati, berkata: "Berbahagialah pintu masuk orang-orang kudus ...

15. Setelah itu, diakon memberikan imam untuk mencium Injil (dan mencium tangan imam).

16. Di akhir nyanyian, diakon, berdiri di depan imam di depan Pintu Kerajaan, meninggikan Injil, menggambarkan salib dengannya, dan mengucapkan dengan suara nyaring: "Kebijaksanaan, ampunilah,"

17. Memasuki altar dan menempatkan Injil di antimension. Dia disambut dengan dupa oleh para diaken yang ada di altar.

18. Pendeta, sambil menyanyikan "Ayo, mari kita beribadah ..." memasuki altar, mencium ikon di Pintu Kerajaan, yang terletak di sisi mereka. Primata:

A) mencium dengan tanda salib dan busur dari pinggang ikon kecil Juruselamat, yang terletak di sisi Pintu Kerajaan;

b) memalingkan wajahnya ke Barat dan memberkati para imam;

c) mencium ikon kecil Bunda Allah di pintu kerajaan, juga dengan tanda salib dan busur, memasuki altar.

19. Para imam yang memasuki altar bertemu dengan diaken dengan dupa, yang sudah berada di sudut takhta.

20. Setelah rektor memasuki altar, semua yang telah membuat pintu masuk kecil (baru sekarang) dibaptis (sekali), kembali membuat tanda salib dengan busur, dan mencium takhta.

trisagion

21. Saat memasuki altar, sementara troparion dan kontakion dinyanyikan, imam membacakan Doa Trisagion.

22. Ketika para penyanyi selesai menyanyikan kontak terakhir pada "dan sekarang", diakon (setelah mencium takhta), menundukkan kepalanya dan memegang, seperti biasa, dengan tiga jari orarion, menoleh ke imam dengan kata-kata: "Berkatilah , tuan, waktu Trisagion.” Pendeta. memberkati diaken, dengan lantang mengucapkan akhir doa himne Trisagion: "Sebab Engkau kudus, Allah kami, dan kami memuliakan-Mu" (menurut praktik MDA), tentang "Bapa dan Anak dan Roh Kudus" - diakon dibaptis berdiri di sebelah imam, pada "sekarang dan selamanya" datang dari Pintu Kerajaan ke tengah mimbar dan mengakhiri seruan, berdiri menghadap para penyembah dan memutar orarion (dari ikon Juruselamat) ke ikon Bunda Allah dan lebih jauh ke takhta, berseru: "Dan selama-lamanya", memasuki altar, mencium takhta dan membungkuk kepada primata.

23. Selama nyanyian Trisagion oleh paduan suara, pendeta, yang dipimpin oleh selebran, juga membacakan Trisagion tiga kali (primata melakukannya dengan keras), sedangkan altar dimuliakan tiga kali.

24. Setelah itu, pada kata-kata terakhir "Keabadian Suci ...", semua orang memuliakan Tahta (sesuai dengan praktik MDA), membungkuk satu sama lain dan diakon, menoleh ke imam, berkata kepadanya: "Ayo , tuan,” dan, mengitari takhta dari sisi selatan bersama dengan primata, orar, menunjuk ke tempat yang tinggi, berkata: “Berkatilah, tuan, singgasana yang tinggi” ”

Pendeta itu, mendekati Tempat Tinggi, menjawab: “Berbahagialah kamu di atas Tahta…”

25. Semua pendeta membungkuk ke Tempat Tinggi, satu sama lain. Kemudian primata dan diakon berdiri menghadap ke barat, ke arah para penyembah, para imam lainnya menyamping.

Bacaan Rasul dan Injil

26. Di akhir nyanyian Trisagion untuk "Kemuliaan ..," diakon, membaca Rasul, mendekati takhta, dibaptis oleh orarion dan meletakkannya di atas Rasul dan mendekati primata untuk pemberkatan. Dengan tanda tangannya, primata meletakkannya di atas Rasul.

