Kebenaran mutlak Simone de Beauvoir. Biografi Kehidupan pribadi Simone de Beauvoir

Biografi wanita yang akan dibahas dalam artikel ini tidak seperti yang lain. Itu adalah kepribadian asli, memiliki pandangan khusus tentang dunia, diberkahi dengan pemikiran filosofis.

Simone de Beauvoir sangat berbeda dari kebanyakan orang sezamannya. Penulis dan filsuf ini adalah pendukung pandangan feminis dan emansipasi wanita yang bebas, bebas, kuat dan percaya diri.

Pahlawan wanita kami lahir di Prancis pada tahun 1908 di sebuah keluarga kaya milik keluarga bangsawan kuno. Ayahnya adalah seorang pengacara dan ibunya adalah putri seorang bankir kaya yang sangat religius. Masa kecil Simone, seperti adik perempuannya, dihabiskan dalam kemakmuran, kemewahan, dan pengasuhan yang "benar".

Sejak usia dini, gadis itu bersekolah di sekolah tempat gadis-gadis dari keluarga bangsawan dipersiapkan untuk masa depan yang layak. Sejak usia dini mereka diyakinkan bahwa makna hidup terletak pada keluarga, suami kaya yang baik dan anak-anak. Mereka diajari untuk menyembah Tuhan, berdoa untuk dosa-dosa manusia, dan menjadi suci. Simone percaya bahwa hidupnya akan sepenuhnya dikhususkan untuk ini dan berusaha untuk tidak menyimpang dari takdir ini bahkan dalam pikirannya.

Semuanya berubah ketika kepala keluarga kehilangan semua tabungannya dan keluarga harus pindah dari apartemen mewah ke apartemen kecil yang sempit. Kemudian gadis itu menyadari bahwa tidak mungkin mengubah situasi keluarga dengan doa, perlu untuk menerima pendidikan yang layak. Pada usia 15 tahun, Simone menjadi seorang ateis dan mulai mencoba dirinya sendiri di bidang sastra. Arah inilah yang akan menjadi yang utama dalam hidupnya. Selama tiga tahun, dari 1926 hingga 1928, Simone de Beauvoir menerima tiga diploma: dalam sastra, filsafat, dan seni.

Selama bertahun-tahun belajar, Simone mengembangkan konsepnya sendiri tentang kehidupan seorang wanita. Gadis itu sendiri tidak mengenali perasaan cinta lawan jenis sebagai "tingkat tertinggi proses kimia dan biologis yang terjadi ketika berhubungan dengan seorang pria." Simone yang sudah di masa mudanya yakin bahwa hubungan antara pria dan wanita harus tulus, bebas, dan percaya.

Dan seks, kelembutan, dan keterusterangan yang berlebihan hanyalah dorongan dari sifat manusia yang tidak pantas mendapat perhatian khusus. Simone tidak bercita-cita untuk memiliki suami dan anak (konsep kehidupan pribadinya tidak menyiratkan tujuan memiliki anak sendiri, itulah sebabnya dia tidak memiliki anak).

Saat masih mahasiswa, penulis bertemu dengan filsuf dan penulis terkenal Jean-Paul Sartre. Pria itu tidak enak dilihat, bertubuh pendek, dan selain itu, dia buta di satu mata. Tetapi luasnya pengetahuan, kecerdasan, dan ide-ide filosofisnya yang dekat dengan pandangannya membuat wanita muda itu terpesona seumur hidup. Dengan pria inilah Simone de Beauvoir akan bersamanya sepanjang hidupnya, tetapi dia tidak akan pernah memanggilnya suaminya.

Beauvoir dan Sartre pertama kali bertemu pada tahun 1927. Beberapa waktu kemudian, alih-alih menikah, seorang pria muda berusia 24 tahun menawari istrinya untuk menyimpulkan "keputusan cinta", yang terdiri dari kebebasan penuh orang muda. Simon cukup senang dengan pilihan ini, karena dia tidak ingin berpisah dengan status gadis yang bebas dan berpikiran maju.

Tetapi setelah satu setengah tahun, Beauvoir harus pergi untuk mengajar filsafat di Rouen, dan temannya ke kota lain. Sarana komunikasi adalah surat-surat yang dipertukarkan teman secara berkala. Ini segera menjadi kebiasaan, dan di masa depan, bahkan saat berada di kota yang sama, mereka bertukar pesan sebagai tanda kejujuran dan ketulusan jiwa.

Pada saat ini, Sartre, untuk menghilangkan kesepian fisik, mulai berkencan dengan Olga Kazakevich yang berusia 19 tahun. Wanita muda itu untuk sementara menyelamatkan pria itu dari pikiran buruk dan menjadi simpanan tidak hanya bagi Jean-Paul sendiri, tetapi juga Simone de Beauvoir.

Faktanya adalah bahwa begitu "istri Sartre" bertemu Olga, dia dikuasai oleh keinginan untuk mengetahui cinta duniawi untuk seorang gadis. Dan dari waktu ke waktu Kazakevich bertemu dengan Sartre dan Simone. Sepanjang hidup, kedua pasangan kadang-kadang memiliki intrik di samping. Dan mereka tidak menyembunyikannya satu sama lain.

Dalam bukunya The Second Sex, emansipasi Prancis menggambarkan hubungan sesama jenis orang. Masalah yang penulis kemukakan adalah bahwa intelek perempuan dan esensi duniawi tidak sejalan dalam satu bentuk perempuan. Inilah yang penulis bicarakan.

Pada akhir 1930-an, ketika eksistensialisme menjadi salah satu tren utama dalam filsafat, dua karya Jean-Paul Sartre tidak dicetak lagi. Yang pertama, Mual, mengungkapkan tipe pahlawan baru di dunia sastra. Untuk memberkahi pahlawan buku dengan kualitas yang dia miliki, Sartre diminta oleh Simone. Dan penulis, dengan rasa terima kasih, mendedikasikan "Mual" untuk wanita itu. Dan Olga, karena rasa keadilan dan bangsawan, mendedikasikan kumpulan cerita "Tembok". Segera perang dimulai. Sartre dipanggil ke depan, dan semua kekhawatiran tentang "anggota" keluarga mereka jatuh pada Simone de Beauvoir: kekasih, pacar, dan penasihat.

Pasangan sipil dan pandangan mereka telah menjadi sangat populer di masyarakat. Karya-karya mereka mengilhami orang-orang muda untuk aspirasi besar, memaksa mereka untuk membangun kembali pemikiran mereka dan mengubah sikap mereka terhadap kehidupan.

Pada saat itu, Sartre telah mengembangkan formula terakhir cinta. Baginya, cinta adalah konflik yang tidak memberikan kebebasan penuh kepada seseorang. Pilihan ideal adalah "pahlawan kesepian", yang selalu mencari tempatnya dalam kehidupan dan kondisi yang memuaskannya saat ini. Beauvoir, di sisi lain, memiliki konsep yang didasarkan pada sifat ilusi cinta, yang berasal dari landasan dan batasan sosial. Relasi, menurutnya, harus dibangun dalam bentuk kerjasama satu sama lain.

