Ասպետությունից ծնված բոլոր ռազմական գործողություններից ռազմական ձեռնարկություններն ավելի քան մյուսները համապատասխանում էին ասպետների համարձակ և ռոմանտիկ բնույթին: Մենք արդեն տեսանք, որ նոր ասպետ դարձած երիտասարդները, խաղաղ ժամանակ պարապությունից խուսափելու համար, ճամփորդում էին օտար երկրներում և այցելում թագավորների ու ամենահայտնի իշխանների դատարանները։ Նրանց համար միշտ չէ, որ հնարավոր է եղել օգնել ճնշվածներին կամ ավարտին հասցնել ձեռնարկությունը, հատկապես, երբ ինքնիշխանները հնարավորություն են ստանում արդարադատություն իրականացնել անձամբ կամ իրենց կողմից նշանակված դատավորների միջոցով։ Արկածների բացակայության պատճառով քաջերը դրանք հորինեցին. նրանք հայտարարեցին, որ նշանակված վայրում և ժամանակին կկռվեն բոլորի հետ այսինչ պայմաններում՝ պահպանելու իրենց ժողովրդի արժանապատվությունը, իրենց թագավորի պատիվը և փառքը: նրանց զենքերը։ Այս առաջարկը կոչվում էր ձեռնարկություն (կայսրություն), իսկ դրա իրականացումը կոչվում էր ռազմական սխրանք, մենամարտ (pas d "armes), քանի որ սովորաբար այն բաղկացած էր անցուղու պաշտպանությունից կամ կամրջի վրա, կամ ճանապարհի վրա, կամ նույնիսկ քառակուսի.

Երբ ճակատամարտի պայմանները պարունակող մարտահրավերը հրապարակվեց, պաշտպանվող ասպետները սկսեցին հավաքվել նշանակված վայր: Այնտեղ, հաստատելով իրենց դրոշը, նրանք իրենց խորհրդանշաններով և նշանաբաններով զարդարված վահաններ կախեցին ծառերի կամ հատուկ տեղադրված սյուների վրա և ստիպեցին բոլոր ասպետներին, ովքեր ցանկանում էին անցնել կողքով, կռվել կամ նիզակներ կոտրել իրենց հետ: Եթե ​​մի քանի ասպետներ դաշինքի մեջ էին մտնում միջանցքը պաշտպանելու համար, ապա այնքան վահաններ էին կախված, որքան ասպետներ կային; Որպեսզի նախանձ չառաջացնի, անցնող մի ասպետ նիզակով դիպավ վահաններից մեկին, և վահանի տերը ստիպված էր կռվել։

Հրապարակված մարտահրավերը շուտով հասավ հեռավոր երկրներ, և, հետևաբար, ասպետները, ովքեր ցանկանում էին կռվել անցուղու պաշտպանների դեմ, և տիկնայք, ովքեր տենչում էին նման ակնոցներ, որոնք սովորաբար առաջարկվում էին նրանց պատվին, արագ հավաքվեցին ամենուր: Նշանակված օրը առավոտից կռիվներ էին սկսվում և օրվա մի մասը վերցնում։ Նրանք կռվում էին կա՛մ սուր զենքերով, կա՛մ բութ նիզակներով՝ ըստ մարտահրավերի կամ թույլտվության, որոնք ստացել էին այն ինքնիշխաններից, որոնց հողում տեղի է ունեցել մենամարտը։ Ամենից հաճախ պարտվածը պարտավոր էր հաղթողին որպես հաղթանակի երաշխիք տալ կամ ոսկե մատանի, կամ կնիք, կամ մորթի, կամ թանկարժեք քար։ Երբեմն մենամարտի պայմանները բաղկացած էին նրանից, որ հաղթվածը պարտավոր էր գերության մեջ մտնել հաղթողի ինքնիշխանի մոտ և այնտեղ, իրեն պարտված ճանաչելով, ընկնում է ինքնիշխանի ոտքերը և մնում է գերի այնքան ժամանակ, որքան ինքնիշխանը կամենում է: . Այս դեպքերում թագավորները սովորաբար օգտագործում էին իրենց իրավունքը, հնարավորինս մեծահոգաբար. նրանք շոյում էին, մխիթարում և պատվում էին նրանց մոտ ուղարկված ասպետներին:

Մենամարտերի ժամանակ նիզակի կոտրումը թարմացվում էր ամեն օր. Ամեն օր մարտերին հաջորդում էին պարերը, համերգները, խաղերն ու խրախճանքները, որոնք ասպետները առաջարկում էին բոլոր հանդիսատեսին գետի ափին, անտառի եզրին, բլրի լանջին, քանի որ կռիվները միշտ տեղի էին ունենում մոտ. անտառներ, ջրեր ու սարեր՝ ոչ միայն գեղատեսիլ տարածքում գտնվելու, այլ նաև օդը շնչելու, ծառերի ստվերի տակ, հոսող ջրերի մոտ թարմանալու համար, որպեսզի հանդիսատեսների ամբոխներն ավելի հարմար հավաքվեն և հանգստանան։ լեռների լանջերին.

Այս կռիվները խաղաղ ժամանակ ամենուր էին: Դրանց նկարագրությունները կարելի է գտնել ասպետական ​​վեպերում, բայց, ցավոք, այս վեպերում այնքան կախարդական ու հրաշք կա, որ թվում է, թե հեղինակները հոգ են տարել ոչ այնքան ասպետների սովորույթներն ու իրական կյանքը նկարագրելու, որքան նրանց երևակայությանը տիրելու մասին: Սակայն այս վեպերից մեկը, մի կողմ թողնելով երևակայության ազդակները, մեզ տալիս է ասպետական ​​արկածների մասին այնպիսի մանրամասներ, որոնք վստահ են կամ առնվազն հավանական, քանի որ դրանք համաձայն են պատմության և ժամանակակից սովորույթների հետ։ Հետևաբար, մենք կարող ենք գլուխը փակել այս վեպի որոշ հատվածներով Comte de Tressan-ի (le comte de Tressan) հրատարակության մեջ. դրանք կլրացնեն այն, ինչ ասեցինք ասպետական ​​ձեռնարկությունների մասին:

Երիտասարդ Սենտը, Ջոն թագավորի էջը, անցնելով բոլոր ցածր պաշտոնները, հասավ squire poursuivant d "ames-ի կոչմանը: Փորձելով նշանավորել իրեն ինչ-որ փայլուն սխրանքով, որպեսզի որքան հնարավոր է շուտ ասպետի կոչում ստանա, նա: Թագավորից թույլտվություն խնդրեց ձեռնարկություններ սկսելու և օտար արքունիքներով ճանապարհորդելու համար: Թագավորը, որը նրան շատ էր սիրում, պատասխանեց. բարի ինքնիշխանն ավելացրեց. «Ես չեմ կարող քեզ դատապարտել, ես չեմ ուզում հրաժարվել քեզնից՝ քո հանդեպ իմ զգացմունքներն արդարացնելու և քեզ ասպետի կոչելու իրավունք ձեռք բերելու հնարավորության մեջ։

Ստանալով թագավորի թույլտվությունը՝ Կենտրոնը սկսեց ակտիվորեն նախապատրաստվել։ Միաժամանակ նա առանձնանում էր շքեղությամբ ու շքեղությամբ՝ արժանի այն ինքնիշխանին, որի հպատակն էր։ Մեկնելու օրը նա եկավ թագավորի մոտ՝ հրաժեշտ տալու և ստանալու իր զինվորական կոչման թագավորական նամակները։ Ժամանակի սովորություն էր, որ միապետը, նրա ընտանիքը և արյան իշխանները նվերներ էին տալիս երիտասարդ ազնվականին, եթե միայն նրա ձեռնարկությունը պատիվ բերեր ազգին։ Հետևաբար, թագավորը Կենտրոնին տվեց իր գանձարանից երկու հազար ոսկի, թագուհին՝ հազարը, Բուրգունդիայի դքսերը, Անժուն և Բերրին նույնքան, նրանց ամուսինները նրան նվիրեցին ապարանջաններ, ադամանդե ճարմանդներ, մատանիներ, թանկարժեք քարեր բաժանելու համար։ այն դատարաններում, որտեղ նա կպայքարի:

Երիտասարդ կենտրոնը մեկնեց Իսպանիա։ Նրա ճանապարհին բոլոր քաղաքներում հիանում էին նրա գեղեցկությամբ, զգացմունքներով ու առատաձեռնությամբ։ Նա էլ ավելի առատաձեռն դարձավ, երբ հատեց սահմանը, որտեղ որոշ արկածներ նշանավորեցին նրա ճարտարությունն ու քաջությունը: Կատալոնացի ասպետները, հսկելով լեռների անցումները և պարտվելով նրա զենքերից, նվերներից և քաղաքավարությունից, նրան նախորդել են Բարսելոնա, որտեղ տեղի տերերը հանդիսավոր կերպով նշել են նրա ժամանումը: Այստեղ նա մի քանի օր կանգ առավ գնացքը ուղղելու և հետագայում զարդարելու համար։ Այստեղից նա երեք ավետաբեր ուղարկեց. առաջինը ֆրանսիական կոստյումով էր՝ զարդարված կենցաղային ատրիբուտներով, իսկ մյուս երկուսը կրում էին նրա ընտանեկան զգեստն ու ատրիբուտները։ Նրանք իրավասու էին ներկայացնել իրեն ազատ արձակած ֆրանսիական թագավորի նամակները և միասին թույլտվություն խնդրել՝ ներկայանալու Արագոնի թագավորի արքունիքին, ընկնելու նրա ոտքերը և նետելու նրա առաջ զինվորական կոչման վկայականը։ . Նրան հարգում էին ամեն ինչում, և մի քանի օր անց նա ժամանեց Պամպլոնա, որտեղ այն ժամանակ դատարան կար և ուր արդեն հասել էր ֆրանսիացի ազնվական պուրսուիվանտ դ «զենքի համբավը. նրան դիմավորեցին բազմաթիվ ասպետներ և տիկիններ, ովքեր ապշած իր գնացքի շքեղությամբ և շնորհքով:

Երբ նա հայտնվեց գահի ստորոտում, միապետը զգուշորեն խոսեց նրա հետ, հարցրեց Ֆրանսիայում թագավորած քաջ ասպետի մասին և ավելացրեց, որ նա շնորհավորում է այս ասպետին նման աշակերտի կապակցությամբ։ Ամենափառապանծ ասպետները պատրաստ էին միմյանց մարտահրավեր նետել պատվի համար, մարտահրավեր նետել (le delivrer), բայց նրանք ստիպված եղան զիջել այդ իրավունքը մոնսինյոր Էնգերանդին, նրանցից առաջինին և թագավորին ամենամոտ. թագավորի զարմուհին նրա կինն էր։ Թագավորական լսարանի ավարտից անմիջապես հետո Էնգերանդը և ողջ ազնվականությունը քաղաքավարությամբ և անկեղծությամբ մոտեցան Կենտրոնին։

Եղբայրս,- ասաց Էնգերանդ Սենտրան՝ մեկնելով ձեռքը,- ընդունո՞ւմ ես իմ մարտահրավերը:

Ընդունում եմ,- պատասխանեցին կենտրոնից: «Բայց ես ամաչում եմ, որ արժանի չեմ այն ​​պատվին, որ դուք ինձ ցույց եք տալիս։

Ի՞նչ չէի անի,- առարկեց Էնգերանդը,- այդքան մեծ ինքնիշխանի աշակերտի և այնպիսի հորդառատ զենքի համար, որը հավասարապես գեղեցիկ է և՛ մեր տիկնանց, և՛ մեր պարոնների աչքում։

Այնուհետև նա գրկում է Կենտրոնը, տանում նրան միապետի մոտ, հանում է ապարանջանը, կանչում է Արագոնին՝ պալատական ​​առաջին ավետաբերին, և նրան տալիս է թանկարժեք ռուբինով ապարանջան, որը նա ցույց է տալիս տիկնանց և ասպետներին։

Հաջորդ օրը նշանավորվեց Արագոնի թագուհու կողմից տրված փայլուն խնջույքով: Կենտրոնն առանձնանում էր ֆրանսիական արքունիքին բնորոշ նրբագեղությամբ ու փայլով։ Տղամարդիկ նրան դուր էին գալիս վեհ քաղաքավարությամբ, տիկնայք՝ հարգալից քաղաքավարությամբ։ Սա նրա կողմից իր ազգին մատուցած առաջին պատիվն էր. հպարտ ու արդար արագոնացիները չէին կարող չճանաչել ֆրանսիական դաստիարակության առավելությունները։

Տոնակատարությունների ժամանակ ասպարեզը պատրաստվում էր։ Centra-ի նամակներում ասվում էր, որ առաջին օրը հակառակորդները պետք է կոտրեն հինգ նիզակ, և որ պարգևը կգա նրան, ով գոնե ինչ-որ բանում գերազանցում է։ Նույն նամակներում ասվում էր, որ հաջորդ օրը հակառակորդները կռվելու են ոտքով, սրով, դաշույնով ու եղեգով, իսկ հաղթողը հաղթվածներից հարուստ նվեր է ստանալու։

Թագավորն ու թագուհին մեծ շքախումբով պատվել են մարտը իրենց ներկայությամբ։ Էնգերանդը մի ամբողջ գլխով գերազանցեց երիտասարդ Կենտրոնին, նրա մարտական ​​տեսքը, ուժը, քաջությունը, փորձված քսան մարտերում, խոսում էին նրա փոխարեն, բայց ընդհանուր ձայնը Կենտրոնի համար էր։

Առաջին երեք մենամարտերի պատիվը երկու մրցակիցներինն էր։ Չորրորդում թվում էր, թե առավելությունը Էնգերանդի կողմն է, իսկ հինգերորդում այն ​​դրական մնաց կենտրոնի համար։ Էնգերանդը բաց թողեց; Կենտրոնը, նիզակը մինչև գագաթը կոտրելով, հարվածեց երեսկալին և, ընդհանրապես չշրջելով թշնամուն, հետ թեքեց նրան դեպի ձիու սրբանը։

Ճակատամարտը դադարեցվեց, հակառակորդներին առաջնորդեցին թագավորական պատշգամբ։ Առաջին ավետաբեր Արագոնը հաղթող հռչակեց Կենտրոնը: Էնգերանդը վերցրեց ռուբինն ու առաջարկեց Կենտրոնին: Երկուսին էլ հրավիրել են թագավորական խնջույքին և երկուսին էլ մեծ պատիվներ են տվել։ Հաջորդ օրը ազգային տոնի օրն էր։

Երրորդ օրը շեփորները հայտարարեցին ճակատամարտի մասին, որն ավելի կարևոր է, քան երբևէ. ասպարեզը նեղացրել են ոտքով մարտերի համար: Այս կռիվը երկար ու համառ էր, իսկ վերջը՝ սարսափելի։ Երիտասարդ Սենտրեն, գցելով եղեգը, կարողացավ վերցնել սուրը և երկար ժամանակ նրանով ետ մղեց Էնգերանդի հարվածները։ Հմտորեն խուսափելով և զսպելով հարվածները, նա ընտրեց բարենպաստ պահ և այնպիսի ուժեղ հարված հասցրեց թշնամու դաստակին, որ եթե բրեկետների ուժը չլիներ, նա կարող էր կտրել Էնգերանդի ձեռքը, որից եղեգը դուրս թռավ մի քանիսը. քայլերը. Այդ ժամանակ Սենտրեն արագ բռնեց նրա եղեգը, հարվածեց նրան Էնգերանդի երեսկալին և մեկ ցատկով ոտք դրեց նրա եղեգին։ Էնգերանդը, հուսահատված, որ զինաթափվել է, վեր թռավ դեպի Սենտրան, ամուր սեղմեց նրան իր գրկում և ապարդյուն փորձեց գետնին տապալել նրան։ Սենտրեն, իր հերթին, ձախ ձեռքով գրկելով թշնամուն, նրա վերևում եղեգ բարձրացրեց։ , բայց չի հարվածել; նա բավարարվեց նրանով, որ թույլ չտվեց բռնել իր ձեռքը։ Արագոնի արքան, ով ցանկանում էր վերջ տալ այս վտանգավոր ճակատամարտին, բարձրացրեց գավազանը։ Մրցավարները կանգնեցրին մրցակիցներին և հեշտությամբ բաժանեցին նրանց։ Էնգերանդը, բարձրացնելով երեսկալը, բացականչեց.

Ազնվական ֆրանսիացի, իմ քաջ եղբայր Կենտրոն, դու ինձ հաղթեցիր երկրորդ անգամ:

Ա՜խ, ի՞նչ ես ասում,- աշխուժությամբ առարկեցին Կենտրոնը,- ես քեզնից պարտված չե՞մ, որ իմ եղեգն առաջ ընկավ։

Այս վեհ վեճի ժամանակ նրանց բերեցին թագավորական պատշգամբ; թագավորն իջավ երկուսին էլ գրկելու։ Մինչ ավետաբերները ձայներ էին հավաքում հաղթողին հռչակելու համար, Կենտրոնը սայթաքեց իրեն շրջապատող ամբոխից, թռավ դեպի զենքի թագավորը, վերցրեց նրա ապարանջանը և, զենքերը վայր դնելով, առաջարկեց այն Էնգերանդին որպես իր հաղթող՝ ցանկանալով. կանխել ավետաբերների աղաղակը: Բայց Էնգերանդը, գրավ չընդունելով, նրան տվեց իր սուրը բռնակով։ Հենց որ թագավորը դադարեցրեց այս ազնիվ մղումները՝ որոշելով, որ Կենտրոնը պետք է պահի իր ապարանջանը, նա շտապեց թագուհու պատշգամբը և ծնկի գալով տիկին Էլեոնորայի առաջ, աղաչեց նրան ընդունել ապարանջանը՝ որպես ամուսնու հաղթանակի գին։ Անակնկալի ճիչ լսվեց. թագուհին ինքը եկավ, որ վերցնի նրան ծնկներից և որոշեց, որ Էլեոնորան պետք է ընդունի այս հարուստ նվերը քաղաքավարությունից դրդված և հարգի նրան, ով ունի այդքան վեհ հոգի,- Էլեոնորան զիջեց, բայց անմիջապես հանելով ադամանդե թելը նրա վզից ասաց.

Սենոր, անարդար կլինի ձեզ թողնել առանց ձեր հաղթանակի նշանի:

Թագավորն ինքն է օգնել երկու ասպետներից հանել զենքերը։ Սենտրեն, նկատելով, որ Էնգերանդը վիրավոր է, բռնեց նրա արյունոտ դաշույնը և համբուրեց արյունը, արցունքներ թափելով։

Հերոսի թեթեւ վերքը չխանգարեց նրան մասնակցել մարտին հաջորդած խնջույքին. Արքան իր կողքին նստեցրեց Կենտրոնին և Էլեոնորային, և թագուհին այդ պատիվը ցույց տվեց Էնգերանդին։ Օրը նշանավորվեց բազմաթիվ տոնակատարություններով, և կենտրոնը մշտապես գտնվում էր ամենահոյակապ ուշադրության առարկան: Շտապելով վերադառնալ Ֆրանսիա՝ Կենտրոնը հեռացավ Արագոնի թագավորից և թագուհուց, քնքշորեն գրկեց մոնսինյոր Էնգերանդին, երդվեց նրան իր անփոփոխ բարեկամությունը և մեկնեց վերադարձի ճանապարհին։ Փարիզում Ջոն թագավորը նրան մատուցեց ամենահաճելի ընդունելությունը. ծեր ասպետները և արքունիքի բոլոր տիկինները ծափահարություններով ողջունեցին երիտասարդին, որը լավագույն պարգևն էր հաղթողի համար։

Մեկ ամիս անց, վերադառնալով Իսպանիայից, Կենտրոնը նոր հնարավորություն ունեցավ ոգեկոչելու իր քաջությունը հենց թագավորի և ամբողջ արքունիքի աչքի առաջ։ Լեհ ամենահայտնի պալատիններից մեկը չորս ոչ պակաս ազնվական ազնվականների ուղեկցությամբ ժամանեց Փարիզ՝ հիանալու Հովհաննես թագավորի արքունիքով։ Հինգն էլ, կատարելով նույն ռազմական սխրանքը, ձեռքին ոսկե թել էին կապում, իսկ ոտքերին՝ շղթա, ինչը, սակայն, չէր խանգարում ազատ տեղաշարժին։ Նրանք աղաչում էին միապետին, որ թույլ տա իրենց մնալ իր արքունիքում այնքան ժամանակ, մինչև հավասար թվով ասպետներ չներկայանան իրենց դեմ կռվելու։