27. Setelah menerima berkat dan mencium tangan, diakon berjalan melalui Pintu Kerajaan dan berdiri di ujung mimbar menghadap altar

28. Menurut praktek, adalah kebiasaan untuk membakar dupa di altar selama proklamasi prokeimenon, seruan awal sebelum diakon dan imam memberikan secara ketat sesuai dengan Misa. Pembakaran berlanjut selama pembacaan Rasul. Dilakukan secara lengkap sebagai berikut.

Mengelilingi takhta di sisi kanan, diakon melakukan dupa yang biasa: pertama takhta, lalu altar. Tempat tinggi, sisi kanan altar, kiri, ikon di atas Pintu Kerajaan, Pintu Kerajaan. Perjamuan Terakhir (di atas Pintu Kerajaan), sisi kanan ikonostasis, kiri; memasuki altar melalui Pintu Kerajaan, pedupaan terhadap primata, klerus, pembacaan Rasul, paduan suara, para penyembah, ikon-ikon lokal; memasuki altar, menyensor takhta (sisi depan), primata, dan dengan demikian mengakhiri penyensoran.

29. Selama pembacaan Rasul, imam duduk di sisi selatan Tempat Tinggi. Di satu sisi dan di sisi lain duduk para imam lainnya.

30. Di akhir pembacaan Rasul, sambil menyanyikan Alleluaria, diakon pertama dan imam kedua berdiri di depan altar, dibaptis dua kali, imam mencium Injil, diakon altar dan imam memberikan Injil kepada diakon, sementara diakon mencium tangan imam.

31. Diakon dengan Injil pergi ke Tempat Tinggi dan, menoleh ke primata, berkata: "Terpujilah, Vladyka, penginjil ..." Imam, memberkati dia, dengan tenang berkata: "Tuhan melalui doa-doa yang kudus, mulia ... ”, mencium Injil, dan diaken, menjawab “amin,” pergi ke tempat yang ditentukan untuk membaca Injil.

32. Diakon kedua, yang telah membaca Rasul, bangkit dari sisi utara takhta dan, menempatkan orarion di atas Rasul, menyatakan: “Maafkan hikmat, mari kita mendengar Injil Suci.”

Lihatlah: Jika imam melayani sendirian, maka setelah dia membaca doa di hadapan Injil, dia berdiri di depan altar, diakon mendekatinya, menundukkan kepalanya dan, sambil menunjuk Injil (di atas altar), berkata dengan tenang kepada imam :

“Berkatilah, tuan, penginjil…”. Imam memberkati dia: "Tuhan dengan doa ..." dan dengan kata-kata ini dia menyerahkan Injil kepada diakon tanpa berkat, dan kembali pergi ke tempat tinggi. Diakon, setelah berkata: "Amin", membungkuk kepada Injil dan, menerima Injil dari tangan imam, mencium tangan imam. Diakon membawa Injil di sekitar takhta melalui tempat pegunungan.Di ambo, diakon meletakkan Injil di bahu kirinya, dengan tangan kanannya membentangkan ujung jubah di mimbar, meletakkan Injil di atasnya dan membukanya. Diaken kedua berkata: "Mari kita mendengarkan."

Pada hari Minggu dan hari libur, diakon, setelah menerima Injil dari imam kedua dan, menurut kebiasaan, keluar ke mimbar, meletakkan Injil di mimbar (di ujung orarion) dan, memegangnya dengan kedua tangan di mimbar, menyatakan: ke tangan kepala dan tetap dalam posisi ini sampai akhir pernyataan primata. Primata dari tempat tinggi, dengan lantang kepada mereka yang berdoa, berkata: "Tuhan melalui doa-doa yang kudus, mulia ..." dan memberkati diaken.

Imam, di akhir pembacaan Injil, berkata kepada diakon: "Damai sejahtera bagimu, kabar baik," dan memberkati.

Di akhir pembacaan Injil, diakon menciumnya, menutupnya, mengambil orarion dan dari mimbar / dengan tiga jari tangan kanan, membawa Injil ke gerbang kerajaan dan menyerahkannya kepada imam, atau dia meletakkannya di negara pegunungan takhta, di atas antimension.