Pada akhir 70-an, Sartre benar-benar buta dan memutuskan untuk pensiun dari dunia sastra. Karena perasaan hampa hidup, ia menjadi kecanduan alkohol dan obat penenang. Tak lama kemudian dia pergi. Simone, yang tidak mengakui cinta sebagai perasaan sepanjang hidupnya, setelah kematian Sartre mengakui bahwa dia mengalami saat-saat terpenting dalam hidupnya bersamanya.

Setelah kematian pasangannya, dia kehilangan semua minat dalam hidup dan hidup lebih lama darinya hanya dalam 6 tahun. Kematiannya terjadi hampir pada hari yang sama dengan kematian Sartre - 14 April 1986. "Pasangan" dimakamkan di kuburan yang sama, di mana hingga hari ini para penggemar membawa bunga dan batu.

• "lantai kedua".
• "Tangerine".
• "Kematian yang sangat mudah."
• "Rusak".
• "Kekuatan Keadaan"
• "Semua manusia fana."
• "Romansa Transatlantik. Surat untuk Nelson Ohlgren ”(keluar setelah kematian penulis).

Dia berbeda, tidak seperti orang-orang sezamannya. Bebas, bebas, bersayap seperti burung. François Mitterrand menyebutnya "kepribadian yang luar biasa", Jacques Chirac menyebutnya "seluruh era". Sejak pertengahan abad ke-20, seluruh Eropa telah terpesona oleh ide-ide filosofisnya. Dan di Amerika, masyarakat pembaca segera menjual satu juta eksemplar karya fundamentalnya, tanpa berlebihan, berjudul The Second Sex. Di dalamnya, Simone secara konsisten dan meyakinkan menceritakan bagaimana, selama ribuan tahun, seorang wanita menjadi "mangsa dan properti" seorang pria. Fakta bahwa wanita terpelajar itu sendiri tidak pernah menjadi mangsa siapa pun, apalagi properti, tidak menghalangi pemahaman mendalam tentang esensi topik abadi ini.

Kualitas abadi dari kepribadian asli - petualangan, kemauan keras, keinginan untuk menantang opini publik - ada di Simon, tampaknya sejak lahir. Kalau tidak, mengapa seorang gadis saleh, dibesarkan dalam keluarga religius yang terhormat, tiba-tiba meninggalkan pernikahan dan anak-anak, menyatakan dirinya benar-benar bebas dari semua "prasangka" yang ada tentang topik ini, mulai menulis novel yang menantang, mengkhotbahkan ide-ide kemerdekaan perempuan dan berbicara terus terang tentang ateisme, pemberontakan dan perubahan revolusioner? Mademoiselle de Beauvoir tidak pernah menyembunyikan keanehannya dan membicarakannya secara terbuka, termasuk di halaman-halaman "memoarnya", mencatat bahwa sejak kecil dia cenderung menganggap dirinya unik. Dia menjelaskan bahwa "superioritasnya atas orang lain" berasal dari fakta bahwa dia tidak pernah melewatkan apa pun dalam hidupnya - dan di masa depan "kreativitasnya sangat diuntungkan dari keuntungan seperti itu." Dan Simone sangat awal membuat kesimpulan untuk dirinya sendiri, yang menjadi salah satu yang mendasar dalam "filsafat keberadaan" berikutnya: hidup pada usia dua puluh tidak berarti mempersiapkan ulang tahun keempat puluh Anda. Namun - hidup, mengikuti Simone, adalah sikap terhadap dunia, membuat pilihan sikapnya terhadap dunia, individu menentukan dirinya sendiri.

memahami kenyataan

Pilihan Anda sendiri - untuk merasakan kepenuhan hidup, untuk memahami realitas dalam berbagai manifestasi, untuk mengalaminya dan memahami - sifat ingin tahu, Simone de Beauvoir, dibuat sebagai seorang remaja. Pertama, dia mencoba mewujudkan rencananya dalam agama, doa, iman yang tulus kepada Tuhan, maka perasaan penuh ini akan datang kepadanya untuk pekerjaan intelektual sehari-hari, kemudian - untuk kreativitas sastra.

Simone de Beauvoir lahir pada awal 1908, pada 9 Januari, di Paris. Meskipun baginya awal tahun selanjutnya bukan hari pertama Januari, tetapi 1 September. Ayahnya, Georges de Beauvoir, adalah seorang pengacara, pria keluarga yang baik, tetapi pada saat yang sama pria yang antusias dan suka berjudi. Pada awal Perang Dunia Pertama, ia memberikan kekayaannya di bawah pinjaman kepada pemerintah Tsar Rusia dan kehilangannya. Ibu Simone, Françoise, seorang wanita yang religius dan tegas, membesarkan kedua putrinya dengan cara yang sama seperti mereka membesarkan anak-anak dalam keluarga bangsawan kaya. Gadis-gadis itu dikirim ke Cour Desir College, di mana subjek utamanya adalah Kitab Suci. (Simone saat itu berusia enam tahun.) Pendidikan di lembaga pendidikan ini berarti pembentukan gadis-gadis saleh dari siswa muda, yakin akan iman ibu hamil. Selanjutnya, Simone mengingat bagaimana, setelah berjongkok di kaki Dewa pirang, dia senang dengan kegembiraan, air mata mengalir di pipinya dan dia jatuh ke pelukan para malaikat ...

Tetapi dengan hilangnya kekayaannya, cara kebiasaan keluarganya telah mengalami perubahan besar. Orang tua terpaksa pindah ke apartemen kecil, melakukannya tanpa pelayan, menjalani gaya hidup yang lebih sederhana - menemukan diri mereka di lingkungan yang tidak biasa. Dan para suster, karenanya, kehilangan mahar mereka, dan dengan itu - peluang pernikahan yang baik. Memahami hal ini, Simone memutuskan dengan segala cara untuk menguasai beberapa profesi untuk mencari nafkah sendiri, dan mulai belajar dengan sepenuh hati, sambil tetap menjadi wanita muda yang saleh yang mengambil komuni tiga kali seminggu. Tetapi suatu hari, pada usia 14 tahun, sebuah peristiwa terjadi padanya yang sangat mempengaruhi nasib masa depannya: menurut Simone, dia tidak pantas dicela dan tersinggung oleh sebuah kata oleh mentor spiritualnya, Abbé Martin. Sementara dia berbicara, "tangan bodohnya menekan bagian belakang kepalaku, membuatku menundukkan kepalaku, memalingkan wajahku ke tanah, sampai kematianku, itu akan memaksaku ... merangkak di tanah," kenang Simone . Perasaan ini cukup baginya untuk mengubah cara hidupnya, tetapi bahkan dalam keadaan baru dia terus berpikir bahwa hilangnya kepercayaan adalah kemalangan terbesar. Berada dalam keadaan tertekan, mengajukan banyak pertanyaan tentang esensi kehidupan, Simone datang ke buku-buku di mana dia mencari dan menemukan banyak jawaban, kadang-kadang seperti: agama adalah sarana untuk mengekang seseorang.