Լեհ ազնվականների տարազի շքեղությունն ու նրբագեղ պարզությունը ապշեցրեց ամբողջ ֆրանսիական արքունիքը։ Մետաքսե կիսաքաֆտան ոսկով, գոտկատեղը գրկած, հասնում էր ծնկներին; կողքից, թանկարժեք քարերով պատված գոտու վրա, կախված էր լայն կոր թուրը; թեթև երկարաճիտ կոշիկներ՝ զարդարված ոսկյա բծերով, գլխարկ՝ ճակատից ցած՝ երաշտի փետուրներով, որ կարծես դուրս է եկել ադամանդների կույտից, երկար մանուշակագույն թիկնոց՝ պատված սրվակի կամ աստրախանյան գառան մորթով, ընկած ոտքերին և ամրացված։ աջ ուսը թանկարժեք ճարմանդով - այս պարզ և ազնվական հանդերձանքով պալատինի համակցված էր հյուսիսային ռազմիկների ռազմատենչ տեսքը հարավի ազնվականների շքեղության հետ: Նրանց վարքագծի քաղաքավարությունն ու պարզությունը շուտով հասկացան՝ չնայած նրանց հպարտ և նույնիսկ մի փոքր խիստ արտաքինին։

Շատ երիտասարդ ասպետներ և զինապահեստներ շտապեցին իրենց անունները դնել կռվել ցանկացողների ցուցակում, որը Ֆրանսիայի երկու մարշալները պետք է ներկայացնեին թագավորին: Ենթադրվում է, որ Կենտրոնը վերջինը չէր, ով ձգտում էր այդ պատվին: , և Ջոն թագավորը առանց վարանելու նրան նշանակեց հինգից առաջինը օտար ասպետների հետ մենամարտի համար։

Տոնակատարությունը շքեղ էր. Կենտրոնն առաջինն էր, որ սիրալիրորեն հարցրեց Պալատի արքայազնին, թե արդյոք նա համաձայն է կռվի մեջ մտնել նրա հետ։ Արքայազնը, իմանալով Կենտրոնի համբավը, առանձնահատուկ պատիվ է համարել ընտրել Ֆրանսիայի միապետին։ Նա նրբորեն իր գրկում պահեց Կենտրոնը, երբ կռացավ՝ հեռացնելու շղթան և ոսկե թելը:

Մարզադաշտը կազմակերպվել է Սբ. Պողոսը ընդարձակ դաշտում Սբ. Քեթրին. Ճակատամարտը տեւեց երկու օր՝ երկու կողմերի համար հավասար պատվով։ Այնուամենայնիվ, Կենտրոնը զգաց իր գերազանցությունը համարձակ հակառակորդի նկատմամբ: Բայց նա չօգտվեց դրանից և առաջին օրը բավարարվեց պատիվը պահանջող առավելությունով, իսկ երկրորդ օրը նրբությունից դրդեց իրեն ամենավտանգավոր փորձության ենթարկել։ Հպարտ ու խիզախ Պալատինը, ով մանկուց սովորել էր իր կոր սակրով կռվելու արվեստը, կարող էր վճռորոշ հաղթանակ տանել, եթե չլիներ այն արտասովոր ճարտարությունը, որով Կենտրոնը խուսափում էր և ետ մղում հակառակորդի հարվածները։ Սենտրե, անընդհատ սառնասրտորեն, որը նյարդայնացնում էր թշնամուն, երկար ժամանակ միայն պատասխան հարվածներ էր տալիս։ Փորձից իմանալով, որ խոնարհությունը հարվածում է բարի հոգուն, նա հմտորեն շարունակեց պայքարը մինչև դրա ավարտի համար նշանակված ժամը։ Նկատելով, որ արքայազնի ձեռքը թուլացել է և կեղծ հարվածներ է հասցրել, նա իր ձին վազում է և, բռնելով արքայազնի ձին սրբանից, այնպես հմտորեն հարվածում է թուրին, որ այն դուրս է թռչում նրա ձեռքից։ Հետո նա հեշտությամբ ցատկեց ձիուց, բարձրացրեց թուրը, հանեց սաղավարտը, գցեց թուրը և շտապեց թուրը բերել պալատին։ Լեհ արքայազնը, հմայված Կենտրոնի շնորհքով ու նրբանկատությամբ, արագ ցատկեց ձիուց, որպեսզի վերցնի իր թուրը և գրկեց այդպիսի արժանի հակառակորդին՝ մեծահոգաբար խոստովանելով իր պարտությունը։ Ջոն թագավորն արդեն իջել էր պատշգամբից և գրկել էր երկու մարտիկներին. սեղմելով Կենտրոնը, նա զգաց իր հոր քնքուշ ու աշխույժ ջերմությունը:

Ի՞նչ չհորինեցին այն ժամանակ բարեսիրտ Հովհաննես թագավորը և նրա ազնիվ, կենսուրախ և օգնական արքունիքը, որպեսզի մեղմեն լեհ ազնվականների տխրությունը նրանց պարտությունից հետո։ Մեկնելով Վիստուլայի ափերը՝ նրանք առատաձեռնորեն պարգևատրեցին իրենց ողջ օրը ճանապարհած Կենտրոնին հարուստ նվերներով ու շոյանքներով։

Քիչ անց, մի պարզ սուրհանդակ ֆրանսիական միապետին լուր բերեց, որ տասներկու բրիտանացի ասպետներ անցել են ծովը և որոշ ժամանակ անցկացնելով Կալեում, հրաժարվել են ենթարկվել ընդունված սովորույթներին, որ չեն ցանկանում դատարան գալ, որոշել են չ անել այն, ինչը կպարտադրի նրանց ուղարկել ավետաբեր, և նրանք նույնիսկ չեն ընդունի ավետաբեր այդ ինքնիշխանից, որը չի ճանաչվում որպես Ֆրանսիայի թագավոր, քանի որ նա Ֆիլիպ Վալուայի որդին էր։ Հայտնի է, որ նրանց թագավորը ապարդյուն վիճարկում էր ֆրանսիական թագը: Ուստի բրիտանացի ասպետները կանգ առան միայն իրենց տարածքի շրջադարձի մոտ, աշտարակ կառուցեցին, վրաններ խփեցին, դրանց վրա կախեցին իրենց տասներկու զինապահեստները և որոշեցին սպասել ֆրանսիացի ասպետներին, ովքեր կհամարձակվեին դիպչել նրանց վահաններին։

Նման լուրը առաջացրեց ֆրանսիական ասպետության վրդովմունքը և ատելություն բորբոքեց երկու ազգերի միջև։ Շատ ասպետներ թույլտվություն խնդրեցին պատժել բրիտանական հպարտությանը: Նրանք տասներկու հոգով հավաքվեցին Ամբլթեյզ նավահանգստում, որտեղից, չհետաքրքրվելով հակառակորդների թվի մասին, նրանք գնացին հանելու իրենց վահանները վստահորեն, որը չի հասկանում վտանգը։ Նրանցից ոչ ոք հաջողություն չունեցավ կոտրելու նիզակը, որը բրիտանական ազնվականությունը մշտապես կիրառում էր Կլոր սեղանի ասպետների ժամանակներից։ Նման վիրավորական լուրեր շուտով իմացան Փարիզում։ Ջոն թագավորը նայեց Կենտրոնին և նրան թվաց, թե ազգի պատիվն արդեն վրեժխնդիր է եղել։ Կենտրոնը, բորբոքված ինքնիշխանի հայացքից, գրկեց միապետի ծնկները և թռավ դեպի փառքը:

Նա ճամփա ընկավ, փորձված սիրո և քաջության ասպետների ուղեկցությամբ, տեղ հասավ և հանեց վահանները. բրիտանացիները ամբողջովին զինված դուրս եկան իրենց վրաններից և մտածելով թույլ թշնամու դեմ կռվել, չվախեցան ցույց տալ փոշու մեջ ընկած ֆրանսիական զենքերը։ Արդարացված վրդովմունքով լցված՝ Կենտրոնը և նրա ընկերները կատաղությամբ հարվածեցին բրիտանացիներին։ Վերջիններս շուտով զիջեցին. նրանց համար նույնքան աղետալի էին նիզակները, եղեգները, թուրերը. Նրա հարվածների ծանրությամբ կենտրոնը շրջվել է հինգով։ Վերջապես նրանք ստիպված եղան ողորմություն խնդրել։

Կենտրոնը, տիրանալով նրանց վահաններին և պաստառներին, հրամայեց ֆրանսիացիներին վերցնել և պատվով տեղադրել հարթակում: Նա անտեսեց ձիերը և, ուղարկելով բրիտանացիներին Կալե, ասաց նրանց, որ ինքը կմնա հենց այս վայրում երեք օր՝ պատրաստ պաշտպանվելու բոլորից, ովքեր կհարձակվեն իր վրա Կալեից։ Բայց անցավ երեք օր, ոչ մի բրիտանացի ասպետ չհայտնվեց: Հետո նա քանդեց հարթակը և, արագ վերադառնալով, մեծ ամբոխի աղաղակով մտավ Փարիզ։ Վահանները ցած նետվեցին թագավորի ոտքերի մոտ։ Միապետն անմիջապես պարգևատրեց հաղթողին. հենց հաջորդ օրը պետք է հավաքվեր մեծ հասարակություն, և Կենտրոնին շնորհվեց ասպետի կոչում։

Այնուամենայնիվ, ռազմական սխրանքները սովորաբար ձեռնարկում էին պարզ ասպետներ, արկածախնդրության սիրահարներ և չէին ուղեկցվում ոչ շքեղությամբ, ոչ մրցաշարերի հանդիսավորությամբ:

Նշումներ:

Lacurne de Sainte-Palaye, Memoire sur l «ancienne chevalerie.

Delivrer un poursuivant d "armes de son entreprise - տեխնիկական արտահայտություն, որը նշանակում էր մարտահրավեր: Այն բաղկացած էր նրանից, որ զանգահարողը քաղաքավարի կամ բռնի կերպով վերցրեց poursuivant d" զինանշանը, որը նա անընդհատ կրում էր՝ մատանին, ապարանջան, վիրակապ և այլն:

Մադամ Էլեոնորան՝ Արագոնի թագավորի զարմուհին, Կորդուանայի արքայադուստրը, իսպանացի ամենահմայիչ տիկիններից մեկը, Էնգերանդի կինն էր։

Պատմությունից…

Հիշում ենք համաշխարհային գրականության ամենաերկարակյաց լեգենդներից մեկը՝ Արթուր թագավորի և Կլոր սեղանի ասպետների լեգենդը։ Լինի դա իրական պատմություն, թե հեքիաթ, այսպես թե այնպես եղել է, և յուրաքանչյուր երգիչ երգին նոր բան կավելացնի, և պատմությունը լցված է ասեկոսեներով, իսկ բրիտանացիների երկիրը լի է լեգենդներով: Երգում են, ասում են՝ աշխարհում ապրել է թագավոր Ութեր Պենդրագոնը և սիրահարվել է գեղեցկուհի Իգրենին։ Եվ նրանք որդի ունեցան։ Այսպես է սկսվում Արթուր թագավորի լեգենդը.