Liturgi Umat beriman

Liturgi Umat beriman disebut bagian ketiga, terpenting dari Liturgi, di mana Karunia Kudus, disiapkan di proskomedia, ditransubstansiasikan oleh kuasa dan tindakan Roh Kudus ke dalam Tubuh dan Darah Kristus dan dipersembahkan sebagai kurban keselamatan bagi manusia kepada Allah Bapa, dan kemudian diberikan kepada umat beriman untuk persekutuan. Tindakan suci terpenting dari bagian Liturgi ini:

1. Pemindahan Karunia Suci dari Altar Suci ke Tahta-Nya, persiapan umat beriman untuk partisipasi doa dalam pelaksanaan pengorbanan tak berdarah.
2. Perayaan Sakramen Suci dengan peringatan doa para anggota Gereja, surgawi dan duniawi.
3. Persiapan Perjamuan Kudus para klerus dan awam.
4. Syukuran Perjamuan Kudus dan berkat karena meninggalkan gereja (leave).

Litani: "Wajah iman, bungkus dan bungkus.,"

1. Selama pengucapan petisi diakon tentang litani murni, “Kami masih berdoa untuk Tuhan yang Agung dan Bapa dari Patriark Terkudus kami Alexy ... para imam membuka iliton dan antimension dari tiga sisi, hanya sisi atas dari antimension tetap belum dibuka.

2. Para pendeta yang menyebarkan antimension, melakukan tindakan ini, membuat sujud doa di depan takhta dan kemudian membungkuk kepada primata.

3. Primata, setelah menyebarkan tiga sisi pertama antimension, menciumnya, dan setelah menyebarkan sisi keempat, membuat salib di atasnya dengan spons dan, setelah menciumnya, meletakkannya di sisi kanan atas antimension.

4. Selama seruan pendeta: "Seolah-olah di bawah kekuasaanmu," Pintu Kerajaan terbuka. Diakon, mengambil cdilica dan menerima berkat dari primata, membacakan Mazmur 50 untuk dirinya sendiri, censes St. tahta dari empat sisi, Altar Suci, altar, kemudian melalui pintu kerajaan ia pergi ke garam dan dupa ikonostasis; memasuki mezbah, mengadu kepada imam dan mereka yang hadir; sekali lagi pergi ke mimbar dan menyensor wajah para jamaah. Setelah menyelesaikan dupa, menurut adat, ia berdiri di sebelah imam berdoa di hadapan Takhta Suci.

5. Himne kerubin dilafalkan tiga kali oleh pendeta, dan biasanya imam mengucapkan awal himne kerubik dengan kata-kata: "Seperti Tsar", dan dari kata-kata ini diakon mengucapkan, dan setiap kali di akhir lagu, keduanya menyembah satu kali. Selama pembacaan nyanyian kerubim, imam mengangkat tangannya ke atas, dan diakon memegang orarion di tangannya yang terangkat, dengan cara yang sama. Seperti saat membacakan ektinyas kepada mereka. Kemudian imam mencium antimension dan pergi ke Altar Suci: (seperti biasa membungkuk ke arah para penyembah) - langsung ke kiri, dan diakon - melalui tempat yang tinggi.

6. Mendekati Altar Suci, imam dan diakon berdoa dengan hormat di hadapannya, dan imam menyelesaikan peringatan nama-nama kesehatan dan istirahat dengan menghilangkan partikel dari prosphora yang dibawa. Kemudian, mengambil pedupaan, imam menyensor Karunia Suci, berdoa diam-diam: "Tuhan bersihkan aku orang berdosa" - 3 kali. Kemudian dia memberikan pedupaan kepada diaken.

7. Diakon, setelah menerima pedupaan, berkata: "Ambil, Guru." Imam, mengambil udara yang menutupi patena dan piala, menempatkan udara di bahu kiri diakon, dengan mengatakan: "Ambil tanganmu di tempat suci dan puji Tuhan."

8. Diakon, memegang pedupaan di dekat cincin dengan satu jari tangan kanannya (diangkat sehingga pedupaan jatuh di belakang bahu kanannya), berlutut di lutut kanannya.

