Bentuk pandangan dunia yang paling awal adalah. Bentuk historis dari pandangan dunia

IDE DAN EVOLUSI BUDDHISME

Buddhisme: Sebuah agama dunia aktif yang muncul pada abad ke-6-5 SM. di India. Berlabuh di benak orang-orang Asia dan Timur Jauh. Tradisi mengaitkan kemunculan agama ini dengan pangeran Siddhartha Gautalla, yang disebut Buddha (pengetahuan yang tercerahkan). Namun, dalam agama Buddha tidak ada gagasan tentang Tuhan sebagai pencipta dunia. Inti dari doktrin: hidup dan penderitaan tidak dapat dipisahkan karena nafsu dan keinginan manusia. Menyingkirkan penderitaan berhubungan dengan pelepasan nafsu dan keinginan duniawi. Setelah kematian, kelahiran kembali baru terjadi, tetapi dalam bentuk makhluk hidup lain, yang hidupnya tidak hanya ditentukan oleh perilakunya sendiri, tetapi juga oleh perilaku mereka yang sebelumnya memiliki jiwa. Seseorang perlu keluar dari siklus keberadaan melalui nirwana - makhluk tertinggi, dicapai dengan melepaskan nafsu, kesenangan, dan keinginan duniawi. Inilah jalan keselamatan manusia dan umat manusia. Himpunan kitab suci agama Buddha disebut Tititaka (tiga keranjang). Mereka dibawa ke bentuk terstruktur tertulis oleh para biarawan Ceylon pada 80 SM. Sekarang ada 500.000.000 umat Buddha di dunia. Di Federasi Rusia, mereka menang di Tuva, Buryatia, Kalmykia.

Filsafat Buddhisme Manusia dalam Buddhisme bukanlah penemuan yang diberkati seseorang, atau penguasa nasibnya sendiri. Dalam Buddhisme tradisional, seseorang hanyalah pelaksana paksa dari hukum dunia universal - Dharma. Hukum ini tidak ada untuk manusia, tetapi disadari dan dipahami secara tepat di dalam dirinya. Namun, adalah orang yang, melakukan perbuatan baik dan buruk, mengaktifkan mekanisme etika tertentu yang mendasari alam semesta. Dari sudut pandang agama Buddha, kehidupan manusia bukanlah hadiah yang tak ternilai, seperti dalam agama Kristen, tetapi hanya salah satu momen dalam rantai kelahiran kembali. Umat ​​Buddha tidak berjuang untuk kehidupan abadi setelah kematian, karena mereka menganggapnya sebagai tujuan yang diberikan, dan bukan tujuan yang lebih tinggi. Kehidupan abadi, menurut umat Buddha, adalah sandera kematian yang abadi. Dalam agama Buddha, ada apa yang disebut doktrin asal mula yang bergantungan. Esensinya adalah bahwa sumber penderitaan bagi seseorang adalah kehausan akan kehidupan, keinginan, keterikatan pada kehidupan. Umat ​​Buddha menganggap dunia sebagai ilusi, dan, akibatnya, kesenangan yang dijanjikannya juga ilusi. Manusia bergantung pada hukum sebab akibat (karma). Makhluk hidup ditakdirkan, menurut sudut pandang Buddhis, untuk kelahiran kembali yang kekal, dan kondisi dari setiap keberadaan baru adalah jumlah dari semua yang sebelumnya, yaitu jumlah dari semua perbuatan baik, atau akumulasi jasa, dan perbuatan buruk, akumulasi anti -kebaikan. Manusia, sebagai subjek, terbagi menjadi ribuan fragmen yang sesuai dengan kehidupan masa lalu dan masa depan. Oleh karena itu, seluruh rantai elemen "asal mula yang bergantungan" tidak menghubungkan beberapa kehidupan dalam "lingkaran kelahiran dan kematian", tetapi keadaan seketika dari satu - satu-satunya, kehidupan ini. Buddhisme menganggap seseorang (serta segala sesuatu yang ada di alam semesta dan alam semesta itu sendiri) sebagai kombinasi dari berbagai partikel energi - dharma. Fakta kelahiran seseorang berarti bagi seorang Buddhis hanya penyertaan dalam proses keberadaan tanpa akhir, di mana kematian bukanlah akhir dari proses ini, tetapi transisi ke bentuk kesadaran yang berbeda - ke keberadaan perantara, yang pasti mendahului kelahiran baru. Perolehan kelahiran baru memiliki disposisi temporal yang pasti. Dalam hal ini, seseorang dibandingkan dengan seluruh alam semesta, yang juga lahir, hidup dan mati. Proses ini adalah siklus dan setiap interval waktu dalam siklus ini memiliki karakteristiknya sendiri. Dalam agama Buddha, salah satu tempat terpenting ditempati oleh penolakan kesatuan individu. Setiap kepribadian diwakili, seperti yang disebutkan di atas, dalam bentuk akumulasi bentuk-bentuk yang "dapat diubah". Sang Buddha berkata bahwa kepribadian terdiri dari lima elemen: jasmani, sensasi, keinginan, imajinasi, dan pengetahuan. Perhatian khusus dalam agama Buddha diberikan kepada jiwa manusia sebagai elemen abadi yang berpartisipasi dalam siklus kehidupan (roda samsara). Jiwa terpecah, menurut ajaran Buddha, menjadi elemen-elemen terpisah (skandha). Agar kepribadian yang sama dapat menjelma dalam kelahiran baru, Skanda perlu bersatu dengan cara yang sama seperti mereka bersatu dalam inkarnasi sebelumnya. Penghentian siklus reinkarnasi, keluarnya roda samsara, istirahat terakhir dan abadi - ini adalah elemen utama dari interpretasi keselamatan dalam agama Buddha. Jiwa, dalam pandangan Buddhis, adalah kesadaran individu yang membawa seluruh dunia spiritual seseorang, berubah dalam proses kelahiran kembali pribadi dan berjuang untuk keadaan yang lebih tinggi - nirwana.

FENOMENOLOGI. Hermeneutika

Hermeneutika adalah ilmu memahami dan menafsirkan teks. G.G. Gadamer menciptakan teori pemahaman. P. Riker menganalisis bahasa dalam konteks kehidupan sosial dan budaya yang lebih luas, menggunakan bahasa Jerman untuk mempelajari sastra.

Seni dan teori interpretasi, yang bertujuan untuk mengungkapkan makna teks, berdasarkan tujuan (makna gram kata dan variasi yang dikondisikan secara historis) dan subyektif (maksud penulis). Itu muncul selama periode Helenistik sehubungan dengan tugas-tugas penelitian ilmiah dan publikasi teks-teks klasik dan berkembang lebih lanjut dalam kerangka interpretasi Kitab Suci. Pada abad ke-19, perkembangan yang disebut tata bahasa bebas dimulai, tidak dibatasi oleh subjek, batas-batas makna teks. Dalam Dilthey, G. berubah menjadi metode khusus ilmu umum, yang dirancang untuk memberikan pemahaman tentang peristiwa umum berdasarkan niat subjektif dari tokoh sejarah. Pada saat yang sama, pemahaman bertentangan dengan penjelasan dalam ilmu alam, terkait dengan abstraksi dan pembentukan hukum umum. Pada abad ke-20, filologi secara bertahap mengambil bentuk dalam salah satu prosedur metodologis utama filum, pertama dalam kerangka eksistensialisme, kemudian sebenarnya dalam filologi filum.Jadi, di Gadamer, filologi memperoleh fungsi ontologi, karena “menjadi, kucing dapat dipahami, adalah bahasa”, filsafat sosial, karena pemahaman adalah bentuk esensi dari kehidupan bersama dan “kritik ideologi.” Hasilnya adalah penutupan filum dalam lingkaran bahasa, yang membuat G. terkait dengan analisis neopositivis bahasa. Dalam kerangka Mazhab Frankfurt (J. Habermas), G., sebagai kritik terhadap ideologi, harus mengungkapkan dalam analisis bahasa “sebuah alat dominasi dan kekuatan sosial”, yang berfungsi untuk membenarkan hubungan kekerasan terorganisir. Habermas G. bertindak sebagai salah satu konsolidasi dari berbagai aliran filsafat borjuis modern. G. prosedur bisa. digunakan dalam sejarah, hukum, dan ilmu-ilmu lain yang berhubungan dengan analisis objektivitas res. aktivitas manusia yang disadari.

Dilthey - G. - adalah penghubung antara ilmu filsafat dan sejarah Hermeneutika. Hermeneutika (Saya menjelaskan, menafsirkan) - seni dan teori interpretasi teks Hermeneutika tahun 70-an-90-an. mereka mengembangkan "pemahaman" bukan sebagai tugas terapan yang muncul dalam proses menafsirkan teks, tetapi sebagai karakteristik mendasar seseorang, sebagai sesuatu yang menentukan manusia dan pemikiran.

MASALAH NILAI ILMU

Ilmu yavl. utama bentuk orang pengetahuan. Isu. fungsi sosial: 3 kelompok: 1) budaya dan pandangan dunia, sains sebagai hal yang tidak kontroversial. produksi kekuatan sebagai sosial kekuatan (digunakan dalam memecahkan berbagai masalah yang muncul selama perkembangan umum). Dalam sejarah ini fungsi pesanan muncul dan diperluas. Pertama di Renaissance-I - perjuangan antara theol. dan ilmu pengetahuan untuk hak menentukan. pembawa dunia. Pr-dengan sebelumnya-I ilmu dalam produksi. kekuatan - penciptaan dan penguatan saluran permanen untuk latihan. menggunakan ilmu. pengetahuan muncul. penelitian terapan. Di zaman modern era ilmu pengetahuan. tzh. dalam kualitas sosial kekuatan. Sl., berbagai ilmu tentang pulau: 1) Etnografi mempelajari kehidupan dan budaya orang-orang di dunia, asal-usulnya., Pemukiman, dan ikatan budaya dan sejarah. 2) Ilmu hukum dipertimbangkan. esensi dan sejarah negara-va dan hukum 3) Linguistik mempelajari bahasa, budayanya, hukum fungsi dan perkembangannya. 4) Pedagogi memiliki pokok bahasan masalah pengasuhan, pendidikan dan pelatihan generasi muda sesuai dengan maksud dan tujuan masyarakat. 5) Kritik sastra mempelajari fiksi, kekhasan sastra. kreativitas, seniman signifikansi sosial. liter. 6) Ilmu ekonomi mempelajari ilmu ekonomi. hubungan antara orang-orang, hukum yang mengatur produksi, distribusi dan pertukaran barang-barang material. Untuk ilmiah pengetahuan har-tetapi kehadiran 2 tingkatan: empiris. dan teoritis Untuk empiris pengetahuan adalah karakteristik dari aktivitas memperbaiki fakta. Teori. pengetahuan adalah pengetahuan esensial, dilakukan pada tingkat abstraksi orde tinggi. Teori adalah generalisasi dari praktek, pengalaman atau pengamatan. Pengamatan dan percobaan adalah yang paling penting. metode penelitian secara ilmiah. pengetahuan. Kerajaan. dan teori. tingkatan-tingkatan itu saling berhubungan, mengandaikan satu sama lain, meskipun secara historis empiris mendahului teoritis. Dalam proses ilmiah pengetahuan, eksperimen pemikiran digunakan, ketika seorang ilmuwan dalam pikirannya beroperasi dengan gambar dan konsep, secara mental menciptakan kondisi yang diperlukan. Teori adalah sistem pengetahuan ilmiah yang tertinggi, didukung, dan konsisten secara logis, yang memberikan pandangan holistik tentang sifat-sifat esensial, pola, dll. Teori adalah sistem yang berkembang dari pengetahuan ilmiah yang benar dan teruji oleh praktik. Inti dari teori ilmiah adalah hukum penyusunnya. Keanekaragaman bentuk pengetahuan teoretis modern sesuai dengan keragaman jenis teori, serta keragaman klasifikasinya.