Կախարդ Մերլինը տարավ Իգրեյնից ծնված երեխային և տվեց փառահեղ սըր Էեկտորին, որպեսզի նրան մեծացնի որպես իր որդի: Եվ երկար ժամանակ ազնվական պարոնի համար գաղտնիք մնաց, որ թագավորի որդին իր որդու հետ մեծանում էր իր ամրոցում, բայց ծեր ասպետը հիշեց, որ այս երիտասարդին որպես երեխա է ընդունել մի մեծի ձեռքից։ կախարդ և, հետևաբար, նրան մեծ ճակատագիր էր սպասվում։ Այսպիսով, Արթուրը մեծացավ սըր Էկտորի ամրոցում և հասկացավ ասպետության գիտությունը: Եվ երբ նա տասնյոթ տարեկան էր, թագավոր Պենդրագոնը մահացավ, և բարոնները գրգռված էին, քանի որ նրանցից շատերը ցանկանում էին տիրանալ գահին: Բայց Սուրբ Ծննդյան նախօրեին Լոնդոնում հրաշք տեղի ունեցավ, և մեծագույն տաճարի բակում հայտնվեց մարմարե մի բլոկ, որի վրա կանգնած էր պողպատե կոճը, իսկ կոճի տակ ՝ հիանալի սուրը: Կապույտ կրակի պես նրա շեղբը վառվեց, և ոսկե տառերը լցվեցին շուրջը. Եվ այնպես եղավ, որ Արթուրը հանեց այս սուրը, և Բրիտանիայի ասպետներից ամենաարժանավորը նրան ասպետի կոչեց, և նա թագադրվեց Լոնդոնում։ Արթուրի համար հեշտ չէր գահը պահել, և շատ մարտերում նրա կախարդական սուրը Excalibur-ը և կախարդված պատյանը փրկեցին նրան վերքերից։ Բայց պողպատը հավասարապես հարվածում է վախկոտին ու քաջին, և եկել է ժամանակը, որ Արթուրը մտածի ժառանգորդի մասին։ Եվ հետո Արթուրն ամուսնանում է գեղեցկուհի Լեդի Գվինվերի հետ՝ նրան իր թագուհին դարձնելու համար։ Իր օժիտի հետ թագավորը ստանում է Կամելոտ ամրոցը՝ հայտնի Կլոր սեղանի հետ միասին։ Այնտեղ Արթուրը հավաքեց իր թագավորության բոլոր քաջ ու նվիրյալ ասպետներին, և յուրաքանչյուրի նստարանին ոսկե տառերով գրված էր նրա անունը։ Հայտնի չէ, թե ինչ ուժ էր պարունակում այս սեղանը, բայց հենց որ ասպետները մի անգամ հավաքվեցին դրա շուրջը, նրանք դարձան եղբայրների նման, և ինչ սխրանքի էլ որ գնային, ամեն ինչ կախված էր նրանցից։ Այնտեղ Մերլինը ասպետներին սովորեցնում էր սպանություն, դաժանություն կամ չարություն չգործել, խուսափել դավաճանությունից, ստից և անարգանքից, ողորմություն տալ նրան, ով խնդրում է և, առաջին հերթին, հարգանք և հովանավորություն ցուցաբերել կանանց նկատմամբ: Կամելոտից ասպետները ուղևորվեցին պայքարելու վիշապների, հսկաների և խորամանկ թզուկների դեմ։ Չարի ուժերի հետ այս հանդիպումները սովորաբար տեղի էին ունենում կախարդված ամրոցներում, մութ անտառներում կամ կախարդական այգիներում: Բազմաթիվ սխրանքներ են կատարել ասպետները՝ ի փառս Բրիտանիայի և Արթուր թագավորի, և ամենագլխավոր սխրանքը նրանց նշան է տվել՝ գտնել անհասանելի Սուրբ Գրաալը: Եվ այսուհետ մենք կմիանանք Կլոր սեղանի ասպետների եղբայրությանը, և մեզ սպասում են մեծ սխրանքներ և զարմանալի արկածներ, խաղային մրցաշարեր և ազնիվ մարտեր, և մեզ մնում է հուսալ, որ ճանապարհի վերջում մենք կտեսնենք լույսը: Սուրբ Գրաալ.

Ինչ հագնել մարզմանը.

Երիտասարդ տղամարդկանց համար՝ ուսին «վահան» և զենք (ցանկալի է՝ թուր), աղջիկների համար՝ թիկնոց։

Յուրաքանչյուր միավոր ունի իր գույնը (այս գույնը պետք է լինի «վահան» և թիկնոց).

Գույնի խորհրդանիշ

• Ոսկին - մետաղների արքան, խորհրդանշում է ազնվականությունը, ուժը և հարստությունը, ինչպես նաև առաքինությունները՝ հավատք, արդարություն, ողորմություն և խոնարհություն:
• Արծաթ - խորհրդանշում է ազնվականությունը, անկեղծությունը, ինչպես նաև մաքրությունը, անմեղությունը և ճշմարտացիությունը:
• Scarlet (կարմիր) - խորհրդանշում է քաջություն, քաջություն, սեր:
• Լազուր (կապույտ) - խորհրդանշում է առատաձեռնությունը, ազնվությունը, հավատարմությունը և անբասիրությունը:
• Կանաչը խորհրդանշում է հույս, առատություն, ազատություն և ուրախություն:
• Մանուշակագույն - խորհրդանշում է բարեպաշտությունը, չափավորությունը, առատաձեռնությունը:
• Նիլլոն զգուշության, իմաստության, փորձությունների մեջ հաստատունության խորհրդանիշ է:

Ժամանց

• ասպետական ​​կռիվներ,
• դերային խաղեր,
• ինտելեկտուալ մրցույթներ,
• սպորտային մրցումներ

Իրադարձություններ

• «Պայքար նորմանների հետ» - բիզնես խաղ
• «Ասպետ»
• «Էքսկալիբուր շոու»
• «Castle Competition» - թիմային մրցում
• «Merlin's Magic» և այլն

Մրցաշարի նպատակը.

Սեփական «ասպետական ​​էության» որոնում և ձեռքբերում, ներքին ռեսուրսների բացահայտում կախարդական օգնականների հետ հանդիպման միջոցով, պաշտպանության ուղիների որոնում և թիմի ներքին օրենքների ընդունում և փոխգործակցության գործընկերային օրենքներ:

Ո՞ր ասպետները կցանկանան նստել կլոր սեղանի շուրջ: Ինչպիսի՞ պետություն են ստեղծելու։ Ի՞նչ օրենքներով են որոշելու ապրել։ Սա ֆուտբոլիստների ընտրությունն է:

Ուսուցման տևողությունը. 7 աստղագիտական ​​ժամ (ներառյալ 5 ժամ պարապմունք դասարանում, 2 ժամ պարանով դասընթաց էքստրեմալ տարրերով)

Մասնակիցների թիվը: 15-ից 30 հոգի

Գտնվելու վայրը:հանգստի կենտրոն

Գինը: 3350 ռուբ. մեկ անձի համար

Արժեքի մեջ ներառված է՝

• մեթոդական նոթատետր յուրաքանչյուր մասնակցի համար՝ դասընթացի թեմայով
• ճոպանուղի էքստրեմալ տարրերով
• մրցաշարի անցկացում
• ղեկավարների էթիկական կոդի մշակում
• վերապատրաստման արդյունքների վերաբերյալ տեղեկատվական նշում ղեկավարությանը (խնդիրների վերլուծություն, առաջարկություններ, մասնակիցների հակիրճ բնութագրեր)
• յուրաքանչյուր մասնակցի համար լուսանկարներով ալբոմ (հետաքրքիր պահեր պարապմունքից)
• ատեստատ

Գինը չի ներառում՝

• վերապատրաստման մասնակիցների տեղափոխում
• սնունդ մասնակիցների համար
• վերապատրաստման վայրի վարձույթ

Պատահական չէ, որ գրքի նախորդ մասը ավարտվեց պոեզիայով՝ Ռիչարդ Առյուծասիրտի անարվեստ և ոչ այնքան լավ «գրչի փորձությունը»։ Ոմանք, ոչ, բայց, այնուամենայնիվ, թագավորական տողերը դարձան իրենց ժամանակի փոքրիկ գրականությունը։

Եվ ասպետական ​​դարերը միայն խաչակրաց արշավանքները չեն, Տաճարական ասպետներն են իր զարմանալի գաղտնիքներով, հարձակողական և պաշտպանական զենքերի անդադար մրցակցությունը, անառիկ ամրոցների կառուցումը, հերալդիկայի տարակուսելի գիտությունը և ասպետական ​​կանոնների խստիվ պահպանումը: Ինչպես ցանկացած այլ ժամանակ, նրանք թողեցին իրենց գրական ստեղծագործությունները՝ և՛ բանաստեղծական, և՛ արձակ: Ինչպես ցանկացած այլ ժամանակ, այս ստեղծագործությունները ազդել են այն մարդկանց մտքերի և սրտերի վրա, որոնց համար գրվել են, բայց նաև ազդել են հետագա դարերի գրականության վրա:

Մի փոքր պակաս հայտնի են Ժոֆրե Ռուդելը, Բերտրան դե Բորնը, Գիյոմ դե Բերգեդանը, Էն Բլակացը, Գի դե Կավալոնը։ Եվ որքա՜ն պարզ ասպետներ կային աշուղների մեջ, որոնք հայտնի էին իրենց հմուտ ոտանավորներով։ Անուն առ անուն կարելի է գրել՝ Պեյրե դե Մաենսակ, Ռայմոնդ դե Միրավալ, Բերենգիեր դե Պալասոլ, Գիյոմ դե Սեն Լեյդեր, Գիյոմ դե Մոնտանագոլ, Յուկ դե Լոբյեր, Պոնս դե Բրյուել, Ռոլեն դե Գասին, Սավարիկ դե Մալլեոն ...