Buku secara bertahap mengisi kekosongan spiritual di sekitarnya dan menjadi agama baru yang membawanya ke departemen filsafat Sorbonne. Dalam penemuan dunia buku dan nama-nama baru di dalamnya: Cocteau, Claudel, Gide dan penulis dan penyair lainnya, Simone dibantu dalam banyak hal oleh sepupunya Jacques ... Dia juga bercerita tentang kehidupan Paris di malam hari, tentang hiburan di bar dan restoran. Dan imajinasinya yang kaya segera menafsirkan kisah-kisahnya sebagai petualangan, yang sangat tidak dia miliki untuk merasakan kepenuhan hidup yang sama. Dan dia juga ingin lebih sedikit berada di rumah - komunikasi dengan orang tuanya melelahkan putrinya, terutama makan malam tradisional dengan kerabat dan percakapan yang dikenalnya dengan detail terkecil di makan malam seperti itu.

Ketika, selama liburan musim panas 1926, hubungan ini meningkat hingga batasnya, dia melakukan perjalanan ke Paris pada malam hari, membawa serta adik perempuannya.

Apa yang tidak disukai orang tuamu darinya? Tampaknya bagi mereka bahwa dia telah "jatuh" dari kehidupan normal, bahwa studinya telah membuatnya terlepas dari kenyataan, bahwa dia melintasi segalanya dan semua orang. Mengapa Simone berkonflik? Karena sepertinya mereka berusaha mengajarinya sepanjang waktu, tetapi pada saat yang sama, untuk beberapa alasan, tidak ada yang pernah memperhatikannya tumbuh dewasa, menjadi, kesuksesan akademis. Maksimisme terkait usia Simone mencapai klimaksnya, dan sekarang, dengan dalih berpartisipasi dalam brigade publik, dia melarikan diri dari rumah di malam hari dan menjelajahi rak-rak bar malam, mempelajari adat istiadat masyarakat yang hadir di sana. Setelah cukup melihat segalanya, Simone menyimpulkan bahwa dia melihat kehidupan lain, yang keberadaannya tidak dia ketahui. Tetapi "tabu seksual ternyata" begitu ulet baginya sehingga dia bahkan tidak bisa memikirkan pesta pora. Dalam pengertian ini, "kepenuhan hidup" belum menarik baginya. Tentang dirinya pada usia tujuh belas tahun, dia menulis bahwa dia adalah seorang ekstremis, "ingin mendapatkan segalanya atau tidak sama sekali." “Jika saya jatuh cinta,” tulis Simone, “maka selama sisa hidup saya, maka saya akan menyerahkan diri pada perasaan di mana-mana, jiwa dan tubuh, kehilangan akal dan melupakan masa lalu. Saya menolak untuk dipuaskan dengan sekam perasaan dan kesenangan yang tidak berhubungan dengan keadaan ini.

Pertemuan

Menjelang tahun penting 1929 - pertemuan dengan Jean Paul Sartre - Simone de Beauvoir sudah tidak seperti intelektual lainnya. Dia berusia 21 tahun, dan dia berusia 24 tahun. Dia memperhatikannya sendiri, tetapi untuk beberapa alasan pertama-tama mengirim temannya kepadanya. Ketika seluruh perusahaan mulai mempersiapkan ujian akhir, Sartre menyadari bahwa dia telah bertemu dengan pasangan hidup yang paling cocok, di mana dia terkejut dengan "kombinasi kecerdasan pria dan kepekaan wanita." Dan dia, pada gilirannya, kemudian menulis: "Sartre persis sesuai dengan impian lima belas tahun saya: itu adalah kembaran saya, di mana saya menemukan semua selera dan hasrat saya ..." Dia mengakui bahwa "seolah-olah dia telah bertemu kembarannya ” dan “tahu bahwa dia akan tetap ada dalam hidupnya selamanya. Mulai sekarang, setelah berhasil lulus ujian, di mana Sartre mendapat yang pertama, dan Simone - tempat kedua (ketua panitia ujian menjelaskan bahwa Sartre memiliki kemampuan intelektual yang unik, tetapi Simone terlahir sebagai filsuf), dia, bersama dengannya , mulai menggulingkan nilai-nilai estetika dan sosial masyarakat modern, mengikuti doktrin filosofis asli - eksistensialisme humanistik. Dia melihat bencana sosial abad ke-20 sebagai "dunia absurditas" di mana tidak ada tempat untuk makna atau Tuhan. Satu-satunya realitas makhluk ini adalah seseorang yang dirinya sendiri harus mengisi dunianya dengan konten. Dan di dalam dirinya, dalam diri manusia ini, tidak ada yang ditentukan sebelumnya, ditetapkan, karena, seperti yang diyakini Sartre dan De Beauvoir, "eksistensi mendahului esensi." Dan esensi seseorang terdiri dari tindakannya, itu adalah hasil dari pilihannya, lebih tepatnya, beberapa pilihan dalam seumur hidup. Para filsuf menyebut keinginan dan perjuangan untuk kebebasan sebagai rangsangan tindakan, dan rangsangan ini lebih kuat daripada hukum sosial dan "segala macam prasangka".

Setelah lulus, Sartre direkrut menjadi tentara selama satu setengah tahun. Dan Simone tetap di Paris, terus belajar. Setelah tentara, ia menerima jabatan profesor di Le Havre dan mulai menikmati perhatian khusus dari para siswa: orisinal yang hebat, ahli retorika yang terampil, seorang yang berpengetahuan luas, ia adalah penguasa pemikiran mereka. Tetapi Simon tidak malu dengan hobi sampingannya, seperti yang diyakini secara umum dan seperti yang dia tulis sendiri. Serikat pekerja mereka umumnya istimewa, tidak seperti serikat pekerja biasa. Orang-orang muda menyebut hubungan mereka sebagai pernikahan morganatik dan mengatakan bahwa mereka berada dalam keadaan ini dalam dua kedok: kadang-kadang mereka bermain borjuis miskin dan puas, kadang-kadang mereka menampilkan diri sebagai miliarder Amerika dan berperilaku sesuai, meniru perilaku orang kaya dan memparodikan mereka. Sartre, pada gilirannya, mencatat bahwa, selain reinkarnasi bersama seperti itu, Simone juga "bercabang dua" sendiri, "berubah" menjadi Castor (Berang-berang, dia menerima julukan ini dari teman-teman selama tahun-tahun muridnya), atau menjadi Mademoiselle yang berubah-ubah. de Beauvoir. Dan ketika tiba-tiba kenyataan menjadi membosankan baginya, keduanya menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa Sartre secara singkat dihuni oleh jiwa gajah laut - penderita abadi - setelah itu filsuf mulai meringis dengan segala cara yang mungkin, meniru kecemasan gajah.