Keraguan. posisi pesimis tentang kemungkinan dunia yang dapat diketahui dibentuk kembali di zaman kuno - dalam bentuk akhir oleh Pyrrho, yang tidak mempercayai alasan atau perasaan. Belakangan, skeptisisme dikembangkan oleh E. Rotterdamsky, M. Montaigne dan lain-lain. Skeptisisme pada prinsipnya tidak menyangkal kemungkinan mengetahui dunia, tetapi mengungkapkan keraguan bahwa ini dapat dilakukan dengan bantuan sarana yang kita miliki. Dasar-dasar argumentasi skeptis: perasaan tidak dapat dipercaya, karena orang yang berbeda dapat memiliki perasaan yang berbeda; perasaan tidak bisa dipercaya, karena organ indera terus-menerus menipu kita; alasan tidak bisa dipercaya, karena bukti apa pun bergantung pada data yang juga perlu dibuktikan, dan seterusnya tanpa batas. Akibatnya, tidak ada yang dapat dibuktikan kecuali seseorang menerima aksioma atau dogma yang belum terbukti tentang iman.

Anti-ilmuwan melihat konsekuensi negatif murni dari revolusi ilmiah dan teknologi, suasana pesimistis mereka meningkat ketika semua harapan yang ditempatkan pada sains dalam memecahkan masalah ekonomi dan sosial-politik runtuh.

Anti-ilmuwan yakin bahwa invasi sains ke semua bidang kehidupan manusia membuatnya tidak berjiwa, tanpa wajah dan romansa manusia. Semangat teknokrasi mengingkari dunia kehidupan yang otentisitas, perasaan yang tinggi dan hubungan yang indah. Sebuah dunia non-asli muncul, yang menyatu dengan bidang produksi dan kebutuhan untuk terus-menerus memuaskan kebutuhan materialistis yang terus meningkat. Anti-ilmuwan yang cerdas G. Marcuse mengungkapkan kemarahannya terhadap Ilmu Pengetahuan dalam konsep "manusia satu dimensi", di mana ia menunjukkan penindasan alam, dan kemudian individu dalam manusia, mengurangi keragaman semua manifestasinya menjadi hanya satu parameter teknokratis. Sikap anti-ilmiah yang ekstrim menimbulkan tuntutan untuk membatasi dan memperlambat perkembangan ilmu pengetahuan. Namun, dalam hal ini, masalah mendesak muncul untuk memenuhi kebutuhan penduduk yang terus bertambah akan barang-barang kehidupan dasar dan sudah akrab, belum lagi fakta bahwa justru dalam kegiatan ilmiah dan teoretislah yang "memproyeksikan" untuk pembangunan masa depan. umat manusia diletakkan.

Filsafat Iman dan Agama.

Agama adalah bentuk kesadaran sosial, yang dasarnya adalah kepercayaan pada hal-hal gaib. Ini mencakup gagasan keagamaan, perasaan keagamaan, tindakan keagamaan.

"agama" - kesadaran, kesalehan, kesalehan, penyembahan, kekudusan dan tempat suci, keraguan, dosa, rasa bersalah, takhayul, kesadaran, tanda.

Dalam filsafat, agama adalah pandangan dunia, sikap, serta perilaku yang sesuai dan tindakan tertentu (kultus), yang didasarkan pada kepercayaan akan adanya satu atau lebih dewa, "suci", yaitu. beberapa bentuk supranatural.

agama adalah salah satu bentuk kesadaran sosial, cerminan realitas dalam gambar, ide, konsep ilusif-fantastis. Intinya - salah satu jenis pandangan dunia idealis. Tanda utamanya adalah kepercayaan pada hal-hal gaib.

Teologi mendefinisikan agama sebagai hubungan yang menghubungkan seseorang dengan Tuhan. Tuhan dan Iblis adalah konsep dasar agama

Kesadaran religius Hal ini ditandai dengan visibilitas sensual, gambar yang diciptakan oleh imajinasi, serta kombinasi konten yang memadai untuk realitas dengan ilusi, iman, simbolisme, dan kekayaan emosional yang kuat.

Unsur terpenting dari kesadaran beragama adalah iman. Ini adalah keadaan psikologis khusus kepercayaan dalam mencapai tujuan, terjadinya suatu peristiwa, dalam kebenaran ide, asalkan ada kekurangan informasi yang akurat tentang pencapaian tujuan dan hasil akhir.

Iman adalah harapan bahwa apa yang diinginkan akan menjadi kenyataan. Jika suatu peristiwa telah terjadi atau menjadi jelas bahwa yang diharapkan tidak dapat diwujudkan, iman memudar.

Iman agama adalah iman:

ke dalam keberadaan objektif dari makhluk, properti, koneksi, transformasi yang merupakan produk dari proses;

dalam kemungkinan berkomunikasi dengan makhluk yang tampaknya objektif, memengaruhi mereka dan menerima bantuan dari mereka;

dalam kejadian sebenarnya dari beberapa peristiwa mitologis, dalam pengulangannya, dalam permulaan peristiwa tersebut dan keterlibatannya di dalamnya;

dalam kebenaran pandangan, ide, dogma, teks, dll yang sesuai;

Kesadaran biasa muncul dalam bentuk gambaran, ide, stereotip, sikap, misteri, ilusi, perasaan, aspirasi, arah kehendak, kebiasaan dan tradisi masyarakat, yang merupakan cerminan langsung dari kondisi keberadaan masyarakat.

seperangkat konsep, ide, prinsip, argumen yang dikembangkan secara khusus dan sistematis.

Fungsi utama agama.

mengkompensasi impotensi seseorang, keterbatasan pengetahuannya, ketidaksempurnaan sistem sosial, politik, dll, dan juga memberikan penghiburan, pembebasan dari kekacauan, ketidakadilan, kebencian, penganiayaan politik. Agama menawarkan pencarian jalan keselamatan dari ketidaksempurnaan keberadaan duniawi menuju pembebasan dari penderitaan,

memberikan gambaran religius tentang dunia.

berusaha menjelaskan tempat manusia di alam semesta, masalah ada dan tidak ada.

Politik - para pemimpin berbagai komunitas dan negara menggunakan agama untuk menjelaskan tindakan mereka, menyatukan atau membagi orang menurut afiliasi agama untuk tujuan politik.

Komunikatif - komunikasi antara orang percaya, "komunikasi" dengan dewa, malaikat (roh), jiwa orang mati, orang suci, yang bertindak sebagai mediator ideal dalam kehidupan sehari-hari dan dalam komunikasi antar manusia.

memungkinkan orang untuk menganggap diri mereka sebagai komunitas agama tunggal, disatukan oleh nilai-nilai dan tujuan bersama

memisahkan sesama pemeluk agama dengan pemeluk agama lain.

Kesadaran dan ketidaksadaran

Ketidaksadaran adalah fenomena yang kompleks, kesadaran "miliknya sendiri" (tidak sadar, bawah sadar, prasadar). Meskipun manusia pada dasarnya adalah makhluk yang sadar, alam bawah sadar menempati tempat yang besar dalam kehidupan spiritualnya. Misalnya, kita jauh dari menyadari semua konsekuensi dari tindakan kita. Banyak tindakan manusia bersifat mekanis, otomatis.

Keragaman bentuk dan manifestasi alam bawah sadar sangat luar biasa. Diantaranya (selain yang disebutkan) adalah mimpi, lidah terpeleset, keragu-raguan, hilangnya kelengkapan orientasi ruang dan waktu, beberapa fenomena patologis (delusi, halusinasi, ilusi), dll.

Akan salah jika menyamakan ketidaksadaran dengan jiwa binatang. Namun, konsep "jiwa manusia" lebih luas daripada konsep "kesadaran". Tingkat terendah dari jiwa manusia adalah ketidaksadaran. Faktanya, semua tindakan manusia ternyata merupakan kombinasi antara sadar dan tidak sadar.

Prasejarah ketidaksadaran dapat dianggap sebagai doktrin Plato tentang anamnesis - ingatan oleh jiwa akan kebenaran universal yang direnungkan olehnya sebelum memasuki tubuh. Di masa depan, keinginan untuk memahami fenomena ketidaksadaran berjalan baik di sepanjang garis filsafat (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantics, dll.), Dan di sepanjang garis psikologi - terutama sehubungan dengan studi proses patopsikologi. dan fenomena hipnosis (Bernheim, Charcot, Janet, dll.).

Namun, konsep ketidaksadaran yang paling luas dan berpengaruh diciptakan pada abad ke-20. Psikolog dan psikiater Austria Sigmund Freud (1856-1939) dan psikolog Swiss Carl Gustav Jung (1875-1961).

Secara singkat, inti dari konsep Freud adalah sebagai berikut. Gagasan yang dikembangkannya didasarkan pada gagasan tentang peran dominan alam bawah sadar dalam kehidupan manusia, naluri - terutama yang bersifat seksual. Freud yang mengatakan bahwa "aku" "bukan tuan di rumahku sendiri" dan bahwa kesadaran manusia dipaksa untuk puas dengan informasi menyedihkan tentang apa yang terjadi secara tidak sadar dalam kehidupan mentalnya.

Freud mengembangkan konsep struktural jiwa, yang menurunkan semua dinamika mental dari interaksi tiga contoh - Ini, I, Super-I. Id bawah sadar, menurut Freud, adalah "kuali naluri yang mendidih". Tugas I yang sadar adalah untuk memuaskan impuls Id sedemikian rupa sehingga tidak akan bertentangan dengan persyaratan realitas sosial. Superego, perwakilan masyarakat, memantau kepatuhan terhadap persyaratan ini. Mari kita lihat lebih dekat struktur ini.

Ini (Id) adalah formasi psikis paling kuno yang mengandung naluri tubuh primitif yang tidak terkendali (dorongan seksual dan agresif). Fungsinya sepenuhnya tunduk pada prinsip kesenangan. Metode paling sederhana untuk mengungkapkan isi id, menurut Freud, adalah analisis mimpi dan asosiasi bebas.

Seluruh kekuatan Itu dikendalikan oleh "libido" (lat. "daya tarik, keinginan") - energi mental hasrat seksual, keinginan, mis., naluri seksual. Freud menggambarkan cara-cara mengubah libido." Dorongan naluriah dapat berupa: a) ditekan tanpa melepaskannya ke alam bawah sadar; b) dicurahkan dalam tindakan, baik melalui rasa malu dan moralitas, atau melalui sublimasi.