Մանկուց վարժված զենք կրելու, վարժված կռիվների արյանն ու դաժանությանը, նրանք իրենց մեջ զգում էին մի հրաշալի բանաստեղծական շնորհ։ Սիրո շրջապտույտների, հաճախ քամոտ ու քմահաճ տիկնանց ծառայելու մասին նրանց հորինած տողերը արագ դարձան հանրային սեփականություն. դրանք երգում էին երգող ձայնով, ինչ-որ պարզ երաժշտական ​​գործիքի նվագակցությամբ, պրոֆեսիոնալ երգիչների կողմից, որոնք այն ժամանակ կոչվում են ժոնգլերներ, որոնք շարժվում են ամրոցից ամրոց, քաղաքից քաղաք:

Ի դեպ, ուտելիքի համար ուրիշների երգերը երգելով՝ ժոնգլերներից շատերը ստեղծագործում էին իրենցը, և այդպիսով իրենք դառնում էին աշուղ։

Եվ այս միջնադարյան բանաստեղծների մեջ կարող եք գտնել նաև շատ մարդկանց, որոնց մասին պատմությունը նման վկայություններ է թողել, օրինակ.

«Մոնտոդոնի վանականը Օվերնից ազնվական էր Օռլակի մոտ գտնվող Վիկ կոչվող ամրոցից և ձեռնադրվել էր որպես վանական Օրլակի աբբայությունում: Նույնիսկ վանքում նա սկսեց բանաստեղծություններ և սիրվենտներ գրել օրվա թեմայով, իսկ շրջանի ասպետներն ու տերերը, նրան վանքից վերցնելով, սկսեցին նրան ամեն տեսակ պատիվներ ցույց տալ, տալով նրան ամեն ինչ, ինչ էլ որ նա։ հավանեց, և այն, ինչ նա չխնդրեց ... »:

«Վենտանդորնի Բերնարտը Լիմուզենից էր, Վենտանդորն ամրոցից: Նա հասարակ ընտանիքից էր, սերում էր ծառայողից և հացթուխից... Սակայն, անկախ նրանից, թե ում որդին էր նա, Աստված նրան գեղեցիկ ու հաճելի տեսք ու ազնվական սիրտ տվեց, որից բխում է ողջ ազնվականությունը, և տվեց նրան. միտքը, բանականությունը, քաղաքավարությունն ու քաղցր խոսքը, և նա նաև տիրապետում էր աշուղական նուրբ արվեստին` գեղեցիկ բառերը զվարթ մեղեդու մեջ դնելու համար…»:

«Մարսելի Ֆոլկետը Մեսսեր Ալֆոնսո անունով մի ջենովացի վաճառականի որդին էր, ով իր մահից հետո Ֆոլկետին թողեց շատ հարուստ մարդու: Բայց նա ավելի շատ գնահատեց քաջությունն ու փառքը և սկսեց ծառայել արժանավոր տիրակալների և քաջարի ամուսինների հետ՝ մերձավորվելով նրանց հետ և շնորհելով նրանց հաճոյանալու համար։ Աշուղական արվեստում նա շատ հմուտ ու գեղեցիկ էր...»:

Դժվար չէ հասկանալ. ինչպես բոլոր ժամանակներում, այնպես էլ ասպետության դարաշրջանում, ցանկացած խավի մարդու վրա կարող էր իջնել բանաստեղծական շնորհ։ Եվ ինչպես բոլոր ժամանակներում, այնպես էլ աշուղ բանաստեղծի կենդանի խոսքը մեծ նշանակություն ուներ հասարակության համար, շատերին գրավեց հենց հեղինակի մոտ։

Ի դեպ, իրականում ինչո՞ւ էր բանաստեղծին ասպետական ​​ժամանակներում աշուղ անվանում։ Այս բառը դեռևս հայտնի է, բայց դրա սկզբնական նշանակությունը վաղուց մոռացվել է։ Մինչդեռ պրովանսալերեն նշանակում է մոտավորապես՝ «գտնել, հորինել, պոեզիա գրել»։ Բայց ասպետական ​​պոեզիան ծնվել և ծաղկել է հենց Պրովանսում 11-13-րդ դարերում։ Այստեղ՝ Ֆրանսիայի հարավում, զարգացավ հատուկ բարդ մշակույթ, ծնվեց Գեղեցկուհու պաշտամունքը՝ ասպետության ամենագրավիչ դրսեւորումներից մեկը։

Ֆրանսիայի հյուսիսում բանաստեղծներին անվանում էին trouvères, և սա կարելի է բառացիորեն թարգմանել մոտավորապես նույն կերպ:

Ինչպես են ստեղծվել ասպետական ​​էպիկական բանաստեղծությունները

Բայց, անշուշտ, ասպետական ​​ժամանակների գրականությունը ոչ միայն զտված տեքստերն են կազմում։ Եվ ոչ միայն Պրովանսն ու հյուսիսային Ֆրանսիան ուրվագծեցին նրա սահմանները։ Ուշագրավ գործեր են ստեղծվել աշուղների ու տրուվերների հետ միաժամանակ՝ թե՛ նրանցից առաջ, թե՛ դրանից հետո։ Նրանք ստեղծվել են ամենուր՝ Ֆրանսիայի այլ կոմսություններում և դքսություններում, Իսպանիայում, Գերմանիայում։

Վաղ ժամանակներում, որոնք բնութագրվում էին խիստ պարզությամբ և ավելի պարզ իդեալներով, ստեղծվում էին հսկայական թվով էպիկական բանաստեղծություններ մարտերի մասին, ասպետական ​​հավատարմություն Տիրոջը տրված իր խոսքի մասին: Իհարկե, ոչ բոլորն են հասել մեզ, քանի որ բանաստեղծությունները փոխանցվել են բանավոր, ինչպես մեր ռուսական էպոսները, և ոչ բոլորն են գրվել հետագա ժամանակներում։

Այնուամենայնիվ, անանուն հեղինակների հենց այդպիսի բանավոր ստեղծագործության հիման վրա, յուրաքանչյուր նոր վերապատմման ընթացքում անընդհատ փոփոխելով, լրացնելով կամ, ընդհակառակը, ինչ-որ բան բաց թողնելով, այնպիսի գլուխգործոցներ, ինչպիսիք են «Ռոլանի երգը» Ֆրանսիայում, «Երգը». Նիբելունգենի» Գերմանիայում, «Song of my Sid»-ի Իսպանիայում:

Այս տեսակի ամենավաղ ստեղծագործությունների սյուժեները ոչ հավակնոտ էին: Սովորաբար այն հիմնված էր ինչ-որ իրական իրադարձության վրա՝ աստիճանաբար ձեռք բերելով այլ ժամանակների, այլ հերոսների հետ կապված փաստեր և, ի վերջո, ստանալով բոլորովին ֆանտաստիկ ուրվագծեր։

Այս միամիտ հերոսական բանաստեղծությունների հատորները տարբեր են՝ 1000-ից 20000 տող։ Սկզբում նրանք պահպանում էին միայն ռիթմը, բայց աստիճանաբար, տասնամյակների ընթացքում, հաջորդ կատարողները, որոնց, իհարկե, պետք է անվանել համահեղինակներ, փորձեցին ոտանավորներ փնտրել տողերի համար։ Եվ ինչ-որ մեկի կողմից հորինված բանաստեղծությունը գնալով ավելի ու ավելի էր տարածվում դքսությունների ու գավառների միջով, թարգմանվում այլ լեզուներով՝ դառնալով ավելի ու ավելի անճանաչելի:

Այս կամ այն ​​ստեղծագործության կատարումը իրադարձություն էր միջնադարյան քաղաքի կամ ամրոցի համար։ Կանգ առնելով քաղաքի գլխավոր հրապարակում՝ ժոնգլերը ուշադրություն գրավեց՝ իր շուրջը սկզբում հավաքելով ունկնդիրների փոքր, բայց անընդհատ աճող շրջանակ։ Երբ նրանց թիվը բավական էր, սակայն նրանք շարունակեցին ավելի ուշ գալ, նա եռանդուն բացականչությամբ լռության կոչ արեց բոլորին, իսկ հետո սկսեց երգել ասմունքով՝ իրեն ուղեկցելով փոքրիկ տավիղով կամ ալտով:

Սովորաբար ձոնգլերը չէր հասցնում ավարտին հասցնել ամբողջ բանաստեղծությունը նախքան գիշերը, և այդպես ներկայացումը շարունակվեց հաջորդ օրը։ Եթե ​​աշխատանքը շատ մեծ էր, երբեմն այն բավարարում էր մի ամբողջ շաբաթ։ Եվ քանի դեռ դա տևում էր, ձեռնածուն արդեն հրավեր է ստացել հարևան քաղաք, և նույնիսկ ինչ-որ ազնվական լորդ ուղարկեց էջեր իր ամրոցից ...

Ահա թե քանի դար առաջ այն հնչում էր ամբողջ Արևմտյան Եվրոպայում, և այս ժանրի ամենահայտնի ստեղծագործությունը «Ռոլանդի երգն» է։ Եվ ոչ միայն քաղաքներում և ամրոցներում զվարճանքի համար, այն երգվում էր մարտերից առաջ՝ մարտիկներին ոգեշնչելու համար: Կան, օրինակ, ապացույցներ, որ «Երգը» կատարվել է նորմանդական ասպետների ճամբարում՝ Հասթինգսի ճակատամարտում 1066 թվականին, որից հետո Ուիլյամ Նվաճողը դարձավ Անգլիայի թագավոր, և նույնիսկ երգչի անունը պահպանվել է։ պատմության մեջ - Թայֆեր.