9. Imam, mengambil daskos dan mencium bintang di atasnya melalui tabir, memberikan disko ke diakon.Diakon menerima disko dengan kedua tangan, menciumnya dari samping, mengangkatnya di atas kepalanya, dan pergi ke satu-satunya melalui pintu utara.

10. Imam, setelah mencium piala, melalui penutup, mengambilnya dan mengikuti diakon, dia didahului oleh pembawa lilin dengan lilin dan berdiri di belakang mimbar. Keluar dari garam, pendeta berhenti di depan Pintu Kerajaan menghadap para penyembah, yang, sambil memberi penghormatan kepada Karunia Suci, menundukkan kepala mereka saat ini.

11. Setelah pengumuman, diakon berangkat melalui Pintu Kerajaan ke altar dan, berdiri di sisi kanan Takhta Suci, berlutut, memegangi diaos di kepalanya.

12. Saat memasuki altar, imam meletakkan piala di Tahta Suci, di atas antimensi yang terbuka di sisi kanannya. Kemudian dia mengambil disko dari diakon dan meletakkannya di antimension di sisi kirinya.

13. Setelah menyerahkan paten kepada imam, diakon menutup Pintu Kerajaan, menarik kembali tabir, dan, kembali, berdiri di sisi kanan Tahta Suci.

14. Setelah membaca troparia, imam melepaskan penutup dari disko dan meletakkannya di sisi kiri atas Tahta Suci. Kemudian dia mengambil udara dari bahu diaken, . pedupaan (yang dipegang oleh diaken). Meliputi diskotik dan piala dengan udara. Setelah itu, mengambil pedupaan dari diakon, dia menyensor yang Kudus tiga kali, sambil mengucapkan Karunia-karunia; “Tolong, ya Tuhan, dengan kemurahan-Mu Sion.” Setelah buang air besar pada diakon dan memberinya pedupaan, imam bertanya kepadanya tentang dirinya sendiri: "Ingat aku, saudara dan pelayan." Dialog terjadi sesuai dengan kebaktian, di mana ia mengambil berkat dengan ciuman. di tangannya dan pergi ke Tempat Tinggi, dari mana dia menyensor imam tiga kali, berdoa ke Tempat Tinggi, memberikan pedupaan kepada sexton dan membungkuk bersamanya. Setelah Pintu Masuk Besar, Gereja mulai mempersiapkan mereka yang berdoa untuk penerimaan Pengorbanan Tanpa Darah”

15. Diakon mengucapkan litani petisi:

"Mari kita penuhi doa kita kepada Tuhan." Setelah proklamasi

"Mari kita saling mencintai." Diakon, berdiri di atas ambo, membuat tanda salib, membungkuk, mencium salib di orar dan menyatakan: “Pintu, pintu.” kebijaksanaan Pintu Kerajaan. Selama beban bernyanyi dalam paduan suara "Bapa dan Anak dan Roh Kudus ..." imam diam-diam membaca: "Aku akan mengasihi Engkau, Tuhan, Bentengku ...", mengucapkan doa ini tiga kali dan membungkuk ke takhta, mencium paten dan piala (di atas penutup), serta tepi takhta di hadapannya (menurut kebiasaan yang ditetapkan, secara diam-diam mengucapkan Trisagion saat ini). Setelah ciuman, dia membuat tanda salib.

Jika beberapa imam memimpin sekaligus, mereka mencium disko, piala, dan Tahta Suci dan satu sama lain di bahu. Penatua berkata: "Kristus ada di tengah-tengah kita." Yang lebih muda (imam) menjawab: "Dan ada, dan akan ada." . Begitu juga para diaken, jika mereka melayani beberapa, masing-masing mencium orarionnya di tempat gambar: di atasnya ada salib dan satu sama lain di bahu, mengatakan hal yang sama seperti para imam tentang (Dalam praktiknya, diakon mencium sebelum komuni Misteri Kudus).