Sublimasi (lat. "meningkatkan, meninggikan") adalah proses mental, yang merupakan peralihan energi naluri seksual (libido) dari tujuan langsung (lebih rendah) ke tujuan non-seksual - dapat diterima secara sosial dan budaya (lebih tinggi), secara moral disetujui: melakukan sains, menciptakan karya seni, pengembangan diri seseorang, dll.

I (Ego) - bagian dari kepribadian yang sadar dan bereaksi terhadap lingkungan melalui kemampuan kognitifnya. Saya adalah mediator antara id dan superego. Saat individu berkembang, diferensiasi Diri dan pengembangan Super-I terjadi. Freud menemukan bahwa orang berbeda secara signifikan satu sama lain dalam bentuk dan efektivitas aktivitas I (khususnya, mereka bisa kuat atau lemah).

Super-I (Super-Ego) adalah otoritas tertinggi dalam struktur kehidupan mental, yang bertindak sebagai sensor internal. Superego berfungsi sebagai sumber perasaan moral dan agama, agen pengontrol dan penghukum, dikondisikan secara sosial budaya

Dengan kata lain, Superego adalah sistem filter sosial. Apa yang tidak melewati filter ini didorong ke alam bawah sadar, dari mana Anda dapat menyingkirkan sistem norma moral dan larangan sosial, terutama dengan bantuan perasaan hati nurani.

Patos dari ajaran Freud adalah dalam tuntutan untuk transformasi konstan Id menjadi I - pekerjaan yang benar-benar humanistik (walaupun sangat sulit) dan mulia, layak bagi setiap orang dan umat manusia secara keseluruhan.

K.-G. Jung, meskipun ia mulai bekerja sama dengan Freud, kemudian menyimpang dari pandangannya. Perbedaan utama mereka menyangkut dua hal mendasar:

peran prinsip seksual dalam kehidupan mental individu, memahami sifat alam bawah sadar.

Jung mengkritik panseksualisme Freud, membuktikan, pertama, tidak dapat diterimanya menganalisis semua manifestasi alam bawah sadar hanya dari sudut pandang seksualitas yang ditekan dan, kedua, ketidakmungkinan mendasar untuk menjelaskan asal usul budaya dan kreativitas manusia hanya dari sudut pandang libido.

Membangun konsep aslinya tentang ketidaksadaran, Jung melanjutkan dari fakta bahwa:

1. sama sekali bukan lautan gelap kejahatan dan keinginan duniawi, yang dipaksa keluar dari kesadaran dalam proses perkembangan historis manusia;

2. wadah kenangan yang hilang, serta peralatan

persepsi intuitif, jauh melebihi kemungkinan kesadaran;

3. tidak bertindak merugikan seseorang, tetapi, sebaliknya, melakukan fungsi perlindungan, pada saat yang sama memfasilitasi transisi individu ke tahap perkembangan tertentu yang lebih tinggi.

Salah satu ide utama Jung dalam psikologi: selain ketidaksadaran pribadi dan individu, ada lapisan yang lebih dalam dari dunia batin - ketidaksadaran kolektif, yang memiliki sifat superpersonal universal. Jung menyebut pembawa arketipe bawah sadar kolektif (Yunani "awal, gambar"), yang merupakan konten (struktur) dan melekat pada semua orang sejak lahir. Arketipe beragam, yang paling penting di antaranya: Anima (feminin), Animus (maskulin), Bayangan, Pribadi, Diri, Pahlawan, Juru Selamat, Monster, dll. Arketipe tidak dapat ditangkap oleh pikiran, ini adalah beberapa formasi mitos yang abadi dan ekstraspasial umum untuk semua orang. Ini adalah beberapa "bentuk pikiran yang tidak aktif" di mana energi kolosal terkonsentrasi. Arketipe adalah "gambar-simbol", yang merupakan ekspresi memadai dari kebutuhan, naluri, aspirasi, dan potensi manusia universal, dan, pada akhirnya, mendahului sejarah manusia. Arketipe adalah beberapa struktur pra-eksperimental yang muncul kepada seseorang melalui mimpi, gambar, mitos, fantasi, dan imajinasi.

KONSEP WORLD VIEW DAN BENTUK SEJARAHNYA

Manusia adalah makhluk sosial yang rasional. Karyanya berharga. Dan untuk bertindak dengan bijaksana di dunia nyata yang kompleks, dia tidak hanya harus tahu banyak, tetapi juga harus mampu. Untuk dapat memilih tujuan, untuk dapat menerima ini atau itu

solusi lainnya. Untuk melakukan ini, ia membutuhkan, pertama-tama, pemahaman yang mendalam dan benar tentang dunia - pandangan dunia.

Pandangan dunia adalah sistem pandangan tentang dunia objektif dan tempat seseorang di dalamnya, tentang sikap seseorang terhadap realitas di sekitarnya dan dirinya sendiri, serta keyakinan, cita-cita yang telah berkembang berdasarkan pandangan ini.

prinsip-prinsip kognisi dan aktivitas, orientasi nilai. Dan memang, seseorang tidak ada selain dalam hubungan tertentu dengan orang lain, keluarga, kolektif, bangsa, dalam hubungan tertentu dengan alam, dengan dunia pada umumnya. Sikap ini bertumpu pada pertanyaan yang paling esensial: “Apakah dunia itu?”.

Pandangan dunia adalah dasar dari kesadaran manusia. Pengetahuan yang diperoleh, kepercayaan, pikiran, perasaan, suasana hati yang berlaku, digabungkan dalam pandangan dunia, mewakili sistem pemahaman tertentu oleh seseorang tentang dunia dan dirinya sendiri. Dalam kehidupan nyata, pandangan dunia dalam pikiran seseorang adalah pandangan tertentu, pandangan tentang dunia dan tempat seseorang di dalamnya.

Pandangan dunia mitologis - terlepas dari apakah itu mengacu pada masa lalu yang jauh atau hari ini, kita akan menyebut pandangan dunia seperti itu yang tidak didasarkan pada argumen dan penalaran teoretis, atau pada pengalaman artistik dan emosional dunia, atau pada ilusi publik yang lahir

persepsi yang tidak memadai oleh sekelompok besar orang (kelas, negara) tentang proses sosial dan peran mereka di dalamnya. Salah satu ciri mitos yang secara jelas membedakannya dari sains adalah bahwa mitos menjelaskan

"segalanya", karena baginya tidak ada yang tidak diketahui dan tidak diketahui. Ini adalah yang paling awal, dan untuk kesadaran modern - kuno, bentuk pandangan dunia.

Secara historis, bentuk pertama dari pandangan dunia adalah mitologi. Ini muncul pada tahap paling awal dari perkembangan sosial. Kemudian umat manusia dalam bentuk mitos, yaitu legenda, legenda, mencoba menjawab pertanyaan global seperti asal usul dan struktur alam semesta secara keseluruhan, munculnya fenomena alam, hewan, dan manusia yang paling penting. Bagian penting dari mitologi adalah mitos kosmologis yang didedikasikan untuk

perangkat alam. Pada saat yang sama, banyak perhatian dalam mitos diberikan pada berbagai tahap kehidupan manusia, rahasia kelahiran dan kematian, semua jenis cobaan yang menunggu seseorang di jalan hidupnya. Tempat khusus ditempati oleh mitos tentang pencapaian orang: membuat api, penemuan kerajinan, pengembangan pertanian, domestikasi hewan liar. mitos bukanlah bentuk asli dari pengetahuan, tetapi jenis khusus dari pandangan dunia, ide sinkretis figuratif spesifik dari fenomena alam dan kehidupan kolektif. Dalam mitos, sebagai bentuk paling awal dari budaya manusia, dasar-dasar pengetahuan, keyakinan agama, penilaian moral, estetika dan emosional dari situasi digabungkan. Jika dalam kaitannya dengan mitos kita dapat berbicara tentang kognisi, maka kata "kognisi" di sini memiliki arti bukan dari perolehan pengetahuan tradisional, tetapi dari pandangan dunia, empati sensual (ini adalah bagaimana kami menggunakan istilah ini dalam pernyataan "hati membuat dirinya merasa”, “mengenal seorang wanita”, dll.). d.). Mitos biasanya menggabungkan dua aspek - diakronis (cerita tentang masa lalu) dan sinkronis (penjelasan tentang masa kini dan masa depan). Jadi, dengan bantuan mitos, masa lalu terhubung dengan masa depan, dan ini memastikan hubungan spiritual dari generasi ke generasi. Isi mitos itu bagi manusia primitif tampak sangat nyata, layak untuk dipercaya secara mutlak.

Mitologi memainkan peran besar dalam kehidupan orang-orang pada tahap awal perkembangan mereka. Mitos, seperti disebutkan sebelumnya, menegaskan sistem nilai yang diterima dalam masyarakat tertentu, mendukung dan mendukung norma perilaku tertentu. Dan dalam pengertian ini mereka adalah penstabil penting kehidupan sosial.

Dekat dengan mitologi, meskipun berbeda darinya, adalah pandangan dunia keagamaan, yang berkembang dari kedalaman kesadaran sosial yang belum dibedah, belum dibedakan. Seperti mitologi, agama menarik bagi fantasi dan perasaan. Namun, tidak seperti mitos, agama tidak "mencampur" yang duniawi dan yang sakral, tetapi dengan cara yang paling dalam dan tidak dapat diubah memisahkan mereka menjadi dua kutub yang berlawanan. Kekuatan kreatif maha kuasa adalah Tuhan

berdiri di atas alam dan di luar alam. Eksistensi Tuhan dialami manusia sebagai wahyu. Sebagai wahyu, seseorang diberikan untuk mengetahui bahwa jiwanya abadi, kehidupan abadi dan pertemuan dengan Tuhan menunggunya di balik kubur.

Agama, kesadaran beragama, sikap religius terhadap dunia tidak tetap vital. Sepanjang sejarah umat manusia, mereka, seperti formasi budaya lainnya, berkembang, memperoleh beragam bentuk di Timur dan Barat, di era sejarah yang berbeda. Tetapi semuanya disatukan oleh fakta bahwa inti dari setiap pandangan dunia agama adalah pencarian nilai-nilai yang lebih tinggi, jalan hidup yang benar, dan fakta bahwa nilai-nilai ini dan jalan hidup yang mengarah ke sana dipindahkan ke transenden, area dunia lain, bukan ke duniawi, tetapi ke kehidupan "abadi". Semua perbuatan dan perbuatan seseorang dan bahkan pikirannya dievaluasi, disetujui atau dikutuk menurut kriteria tertinggi dan mutlak ini.

1. Jenis pandangan dunia apa yang paling awal?

a) agama;

b) filsafat;

c.mitologi.

2. Pandangan dunia adalah:

a) seperangkat nilai spiritual;

b) seperangkat gagasan yang menjelaskan perilaku manusia;

c) sistem gagasan yang menentukan perilaku manusia.

3. Nilainya adalah:

a) bermakna bagi seseorang;

b) memuaskan kebutuhan rohani;

c) hasil kegiatan manusia.

4. Latihan adalah:

b) kegiatan untuk mengubah dunia;

5. Esensinya adalah:

a) umum untuk kelas hal;

b) apa yang membuat suatu objek menjadi demikian dan bukan sebaliknya;

c) gagasan subjek.