Mereka tidak memiliki anak, tidak memiliki kehidupan bersama, tidak memiliki kewajiban, mencoba membuktikan kepada diri mereka sendiri bahwa inilah satu-satunya cara untuk merasakan kebebasan radikal. Di masa muda mereka, mereka menghibur diri dengan segala macam permainan dan keanehan. “Saat itu kami hidup dalam kemalasan,” kenang Simone. Lelucon, parodi, saling memuji memiliki, lanjutnya, tujuan mereka: “mereka melindungi kita dari semangat keseriusan, yang kita menolak untuk mengakui secara tegas seperti yang dilakukan Nietzsche, dan untuk alasan yang sama: fiksi membantu menghilangkan dunia dari gravitasi yang menindas. dengan memindahkannya ke alam fantasi…

Dilihat dari ingatan Simone, dia benar-benar jatuh cinta dan sangat bahagia dari kesadaran orang yang ada di sebelahnya. Dia dengan segala cara yang mungkin memperhatikan sifat luar biasa dari yang dipilihnya, mengatakan bahwa perhatiannya yang ulet dan cerdik menangkap "hal-hal yang hidup", dalam semua kekayaan manifestasinya, bahwa dia mengilhami dia dengan rasa takut yang sama yang diilhami kemudian hanya oleh beberapa orang. orang gila yang melihat seluk-beluk intrik dalam kelopak mawar. Dan bagaimana Anda tidak menjadi senang ketika di sebelah Anda adalah seseorang yang pikirannya sendiri mempesona? “Paradoks akal terletak pada kenyataan bahwa seseorang - pencipta kebutuhan - tidak dapat naik di atasnya ke tingkat keberadaan, seperti para peramal yang mampu memprediksi masa depan kepada orang lain, tetapi tidak untuk diri mereka sendiri. Itulah sebabnya saya kira kesedihan dan kebosanan menjadi dasar keberadaan manusia sebagai ciptaan alam, ”tulis Sartre di sebuah surat kabar Paris pada akhir 1920-an.

Secara umum, “estetika negasi” Sartrean pada periode ini ternyata sangat sesuai dengan pemikiran Simone, dan potret sosialnya kemudian dilihat olehnya sebagai berikut: “Dia adalah seorang anarkis jauh lebih besar daripada seorang revolusioner, dia menganggap masyarakat dalam bentuk yang layak untuk dibenci dan cukup senang bahwa dia membencinya, apa yang dia sebut "estetika negasi" sesuai dengan keberadaan orang bodoh dan bajingan dan bahkan membutuhkannya: lagi pula, jika tidak ada yang bisa dihancurkan dan dihancurkan, maka sastra akan bernilai sedikit.

Pertarungan kepiting

"Penulis aslinya, selama dia masih hidup, selalu membuat skandal," kata Simone. Akibatnya, perlu juga untuk mengekspos kejahatan masyarakat borjuis dengan cara yang memalukan, skandal umumnya merupakan katalis untuk pengetahuan masyarakat, seperti halnya konflik internal seseorang mengarah pada pengetahuan tentang kualitas tersembunyinya. Baik Simone maupun Sartre adalah pendukung besar studi tentang berbagai keadaan manusia yang ekstrem, termasuk keadaan mental. Simone mengaku bahwa mereka selalu tertarik pada neurosis dan psikosis, bahwa mereka menunjukkan model perilaku dan hasrat yang dimurnikan dari orang-orang yang disebut normal. Diketahui bahwa tidak hanya Simone dan Sartre yang memiliki keinginan untuk pengamatan seperti itu, banyak penulis, penyair, filsuf menarik "bahan" yang diperlukan dari pengamatan semacam itu, studi tentang jiwa manusia.

Orang gila menarik Simone dan Sartre dengan pengungkapan mereka yang beragam, kompleks, dan pada saat yang sama secara mengejutkan akurat dari realitas yang ada, yang dengannya orang gila, sebagai suatu peraturan, bermusuhan. Cermin jiwa manusia ini menggairahkan para filsuf, menggerakkan mereka untuk menganalisis jiwa, tindakan, dan keadaan manusia. Selain itu, pada awal abad ke-20, psikolog dan psikiater mulai menangani masalah psikopatologi manusia. Dan tentu saja, Simone dan Sartre membaca dan mempelajari karya-karya K. Jaspers, Z. Freud, A. Adler. Sartre juga mencoba menyusun metode kognisi kepribadiannya sendiri. Simone, sebisa mungkin, membantunya dalam hal ini. Tetapi sang filsuf benar-benar terperosok ke dalam jurang ini. Dia juga mencoba mengalami anomali dalam persepsi dunia nyata pada dirinya sendiri, menyebabkan "pergeseran" realitas dengan menyuntikkan mescaline, obat halusinogen, setelah itu Sartre mulai memiliki visi mimpi buruk dalam bentuk pertempuran dengan kepiting dan gurita .. Di akhir obat, mereka menghilang.

Selain orang gila, para filsuf menyukai persahabatan dengan semua jenis orang buangan, seperti penulis The Diary of a Thief, Jean Genet, atau Boris Vian, seorang penulis skandal yang menggulingkan moralitas masyarakat borjuis. Mengejutkan bahwa pemberontak seperti itu, kadang-kadang dengan biografi dan pekerjaan yang sangat meragukan, menarik Simone dan Sartre lebih dari, misalnya, individu yang mencapai pencapaian teknis pada tahun-tahun itu, seperti terbang ke stratosfer.

pita merah

Paris pada 20-30-an abad XX adalah, seperti yang Anda tahu, pusat seni, mode, dan, tentu saja, filsafat, yang kemudian diberi peran sebagai "kunci kebenaran". Di sini Jean Paul dan Simone melanjutkan kegiatan mengajar mereka, setelah menerima posisi guru filsafat. Patut dikatakan bahwa selama periode ini, dan di masa depan, mereka tidak pernah tinggal di bawah satu atap, mereka sengaja menetap di hotel yang berbeda, tetapi bertemu setiap hari. Berkomunikasi dengan seniman, datang ke kafe dan bengkel mereka, menghabiskan waktu di bioskop...

Lima tahun setelah pembentukan serikat intelektual ini, nyonya konstan muncul dalam kehidupan Simone dan Jean Paul - bangsawan Rusia Olga Kozakevich. Dia sepertinya menggoda pasangan ini, menunjukkan gairah untuknya, lalu untuknya. Dan kemudian suatu hari, Jean Paul, bertentangan dengan tradisi yang sudah mapan, tidak dapat dipisahkan dari Simone, menghabiskan seluruh liburan bersama Olga, meninggalkan intelektual kesayangannya di Paris. Mengingat Kozakevich, Simona mengatakan bahwa dengan segala perilakunya dia menentang konvensi, larangan, dan tabu sosial. "Dia mengaku melarikan diri dari penawanan manusia, yang juga kami serahkan bukan tanpa rasa malu." “Dia menikmati kesenangan tanpa batas, dia menari sampai pingsan. Mereka mengatakan bahwa Sartre menawarkan tangan dan hati kepada "pemberontak" Kozakevich, sambil terus mengalami perasaan paling tulus untuk Simone ... Setelah penolakan, Jean Paul, tentu saja, tidak berduka - dia menyebar ke saudara perempuannya, Wanda . Dan Simone berpura-pura tidak ada yang istimewa terjadi, meskipun siapa, kecuali Sartre, yang bisa merasakan apa yang sebenarnya dialami de Beauvoir pada saat-saat seperti itu. Secara umum, topik menarik ini telah dibahas lebih dari sekali, sementara itu terus-menerus dicatat bahwa Simone sendiri bahkan lebih jujur ​​dalam hubungannya di samping. Seolah-olah dia pergi berlibur dengan satu siswa atau lainnya, dan kemudian memperkenalkan mereka kepada Sartre. Diduga salah satunya adalah Bianca Lamblen, yang kemudian menjadi seorang filsuf terkenal.

keabadian

Pada akhir 30-an abad XX, cara hidup Simone dan Sartre berubah, dan tidak begitu banyak citra itu sendiri, tetapi sikap mereka terhadap apa yang terjadi di dunia - peristiwa tahun-tahun itu meninggalkan jejak pada mereka pandangan dunia. Perang Saudara Spanyol, kekalahan Partai Republik, aktivitas fasis Italia ... Bangkitnya Nazisme di Jerman.