Dari hari Paskah Suci hingga pemberiannya, yang lebih tua (imam atau diakon) berkata: “Kristus telah bangkit,” dan yang lebih muda menjawab: “Sungguh, Dia telah bangkit.”

16. Diakon, berdiri di mimbar, membuat tanda salib, membungkuk, mencium salib di orar dan menyatakan:

"Pintu, pintu, mari kita memperhatikan kebijaksanaan!" Pada saat ini, tabir Pintu Kerajaan terbuka (dan tetap ditarik kembali sampai proklamasi "Kudus bagi Yang Mahakudus"). Pendeta, yang mengucapkan lambang iman dengan tenang, mengguncang udara, mengguncang udara di atas Karunia Kudus. Saat menyanyikan paduan suara "Mercy of the World", imam mengambil udara, menciumnya, melipatnya dan meletakkannya di Altar.

17. Pada seruan “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, kasih. Tuhan dan Bapa dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu semua,” imam itu, sambil memalingkan wajahnya kepada mereka yang berdoa, memberkati mereka. Pada seruan "Celaka kami memiliki hati," imam mengangkat "celaka" tangannya. .

18. Atas seruan imam, “Kami bersyukur kepada Tuhan,” diakon berjalan dari sisi selatan Takhta Suci ke sisi utara, menciumnya, membungkuk kepada imam, dan berdiri di Takhta Suci bersamanya .

19. Kata penutup Doa Syukur Agung diucapkan dengan lantang oleh imam: “Menyanyikan lagu kemenangan, berseru, berseru dan berbicara.” Diakon, ketika imam mengucapkan kata-kata "Nyanyian kemenangan adalah bernyanyi, menangis, menangis dan berbicara," mengangkat bintang dari disko dengan tangan kanannya (dengan orarion yang dipegangnya dengan tiga jari) dan membuatnya berakhir disko gambar salib, menyentuh disko masing-masing dari empat sisi bintang: dengan kata-kata imam "bernyanyi" - sisi timur dan bevel, "menangis" - sisi barat, "memanggil" - utara dan "menyuarakan" sisi selatan. Di akhir kata-kata pendeta "Lagu Kemenangan ..." daacon, setelah melipat bintang, . menciumnya, membaringkannya di bagian atas Tahta Suci. (Selama seruan imam, "Ambil, makan: ini adalah Tubuh-Ku, yang diremukkan untukmu untuk pengampunan dosa," imam dengan tangan kanannya, telapak tangan ke atas dan menyatukan jari-jarinya, menunjuk ke Roti Suci. , berbaring di disko; diaken melakukan hal yang sama, memegang orarion dengan tiga jari tangan kanannya.)

21 . Ini diikuti oleh seruan imam, “Minumlah darinya, semua ini adalah Darah-Ku dari Perjanjian Baru, yang ditumpahkan untukmu dan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. Saat mengucapkan kata-kata ini, pendeta menunjuk ke piala dengan cara yang sama seperti yang dia lakukan pada patena sebelumnya.

22" Imam menyatakan: "Persembahan milik-Mu dari-Mu kepada-Mu tentang setiap orang dan untuk segala sesuatu." Saat mengucapkan kata-kata: "Persembahan dari milikmu kepada-Mu tentang semua orang dan segala sesuatu", diakon, dan jika dia tidak ada di sana, maka imam itu sendiri, dengan tangan terlipat dengan salib, mengambil disko dengan tangan kanannya, dan piala dengan kirinya, mengangkat mereka di atas Tahta Suci, dan kemudian menempatkannya kembali ke tempatnya.

23. Persembahan Karunia Kudus selama nyanyian “Kami akan bernyanyi untukmu…” diikuti dengan transubstansiasinya. Setelah doa rahasia imam, imam dan diakon membungkuk tiga kali di hadapan Tahta Suci, berdoa untuk diri mereka sendiri: "Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa, dan kasihanilah aku." Kemudian imam, mengangkat tangannya, berdoa kepada Roh Kudus: Tuhan, bahkan Roh Kudus-Mu pada jam ketiga yang diturunkan oleh Rasul-Mu, Dia, Baik, jangan ambil dari kami, tetapi perbarui kami, berdoa kepada-Mu. Setelah seruan diakon, keduanya dengan hormat membungkuk di hadapan Takhta Suci.