6. Gambaran filosofis dunia adalah:

a) dialektika tentang apa yang ada dan apa yang seharusnya;

b) gambaran dunia secara keseluruhan;

c) gambaran tentang keberadaan seseorang di dunia.

7. Filsafat adalah:

b) pandangan dunia teoretis;

c) intisari budaya spiritual zaman itu.

8. Kebenaran adalah:

a) hasil konvensi;

b) korespondensi pemikiran tentang subjek dengan subjek pemikiran;

c) hasil pengetahuan ilmiah.

9. Aksiologi adalah doktrin:

a) tentang nilai-nilai; b) tentang moralitas; c) tentang seseorang.

10. Antroposentrisme adalah:

a) prinsip berfilsafat, menganggap seseorang sebagai objek utama penerapan kekuatan mistik;

b) prinsip filosofis yang menganggap manusia sebagai pusat alam semesta dan tujuan dari semua peristiwa yang terjadi di dunia;

c) prinsip ideologis untuk menjelaskan dunia, yang isinya adalah pemahaman tentang manusia sebagai nilai tanpa syarat.

D. pandangan dunia yang rasional

D. pandangan filosofis

Secara historis, bentuk pandangan dunia terbaru adalah ...

A. pandangan dunia ateis

B. pandangan dunia irasional

B. pandangan dunia mitologis

D. pandangan dunia yang rasional

D. pandangan filosofis

TOPIK II. PANDANGAN DUNIA MITOLOGI

Mitologi artinya...

A. bagian dari pengetahuan filosofis yang mempelajari bentuk-bentuk kuno dari aktivitas kognitif manusia

B. totalitas mitos yang muncul di antara orang-orang tertentu pada tahap perkembangan tertentu

B. ide dunia yang fantastis, karakteristik seseorang dari formasi komunal primitif

D. bagian dari ilmu filologi cerita rakyat dan cerita rakyat

Gambaran mitopoetik dunia dibuat dengan bantuan...

A. hukum dan prinsip

B. gambar dan simbol

B. konsep dan konsep

D. konsep dan teori

Kemampuan mitos untuk menggabungkan dirinya dalam bentuk yang tak terbagi dasar-dasar pengetahuan empiris, keyakinan agama, pandangan politik, berbagai jenis seni, dilambangkan dengan istilah:

A. animisme

B. pluralisme

B.rasionalisme

G. sinkretisme

D. eklektisisme

Konsekuensi dari dominasi pemikiran visual-figuratif adalah keinginan pemikiran kuno untuk ... (2 jawaban)

A. alegorisasi konsep

B. verifikasi konsep

B. konsep hipostatis

D. definisi konsep

e.konseptualisasi konsep

Keinginan kesadaran mitologis untuk mengekspresikan konten abstrak dalam bentuk visual-figuratif dilambangkan dengan istilah ...

A. aporia

B. alegori

B. induksi

D.retorika

D. eristik

Kemampuan kesadaran mitologis untuk melengkapi dengan tujuan independen menjadi beberapa konsep abstrak, properti, ide dilambangkan dengan istilah:

A. abstraksi

B. hipostatis

B. idealisasi

G. pemodelan

D. formalisasi

Representasi fenomena alam, sifat manusia, konsep abstrak dalam gambar seseorang disebut ...

A. idealisasi

B. objektifikasi

V. personifikasi

G. sosialisasi

D. formalisasi

Kesimpulan tentang kepemilikan suatu ciri tertentu pada objek tunggal yang dipelajari berdasarkan kemiripannya dalam beberapa fitur dengan objek tunggal lain yang sudah diketahui disebut ...

A. inferensi hipotetis

B. penalaran deduktif

B. penalaran induktif

D. penalaran silogistik

D. kesimpulan dengan analogi

Salah satu konsekuensi dari meluasnya penggunaan penalaran dengan analogi dalam aktivitas kognitif orang-orang kuno adalah ...

Kata pengantar

Publikasi ini, yang ditulis sesuai dengan standar pendidikan negara dalam filsafat untuk pendidikan tinggi, bertujuan untuk memperkenalkan mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, serta berbagai pembaca yang tertarik dengan filsafat dengan masalah filosofis modern dan mendorong mereka untuk mengembangkan posisi filosofis mereka sendiri. Para penulis berusaha untuk menunjukkan pendekatan yang berbeda untuk memecahkan masalah filosofis yang paling penting dan menetapkan tugas membantu siswa, berdasarkan pengetahuan materi sejarah dan filosofis, memperoleh kemampuan untuk berpikir secara mandiri dan mandiri menilai hal-hal yang kompleks dan vital, berdasarkan pencapaian ilmu pengetahuan dan filsafat modern.

Masalah filosofis termasuk yang "abadi". Mereka ditempatkan sepanjang sejarah subjek ini, dan setiap sudut pandang memperkenalkan nuansa semantik baru ke dalam pemahaman mereka. Oleh karena itu, studi filsafat tidak hanya mengandaikan asimilasi beberapa hasil yang sudah jadi, tetapi juga klarifikasi tentang bagaimana para pemikir masa lalu pergi untuk memperolehnya. ; Apa yang dialami orang dalam periode kehidupan tertentu, apa cara berpikir, keyakinan dan cita-cita mereka, pengetahuan apa yang mereka miliki - semua ini tercermin dalam masalah filosofis, dalam jenis berfilsafat. Namun perubahan pendekatan filosofis tidak pernah menuntut penolakan terhadap perkembangan yang telah dicapai. Konsep alternatif masa lalu dan masa kini, saling melengkapi satu sama lain, memperkaya potensi spiritual, moral, dan intelektual umat manusia. Oleh karena itu, studi filsafat mau tidak mau dikaitkan dengan daya tarik sejarahnya, konsep-konsep masa lalu.

Pada saat yang sama, studi topik filosofis mengandaikan pengetahuan tentang konsep dan kategori yang sesuai dengannya, yang menghadirkan kompleksitas tertentu. Para penulis telah mencoba memberikan definisi singkat tentang banyak dari mereka baik dalam teks atau dalam kamus pendek di akhir buku. Namun, menguasai isi konsep-konsep filosofis adalah syarat yang perlu tetapi tidak cukup. Untuk menguasai budaya filosofis, perlu mempelajari seni beroperasi dengan kategorinya. Dan ini, pada gilirannya, disebabkan oleh budaya umum seseorang, pengetahuannya, keakraban dengan sejarah budaya dunia.

Filsafat selalu memainkan peran khusus dalam pembentukan dan pembentukan pandangan dunia seseorang. Oleh karena itu, masalah keberadaan telah menjadi salah satu yang paling penting sejak zaman kuno. Tidaklah tepat untuk berpikir bahwa konsep abstrak yang sangat luas ini tidak ada hubungannya dengan dunia kehidupan sehari-hari, dengan kecemasan dan kekhawatiran kita masing-masing. Faktanya, masalah keberadaan sebagian besar merupakan pertanyaan tentang manusia, tentang makna hidupnya. Fungsi utama filsafat adalah orientasi seseorang dalam dunia alam, masyarakat. Setiap orang pada saat-saat tertentu dalam hidupnya dihadapkan pada kebutuhan untuk memilih dan dengan demikian menggunakan kebebasannya. Filsafat dirancang untuk membantunya membuat pilihan yang tepat. Untuk mengatasi masalah ini, filsafat beralih ke dunia nilai, menciptakan teori nilai. Ini memberikan skala untuk menilai fenomena, menetapkan hierarki nilai dan mempromosikan penilaian ulang mereka di dunia yang berubah.

Masalah mendasar lain dari filsafat adalah cara pengembangan peradaban, orientasi proses budaya dan sejarah. Ketajaman topik ini hari ini dikaitkan dengan bahaya krisis ekologi global, dengan berlanjutnya konflik bersenjata di planet ini, dengan runtuhnya ideologi totaliter, serta dengan proses integrasi budaya. Pencarian cara-cara alternatif pembangunan sosial adalah salah satu tugas filsafat yang paling penting.

Penulis manual menyadari kompleksitas tugas di depan mereka dan tidak berpura-pura menjadi kebenaran mutlak dan kebenaran tanpa syarat dari solusi yang diusulkan di mana mereka mengekspresikan posisi mereka sendiri. Menguraikan pandangan dan gagasan mereka tentang masalah tertentu, mereka berusaha membandingkannya dengan sudut pandang lain, mengingat bahwa dalam sains modern, yang telah mengumpulkan sejumlah besar pengetahuan, dan terlebih lagi dalam filsafat, bahan yang paling mapan dan teruji. . Lagi pula, bahkan seorang ilmuwan, seorang filsuf, dalam memecahkan masalah profesional, biasanya menggunakan pengalaman dan prestasi peneliti lain, dengan berpegang pada teori yang berlaku. Hal ini juga berlaku untuk penulis manual ini, yang, dalam merumuskan pandangan mereka sendiri tentang berbagai topik, mengandalkan otoritas dan ketentuan yang dikenal luas, meskipun mereka mengakui bahwa tidak semuanya pada akhirnya dapat bertahan dalam ujian waktu. Hal utama yang mereka perjuangkan adalah untuk mendorong mahasiswa filsafat untuk berpikir tentang apa yang telah memasuki perbendaharaan pemikiran filosofis, untuk merenungkan apa yang masih relevan dan sangat membutuhkan keputusannya, dan, setelah membiaskan ini melalui kesadaran mereka, untuk menempatkan berdasarkan pandangan dunia mereka sendiri. Tidak ada keraguan bahwa orientasi kesadaran seperti itu merupakan bagian integral dari posisi pandangan dunia dari setiap orang yang berpendidikan, terutama yang telah lulus dari lembaga pendidikan tinggi. Bab 1,2,4,5,9 ditulis oleh Doktor Filsafat, Profesor A.N. Chumakov, bab 3, 6, 7, 8 - Doktor Filsafat, Profesor N.F. Buchilo.

Di akhir buku ini terdapat Dictionary of Philosophical Terms.

Filsafat: subjek dan perannya dalam masyarakat

Filsafat dalam pendekatan pertama

Hampir setiap orang yang mulai mempelajari filsafat untuk pertama kalinya, dengan satu atau lain cara, sudah mengetahui sesuatu atau setidaknya mendengarnya, karena bahkan dalam kehidupan sehari-hari orang sering menemukan konsep yang terkenal dan menarik ini. Ada juga banyak yang, berkat kurikulum sekolah atau keingintahuan mereka, berhasil berkenalan dengan buku teks dan literatur lain tentang filsafat, dan bahkan dengan karya-karya filsuf besar, yang pengaruhnya meninggalkan bekas yang dalam pada warisan budaya hampir semua bangsa. .