Dengan pecahnya Perang Dunia II, Sartre dimobilisasi, dan pada Juni 1940 ia ditangkap oleh Jerman. Simone saat itu mengajar di Paris dan belajar sastra. Dia menulis novel "Gadis Diundang untuk Mengunjungi", di mana karakter utama - tamu - menghancurkan kehidupan satu pasangan yang sudah menikah. Tetapi secara umum, mengingat kehidupan sastra tahun 1940-1943-an, de Beauvoir mencatat bahwa kata artistik saat itu mengalami penurunan. Sebuah peristiwa baginya hanyalah kisah A. Saint-Exupery "Pilot Militer" (1941).

Sartre kembali dari penangkaran pada tahun 1943 dan segera meluncurkan karya aktif: ia menerbitkan buku Simone di penerbit yang bagus, membujuknya untuk mengambil karya sastra, bergabung dengan Perlawanan, mendirikan surat kabar Komba, di mana ia menerbitkan artikel-artikel pro-komunis dan, tentu saja, mempopulerkan filosofinya - eksistensialisme humanistik. Pada saat yang sama, Simone dan Sartre menjadi dekat dengan A. Camus, yang ditemui sang filsuf pada latihan drama "Flies". Persahabatan mereka memperoleh kenalan baru, dan pada akhir perang, lingkaran intelektual yang cukup besar diorganisir di sekitar Sartre, Simone dan Camus. Waktu yang mengangkat secara spiritual berkontribusi pada ide-ide baru, kebijakan baru. Yang terakhir masuk kemudian dengan kuat ke dalam kehidupan mereka. Simone mengenang bagaimana kaum Gaullis, komunis, Marxis bersaudara pada tahun 1945 ... Seperti yang disimpulkan Camus pada kesempatan ini: “Politik tidak lagi tidak dapat dipisahkan dari individu. Ini adalah daya tarik langsung seseorang kepada orang lain.

Pada tahun 1945 Sartre berangkat ke New York. Dia tidak membawa Simon. Selama bertahun-tahun persatuan kreatif mereka, dia mengambil langkah seperti itu untuk pertama kalinya. Di sana ia jatuh cinta dengan aktris Dolores Vanetti Ehrenreich dan tinggal di Amerika Serikat, di mana Simone juga terbang setelah beberapa waktu.

Suami Amerika

Pada tahun 1947, Simone de Beauvoir mengadakan pertemuan penting lainnya di AS. Nelson Algren, seorang penulis Amerika, mengundang seorang wanita Prancis untuk menemaninya berkeliling Chicago. (Dia terbang ke AS atas undangan beberapa universitas Amerika dan tinggal di sana dari Januari hingga Mei.) Dan perasaan hebat lainnya datang kepada Simone pada usia 39 tahun. Romansa mereka berlangsung selama 14 tahun, sebagaimana Nelson, yang kemudian menderita karena cinta dan perpisahan, menulis, dia melelahkannya selama bertahun-tahun, menolak proposal untuk membuat keluarga dan pernikahan di awal.

“Nelsonku sayang. Bagaimana Anda, yang sombong, tahu bahwa perasaan saya terhadap Anda tidak berubah? Siapa yang memberitahumu ini? Saya khawatir mereka tidak benar-benar berubah. Oh, betapa siksaan cinta dan kegembiraan, kesenangan apa yang saya alami ketika saya membaca surat Anda ... "- tulis Simone pada 15 Desember 1948 dalam salah satu dari 304 surat kepada kekasihnya, yang dia sebut "suami tercinta." Surat-surat ini kemudian diterbitkan oleh putri angkat Simone, Sylvia le Bon de Beauvoir. Bukan kebetulan bahwa korespondensi ini disebut "Romansa Transatlantik" - itu berisi semua perasaan yang kuat, dan di sebelahnya ada pertimbangan tentang segala sesuatu yang terjadi di sekitar: "Sayang, sayang. Di sini saya lagi di Aljazair, di bawah jendela ada taman besar pohon palem, saya melihat banyak bunga merah muda dan ungu, rumah, pohon pinus, dan di belakangnya - kapal dan laut, biru pucat ... Kami melihat dengan bantuan apa Amerika Serikat ingin "membantu" kita »untuk mengorganisir pasukan yang mampu mengalahkan Uni Soviet? Beri tahu mereka bahwa mereka melakukannya secara berlebihan dan kami tidak menghargai upaya mereka. Gagasan bahwa Prancis harus ambil bagian dalam perang agak aneh. Stalin dibenci sama seperti Wall Street, apa yang harus dilakukan? .. "

Kejayaan

Pada tahun 1949, Simone menerbitkan sebuah buku yang meledakkan opini publik. Pertama, The Second Sex melihat cahaya di Prancis, dan kemudian di hampir semua negara Barat. Gagasan tentang karya sosio-biologis dan antropologis ini disarankan kepada penulis oleh Sartre, yang memiliki intuisi luar biasa terhadapnya. Dan perasaan ini tidak mengecewakannya. Rekannya mengatasi tugas itu dengan cemerlang, dia mulai dengan analisis mitos orang-orang yang berbeda, di mana gagasan tentang peran dan tujuan seorang wanita didirikan dan direfleksikan, dan kemudian, mengikuti kronologi, dia menganalisis banyak karya tentang ini “ pertanyaan abadi", mencoba memahami mengapa diterima oleh semua perbedaan: seorang pria adalah orang yang penuh, subjek sejarah, seorang wanita adalah makhluk yang meragukan, objek kekuasaannya. Secara khusus, Simone menyoroti karya Poulain de la Bar "Tentang kesetaraan kedua jenis kelamin." Dia menerima sudut pandang penulis bahwa posisi laki-laki dan perempuan yang tidak setara dalam masyarakat adalah akibat dari subordinasi perempuan terhadap kekuasaan laki-laki yang kasar, tetapi bukan berarti takdir alam. Secara umum, dalam literatur feminis, buku "The Second Sex" menempati ceruk khusus, beberapa generasi wanita, terlepas dari reaksi yang dapat dimengerti dari para bapa gereja, menganggapnya sebagai semacam Alkitab. Namun yang terpenting sampai saat ini penelitian ini paling mendasar di bidangnya. Dan kemudian, pada tahun 1949, itu muncul tepat pada waktunya. Di Rusia, The Second Sex diterbitkan hanya setelah hampir setengah abad sejak penerbitan buku di Prancis. Tapi bagaimana dengan buku ini? Bahkan jika "Memoirs of a well-bred girl" di media juga ditolak. Dalam bukunya pada akhirnya, Simone de Beauvoir mencatat bagaimana Tvardovsky sendiri tidak dapat memutuskan untuk menerbitkan Sartre's Lay (1964), di mana dia dianugerahi Hadiah Nobel, yang dia, seperti yang Anda tahu, tolak.