Ռոլանդը իրականում գոյություն ուներ:

«Ռոլանդի երգի» ստեղծման պատճառը իրական պատմական իրադարձությունն էր և նրա հերոսը` իրական անձը, որի մասին, սակայն, մեր ժամանակներից միայն մեկ տող է պահպանվել ժամանակակից մատենագիր Էյնհարդի վկայությամբ. ճակատամարտում Էգգիարդը, շատ ուրիշների հետ միասին, սպանվել են, թագավորական տնտեսը, Անսելմը, կոմս Պալատինը և Հրուդլանդը՝ Բրետոնյան երթի ղեկավարը։

Այս Հրուդլենդը, որի մասին մենք իսկապես ոչինչ չգիտենք, բացառությամբ այն բանի, որ նա Կարլոս Մեծի նահանգապետն էր Բրետանում, «բրենդները», ինչպես կոչվում էին կայսրության մասերը, դարձավ բանաստեղծության հերոսը, ասպետական ​​խիզախության, պատվի և տոկունության օրինակ:

«Ռոլանդի երգն այնքան հայտնի է, որ բոլորը, հավանաբար, գիտեն կիրճում տեղի ունեցած ճակատամարտի մասին, որ քաջարի ասպետը չցանկացավ շչակը փչել՝ օգնության կանչելով Չարլզի բանակի հիմնական ուժերին, և դա արեց արդեն։ Հետաքրքիր է հետևել, թե ինչպես է այն վերափոխվել իրական իրադարձությունը բանաստեղծական ստեղծագործության մեջ, ինչպես են դրա վրա դրվել հետագա ժամանակների հայացքները:

778 թվականին Կարլոս Մեծին Իսպանիա է կանչում մահմեդական կառավարիչներից մեկը, ով կռվում էր Կորդոբայի խալիֆի դեմ։ Որպես իր օգնության վարձատրություն, նա խոստացավ Սարագոսա քաղաքը տալ ֆրանկներին, սակայն Սարագոսայի տիրակալը չցանկացավ բացել նրա դարպասները քրիստոնյաների առաջ։ Չարլզը և նրա բանակը ստիպված եղան լքել Իսպանիան։ Սակայն Պիրենեյան լեռնանցքներն անցնելիս բասկերը, վրեժ լուծելով Չարլզից Պամպելունա քաղաքի կործանման համար, սպանեցին նրա թիկունքին։

«Վերադառնալով, - հայտնում է մատենագիրը, - Չարլզը ստիպված էր տառապել բասկերի դավաճանությունից: Որովհետև, երբ նա շարժվում էր ընդարձակ կազմով, ինչպես պահանջում էին տեղանքի և կիրճերի պայմանները, բասկերը դարանակալում էին լեռան գագաթին (այս վայրերը, այնտեղ գտնվող խիտ անտառների պատճառով, շատ բարենպաստ են. դարանակալների համար), հարձակվել են վերևից՝ ուղեբեռով գնացք գցելով ձորը և նրանց, ովքեր, քայլելով հետևի պահակակետով, հսկում էին դիմացիներին։ Եվ կռիվ սկսելով նրանց հետ, նրանք սպանեցին բոլորին, և իրենք, թալանելով շարասյունը, մեծ արագությամբ փախան բոլոր կողմերից արդեն ընկած գիշերվա քողի տակ։ Այս աշխատանքում բասկերին օգնեցին նրանց զենքերի թեթևությունը և տեղի գտնվելու վայրը. ընդհակառակը, զենքի խստությունը և տեղանքի անհարմարությունը ֆրանկներին ամեն ինչում անհավասար էին դարձնում բասկերին ...»:

Նման, ըստ էության, սովորական փոխհրաձգության ժամանակ մահացավ «Հրուդլանդը՝ բրետոնական երթի ղեկավարը»։

Սակայն ամեն ինչ դարձավ իրադարձություն այն պարզ ու միամիտ ժամանակներում. Ավելին, ըստ ժամանակակիցների, ինքը՝ Կառլոս Մեծը, շատ է վրդովվել կատարվածից։ Ըստ ամենայնի, տեղի ունեցածի հենց առաջին բանավոր բանաստեղծական տարբերակը հայտնվեց թեժ հետապնդման մեջ։ Միայն անհնար է ասել, թե ինչու է Հրուդլենդը ընտրվել որպես գլխավոր հերոս, չէ՞ որ այս փոխհրաձգության ժամանակ զոհվել են այլ նշանավոր մարդիկ: Բայց այդպես էլ լինի, արդեն մեր ժամանակներին հասած «Ռոլանդի երգի» ձեռագիր օրինակներից ամենահին, որը թվագրվում է 12-րդ դարից, բախումը բասկերի հետ անճանաչելիորեն փոխվել է ...

Ֆրանսիական բանակի թիկունքը՝ թագավորի եղբորորդի և սիրելի Ռոլանդի գլխավորությամբ, հերոսաբար մահանում է հանուն «քաղցր Ֆրանսիայի» և քրիստոնեության՝ կռվելով մահմեդական մավրերի անթիվ հորդաների դեմ։ Հետնապահի մահվան գլխավոր մեղավորը դավաճան Գանելոնն էր, ով ատելությունից դրդված խիզախ ասպետի հանդեպ համաձայնության եկավ Սարագոսայի թագավոր Մարսիլիուսի հետ։ Ռոլանդի, նրա ընկեր ասպետ Օլիվիեի և բոլոր տասներկու ֆրանսիացի հասակակիցների մահվան համար Չարլզը դաժան վրեժ է լուծում՝ հաղթելով մուսուլմանական աշխարհից հավաքված հսկայական բանակին:

Պարզ պատմությունը, ըստ երևույթին, սկզբում բազմիցս փոխակերպվել է անթիվ բանավոր վերապատմումներով: Եվ շատ բան է փոխվել այս ընթացքում և հենց Արևմտյան Եվրոպայի կյանքում: Իսպանիայում Կարլոս Մեծի արշավի դրդապատճառները մոռացվեցին, բայց խաչակրաց արշավանքները սկսվեցին քրիստոնյաների և «անհավատների» միջև անհավանական մասշտաբային մարտերով։ Կատարողների բանաստեղծական ֆանտազիան Երգի տարբերակներին ավելացրեց նոր կերպարներ և լրացուցիչ մանրամասներ։ Եվ կյանքն ինքն ավելի ու ավելի էպիկական ու նշանակալից դարձրեց ստեղծագործությունը։

Այն արձագանք գտավ հոգիներում, քանի որ դա անհրաժեշտ էր, համահունչ։ Նրա իդեալները պարզ ու հստակ էին.

«Ռոլանդի երգը» չափազանց տարածված էր Եվրոպայում մի քանի դար շարունակ։ Նրա տարբերակները հայտնի են տասնհինգ լեզուներով։ Հետագա ժամանակներում հայտնվեցին արձակ տեքստեր, և այնքան բարդ, որ նույնիսկ նկարագրեցին Ռոլանդի մանկությունը, նրա առաջին սերը՝ դրվագներ, որոնք կապ չունեին ճակատամարտի հետ։

Իսպանիայում սյուժեն ամբողջովին փոխվել է՝ ավելի ուշ տարբերակներից մեկում պարտված է ոչ թե Ռոլանդը, այլ ինքը՝ Կառլը։ Դանիայում առաջին դերը ստանձնում է ասպետ Օժյե դանիը՝ ֆրանսիական տարբերակի փոքր կերպարներից մեկը...

Մի խոսքով, գրական մեծ գործերը մեծ ճակատագիր ունեն։ Եվ իր դասական տեսքով «Ռոլանդի երգը» մտավ գրականության պատմություն՝ որպես հերոսական ռազմական էպոս՝ քաջության, բարեկամության և տոկունության իդեալներով, որոնք երբեք չպետք է հնանան:

Ինչպես Օրանժի Գիյոմը փրկեց թագավոր Լուիին

Բայց շատ այլ հերոսական գործեր, որոնք ստեղծվել են Ֆրանսիայում մեծ «Երգ»-ի հետ միաժամանակ, նկատելի հետք են թողել գրականության մեջ։

Օրինակ՝ «Կարլոս Մեծի ուխտագնացությունը», որտեղ, ի դեպ, գործում են նույն հերոսները՝ ինքը Ռոլանդը և նրա ընկերը՝ քաջարի ասպետ Օլիվիեն, և Օժիե դանիացին։ Այստեղ Կառլոս Մեծն իր մերձավորների հետ ճամփա ընկավ հունական կայսր Հյուգոգոնի հետ ուժերը չափելու։ Երուսաղեմ ուխտագնացության ժամանակ ստացված սուրբ մասունքները ֆրանսիացիներին օգնում են իրականացնել իրենց բոլոր սխրագործությունները:

Մի մեծ էպիկական ցիկլ է հասել մեզ՝ միավորված մեկ գլխավոր հերոսով՝ Գիյոմ Օրանժի կողմից:

Այս բանաստեղծություններից ամենահինում հստակ զգացվում է Ռոլանդի երգի ազդեցությունը, այն նույնիսկ կոչվում է Գիյոմի երգ։ Այստեղ գործողությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ հերոսի եղբոր որդին՝ երիտասարդ ասպետ Վիվիենը, երդվել է երբեք չնահանջել սարացիների առաջ։ Սարսափելի ճակատամարտում Կորդոբայի թագավոր Դերամեի զորքերի հետ, ով իջել է Ֆրանսիա, նա համառորեն հրաժարվում է օգնության համար դիմել հորեղբորը և միայն մահից առաջ ուղարկում է իր զարմիկին իր մոտ:

Ինքը՝ Գիյոմը, բավականին անսանձ տրամադրությամբ համարձակ ռազմիկ է՝ տաքարյուն, համարձակ, անմիջական։ Նա երդվեց վրեժ լուծել իր եղբորորդուց, բայց երկու անգամ նրա զորքերը ջախջախվեցին։ Այնուհետև հավատարիմ և խելացի կնոջ՝ մկրտված Սարացինի խորհրդով, նա նոր բանակ է պահանջում Լյուդովիկոս թագավորից, հասնում է իր նպատակին ոչ առանց թագավորական առարկությունների և դաժանորեն ճնշում է մավրերին։

Ընդհանրապես Գիյոմը հաճախ ստիպված է լինում դրսևորել իր բնավորությունը, երբեմն նույնիսկ գործում է թագավորի կամքին հակառակ, բայց թագավորության շահերից ելնելով։ «Լուի թագադրումը» պոեմում հերոսը պետք է բառացիորեն ստիպեր Կառլոս Մեծին թագադրել իր ժառանգին, և նա անմիջապես բռունցքով սպանեց դավաճան Անսելինին։

Երկու այլ բանաստեղծություններում՝ «Նիմի սայլը» և «Նարնջի գրավումը», Գիյոմը, շրջանցելով հողի բաշխումը, Լուի թագավորից պահանջում է իր համար միայն Նիմը և Օրանժը, այն քաղաքները, որոնք այդ ժամանակ գտնվում էին սարացիների իշխանության տակ։ , եւ իր համար գրավում է նրանց՝ վտարելով «անհավատներին»։

Արդեն ծերանալով և գնալով վանք, ինչպես պատմում է «Գիյոմի վանականությունը» պոեմը, մարտիկը պահպանեց իր ողջ տաղանդը և կատաղի բնավորությունը: Նա վախեցնում է վանականներին իր համառությամբ, միանձնյա ծեծում ավազակների մի ամբողջ ոհմակի։ Եվ հետո, երբ Փարիզը պաշարվում է սարացիների կողմից, Գիյոմը թողնում է վանքը և նորից գնում է փրկելու չարաբաստիկ թագավոր Լուիին և թագավորությունը։

Ուիլյամ Օրանժի մասին բանաստեղծությունների ցիկլ կա՝ երկու տասնյակից ոչ պակաս։ Բայց, իհարկե, կազմվածներից ոչ բոլորը երբևէ գոյատևել են մինչ օրս ...