Namun demikian, tidak mudah bagi Anda sendiri, tanpa studi khusus, untuk mendapatkan gagasan yang cukup jelas tentang apa itu filsafat, apa fungsinya, dan masalah apa yang dipecahkannya. Bahkan di antara mereka yang bekerja secara profesional di bidang filsafat, tidak ada kesatuan jawaban atas pertanyaan yang diajukan. Beberapa menganggap filsafat sebagai ilmu, yang lain menganggapnya sebagai permainan pikiran, yang lain, tidak setuju dengan ini, memberikan definisi yang berbeda, berfokus pada berbagai bentuk pandangan dunia orang, keadaan jiwa mereka, kecerdasan, pengalaman pribadi, dll. Seseorang melihatnya sebagai tujuan, seseorang melihatnya sebagai sarana, cara pemahaman rasional, irasional, dan bahkan intuitif oleh seseorang tentang dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya.

Pada saat yang sama, setiap orang membangun logika penalarannya sendiri, tergantung pada bagaimana dia menjawab sejumlah pertanyaan mendasar: kapan dan mengapa filsafat muncul? Apa sifat pengetahuan filosofis dan mungkinkah, hanya mengandalkan pikiran manusia, untuk mengetahui dunia? Ini sebagian berisi jawaban atas pertanyaan mengapa, selama dua setengah ribu tahun keberadaannya, filsafat tidak memberikan jawaban yang jelas dan tak terbantahkan atas banyak pertanyaan vital, belum menemukan solusi final dan tak terbantahkan untuk apa yang disebut "filsafat abadi". masalah", seperti, misalnya, : apakah seseorang itu? Apakah ada Tuhan? Apa itu materi, kesadaran? Bagaimana mereka berhubungan satu sama lain? Bagaimana memahami kebenaran dan apa kriterianya? Apa itu jiwa? Dan apa artinya: kebebasan, kesetaraan, keadilan, kebencian, cinta?

Namun, terlepas dari kurangnya definisi filsafat yang mapan dan diterima secara umum, serta berbagai sudut pandang dan pendekatan untuk memahami materi pelajaran, esensi, tujuan dan sasarannya, untuk semua itu, ia selalu - sama sekali waktu dan di semua negara - telah dan tetap menjadi salah satu mata pelajaran paling mendasar, yang wajib dipelajari di semua universitas dan lembaga pendidikan tinggi lainnya. Mengapa? Di mana logikanya di sini? Dan di atas, mari kita tambahkan fakta bahwa filsafat tidak memiliki satu bahasa yang diterima secara umum, hukum yang ditetapkan secara tak terbantahkan, dan serangkaian kategori tertentu yang umumnya penting bagi ajaran filosofis apa pun. Selain itu, pada prinsipnya, ia tidak berusaha untuk membangun sistem pengetahuan yang terpadu dan, pada akhirnya, tidak bertujuan untuk memperoleh hasil yang akurat sama sekali, seperti tipikal sains.

Lalu, mengapa perhatian yang tak kunjung padam seperti itu diberikan kepada filsafat sepanjang sejarah keberadaannya selama berabad-abad? Tampaknya kita sedang berhadapan dengan paradoks yang tidak dapat dijelaskan. Tetapi kontradiksi yang tampak diatasi ketika mereka menyelidiki esensi subjek ini, menyelidiki secara spesifik dan mulai memahami peran yang dimainkan filsafat dalam kesadaran seseorang tentang dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya. Banyak yang bisa diklarifikasi dalam bab pendahuluan ini, tetapi visi filosofis yang holistik, pemahaman yang lebih dalam dan lebih lengkap tentang masalah yang diangkat hanya akan datang ketika Anda mengenal isi buku ini dan membenamkan diri dalam masalah filosofis, dalam misteri. dan dunia filsafat yang mempesona - kebijaksanaan.

Apa itu filsafat?

Isi kata yang tidak dikenal sebaiknya dimulai dengan etimologinya, mis. dengan mencari tahu kapan, bagaimana dan mengapa itu muncul. Konsep “filsafat” berasal dari bahasa Yunani. "рһіісо" - Saya suka dan "о£з" - kebijaksanaan, jadi arti asli dari istilah ini dapat diartikan sebagai cinta akan kebijaksanaan, kebijaksanaan. Untuk pertama kalinya kata ini digunakan pada abad VI. SM e. pemikir Yunani kuno yang terkenal Pythagoras, yang ingin membuat perbedaan mendasar antara pengetahuan yang diturunkan dari generasi ke generasi dalam bentuk jadi (melalui mitos, legenda, tradisi) dan yang dapat diperoleh sendiri, dengan mengandalkan pikiran sendiri, melalui penalaran dan refleksi kritis realitas.

Baik Pythagoras maupun filsuf kuno lainnya pada awalnya menanamkan konsep "filsafat" makna yang sedikit berbeda, berbeda dengan makna yang diberikan padanya di kemudian hari dan pada dasarnya bermuara pada fakta bahwa filsafat adalah "ratu dari semua ilmu". ." Mereka tidak menganggap diri mereka bijak dan tidak mengklaim memiliki kebijaksanaan, karena kebijaksanaan sejati, seperti yang biasa dipikirkan pada waktu itu, terdiri dari mitos, agama, tradisi, yang berasal dari zaman kuno, dari nenek moyang, dari berabad-abad. Dan pembawa kebijaksanaan, pengetahuan yang telah terbukti selama berabad-abad, kebenaran pada upaya terakhir dianggap sebagai peramal, pendeta, penatua - otoritas yang diakui dan tak terbantahkan, "orang bijak sejati", yang kata-katanya tidak diragukan dan diterima begitu saja tanpa syarat. Filsuf, bagaimanapun, harus hanya seorang pencari, pecinta kebijaksanaan, untuk berjuang untuk mereka, tidak mengandalkan otoritas, tetapi pada pikirannya sendiri, menggunakan pengetahuan dan pengalaman yang diperoleh, termasuk oleh orang lain dengan cara yang kreatif.

Pra-filsafat - subjek dan perannya dalam masyarakat

Sikap seperti itu terhadap dunia dan manusia itu sendiri muncul jauh dari segera. Umat ​​​​manusia telah melewati jalan yang panjang dan sulit sebelum kemampuannya untuk melawan alam, menciptakan dan meningkatkan sarana penghidupan, dikembangkan dan ditingkatkan, sebagai akibatnya pengalaman dan pengetahuan yang cukup dikumpulkan, dan pikiran orang menjadi begitu kuat sehingga menjadi mandiri untuk mencari jawaban atas berbagai pertanyaan itu sendiri.

Inti dari pertanyaan. Untuk memahami esensi filsafat, serta alasan dan kondisi kemunculannya, percakapan harus dimulai dengan pandangan dunia seseorang. Mengapa? Karena, seperti yang akan ditunjukkan di bawah ini, filsafat adalah salah satu bentuk utama pandangan dunia, dan tepatnya bentuk yang didasarkan pada prinsip rasional. Berbicara tentang filsafat berarti berbicara tentang pandangan dunia seseorang, dan, akibatnya, tentang esensi dan sejarah kemunculannya di Bumi. Dan di sini kita dihadapkan pada masalah yang kompleks, yang masih kurang dipahami, karena asal usul manusia adalah salah satu misteri besar yang selalu coba diurai oleh manusia. Tetapi bahkan hari ini di bidang pengetahuan ini ada banyak masalah yang belum terselesaikan, sama seperti masih belum ada jawaban yang jelas dan diterima secara umum untuk pertanyaan: mengapa, di mana, untuk alasan apa, seseorang dapat mengatakan demikian - untuk tujuan apa - seseorang muncul ?

Latar belakang. Ilmiah, serta pendekatan lain untuk memahami masalah ini, kami akan mempertimbangkan secara rinci nanti - dalam bab-bab yang relevan dari buku ini. Sekarang, mari kita perhatikan bahwa dari sudut pandang ide-ide ilmiah modern tentang sejarah manusia, masih ada sejumlah masalah yang para ilmuwan dan spesialisnya memiliki kejelasan tertentu. Secara khusus, berdasarkan materi sejarah yang kaya, data faktual yang diperoleh arkeologi, dan juga dengan mempertimbangkan hasil yang diperoleh dengan metode ilmu lain (misalnya, menentukan usia batuan, fosil, dll.), dapat dikemukakan dengan tingkat kepastian yang tinggi bahwa seseorang adalah hasil dari perkembangan evolusioner kehidupan di planet kita. Pengetahuan yang tersedia memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa pemukiman tertua makhluk humanoid yang membuat alat kerja dasar (homo habshz - seorang pria terampil) muncul sekitar 3-5 juta tahun yang lalu.

Usia Homo erectus, menurut data arkeologi dan ilmiah, adalah sekitar 1,5 juta tahun. Dan baru 40-60 ribu tahun yang lalu ada tipe orang yang mendapat nama hoto fajar yang artinya orang yang berakal. Sejak manusia memperoleh akal dan akhirnya terbentuk sebagai makhluk sosial, ia, menurut para ahli, tidak mengalami perubahan yang signifikan dalam sifat-sifat utamanya, yaitu. pada dasarnya berbeda dari orang modern.

Munculnya pikiran, sesuai dengan ide-ide ilmiah modern, sesuai dengan periode perkembangan historis manusia, ketika otaknya, berkat aktivitas kerja yang terus meningkat dan komunikasi verbal (ucapan), berkembang sedemikian rupa sehingga abstraksi kompleks menjadi tersedia baginya. Manusia, dengan demikian, mulai melakukan meskipun masih primitif, tetapi sudah dalam arti penuh kata, pekerjaan intelektual, merumuskan konsep, mengungkapkan penilaian dan membangun kesimpulan.

Pria dan nya

pandangan dunia untuk berbicara tentang pembentukan yang cukup berkembang

pandangan dunia seseorang dan tentang pandangan dunia orang

secara umum - sebagai satu set akumulasi pengetahuan, keterampilan praktis, nilai-nilai yang ditetapkan.

Pandangan dunia semacam itu, yang dibentuk atas dasar pengalaman hidup dan pengetahuan empiris, disebut biasa atau empiris dan pada awalnya bertindak sebagai semacam kumpulan gagasan manusia yang tidak dapat dibedakan dan tidak sistematis tentang dunia. Ini membentuk dasar dari setiap pandangan dunia dan melakukan fungsi pengaturan yang penting, mengarahkan orang dalam kehidupan dan aktivitas sehari-hari mereka, menentukan perilaku dan bagian penting dari tindakan mereka.

Jika kita memberikan bolsa definisi yang lengkap dan terperinci, maka pandangan dunia adalah sistem pandangan tentang dunia objektif dan tempat seseorang di dalamnya, tentang sikap seseorang terhadap dualitas di sekitarnya dan terhadap dirinya sendiri, serta posisi kehidupan utama orang tersebut. orang, keyakinan mereka, cita-cita, prinsip, karena pandangan ini, pengetahuan dan aktivitas, orientasi nilai.

Pandangan dunia yang didefinisikan dengan cara ini hanya melekat pada seseorang dan dikaitkan dengan adanya kesadaran yang terbentuk dengan baik dan aktivitas rasional dalam dirinya, ketika ia tidak hanya memperoleh kemampuan untuk membentuk konsep dan penilaian, membuat generalisasi dan merumuskan aturan, tetapi juga mulai beroperasi dengan pengetahuan yang sudah jadi untuk memperoleh pengetahuan baru. Akal, yang mencirikan aktivitas manusia seperti itu, aktivitas kreatifnya, menjadi sarana yang kuat untuk mempercepat evolusi dirinya dan masyarakat dan, sebagai hasilnya, bertindak sebagai perbedaan utama antara manusia dan hewan.