Tentu saja, buku "The Second Sex" menimbulkan banyak tanggapan, di antaranya sangat negatif. A. Camus mengamuk, mengatakan bahwa De Beauvoir telah membuat seorang pria Prancis menjadi sasaran penghinaan dan ejekan. Gereja Katolik sangat marah, dan dia punya alasan bagus untuk itu.

Namun, setelah tahun 1949, Simona menjadi sangat populer, dia diundang untuk memberikan kuliah, membuat presentasi di berbagai kota dan negara. Pada tahun 1954, ketenarannya menghangat lagi. Novel yang diterbitkan "Tangerines", yang menggambarkan sejarah hubungan cintanya dengan Nelson Algren, bagi pembaca tampak sangat jujur. Simone dianugerahi Prix Goncourt, dan Algren sendiri marah: dia tidak menyangka perasaannya akan menjadi milik umum. Simone melakukan yang terbaik untuk meyakinkannya, menjelaskan bahwa pekerjaan ini sama sekali bukan cerminan hubungan mereka, bahwa dia hanya mengekstrak intisari dari hubungan ini, menggambarkan cinta seorang wanita yang mirip Simone dan seorang pria yang mirip Nelson.

Di apartemenku di Paris. 1976 Foto oleh JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG

khusus

Mungkin hobi baru membantu Simone memutuskan plot seperti itu: pada tahun 1952, dia jatuh cinta pada Claude Lanzmann, seorang koresponden untuk surat kabar New Times, di mana Sartre dan Beauvoir bekerja sebagai editor.

Yang baru terpilih masih muda - 27 tahun, segar, menyenangkan, cerdas, gagah, sangat sopan dan ambisius sampai batas tertentu. Tidak jatuh cinta dengan Simon seperti itu tidak bisa. Dia terus terang kemudian mengingat bagaimana kedekatannya membebaskannya dari beban usia. Meskipun 44 tahun - apakah ini usia untuk filsafat eksistensial? Anehnya, perasaan Simone begitu dalam sehingga dia mengundang yang terpilih ke apartemennya, yang belum pernah dia tawarkan kepada siapa pun sebelumnya, dan dia pindah. Mereka bersama selama tujuh tahun yang panjang dan bahagia.

Arletta

Kegilaan baru Simone sama sekali tidak mengurangi perhatiannya pada Sartre: mereka bertemu setiap hari, meskipun dia juga memiliki kisah cintanya sendiri pada waktu itu dengan nama Arlette Elkaim, seorang gadis muda dan cantik Yahudi dari Aljazair. Dan di sini, tampaknya, pengendalian diri Simone akhirnya gagal: dia merasakan betapa Sartre terbawa suasana. Sedemikian rupa sehingga dia bahkan mulai menghindari sahabatnya. Jerami terakhir adalah bahwa Jean Paul memutuskan untuk mengadopsi Elkaim. Sebagai tanggapan, de Beauvoir mengadopsi salah satu temannya, atau muridnya, Sylvia le Bon (disebutkan di atas), yang menjadi pewaris karya De Beauvoir. Namun terlepas dari ketidaksepakatan tertentu dalam kehidupan pribadi mereka, Simone dan Sartre terus menjadi pusat peristiwa sosial-politik. Mereka juga sangat tertarik dengan realitas Soviet.

Pada tahun 1955, selama kunjungan singkat di Uni Soviet, Simone menonton drama Mayakovsky The Bedbug, mencatat bahwa tema drama itu sangat dekat untuknya dan Sartre: tidak mungkin menerima sifat buruk dan ekstrem filistinisme modern. Tetapi orang tidak boleh berpikir bahwa kedua filsuf menerima "dunia baru" Tanah Soviet tanpa syarat: keduanya memiliki kenalan di Prancis dengan imigran Soviet, pembangkang dan tidak memiliki ilusi tentang rezim Soviet. Namun, "transformasi manusia Soviet menjadi manusia buruh" menarik bagi mereka.

Pada tahun 1956, Sartre yang tanpa kompromi, dalam sebuah wawancara dengan majalah Express, berbicara dengan kecaman terang-terangan atas agresi Soviet di Hongaria, dengan mengatakan bahwa ia benar-benar memutuskan hubungan dengan teman-teman dari Uni Soviet. Dan pada tahun 1961, Sartre dan Beauvoir menerima undangan untuk mengunjungi Moskow dari Serikat Penulis dan menerimanya: kehidupan budaya di berbagai negara selalu menarik minat mereka. Patut dicatat bahwa setelah kunjungan ini, hubungan antara Uni Soviet dan Prancis menjadi lebih hangat. Simone mendapat kesan aneh berikut dari perjalanan ini: “Di Uni Soviet, seseorang menciptakan dirinya sendiri, dan bahkan jika ini tidak terjadi tanpa kesulitan, bahkan jika ada pukulan berat, mundur, kesalahan, semua yang terjadi di sekitarnya, semua yang terjadi baginya, penuh dengan makna yang berbobot.

Pada tahun 1970, Sartre jatuh sakit parah, dan Simone dengan setia merawatnya. 15 April 1980 dia meninggal. Selanjutnya, dalam buku "Adieu" Beauvoir akan menulis: "Kematiannya memisahkan kita. Kematianku akan menyatukan kita." Dia hidup lebih lama dari tuan dan temannya selama enam tahun, setelah menghabiskan tahun-tahun ini sendirian: dengan kematian Sartre, energi yang luar biasa bagi semua orang mulai meninggalkannya secara bertahap. Cakrawala menghilang, tujuan menghilang. Dan sekali, dengan segala keberadaannya, Simone mengungkapkan optimisme Kantian tanpa syarat untuknya: Anda harus, oleh karena itu, Anda bisa.

Sartre beristirahat di pemakaman Montparnasse, di mana, secara kebetulan, jendela apartemen kecilnya menghadap. Dia pergi di musim semi. 14 April 1986 Dia meninggal di salah satu rumah sakit di Paris, yang stafnya tidak percaya bahwa Simone de Beauvoir sendiri menjalani hari-hari terakhirnya di dalam tembok mereka: dia pergi sendirian, tidak ada yang datang kepadanya dan bertanya tentang kesejahteraannya. Dan siapa yang berani menyarankan bahwa Simone bisa menjadi tua dan pergi? Dia menjadi legenda selama hidupnya, dan legenda, seperti yang Anda tahu, abadi ...

Hari ini di Rusia, ketika seorang wanita semakin merasakan "aku" miliknya sendiri, sama sekali tidak terbawa oleh masalah feminisme, tetapi hanya menyentuh masalah yang lebih signifikan dan global daripada bidang kehidupan dan seks yang mengganggunya, dia tanpa sadar menghadapi apa yang dia rasakan dan bawa melalui hidupnya Simone de Beauvoir. "Ide datang ke dunia bersama-sama dengan orang-orang", banyak orang ingin melangkah ke keabadian, tetapi paling sering orang hanya milik waktu mereka. Simone de Beauvoir akan dicintai oleh generasi mendatang untuk apa yang dia cari, meskipun dia tidak menemukan hubungan yang stabil antara kelas perempuan dan pandangan dunia intelektual.