Հայտնի է ֆրանսիական էպոսում և Ժերար Ռուսիլոնի և Դանիացի Օժիե մասին բանաստեղծություններում։ Այս հպարտ վասալ ասպետները չեն վախենում մրցել և վիճել հենց թագավորների հետ։ Թշնամությունը, սակայն, ավարտվում է հաշտությամբ։ Բախումներից մեկն ուղղակիորեն հիշեցնում է մեր հայտնի էպոսը Իլյա Մուրոմեցի մասին, ով գերության մեջ էր պահվում արքայազն Վլադիմիրի կողմից, բայց ստիպված եղավ ազատ արձակել այն դրամատիկ պահին, երբ Կիևը պաշարված էր թշնամիների կողմից: Նույն կերպ, Կարլոս Մեծը ստիպված է Օժյեին բանտից դուրս թողնել միայն այն ժամանակ, երբ հեթանոսները տեղափոխվեն Ֆրանսիա, և այլ փրկիչ չի գտնվի…

Քանի որ գրականությունն արտացոլում է իր ժամանակի բոլոր նշանավոր երևույթները, հերոսական բանաստեղծությունները չէին կարող չարտացոլել ֆեոդալական կռիվները, ցեղային թշնամությունները, վասալային պարտականությունների բախումները ընտանեկան հարաբերությունների հետ: Այս ամենը կարելի է գտնել «Ռաուլ դե Կամբրա» պոեմում, որը հետազոտողները թվագրում են 12-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Ռաուլ դե Կամբրան օժտված է մոտավորապես նույն հատկանիշներով, ինչ Նարնջի Գիյոմը` աննկունություն, կամակորություն: Միևնույն գրական արքա Լուիը նրան զրկեց իր հոր հողերից, բայց շնորհեց ուրիշինը՝ Վերմանդուայի կոմսերի ժառանգական ֆիդային։ Եվ երկու սերունդ ֆեոդալական կռիվը ձգվում է բանաստեղծության մեջ։

Բայց ի տարբերություն Գիյոմ Օրանժի, Ռաուլ դե Կամբրան կատաղի է, դաժան, անարդար: Բանաստեղծության մեջ նա հակադրվում է Ռաուլի վասալին՝ երիտասարդ Բերնիեին։ Սկզբում նա ստիպված է լինում աջակցել դե Կամբրեին ընդդեմ սեփական ծնողների, նույնիսկ դիմանալ մոր մահվանը, որը տիրոջ կողմից այրվել է ողջ մենաստանի հետ միասին։ Եվ այնուամենայնիվ բանաստեղծությունն ավարտվում է նրանով, որ Բերնիեն սպանում է Ռաուլ դե Կամբրային։

Ինչպես Ռոդրիգո դե Բիվարը դարձավ գրական հերոս

Նրա սեփական հերոսական էպոսը ստեղծվել է այլ երկրներում ֆրանսիացիների հետ միաժամանակ։ Հենց այն Իսպանիայում, որտեղ Կարլոս Մեծը մի անգամ գնաց դեպի ավետյաց քաղաք Սարագոսա, բայց ստիպված եղավ ետ դառնալ, հայտնվեց նաև նրա սեփական գլուխգործոցը, որը կարելի է դասել Ռոլանդի երգին:

Ֆրանսիայում շրջիկ երգիչներին անվանում էին ժոնգլերներ, Իսպանիայում՝ խուգլարներ։ «Ստեղծագործական լաբորատորիաները» նույնպես նման էին. Իսպանիայում իրական իրադարձությունները նույնպես հիմք են ընդունվել էպիկական ստեղծագործությունների համար, որոնք ժամանակի ընթացքում ձեռք են բերել բազմաթիվ լրացուցիչ մանրամասներ, որոնք իրականության հետ քիչ կապ չունեին:

Այնպես որ, զարմանալի ոչինչ չկա, քանի որ «Իմ Սիդի երգը» ֆիլմի հերոսը նույնքան իրական մարդ էր, որքան «Հրուդլենդը՝ բրետոնյան երթի ղեկավարը»։ Միակ տարբերությունն այն է, որ մենք այլ բան չգիտենք իրական Ռոլանդի մասին, բացի պատմաբանի այս հակիրճ զեկույցից։ Առավել հայտնի է Ռոդրիգո Դիաս դե Բիվարին.

Նա Կաստիլիայի թագավոր Սանչոյի օրոք ամենամոտ խորհրդատուներից է և շնորհալի ռազմական առաջնորդներից մեկը, Պիրենեյան թերակղզում իսպանացիների և արաբների միջև շարունակվող պատերազմի հերոսներից մեկը: Արաբները նրան անվանում էին նաև Սիդ (ալ-սեիդ՝ վարպետ)։

Ամեն ինչ տեղի է ունեցել իրական Սիդի կյանքում։ Երբ Սանչո թագավորից հետո Ալֆոնսո VI-ը սկսեց իշխել, և ոչ թե կաստիլիացիները, այլ լեոնական ազնվականները առաջին պլան մղվեցին, նա պատահաբար հայտնվեց անբարենպաստության մեջ, նույնիսկ աքսորի մեջ։

Աքսորում Ռոդրիգո Դիաս դե Բիվարը սկզբում կարևոր անձնավորություն էր Բարսելոնայի կոմս Բերենգարիայի արքունիքում, այնուհետև ծառայում էր Սարագոսայի մահմեդական տիրակալին: Որոշ ժամանակ անց, իր վտանգի և ռիսկի տակ բանակ հավաքելով, Ռոդրիգո-Սիդը սկսեց նվաճել արաբական տիրապետության տակ գտնվող հողերը: Նա գրավեց Վալենսիան և դրանից հետո հաշտվեց Ալֆոնսո VI-ի հետ, այնուհետև մի քանի փայլուն հաղթանակներ տարավ մարտերում ...

Հստակ հայտնի են այս մարդու կյանքի տարիները՝ 1040-1099 թթ. Նրա փառահեղ գործերի մասին բանաստեղծությունը ձևավորվեց, ըստ երևույթին, նրա մահից կես դար անց։ Իմ Սիդի մասին պոեմի միայն մեկ օրինակ է, որը կազմվել է 1307 թվականին, հասել է ժամանակակից գրականության պատմաբաններին։ Եվ դրանից կարելի է դատել, որ այս անգամ խուլիգան երգիչները թե՛ ընդհանուր առումներով, թե՛ կերպարների անուններով այնքան էլ հեռու չեն գնացել իսպանացի հերոսի կյանքի իրական իրադարձություններից։

Բայց բառացի ճշգրտության մասին, իհարկե, պետք չէ խոսել։ «Երգում» շատ իրական իրադարձություններ միաձուլվում են, քանի որ, ասենք, Ռոդրիգո Դիասի դե Բիվարի և թագավոր Ալֆոնսո VI-ի երեք վեճերը վերածվում են մեկ աքսորի։ «Երգի» հերոսին պատահել է նման հաղթանակներ տանել այն վայրերում, որտեղ իրականում նման բան չի եղել։

Իսկ աքսորն ինքնին դառնում է իսկապես էպիկական իրադարձություն. նման մոտիվն ինքնին սովորական է բազմաթիվ գրական ստեղծագործություններում. իսկ «Իմ Սիդի երգում» անանուն հեղինակները, իհարկե, փորձել են դրանից հանել այն ամենը, ինչ կարող էին։

Շատ մանրակրկիտ ու մեծ կարեկցանքով է նկարագրված, թե ինչպես է դժբախտ աքսորյալը մի բուռ հարազատներով և ամենանվիրված վասալներով շրջում երկրով մեկ՝ սկզբում չիմանալով, թե որտեղ դնել գլուխը։ Իր վասալների սննդի և պահպանման համար գումար վերցնելու համար նա նույնիսկ ստիպված է դիմել նման հնարքի՝ փող վերցնել հարուստ հրեաներից՝ գրավ դնելով քարերով լցոնված կնքված սնդուկներ։

Բայց աստիճանաբար, ամեն ինչ իրեն, իր քաջությանը, խելքին և նույնիսկ իր ամենանվիրված մարտիկների հավատարմությանը, Ռոդրիգո-Սիդը նվաճում է արաբներին նախկինում պատկանող հողերը, անասելի հարստություններ ձեռք բերում, և միայն դրանից հետո՝ առատաձեռնությունից և ազնվականությունից, հաշտվում է թագավորի հետ։

Սակայն նույնիսկ իր պայքարի ժամանակ, հաղթանակներ տանելով և հողեր խլելով մահմեդական տիրակալներից, Սիդը, չնչին հնարավորության դեպքում, ընդգծում է իր վասալ հավատարմությունը անարդար թագավորին, ուղարկում նրան իր ավարի մի մասը։ Եվ այնքան էլ դժվար չէ հասկանալ, թե ինչու է «Երգում» հնչում նման շարժառիթ՝ վերանվաճում, արաբների վտարումը իսպանական հողերից, իհարկե, անհնար կլիներ ապստամբ և ինքնակոչ երկրում, անխուսափելիորեն ունեին տերերն ու արքաները։ համախմբվել հանուն ընդհանուր գործի…

Եթե ​​կրկին համեմատենք «Իմ Սիդի երգը» ֆրանսիական «Ռոլանդի երգի» հետ, ապա անմիջապես աչքի է զարնում, որ Սիդը Ռոլանդից շատ ավելի բազմակողմանի է ուրվագծվում։

Ռոլանդը քաջարի ասպետ է, հավատարիմ իր պարտքին և կուրորեն հետևում է պատվի իդեալների մասին իր պատկերացումներին: Նա հերոսաբար կատաղած է մարտում, անխոհեմորեն համարձակ։

Իսկ Սիդը, ընդհակառակը, հավասարակշռված է, նա հիանալի դիվանագետ է։ Նա ոչ միայն քաջարի ռազմիկ է, այլեւ իր ունեցվածքի եռանդուն վարպետ, հրամանատար, ով հետեւում է, որ իր բանակն ապահովված լինի անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Բացի սրանից, նա հրաշալի ընտանիքի մարդ է։