Dengan munculnya pikiran, seseorang mulai menyadari dirinya sebagai makhluk yang berpikir, ia membentuk dan mengembangkan gagasan tentang "Aku" dan "BUKAN-Aku", "KITA" dan "BUKAN-KITA" sendiri. Dengan demikian, ia mengenali dirinya sendiri dan realitas di sekitarnya, mulai membedakan antara dirinya dan orang lain, antara dirinya dan lingkungan eksternal, menemukan lebih banyak aspek baru dari dunia yang sebelumnya tidak dikenal. Pandangan-pandangan semacam itu membentuk dasar pandangan dunia, yang terbentuk sebagai seperangkat pandangan seseorang tentang dirinya sendiri dan realitas di sekitarnya. Pada saat yang sama, seseorang membedakan antara apa yang dia suka dan tidak suka, memberikan penilaian, membangun sistem prioritas dan bertindak sesuai, mencapai tujuan tertentu.

Oleh karena itu, dalam pandangan dunia, dalam bentuk umum, fungsi utama berikut yang dilakukan oleh seseorang disajikan: kognitif, nilai, perilaku.

Pada saat yang sama, yang kognitif adalah yang paling penting, karena itu mencakup semua pertanyaan yang membangkitkan minat seseorang, serta jawaban yang dia dapatkan dengan satu atau lain cara. Pengetahuan memperkaya dan memperluas pandangan dunia orang, yang, seiring berkembangnya masyarakat, menjadi lebih dalam dan lebih kaya isinya.

Tetapi dunia ini sangat bervariasi dan selalu berubah, dan tidak diragukan lagi ada lebih banyak pertanyaan yang tidak memiliki jawaban yang memuaskan daripada pertanyaan yang dapat diberikan satu dan hanya satu jawaban, tidak termasuk semua yang lain. Oleh karena itu pandangan dunia setiap orang yang secara selektif bereaksi terhadap masalah, pertanyaan, jawaban, selalu berbeda dalam orisinalitas pribadi dan, jika hanya karena alasan ini, tidak pernah menyerupai pandangan dunia orang lain. Itu selalu unik dan tak dapat ditiru juga karena dalam pandangan dunia, bersama dengan prinsip intelektual, emosional dan mental terkait erat, yang untuk setiap orang bertindak sebagai karakteristik individu yang sangat spesifik.

Intelektual, emosional dan mental, dalam kombinasi dengan kehendak, menimbulkan kepercayaan - pandangan yang diterima secara aktif oleh orang-orang, sesuai dengan seluruh struktur kesadaran mereka, aspirasi hidup.

Elemen penting lainnya dari setiap pandangan dunia adalah keraguan, yang melindunginya dari dogmatisme - pemikiran seperti itu ketika menjadi sepihak, tidak kritis, menerima posisi ini atau itu sebagai kebenaran abadi, tidak berubah dalam segala keadaan. Ekstrem lain dalam kaitannya dengan dogmatisme adalah skeptisisme, di mana keraguan dimutlakkan, ditempatkan di garis depan dan bertindak sebagai prinsip utama kognisi dan persepsi realitas. Jadi, seperti yang dapat dilihat di atas, pandangan dunia seseorang adalah fenomena yang agak kompleks, di mana merupakan kebiasaan untuk memilih elemen individu yang membentuk strukturnya. Yang terpenting adalah sikap, persepsi dunia dan pandangan dunia.

Sikap adalah persepsi sensorik tentang dunia sekitarnya, ketika perasaan, suasana hati, seolah-olah, "mewarnai" dunia, menangkap citranya melalui prisma sensasi subjektif murni individu. Misalnya, cahaya yang mungkin tampak terlalu terang untuk orang sakit akan menjadi normal bagi orang yang sehat; Gamut warna dirasakan oleh orang buta warna dengan cara yang sama sekali berbeda dibandingkan dengan mereka yang memiliki penglihatan normal. Berbagai jenis sikap mengikuti dari ini, seperti optimis, pesimis, tragis, dll.

Persepsi dunia adalah representasi dari dunia sekitarnya dalam gambar yang ideal. Persepsi dunia dapat memadai atau tidak memadai, yaitu, tidak sesuai dengan kenyataan, ketika realitas terdistorsi atau ada ilusi, fantasi, seperti ide tentang rusals, goblin, centaurus, brownies, dll.

Memahami dunia adalah kegiatan kognitif dan intelektual yang bertujuan untuk mengungkapkan esensi baik orang itu sendiri maupun dunia di sekitarnya, serta memahami hubungan antara peristiwa dan proses yang terjadi di alam.

Sikap dan, sebagian (dalam bentuk dasar), persepsi tentang dunia tidak hanya melekat pada manusia, tetapi juga pada hewan. Tetapi pemahaman tentang dunia hanya khusus bagi orang-orang.

Bentuk historis pertama dari pandangan dunia

Zaman yang berbeda memperdalam pengetahuan dan memperluas cakrawala seseorang, membuka cakrawala baru dari visinya tentang dunia dan dirinya sendiri di dalamnya. Dengan demikian, pandangan dunia (empiris) biasa meningkat, tumbuh, diperkaya, atas dasar yang, seolah mengkristal darinya, struktur yang semakin kompleks secara bertahap terbentuk, yang pada akhirnya mengarah pada pemisahan Bentuk terpisah di dalamnya, kadang-kadang mereka mengatakan - jenis sejarah pandangan dunia.

Yang terpenting diantaranya adalah : MITOS ILMU FILSAFAT AGAMA.

Secara historis, bentuk pertama pandangan dunia adalah mitos dan agama, yang mendahului filsafat dan sains, yang cukup konsisten dengan logika umum perkembangan evolusioner umat manusia. Jadi, ketika keterampilan, pengalaman, dan pengetahuan dasar dikumpulkan, tidak hanya masalah mentransfernya dari generasi ke generasi, tetapi juga pandangan dunia orang-orang primitif menjadi semakin rumit. Pada tahap perkembangan tertentu, setelah mencapai "massa kritis" dari akumulasi pengetahuan, di dalamnya, seperti dalam sistem lain yang agak rumit, tindakan hukum pengaturan diri mulai memanifestasikan dirinya.

Esensi dari fenomena ini dapat lebih dipahami jika kita beralih ke contoh akumulasi buku di perpustakaan rumah. Ketika ada beberapa dari mereka, tidak diperlukan sistematisasi, dan tidak masalah di mana mereka berada dan dalam hubungan apa mereka satu sama lain. Ketika skor mencapai lusinan, untuk penggunaan yang lebih nyaman dan efisien, mereka perlu diatur dan disistematisasi. Dan semakin banyak buku, semakin kompleks sistem klasifikasi, pemesanan, heading, sehingga lebih mudah dan lebih murah untuk bekerja dengannya.

Keteraturan menurut hukum pengaturan diri inilah yang muncul dalam pandangan dunia orang-orang primitif yang cukup berkembang pada awalnya dalam bentuk mitos dan bentuk-bentuk agama primitif.

Mitologi Konsep "mitos" berasal dari kata Yunani tyuz, yang berarti narasi, legenda. Jika kita tidak masuk ke ciri-ciri mitologisasi kesadaran modern, tetapi membatasi diri kita pada definisi sederhana yang menyampaikan arti asli dari kata ini, maka kita dapat mengatakan bahwa MITOS adalah pandangan dunia yang teratur dan sistematis dengan cara tertentu, menyampaikan ide-ide dari berbagai orang tentang asal usul dunia, tentang fenomena alam, tentang makhluk fantastis tentang perbuatan para dewa dan pahlawan.

Mitos awalnya menyatukan dasar-dasar pengetahuan, kepercayaan agama, berbagai elemen budaya spiritual, seni, kehidupan sosial dan, dengan demikian, beberapa tatanan diberikan kepada pandangan dunia orang-orang primitif, dan pandangan mereka tentang dunia berkembang menjadi sistem tertentu. Bentuk paling penting dari sistematisasi ini adalah: epik, dongeng, legenda, tradisi, yang melaluinya, pertama-tama, mitos ditransmisikan. Ini juga memastikan konsolidasi akumulasi pengetahuan dan pengalaman pada generasi berikutnya.

Kekhasan pemikiran mitologis terletak pada kenyataan bahwa itu bukan hanya narasi, bercerita, tetapi empati, persepsi oleh kesadaran kuno dari teks "sakral" lisan sebagai semacam realitas yang mempengaruhi jalannya peristiwa, a seseorang dan dunia di mana dia tinggal. Mitos, terutama pada tahap awal sejarah manusia, melakukan fungsi terpenting untuk mengatur perilaku dan hubungan orang-orang, karena di dalamnya ada kebiasaan, baik pandangan moral maupun sikap estetika seseorang terhadap kenyataan diekspresikan. Mitologi dicirikan oleh fakta bahwa segala sesuatu di dalamnya bergabung, bersatu, tidak dapat dipisahkan; objek dan fenomena alam hidup menurut hukum yang sama seperti seseorang, memiliki sensasi, keinginan, penderitaan, dll yang sama seperti dia.

Dengan demikian, mitos bukanlah penemuan seseorang atau "peninggalan masa lalu", tetapi bahasa tertentu yang digunakan seseorang untuk menggambarkan dunia sejak zaman kuno, menggeneralisasi, menafsirkan, mengklasifikasikan, dan membawa pengetahuannya yang tersebar dan berkembang ke dalam sistem tertentu.

Dalam mitos, peran utama dimainkan oleh tradisi, sebuah kata otoritatif yang keluar dari bibir seorang ayah, seorang pemimpin, seorang tetua... Sikap terhadap narasi seperti itu dan isinya didasarkan pada keyakinan, pada persepsi langsung dan emosional dari kenyataan. Pandangan dunia mitologis adalah pandangan dunia holistik di mana tidak ada ruang untuk keraguan.

Mitologi (sebagai seperangkat mitos) terkait erat dengan pandangan dunia tidak hanya orang-orang kuno. Dan hari ini, mitos yang hidup dalam kesadaran sehari-hari, tampak atau terselubung hadir dalam agama, filsafat, politik, seni, tetap (untuk beberapa - sebagian besar, untuk orang lain - pada tingkat lebih rendah) bagian integral dari pandangan dunia setiap orang , memainkan peran aktif dalam kehidupan dan kreativitas orang. Dalam konteks informasi masyarakat yang berkembang pesat, mitos melalui televisi, radio, majalah, teknologi pemilu modern sering digunakan sebagai sarana untuk memanipulasi kesadaran publik, membentuk opini publik yang telah ditentukan, dll.

Agama. Bentuk lain dari pandangan dunia yang secara historis mendahului filsafat adalah AGAMA. Kata ini berasal dari bahasa Latin ge!і§іo, yang berarti kesalehan, kesalehan, tempat suci. Seperti mitos, agama juga memiliki keyakinan, perasaan, dan emosi pada intinya. Dan meskipun dasar-dasarnya sudah ditemukan pada tahap awal pembentukan pandangan dunia tentang "orang yang berakal", mis. sekitar 40-60 ribu tahun yang lalu, secara keseluruhan, ia mengambil bentuk sebagai bentuk independen dari pandangan dunia agak kemudian, ketika, berkat mitos juga, kemampuan seseorang untuk berpikir abstrak meningkat secara nyata.