Buku Simone de Beauvoir "The Second Sex", yang ditulis setengah abad yang lalu, meskipun larut dalam banyak masalah baru yang terkait dengan milenium kedua, namun, dalam beberapa hal tidak berhenti menjadi relevan, karena memberikan seorang wanita ide yang akurat dirinya, baik pribadi biologis, historis maupun religius. Tidak peduli apa yang mereka katakan tentang de Beauvoir hari ini, tidak peduli bagaimana mereka "mencuci" dia di pers dan khotbah, dia melihat kenyataan di mata dan, dengan contoh hidupnya sendiri, membuktikan kemungkinan sifat baru dari hubungan. antara pria dan wanita.

Ditulis pada akhir empat puluhan, buku "The Second Sex" tidak berhenti menjadi signifikan hari ini, terlepas dari kerusuhan wanita tahun tiga puluhan, promosi petani kolektif yang mulia, pemuliaan kepribadian tertentu dari periode Soviet (veteran perang, astronot dan anggota pemerintah). Kasus individu bukanlah aturannya. Munculnya beberapa karya fiksi fantastis di tahun 60-an dengan tema-tema Amazon zaman kita, yang ditulis terutama oleh laki-laki, hanya oleh sifat ketakutan nyata penulisnya sebelum permulaan kelas perempuan mengkonfirmasi kebenaran penilaian ini.

Sekarang mari kita mengingat kembali nasib penulis itu sendiri. Istri sipil dari filsuf eksistensialis Prancis yang terkenal, Simone de Beauvoir dilahirkan dalam keluarga kaya dan tidak miskin dari seorang pengacara dan seorang Katolik yang bersemangat. Masa kecilnya, seperti yang kemudian dia akui, bahagia dan tidak berawan. Setelah lulus dari Fakultas Filsafat dan menulis sebuah karya "untuk pangkat", Simone de Beauvoir telah mengajar filsafat di Marseille selama tiga puluhan. Pada awal empat puluhan, dia mulai berselingkuh dengan guru filsafat Jean-Paul Sartre, yang menjadi teman seumur hidupnya. Sebagai seorang penulis, dia mengambil bagian dengan dia dalam gerakan perlawanan. Partisipasi mereka dalam peristiwa ini ambigu, dan masih diperdebatkan oleh beberapa rekan, karena mereka tidak menanggung kesulitan yang menimpa orang-orang yang berperang di Perlawanan dengan senjata di tangan mereka. Tetapi Simone de Beauvoir selamanya memiliki rasa bersalah yang kompleks karena fakta bahwa dia tidak tahu rasa lapar, tidak kedinginan dan tidak merasa haus. Dalam istilah moral, kurangnya pengalaman seperti itu menindasnya lebih dari penolakan sadar untuk memiliki anak. Pada akhirnya, anak-anak digantikan oleh banyak buku, di mana dia mencoba memahami dirinya sendiri dan, misalnya,

Contoh apa anak sebagai bentuk kelanjutan dari umat manusia. "Saya selalu memiliki kebutuhan untuk berbicara tentang diri saya sendiri ... Pertanyaan pertama yang selalu saya miliki adalah ini: apa artinya menjadi seorang wanita?" Saya pikir saya akan segera menjawabnya. Tapi begitu saya hati-hati melihat masalah ini, saya menyadari, pertama-tama, bahwa dunia ini dibuat untuk laki-laki; masa kecil saya dipenuhi dengan legenda dan mitos yang dibuat oleh laki-laki, tetapi saya bereaksi terhadap mereka dengan cara yang sama sekali berbeda dari anak laki-laki dan remaja. Saya sangat bersemangat oleh mereka sehingga saya lupa mendengarkan suara saya sendiri, pengakuan saya sendiri ... ".

Simone de Beauvoir banyak menulis, tetapi, dengan menggunakan pena, dia selalu berusaha untuk hanya membuat karya yang signifikan dan terprogram, baik itu novel, esai, atau cerita otobiografi. Dia merenungkan fakta bahwa, tidak seperti banyak makhluk hidup, hanya seseorang yang menyadari bahwa hidupnya terbatas, bahwa dia fana. Dan selama hidup yang singkat ini, kebebasan penuh tidak tersedia bagi orang-orang, mereka selalu menghadapi masalah tanggung jawab dalam berkomunikasi "dengan orang lain." Dan kesulitan terbesar muncul dalam komunikasi antara kedua jenis kelamin. Simone de Beauvoir melihat kemungkinan kesepakatan di antara mereka bukan dalam bidang seks dan orientasi pada status istimewa seorang pria, tetapi dalam pencarian bersama akan makna hidup.

Pada akhir abad ke-20, buku-buku de Beauvoir yang didedikasikan untuk "zaman ketiga" mulai diingat, di mana ia berhasil menyampaikan keagungan hidup, kecemasan dan kerinduan tahun-tahun dewasa, tabrakan skandal kesadarannya sendiri dengan dunia. proses kematian, menghilang terlupakan.

Mereka juga ingat buku-buku di mana dia berbicara tentang "liburan Romawi" dengan Sartre, tentang topik percakapan dan percakapan mereka, tentang apa yang membuat mereka khawatir sepanjang hidup mereka, tentang kesuksesan Sartre yang fantastis, tentang pengaruhnya terhadap kaum muda dan pikiran. dari orang-orang sezamannya.

Simone de Beauvoir sendiri tidak memiliki ambisi suaminya, tetapi dia pasti menikmati sinar kemuliaan suaminya, katakanlah dengan sentuhan Prancis - "renome", sampai dia mendapatkan ketenarannya sendiri dengan "feminisme" yang diungkapkannya dengan jelas. Tulisan-tulisan filosofis Simone de Beauvoir mencatat objektivitas yang seimbang, wawasan, pandangan, gaya yang baik, awal yang mencerahkan, tetapi tidak semua orang di masyarakat menyukainya, dia dimarahi oleh kaum Marxis dan Katolik. Mereka percaya bahwa pemberontakannya yang "murni feminin" bukanlah pembenaran atas perlunya emansipasi, tetapi bukti kebanggaan dan penghinaan yang tak terkendali.

jiwa yang menyebalkan. Keadaan harmonis yang tenang dari Simone de Beauvoir, seperti yang dia akui, dihancurkan lebih dari sekali sepanjang hidupnya, dan penulis menundukkan nasibnya pada analisis yang kejam baik dalam karya seni maupun dalam penelitian ilmiah.

"Pahlawan saya adalah saya," dia mengutip Maria Bashkirtseva. Memang, sebagian besar novelnya adalah otobiografi. Jadi, misalnya, dalam novel pertamanya, The Guest, tentang kehidupan pasangan yang harmoni harmonisnya dihancurkan oleh makhluk muda yang mengganggu kehidupan mereka, dia menggambarkan hubungannya dengan Jean Paul Sartre. Bukan rahasia lagi bahwa filsuf besar itu terus-menerus dikelilingi oleh pengagum muda.

Baginya, karya penulis juga merupakan cara untuk mengenal diri sendiri: "Seorang pria bertindak dan dengan demikian mengetahui dirinya sendiri. Seorang wanita, hidup terkurung dan melakukan pekerjaan yang tidak memiliki hasil yang signifikan, tidak dapat menentukan tempatnya di dunia atau dirinya. kekuatan Dia menganggap dirinya makna tertinggi justru karena tidak ada objek aktivitas penting yang tersedia untuknya ...