Seruan imam dan diakon diulangi dua kali lagi, setelah seruan penyembahan juga diikuti.

24. Ketika imam memberkati Roti Suci dengan kata-kata: "Dan buatlah roti ini, oleh karena itu, tubuhmu yang terhormat dari tiga ratus milikmu," maka itu harus diucapkan seperti ini: "Dan buatlah roti ini (tunjukkan dengan tanganmu) jujur ​​(saat mengucapkan kata ini, mulailah dengan berkat untuk membuat gerakan dengan tangan kesedihan ) Tubuh (bawah) Kristus (kiri) Milikmu (kanan). Persis sama dengan transubstansiasi anggur menjadi Darah (empat kata, empat gerakan tangan untuk berkah)”

25. Kata-kata diakon “Berkat, Guru, Roti Suci”) dan “Berkat, Guru, Piala Suci” disertai dengan pertunjukan Roti Suci dan Piala Suci oleh orarion.

26. Ketika diakon menyapa imam, “Berkatilah, Tuan, keduanya,” diakon menunjuk ke Karunia Kudus dengan sebuah orarion. Dengan restu imam Karunia Kudus - "Berubah oleh Roh Kudus-Mu" (empat kata, empat arah tangan). Setelah itu, imam dan diakon membungkuk ke tanah.

27. Sebelum seruan imam "Cukup tentang Yang Mahakudus, Paling Murni, Maha Terberkati, Yang Maha Mulia Bunda Theotokos dan Perawan Maria Yang Mahakuasa," imam menyensor Tahta Suci tiga kali. Imam memberikan pedupaan kepada diakon, yang, terus membakar, membakar Tahta Suci di tiga sisi lainnya. Tempat pegunungan, ikon altar dan meletakkan pedupaan.

28. Seruan: “Dan semoga rahmat Tuhan Yang Maha Esa dan Juruselamat kita Yesus Kristus menyertai semua Baki,” kata imam itu, memalingkan wajahnya ke barat dan memberkati umat beriman.

29. Setelah “nyanyian Doa Bapa Kami dan seruan imam, “Dengan rahmat dan karunia dan cinta untuk umat manusia, Putra Tunggal-Mu, terpujilah Engkau bersamanya, dengan Yang Mahakudus, dan Baik, dan Pemberi Kehidupan Telingamu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya,” diaken, berdiri di depan Pintu Kerajaan, diikat dengan orarium melintang.

30. Ketika membaca secara diam-diam (tiga kali) doa "Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa, dan kasihanilah aku," imam dan diakon melakukan tiga ibadah. Selanjutnya, pendeta menutup Pintu Kerajaan dengan kerudung. Setelah kata-kata diakon, "Ayo pergi," imam mengambil Anak Domba Kudus dan, mengangkatnya di atas disko, menyatakan:

"Suci untuk yang suci?"

31. Setelah kata-kata diakon, “Pecahkan Roti, Tuan, orang-orang kudus,” imam dengan hormat memecah Roti Suci menjadi empat bagian di sepanjang sayatan, sambil berkata dengan lembut: “Anak Domba Allah dipatahkan dan dibelah, diremukkan dan tidak terbagi, selalu dimakan dan tidak pernah diterbitkan, tetapi menguduskan persekutuan.” . Empat bagian Roti Suci diletakkan di atas disko secara melintang: sebuah partikel dengan segel IP - di sisi atas disko; partikel dengan segel 1C - di luar; sebuah partikel dengan segel — dari utara; partikel dengan cap KA. - dari sisi muda disko. Diakon, sambil menunjuk dengan orarionnya ke Piala Suci, berkata kepada imam: "Isi, Vladyka, Piala Suci." Imam, mengambil Partikel IS dan menjadikannya arti salib di atas Piala, menurunkannya ke dalam Piala Suci dengan kata-kata: "Dipenuhi dengan Roh Kudus." Diakon menjawab "Amin" dan merobohkan sendok dengan kehangatan, mengatakan: "Berkat, Guru, kehangatan." Setelah berkat imam, daacon melintang menuangkan kehangatan dalam jumlah yang diperlukan untuk Komuni Kudus. Setelah itu, imam mengambil bagian dari Anak Domba Suci dengan meterai XC dan membaginya menjadi partikel-partikel sesuai dengan jumlah klerus. Ini diikuti dengan doa, setelah itu para pendeta membungkuk ke tanah di depan Takhta Suci, saling membungkuk, yang ada di altar, dan ke arah orang-orang percaya yang ada di kuil, dengan kata-kata: "Maafkan saya, ayah dan saudara," dan kembali membungkuk ke tanah dengan kata-kata: "Se. Aku datang kepada Yang Abadi dan Tuhanku.