Agama dapat didefinisikan sebagai pandangan dunia dan sikap, serta perilaku yang sesuai dan tindakan spesifik orang, yang didasarkan pada kepercayaan pada supranatural (dewa, "pikiran yang lebih tinggi", semacam absolut, dll.).

Agama adalah formasi spiritual yang kompleks dan fenomena sosio-historis, di mana iman selalu ditempatkan di tempat pertama dan selalu dihargai di atas pengetahuan! Dibandingkan dengan mitos, agama melakukan serangkaian fungsi yang lebih kompleks, termasuk:

Pandangan dunia, menjawab pertanyaan: bagaimana, kapan dan mengapa segala sesuatu yang ada, dan bagaimana peran utama kekuatan gaib diwujudkan dalam hal ini;

Komunikatif, menyediakan jenis komunikasi dan hubungan interpersonal tertentu, berkontribusi pada solidaritas dan integritas masyarakat;

Regulasi, menetapkan norma dan aturan yang sesuai yang mengatur perilaku orang.

Kompensasi, mengkompensasi kurangnya informasi, perhatian, perawatan, menggantikan kurangnya makna dalam hidup, perspektif, dll, yaitu. memenuhi kebutuhan seseorang yang tidak terpuaskan dalam kehidupan sehari-hari.

Agama muncul sebagai fenomena alam dan memiliki akar yang dalam, seolah-olah memupuk iman seseorang pada supranatural. Akar ini terutama terletak pada sifat manusia, dalam psikologi orang, di mana, terlepas dari tingkat perkembangan kecerdasan dan kemampuan seseorang untuk berpikir kritis, selalu ada keinginan dan bahkan kebutuhan tidak hanya untuk memahami, untuk menyadari, tetapi hanya untuk percaya.

Pandangan-pandangan keagamaan mendapat nutrisi yang cukup besar dalam bidang ilmu pengetahuan. Di sinilah letak apa yang disebut sebagai akar epistemologis agama. Dari sudut pandang pengetahuan rasional, dunia dalam keragamannya tampak bagi manusia sebagai kompleks yang tak terhingga dan membuka pengetahuannya hanya secara terpisah-pisah. Untuk alasan ini, dia penuh dengan misteri dan mukjizat baginya, yang tidak dapat dipecahkan oleh seseorang (mungkin belum?), sama seperti dia gagal, hanya mengandalkan akal, tidak untuk membuktikan atau menyangkal, dan banyak dari apa yang diakui. pada iman. Seperti yang dicatat oleh para psikolog, "tugas yang sangat sulit adalah membodohi", seseorang merasa lemah, tidak berdaya dalam menghadapi masalah yang tidak dapat dipecahkan dan dengan mudah menambah, atau bahkan mengganti argumen pikiran dengan fiksi, daya tarik supernatural.

Penyebab religiusitas

lingkungan, karena dalam masyarakat selalu ada ketimpangan, kemiskinan dan kekurangan hak, mereka tidak dapat mengubah atau mengatasi dengan segala keinginan mereka. Perasaan ketidakadilan dan ketidaksempurnaan duniawi menimbulkan perasaan putus asa dan putus asa, yang dengan mudah berkembang menjadi keyakinan akan kehidupan akhirat, dimana sebagaimana ajaran agama apapun, segala sesuatunya diatur dengan sebaik-baiknya dan setiap orang diberi imbalan sesuai dengan perbuatannya. Menghadapi masalah, kesulitan, dan tidak menemukan dukungan dalam kehidupan nyata, seseorang beralih ke dunia lain, menaruh harapannya pada kekuatan supernatural. Setelah percaya pada mereka, dia menemukan penghiburan dan akhirnya menjadi rendah hati dan tunduk pada takdir.

Akhirnya, ditemukan hubungan yang esensial dan tidak berubah antara agama dan politik. Berbagai kekuatan politik, sebagai suatu peraturan, tidak melewatkan kesempatan untuk menggunakan agama untuk tujuan bayaran mereka sendiri dan, dengan demikian, secara langsung atau tidak langsung mendukungnya, memperkuat peran dan pengaruhnya dalam masyarakat. Alasan-alasan vitalitas agama ini begitu kokoh sehingga bahkan pencapaian-pencapaian yang mengesankan dari ilmu pengetahuan modern tidak menggoyahkan fondasi-fondasi agama, dan pertumbuhan ilmu pengetahuan secara praktis tidak mengubah persentase orang yang beriman dan yang tidak beriman, bahkan di antara para ilmuwan. Jadi, pada tahun 1916, ketika ilmu pengetahuan alam yang berkembang pesat tampaknya menjanjikan kemungkinan tak terbatas bagi seseorang untuk memahami dunia, peneliti Amerika James Lyuba menerbitkan hasil penelitiannya yang sangat menarik, yang menurutnya 40% ilmuwan AS percaya pada Tuhan. Yang lebih sensasional adalah hasil studi baru yang dilakukan pada akhir 90-an. Sejarawan Amerika E. Larson dan L. Witham, yang memutuskan untuk mencari tahu seberapa banyak pandangan dunia para ilmuwan telah berubah di bawah pengaruh penemuan dan pencapaian ilmiah terbesar yang dibuat pada abad ke-20. Sebuah survei yang mereka lakukan di antara seribu humaniora dan ilmuwan alam yang dipilih secara acak di Amerika Serikat menunjukkan bahwa 40% ilmuwan yang sama masih percaya pada Tuhan dan kehidupan setelah kematian. Pada saat yang sama, jumlah orang kafir dan agnostik (menyangkal keberadaan Tuhan) juga sedikit berubah sejak dulu dan sekarang, seperti sebelumnya, masing-masing sekitar 45% dan 15%.

Kesimpulan umum tentang vitalitas pandangan dunia keagamaan, terlepas dari waktu, negara dan benua, juga dikonfirmasi oleh hasil survei yang dilakukan oleh Yayasan Opini Publik pada Mei 2000 di Rusia. Di antara orang Rusia, yang pada abad ke-20 hidup selama hampir 80 tahun di bawah kondisi ateisme militan, yang menggunakan semua argumen yang mungkin untuk "membantah" agama, 2/3 dari populasi negara itu menganggap diri mereka orang percaya. 59% responden tidak peduli apakah presiden Rusia percaya pada Tuhan, 31% percaya bahwa orang percaya harus menjadi presiden, dan hanya sebagian kecil orang Rusia (6%) percaya bahwa seorang ateis harus menjadi kepala negara Rusia.

Sejarah umat manusia mengenal banyak agama yang berbeda. Jadi, dalam masyarakat primitif, di mana ada tingkat budaya dan pengetahuan yang sangat rendah, dan seseorang tidak dapat menahan kekuatan unsur alam, yang merupakan kekuatan yang luar biasa, asing dan misterius baginya, bentuk awal, masih sangat primitif dari agama muncul: fetishisme, animisme, totemisme, sihir, dll.

Fetisisme historis, misalnya, memberikan benda ini atau itu sifat ajaib, kemampuan religius untuk memengaruhi kehidupan orang. Objek seperti itu didewakan dan menjadi objek pemujaan dan pemujaan.

Animisme (dari bahasa Latin apita - jiwa) menumbuhkan keyakinan akan keberadaan jiwa dan roh, serta kemampuan mereka untuk mempengaruhi tidak hanya kehidupan manusia, tetapi juga hewan, objek, dan fenomena dunia sekitarnya, sejak dari sudut pandang pandangan animisme seluruh dunia animasi.

Dalam totemisme, dasarnya adalah kepercayaan pada asal usul yang sama dari sekelompok orang dengan satu atau lain hewan, tumbuhan, objek, yang dinyatakan sebagai totem, mis. leluhur yang harus disembah, karena ia bertindak sebagai pelindung yang kuat, pelindung semacam ini, menyediakan makanan, dll.

Sihir (dari bahasa Yunani taoeia - sihir) juga merupakan salah satu bentuk agama primitif, yang didasarkan pada keyakinan bahwa tanpa bantuan kekuatan alam mungkin dengan cara yang misterius, misalnya, serangkaian ritual, tindakan tertentu , untuk memengaruhi benda, orang, hewan, dan bahkan kekuatan dunia lain - "roh", "setan", dll.

Bentuk-bentuk agama kuno yang terkenal membentuk dasar kepercayaan agama di kemudian hari dan, sampai taraf tertentu, tercermin baik dalam politeisme (penyembahan banyak dewa) dan dalam monoteisme (penyembahan satu dewa). Sebagian, mereka mempertahankan keberadaan independen pada saat ini.

Sekitar 10 ribu tahun yang lalu, ketika manusia beralih ke cara hidup yang menetap, mengambil peternakan dan pertanian, apa yang disebut revolusi neoletik terjadi. Pada tahap selanjutnya dalam perkembangan masyarakat ini, politeisme muncul, karena pembagian kerja sosial, hubungan dominasi dan subordinasi duniawi mulai lebih sesuai dengan kepercayaan bukan pada roh dan jimat, tetapi pada dewa, yang orang-orang diberkahi dengan nama dan penampilan tertentu. .

Pembentukan lebih lanjut dan perkembangan kenegaraan, munculnya budaya-budaya besar kuno, pembentukan hubungan pemilik budak, munculnya monarki dan kesatuan komando yang dihasilkan berkontribusi pada fakta bahwa dalam pandangan dunia agama ada juga kecenderungan ke arah kebulatan suara. , penciptaan kultus satu dewa. Dengan memilih satu dewa mahakuasa dari banyak dewa, orang-orang dengan demikian, seolah-olah, membawa ke dalam beberapa korespondensi ide-ide mereka tentang kehidupan nyata, di mana raja duniawi memerintah, dengan dunia lain, di mana dewa tunggal dan mahakuasa hidup. Ini adalah bagaimana agama monoteistik lahir (dari topo Yunani - satu dan Iheoz - dewa): Yudaisme (abad VII SM), Buddha (abad ҮІ-Ү SM), Kristen (abad I), Islam (abad ke-7).

Manusia adalah makhluk paling sempurna di dunia. Dia terus-menerus bertanya, mengajukan berbagai pertanyaan: Apakah alam semesta itu? Apa itu bintang? Apa itu cinta? Pertanyaan-pertanyaan ini banyak. Dalam proses mencari jawaban atas mereka, seseorang memperoleh pengetahuan, pengalaman, mulai berpikir tentang tatanan dunia, tentang tempat manusia di dalamnya, tentang nasib umat manusia, tentang kehidupan, tentang kematian. Semua ini mengarah pada pembentukan pandangan dunianya.

pandangan adalah sistem pandangan umum, ide, penilaian yang memberikan visi holistik tentang dunia dan tempat seseorang di dalamnya. Ketentuan "pandangan dunia" diperkenalkan oleh filosof Jerman I.Kant dan secara harfiah berarti atribut kesadaran manusia. Oleh karena itu, pandangan dunia bukan hanya gagasan umum tentang dunia, tetapi sebuah bentuk kesadaran diri orang.