Keinginan untuk menjalani kehidupan seorang wanita, memiliki suami, rumah, anak, untuk mengalami mantra cinta tidak selalu mudah untuk berdamai dengan keinginan untuk mencapai tujuan yang diinginkan.

Apakah dia sendiri yang berhasil dalam rekonsiliasi ini? Kemungkinan besar tidak. Tapi dia secara sadar memilih jalannya. Dan sepanjang hidupnya dia mencoba membuktikan bahwa hubungan yang kuat mungkin terjadi antara pria dan wanita, bukan karena esensi biologis mereka. Itu sebabnya dia menolak untuk memiliki anak. Itulah mengapa dia selalu dekat dengan Sartre bahkan ketika gairah bersama mereka memudar dan masing-masing dari mereka memiliki kehidupan pribadi mereka sendiri. Persatuan sipil mereka yang luar biasa sangat legendaris. Diyakini bahwa tidak ada dari mereka yang menginginkan lebih. Setiap penampilan publik seorang filsuf terkenal diharapkan oleh jurnalis, yang selalu tahu lebih dari yang lain, seperti sensasi: dengan siapa dia akan muncul hari ini? Namun Sartre dengan gigih menunjukkan kesetiaannya kepada Simone de Beauvoir.

Apakah dia cantik? Mungkin tidak. Jika Anda bisa mengatakan itu tentang seorang wanita Prancis. Dan dia benar-benar wanita Prancis. Dia menyukai pakaian yang indah dan modis dan memiliki selera yang sangat baik. Dalam foto-foto periode hubungan romantis dengan Sartre, seorang wanita yang percaya diri dan menawan menatap kami. Tetapi kemudian dia harus mendengarkan begitu banyak hal-hal buruk dan tuduhan terhadapnya sehingga, kata mereka, dia memiliki kompleks wanita jelek. Independensi pemikirannya dan publik yang cerdas

kation dalam membela emansipasi perempuan berkontribusi pada penciptaan citra feminis asing untuk kesenangan duniawi. Simone tidak menampik tudingan tersebut.

Tetapi sepuluh tahun setelah kematiannya pada tahun 1997, buku "Transatlantic Love" diterbitkan - kumpulan surat dari Simone de Beauvoir kepada penulis Amerika Nelson Algren, di mana kita melihat sisi lain kehidupan penulis yang tidak resmi dan tidak berkelahi. Dia menulis ratusan pesan kepada pria yang dicintainya - bukti cinta manusia yang penuh gairah dan cemburu. Demi bertemu kekasihnya, ini, tidak berarti surgawi, terbang melintasi lautan dengan "burung baja" yang agak lemah di tahun lima puluhan, ditemukan di kota-kota pertama seperti Chicago dan Los Angeles yang tidak menariknya, membaca literatur yang dia tidak suka dari jauh, mulai kenalan yang tidak perlu. Seringkali dia tidak bisa tertidur tanpa menulis surat lagi untuk Nelson, tanpa mengucapkan setidaknya satu kata cinta tertulis untuknya saja. Tidak seperti semua bukunya yang diterbitkan sebelumnya, "Cinta Transatlantik" mengungkapkan kepada kita penulis sebagai wanita yang benar-benar duniawi yang memimpikan sebuah keluarga, seorang kekasih yang bertemu dengannya di ambang pintu rumah, memberinya kehangatan dan kenyamanan yang paling biasa. "... Aku bahkan tidur, menunggumu," tulisnya. Surat-surat seperti ini ditulis setiap hari oleh Simone de Beauvoir dari tahun 1947 hingga 1964. Dalam surat, mereka sering menyapa satu sama lain: "suamiku", "istriku". Namun, dia tidak ditakdirkan untuk menikahi Nelson, seperti yang mereka impikan. Alasannya harus dicari dalam legenda Sartre dan de Beauvoir yang sangat abadi, dalam hubungan mendalam penulis dengan Prancis, dan dalam kehidupan pribadi Nelson. Samudra Atlantik terhubung dengan kuat, tetapi juga secara serius memisahkan kedua seniman, pencipta kehidupan mereka sendiri, biografi mereka sendiri. Kami belum tahu semuanya. Lagi pula, kebenaran seringkali tidak sesuai dengan legenda. Perlu lebih dari satu dekade ...

Sartre dan de Beauvoir dimakamkan di kuburan bersama di pemakaman Montparnasse. Makam para penulis sekarang lebih jarang dikunjungi daripada kuburan para penyanyi dan musisi pop. Namun, orang Prancis menaruh tanda cinta dan terima kasih pada mereka - bunga dan batu. Di kuburan Sartre dan de Beauvoir ada anyelir merah dan kerikil, mirip dengan kerikil yang diambil di pantai.

Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - Penulis Prancis, filsuf eksistensialis dan tokoh masyarakat, teman Jean-Paul Sartre. Dia adalah salah satu feminis paling berpengaruh di abad ke-20. Karyanya yang paling terkenal adalah The Second Sex, cerita "Lovely Pictures" dan novel "Tangerines", dianugerahi Penghargaan Goncourt pada tahun 1954.

Kami telah memilih 10 kutipan dari buku-bukunya:

Anda berpikir bahwa seorang pria Anda sayangi, tetapi sebenarnya Anda menghargai gagasan tertentu tentang diri Anda, ilusi kebebasan atau kejutan tertentu, fatamorgana. ("Gambar yang indah")

Tidak ada pria yang setuju menjadi wanita, tetapi mereka semua menginginkan wanita. ("lantai kedua")

Mengapa, sebenarnya, pria ini, dan bukan yang lain? Aneh. Anda menemukan diri Anda sepanjang hidup Anda dengan seseorang dalam tim yang sama hanya karena pada usia sembilan belas tahun Anda bertemu dengannya. ("Gambar yang indah")

Utopian memuji wanita untuk feminitasnya, dan ini adalah cara paling pasti untuk menyakitinya. ("lantai kedua")

Sulit untuk berdebat dengan lawan bicara yang, ketika berbicara tentang dunia dan orang lain, terus-menerus berbicara tentang dirinya sendiri. ("Tangerine")

Apakah Anda tahu siapa orang dewasa dan bahkan orang tua? Anak-anak kembung seiring bertambahnya usia. ("Kesalahpahaman di Moskow")

Kemanusiaan memberikan preferensi bukan pada jenis kelamin yang melahirkan, tetapi pada seks yang membunuh. ("lantai kedua")

Pada hari ketika seorang wanita akan dapat mencintai karena kekuatannya dan bukan karena kelemahannya, ketika dia akan mencintai bukan untuk lari dari dirinya sendiri, tetapi untuk menegaskan dirinya sendiri, - pada hari itu cinta akan menjadi untuknya , serta bagi pria, bukan bahaya fana, tetapi sumber kehidupan. ("Singgungan Cinta")

Dibutuhkan banyak kekuatan, - katanya pelan, - banyak kebanggaan atau cinta, untuk percaya bahwa tindakan manusia penting dan bahwa kehidupan manusia mengalahkan kematian. ("Semua manusia fana")

Hanya ada satu kebaikan: bertindak sesuai dengan keyakinan Anda. ("Semua manusia fana")