32. Imam: "Diaken, mendekat." Diaken, mendekat dari sisi utara, berkata: "Ajari aku, Guru, Tubuh yang jujur ​​dan Kudus dari Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus." Imam memberikan diakon sebuah partikel dengan kata-kata yang sesuai. Diakon mengambil Roti Suci di telapak tangan kanannya, yang terletak di telapak tangan kirinya; mencium tangan imam yang memberi dan bergerak ke sisi utara atau timur Takhta Suci, di mana, sambil menundukkan kepalanya dan memegangi Takhta Suci, ia mengharapkan (bersamaan dengan imam) untuk membaca doa sebelum Komuni Kudus. Selanjutnya, imam mengambil sepotong Roti Suci dengan tangan kirinya, meletakkannya di telapak tangan kanannya, sambil berkata: “Tubuh Tuhan dan Allah yang Jujur dan Mahakudus dan Juruselamat kita Yesus Kristus diberikan kepada saya (nama ), seorang imam, untuk pengampunan dosa-dosa saya dan hidup yang kekal.

Setelah menerima Komuni Tubuh Kristus, imam mengambil spons antimension, menyeka telapak tangan kanannya di atas disko dengan itu, dan kemudian, mengambil Piala dengan kedua tangan, mengambil Darah Ilahi darinya tiga kali. Agar tidak setetes pun jatuh dari Piala, komunikan menggunakan biaya khusus, yang salah satu ujungnya diletakkan di belakang tepi atas phelonion, dan ujung lainnya biaya dibawa ke tangan Piala. Setelah Komuni, imam menyeka mulutnya dan tepi Piala dengan kain yang sama dan mencium tepi Piala, berkata: "Lihatlah, aku akan menyentuh bibirku, dan menghapus kesalahanku, dan membersihkan dosa-dosaku," Kissing piala, imam berkata: "Maha Suci Engkau, ya Tuhan" (tiga kali). Kemudian imam memberikan komuni kepada diakon,

33. Salah seorang imam memisahkan bagian-bagian dari Anak Domba Suci dengan meterai NI dan KA menjadi partikel-partikel sebanyak yang cukup untuk semua orang percaya yang mengambil bagian, dan menurunkan partikel-partikel ini ke dalam Cawan, juga membacakan himne hari Minggu. Setelah menurunkan partikel ke dalam Piala, imam menutupi Piala dengan penutup atau kerudung dan menempatkan pembohong di atasnya.

34. Diakon membuka tabir gerbang Darskie dan menerima Piala Suci dari imam, menciumnya, pergi bersama imam ke garam melalui Karunia gerbang dan, mengangkat Piala, berkata: “Mendekatlah dengan takut akan Allah dan iman” dan menyerahkan Piala Suci kepada imam.

35. Setelah persekutuan kaum awam, imam dengan diakon memasuki altar. Imam menempatkan Piala Suci di Tahta Suci, dan diakon, mengambil Disko Suci, membacakan himne hari Minggu.