Karena bagi seseorang, seluruh dunia ternyata dibagi menjadi dua bagian: menjadi "aku" dan "bukan aku" saya sendiri, yaitu. dunia yang meliputi alam, masyarakat, budaya dan hubungan antar manusia, maka pertanyaannya tentang hubungan manusia dengan dunia dan pertanyaan mendasar tentang pandangan dunia.

Masalah utama pandangan dunia menunjukkan bahwa pandangan dunia itu sendiri adalah fenomena spiritual yang kompleks, yang terdiri dari: elemen sebagai:

- pengetahuan adalah dasar dari pandangan dunia. Pandangan dunia tidak mencakup semua pengetahuan, tetapi penting bagi seseorang, yang mengungkapkan esensi hubungan antara seseorang dan dunia;

- keyakinan – itu adalah sistem keyakinan yang kokoh yang telah tertanam dalam pikiran manusia. Keyakinan dapat berubah dan alasannya adalah pengetahuan baru yang terus-menerus disempurnakan dan ditambah;

- nilai Ini adalah sikap positif atau negatif terhadap fenomena dunia sekitarnya. Mereka mewujudkan sikap khusus orang terhadap segala sesuatu di sekitar mereka sesuai dengan kebutuhan dan minat mereka;

- cita-cita - itu adalah model kesempurnaan imajiner yang harus dikejar sebagai tujuan akhir. Keunikan cita-cita adalah mendahului refleksi realitas;

-vera- itu adalah bentuk dan cara memahami informasi sosial, nilai-nilai, cita-cita kehidupan sosial, yang tidak ditentukan oleh pengalaman praktis, tetapi diterima sebagai fakta yang jelas. Namun, iman terkait dengan keraguan. Keraguan adalah momen wajib dari posisi yang berarti dari setiap orang yang berpikir. Kehadiran keraguan dalam pandangan dunia individu menemukan ekspresi dalam posisi: dogmatisme - penerimaan tanpa syarat dari sudut pandang tertentu, sistem orientasi atau keraguan - tidak percaya pada apa pun, penolakan terhadap sudut pandang apa pun;

- standar hidup- ini adalah contoh, standar kegiatan yang telah berkembang secara historis, sebagai aturan perilaku tertentu.

pandangan dunia memilikinya sendiri struktur , yang didasarkan pada mekanisme fisiologis dan psikologis dan sarana kognisi dari karakteristik dunia seseorang, yaitu: pikiran, perasaan, kehendak, dll. Oleh karena itu, dalam struktur pandangan dunia, ada:

- sikap - Ini adalah tingkat emosional dan psikologis dari pandangan dunia. Ini adalah kejutan, ketakutan, kekaguman, kesepian, kesedihan, keputusasaan;

- pandangan dunia - ini adalah tingkat aktif pandangan dunia, yang mencakup pengalaman membentuk ide-ide kognitif tentang dunia;

- pemahaman tentang dunia - ini adalah tingkat kognitif-intelektual; itu adalah sistem konsep umum, penilaian dan kesimpulan tentang dunia secara keseluruhan dan tempat manusia di dalamnya. Pandangan dunia dapat berupa: 1) biasa yaitu duniawi, bila didasarkan pada pengalaman indrawi, tradisi, iman; 2) teoretis yang didasarkan pada pengetahuan hukum, teori dan prinsip ilmiah. Pandangan dunia teoritis adalah tahap tertinggi dalam pengembangan pandangan dunia. Jelas bahwa menguasainya adalah tugas utama dari seluruh proses menjadi dan meningkatkan seseorang.

Karena itu, pandangan adalah integritas integral dari pengetahuan dan nilai-nilai, pikiran dan intuisi, kecerdasan dan tindakan, keraguan kritis dan keyakinan sadar. Oleh karena itu, pandangan dunia melakukan hal seperti itu fungsi (yaitu pekerjaan): 1) kognitif dan indikatif (yang disediakan oleh pengetahuan dan penilaian pandangan dunia); 2) sosial-praktis (yang didasarkan pada keyakinan pandangan dunia dan prinsip-prinsip aktivitas).

Pandangannya historis. Apa artinya? Ini berarti bahwa pandangan dunia seseorang, masyarakat terus berubah. Misalnya, di era yang berbeda ada yang berbeda jenis sistem pandangan dunia :

1) kosmosentrisme di era kuno, di mana alam dan orang bijak Hellenic abad ke-7-6 SM menjadi pusat studi. berusaha untuk mengenali esensi tunggal dari segala sesuatu di sekitar;

2) teosentrisme, ciri Abad Pertengahan abad 5-15, di mana semua konsep dasar pemikiran abad pertengahan berkorelasi dengan Tuhan;

3) antroposentrisme, ciri khas Renaisans abad 14-16, dimana seseorang merasakan dan menyadari bahwa dirinya adalah pusat alam semesta. Pemahaman tentang pandangan dunia seperti itu menimbulkan kebutuhan untuk memilih tidak hanya jenis historisnya, tetapi juga bentuk-bentuk historisnya.

Bentuk historis dari pandangan dunia, yang telah terbentuk sepanjang sejarah umat manusia, ada mitologis, religius dan filosofis. Mari kita pertimbangkan mereka.

Pandangan dunia mitologis- ini adalah bentuk pandangan dunia universal, yang merupakan karakteristik dari seluruh masyarakat primitif. Keunikannya terletak pada kenyataan bahwa pandangan dunia pertama dari semua kelompok etnis adalah mitologi. Mitologi dalam bahasa Yunani artinya : mifos – legenda dan logo – doktrin . Mitologi mencoba menjelaskan dunia melalui transfer sifat dan kualitas yang menjadi ciri orang itu sendiri, serta hubungan antara orang-orang.

Mitos, sebagai bentuk pertama dari pandangan dunia, menggabungkan dasar-dasar pengetahuan, keyakinan agama, dan bentuk awal seni. Mitos adalah bentuk pengetahuan yang tidak dapat dibedakan, yang disebut sinkretisme. Untuk pandangan dunia mitologis pengikut kekhasan :

1) perpaduan pikiran dan tindakan;

2) "Aku" pribadi dan dunia digabung menjadi satu;

3) tidak adanya perbedaan antara objek dan subjek kegiatan;

4) antropomorfisme - transfer sifat manusia ke alam;

5) citra (dunia dirasakan dalam citra, bukan dalam konsep);

6) hal utama adalah pembuktian hubungan individu dengan genus.

Pandangan dunia mitologis ditangkap dalam dongeng, legenda, yang khas untuk semua orang tanpa kecuali, karena mereka semua melalui tahap primitif yang unik dari perkembangan masyarakat mereka. Dengan perkembangan dan komplikasi bentuk kehidupan, mitologi berhenti memuaskan seseorang dan kebutuhan akan pandangan dunia baru muncul. Pandangan dunia itu adalah agama.

Pandangan dunia religius- ini adalah seperangkat ide, keyakinan, kepercayaan yang didasarkan pada supranatural. gaib- ini adalah sesuatu yang tidak mematuhi hukum alam semesta. Inti dari pandangan dunia keagamaan adalah menggandakan dunia: di dunia nyata di mana seseorang hidup dan supranatural, yang dirasakan seseorang pada iman. Cara keberadaan pandangan dunia keagamaan adalah Vera. Manifestasi lahiriah dari iman adalah kultus.Beberapa menonjol fitur dari pandangan dunia agama :

1) itu adalah bentuk eksplorasi dunia yang tidak rasional, yaitu. apa yang ada di luar pikiran (emosi, kehendak, perasaan);

2) itu diarahkan ke dunia batin seseorang, untuk harapan dan kecemasannya, untuk mencari simbol iman;

3) ada dalam bentuk kehidupan sehari-hari yang biasa;

Ada pandangan dunia keagamaan di era pembagian kerja. Seiring waktu, itu menjadi pandangan dunia masa lalu, ekspresi ketidakberdayaan seseorang di depan kekuatan unsur alam dan sosial, pemisahan individu dari kenyataan. Ini digantikan oleh pandangan dunia filosofis.

Pandangan dunia filosofis Ini adalah bentuk tertinggi dari pandangan dunia. Itu dimulai di sana dan kemudian, di mana dan kapan seseorang mencoba untuk mengetahui dunia dan menemukan tempatnya di dunia ini. Istilah "filsafat" pada abad ke-6. SM. memperkenalkan matematikawan dan pemikir terkenal Pythagoras : "Hidup itu seperti permainan: Beberapa datang untuk bersaing, yang lain untuk berdagang, dan yang paling bahagia untuk ditonton." Istilah ini berasal dari bahasa Yunani dan secara harfiah berarti "cinta kebijaksanaan" atau "pelayan kebijaksanaan", "budak sophia" , dan di Rusia kuno itu hanya disebut "cinta kebijaksanaan" . Istilah filsafat dalam budaya Eropa ditetapkan oleh Plato, yang percaya bahwa filsuf adalah orang yang menemukan rahasia alam, kehidupan manusia, mengajar untuk bertindak dan hidup selaras dengan alam dan persyaratan kehidupan itu sendiri. Dengan demikian, filsafat adalah jenis pengetahuan khusus, yaitu pengetahuan "sophianic", yang dipahami sebagai kebijaksanaan. Sebuah fitur dari pandangan dunia filosofis ada itu:

1) itu tidak melekat dalam sensual-figuratif, seperti dalam mitologi dan agama, tetapi dalam bentuk abstrak-konseptual menguasai dunia;

2) itu adalah bentuk teoretis dari pandangan dunia;

3) agama dan mitologi bertepatan dengan pandangan dunia yang sesuai, dan filsafat adalah inti dari pandangan dunia ilmiah;

4) filsafat dalam memahami dunia didasarkan pada pengetahuan ilmiah;

5) filsafat berusaha untuk mengajukan dan memecahkan masalah-masalah mutlak keberadaan manusia;

6) filsafat mengeksplorasi sikap kognitif, nilai, sosial-politik, moral, estetika manusia terhadap dunia.

Seperti yang Anda lihat, pandangan dunia filosofis adalah pandangan dunia yang dirumuskan secara teoritis dan mencoba memecahkan masalah pandangan dunia utama melalui pemikiran.

Dengan demikian, pembentukan dan pengembangan pandangan dunia adalah proses yang berurutan secara historis. Semua bentuk pandangan dunia historis identik secara dialektis: pandangan dunia religius tumbuh dari yang mitologis dan terbentuk bersamanya, karena mitologi bertindak sebagai dasarnya; pandangan dunia filosofis secara historis muncul atas dasar mitologis dan agama dan bersama-sama dengan mereka, karena menjawab pertanyaan yang sama yang diajukan oleh mitos dan agama. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa kehidupan spiritual dari berbagai periode sejarah manusia sampai batas tertentu dicirikan oleh semua jenis pandangan dunia yang dimiliki oleh salah satunya. Pada saat yang sama, arah perbaikan pandangan dunia adalah tegas: dari mitologis melalui agama ke filosofis. Dalam budaya kebiadaban (masyarakat primitif) masih tidak ada agama maupun filosofis, tetapi dalam budaya barbarisme - filosofis.