36. Kemudian diakon menurunkan ke dalam Piala partikel-partikel yang diambil dari prosphora yang tergeletak di Diskos, dengan kata-kata: “Basuhlah, Tuhan, dosa-dosa mereka yang telah mencoba di sini dengan Darah-Mu yang Terhormat dengan doa-doa “Orang-orang kudus-Mu. ” Dengan spons anti-cincang, ia menyeka Disko sehingga partikel terkecil pun tidak tertinggal di sana. Setelah menurunkan partikel ke dalam Piala, diakon menutupi Piala Suci dengan kerudung, dan meletakkan tanda bintang, tombak, pada Disko. pembohong, sampul kedua dan papan.

37. Selama nyanyian "Kami telah melihat cahaya yang benar ...", imam mendupai Karunia Kudus tiga kali, dengan diam-diam berkata: "Naik ke surga, ya Tuhan, dan di seluruh bumi adalah kemuliaan-Mu"; kemudian dia memberikan pedupaan dan disko ke daacon, dan diakon membawa disko ke Altar Suci.

38. Imam, membungkuk pada Karunia Suci, mengambil Piala Suci, berkata dengan lembut: "Terpujilah Tuhan kita," dan, sambil memalingkan wajahnya kepada orang-orang dari Cawan Suci, berkata dengan keras: "Selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya." Kemudian imam membawa Piala Suci ke Altar Suci, dengan tenang berkata: "Naik ke surga, ya Tuhan ..."

39. Diakon biasanya bertemu dengan imam yang membawa Piala Suci di Altar Suci dengan pedupaan, menyensor Karunia Suci, dan menyerahkan pedupaan kepada imam, yang, setelah meletakkan Karunia Suci di Altar Suci, melakukan pedupaan, memuliakan Yang Kudus. Hadiah.

40. Kembali ke Tahta Suci, imam, setelah menggambar tanda salib di atas antimension dengan spons antimension dan meletakkan spons di tengahnya, menutup antimension: pertama bagian atasnya, lalu bagian bawah, setelah itu kiri dan, akhirnya, kanan.

41. Setelah litani kecil, imam, setelah melipat Antimensus dan memegang Injil Suci secara vertikal, membuat tanda salib di atas Antimensus dan berkata: dan selalu dan selama-lamanya." Dan letakkan Injil Suci di Antimension. Setelah diakon berseru, "Mari kita berdoa kepada Tuhan," imam meninggalkan altar dengan altar melalui Pintu Kerajaan di belakang mimbar dan membaca doa di luar mimbar. Di akhir doa di belakang ambo, imam dari Pintu Kerajaan® memasuki Altar Suci dan membacakan doa untuk konsumsi Karunia Suci. Diakon (pada saat yang sama) memasuki gerbang utara ke Altar Suci, mendekati Tahta Suci dan, menundukkan kepalanya, mendengarkan doa ini. Di akhir doa ini, imam memberkati diakon, yang, dengan menyilangkan dirinya, mencium Altar Suci dan pergi ke Altar Suci untuk memakan Karunia Kudus.

42. Untuk konsumsi Karunia Kudus, sebuah papan diambil, salah satu ujungnya diletakkan di belakang tepi atas phelonion atau surplice; Dengan ujung yang lain, pendeta mengambil Piala Suci dengan tangan kirinya, dan dengan tangan kanan, dengan bantuan sendok, dengan hormat mengkonsumsi semua yang terkandung di dalamnya dari Piala Suci. Kemudian, membilas Piala Suci dengan air beberapa kali, sampai tidak ada sedikit pun partikel Roti Suci yang tersisa di dinding Piala Suci, dia meminum air ini juga, menyeka Cawan Suci hingga kering dengan spons, lalu sendok (dengan kain) dan menempatkan kapal di tempat yang tepat.

43. Setelah konsumsi Karunia Kudus, diakon, seperti imam, membacakan doa-doa untuk Perjamuan Kudus, menanggalkan pakaian, dan meletakkan jubah di tempat yang tepat”

44. Setelah menyelesaikan kebaktian dan menanggalkan pakaian, para pendeta mencuci tangan mereka dan setelah bersujud kepada Tahta Suci mereka meninggalkan Bait Suci, berterima kasih kepada Tuhan karena berkenan untuk melakukan kebaktian”