Ռոլանդի երգը հերոսական ստեղծագործություն է միայն պատերազմի մասին։ Բայց «Իմ Սիդի երգում» ոչ պակաս հերոսական, այն ոչ միայն պատերազմի, այլեւ առօրյայի մասին է։ Բայց, իրականում, զարմանալի ոչինչ չկա նման տարբերության մեջ. իսպանական «Երգը» սկսեց ձևավորվել ավելի ուշ, քան ֆրանսիականը, երբ շուրջը ամեն ինչի, մարդկանց փոխհարաբերությունների մասին հայացքները բարդացան։

Ասեմ, որ չնայած այն ժամանակ Իսպանիայում ստեղծվեցին բազմաթիվ այլ հերոսական բանաստեղծություններ, սակայն Սիդը երկար ժամանակ մնաց սիրելի հերոս։ Նրա մասին այլ հեքիաթներ էլ են հորինվել, նրա կյանքի շատ դրվագներ ներկայացվել են առանձին ռոմանսներով՝ կարճ քնարական-էպիկական բանաստեղծություններ, որոնք ձևով նման են հյուսիսային բալլադներին։

Ովքե՞ր էին Նիբելունգները:

Էպիկական ստեղծագործություններից, որոնք ժամանակին մոտ են «Ռոլանդի երգին» և «Իմ Սիդի երգին», առանձնանում է գերմանական հանրահայտ «Nibelungenlied» պոեմը, որը բաղկացած է 39 գլուխներից, այդ թվում՝ մոտ 10 հազար չափածո։ Նրա սյուժեները հայտնի են նույնիսկ այսօր՝ հիմնականում Վիլհելմ Ռիխարդ Վագների հայտնի օպերաների շնորհիվ, որոնք կազմում են «Նիբելունգի մատանին» քառաբանությունը։

Իհարկե, այս ստեղծագործությունը հիմնված է նույնիսկ ավելի հին գերմանա-սկանդինավյան լեգենդների վրա, բայց մոտ 1200 թվականին, որը «Երգի» ձեռագրի տարեթիվն է, պոեմը, որը նախկինում բանավոր փոխանցվել է, ձեռք է բերել այն վերջնական ձևը, որը հայտնի է դարձել: Բովանդակությամբ, գույնով, փիլիսոփայությամբ այն ոչ մի ընդհանուր բան չունի ավելի պարզ ու պարզ «Ռոլանդի երգի» և «Իմ Սիդի երգի» հետ։

Բայց այնուամենայնիվ, հավանաբար արժե գոնե համառոտ հիշել Նիբելունգենլիեդի բովանդակությունը:

Արքայազն Զիգֆրիդը Ստորին Հռենոսից, լսելով իր քրոջ՝ Կրիմհիլդի գեղեցկության մասին, գնում է Վորմս քաղաքում սիրաշահելու Բուրգունդիայի թագավոր Գյունթերին։ Եվ Գյունթերն ինքն այս պահին սիրաշահեց հերոս Բրինհիլդին, որը թագավորում է Իսլանդիայում: Եվ նա խնդրում է Զիգֆրիդին օգնել իրեն այս հարցում։

Անտեսանելի գլխարկի շնորհիվ Զիգֆրիդը իրականում օգնեց Գյունթերին հաղթել հերոսին ռազմական մրցումներում։ Թագավորն ամուսնանում է նրա հետ, սակայն սյուժեի հետագա բարդությունների արդյունքում Զիգֆրիդն ունի Բրինհիլդի մատանին և գոտին։

Տասը տարի անց երկու թագուհիները վիճում են իրենց ամուսինների արժանիքների մասին, և Կրիմհիլդան, ցույց տալով Բրինհիլդեին իր մատանին և գոտին, որը Զիգֆրիդը կրկին տիրեց անտեսանելի գլխարկի օգնությամբ, իսլանդացի սիրուհուն անվանում է Զիգֆրիդի հարճը։

Վասալը և Բուրգունդիայի թագավորների խորհրդական Հագեն ֆոն Տրոնիեն, Գյունթերի համաձայնությամբ, վրեժխնդիր է լինում Բրինհիլդի համար։ Զիգֆրիդն անխոցելի է՝ նա լողացել է իր սպանած վիշապ Ֆաֆների արյունով, իսկ հիմա ոչ մի զենքից չի վախենում։ Բայց լողանալու ժամանակ մի փոքրիկ տերեւ կպել է մեջքին, և սա միակ տեղն է, որտեղ նրան կարող են հարվածել։

Հեյգենը խորամանկորեն իմացավ Կրիմհիլդից Սիգրֆիդի այս գաղտնիքի մասին և դավաճանաբար սպանեց նրան որսի ժամանակ, երբ նա կառչեց առվից՝ ծարավը հագեցնելու համար։ Դրանից հետո Հեյգենն ու Գյունթերը տիրեցին Զիգֆրիդին պատկանող գանձին՝ Նիբելունգների հրաշալի գանձին...

Բանաստեղծության երկրորդ մասում, որը տեղի է ունենում շատ տարիներ անց, Կրիմհիլդը, նախկինում միամիտ ու քնքուշ, ամբողջովին կերպարանափոխվում է։ Այդ ընթացքում նա ամուսնացավ հոների հզոր թագավոր Էտցելի հետ, բայց նրան սպառում է մեկ ցանկություն՝ վրեժխնդիր լինել Հագենից և Գյունթերից Զիգֆրիդի մահվան համար և վերադարձնել Նիբելունգների գանձը: Այդ նպատակով նա բուրգունդացիներին հրավիրում է հոների երկիր։

Ճակատամարտի ընթացքում, որը սկսվեց հենց բանկետների սրահում, բոլոր բուրգունդացի մարտիկները մահանում են, և հայտնի հուն ռազմիկ Դիտրիխը Բեռնից գրավեց Գյունթերին և Հագենին: Բայց նա բանտարկյալներին տվեց Կրիմհիլդեին՝ պայմանով, որ նա խնայեր նրանց։

Այնուամենայնիվ, Կրիմհիլդը սպանեց սկզբում Գյունթերին, իսկ հետո Հեյգենին, ում գլուխը պայթեց Զիգֆրիդի սրով։ Հետո ծեր մարտիկ Հիլդեբրանդը սուրի հարվածներով կտոր-կտոր արեց Կրիմհիլդին...

Իրադարձությունների անհավանական համախմբում, սյուժեների տարօրինակ շրջադարձեր. ահա թե ինչն է առանձնացնում այս աշխատանքը: Այն լի է բուռն կրքերով, կատաղությամբ, վրեժխնդրության ծարավով։ Բայց հերոսները յուրովի պահպանում են պատվի հայեցակարգը՝ չնայած իրենց սարսափելի վայրագություններին։ Այսպիսով, օրինակ, Զիգֆրիդ Հագենի մարդասպանը, Դանուբի ջրահարսներից իմանալով Հունների երկրում բուրգունդների մոտալուտ մահվան մասին, կոտրում է փոխադրողի մաքոքը, որպեսզի իր հայրենակիցները չկարողանան իրենց անարգել թռիչքով։ .

Այս աշխատանքը լի է երկիմաստություններով ու հանելուկներով։ Նույնիսկ Նիբելունգեն անունը ինքնին օգտագործվում է «Երգում» տարբեր իմաստներով: Նրանց անվանում են նաև այն գանձի սկզբնական տերերը, որոնց տիրապետում էր Զիգֆրիդը, առասպելական արարածներ, որոնք օժտված են հսկայական աճով և ուժով: Բացի այդ, Բուրգունդիայի թագավորները Գիբիհունգները կոչվում են Նիբելունգներ - Գյունթեր և նրա եղբայրները գանձը իրենց ձեռքը փոխանցելուց հետո ...

Այս խայտաբղետ խառնաշփոթը, անսպասելի շրջադարձերը, բազմաթիվ արարքները, դրամատիկ բախումները, կրքերը, ճանապարհորդությունները մի երկրից մյուսը, ամենաֆանտաստիկ մանրամասները. «Ռոլանդի մասին» և «Երգեր իմ Սիդի մասին», նույն ժամանակաշրջանի այլ հերոսական բանաստեղծություններ, այն բերում է միևնույն ժամանակ բոլորովին այլ ժանրի, որը զարգացել է մի փոքր ուշ և արտասովոր ժողովրդականություն է ձեռք բերել միջնադարյան Արևմտյան Եվրոպայում. ասպետական ​​սիրավեպ, հենց այն, որը ծաղրում էր 17-րդ դարում Սերվանտեսն իր «Դոն Կիխոտում»:

Բայց արդարության համար պետք է ասել, որ նա ծաղրում էր, իհարկե, հեռու լավագույն օրինակներից, բայց իրականում գրականությունը շատ ձեռքբերումներ գիտի այս ժանրում։ Հայտնի հուզիչ ու քնքուշ «Տրիստան և Իզոլդա» վեպը։ Արթուր թագավորի և նրա Կլոր սեղանի ասպետների մասին բազմաթիվ վեպեր...

Սակայն նրանց մասին խոսակցությունն առջևում է։ Եկել է ժամանակը հիշելու աշուղներին, որոնց տեքստը դարձել է ասպետական ​​դարերի գրականության նույնքան կարևոր և անբաժանելի մասը, որքան հերոսական էպոսը, ասպետական ​​սիրավեպը։

Ինչի՞ մասին էին երգում աշուղները.

Պատահական չէ, որ պոեզիան հիմնականում ծաղկել է Պրովանսում։ Հարավային Ֆրանսիայի շատ քաղաքներ հիմնադրվել են Հին Հռոմի դարաշրջանում և հիմնականում պահպանել են հին մշակութային ավանդույթները: Բացի այդ, նրանք վաղուց սերտ առևտրային կապեր են ունեցել ոչ միայն հյուսիսային քրիստոնեական երկրների, այլև ավելի բարդ մահմեդական աշխարհի, ինչպես նաև Իտալիայի, Սիցիլիայի և Բյուզանդիայի հետ: 11-րդ դարում դրանք դարձել էին նաև տնտեսական խոշոր կենտրոններ՝ զարգացած արհեստներով, այդ թվում՝ շքեղ ապրանքներով։

Այդ ժամանակ Պրովանսի ամրոցներում և քաղաքներում սկսվեց բանաստեղծական շարժում, որն իր գագաթնակետին հասավ 12-րդ դարում։ Աշուղների պոեզիան դուրս եկավ Պրովանսի սահմաններից, սովորական երևույթ դարձավ Հարավային Եվրոպայի բոլոր երկրների համար և մեծ ազդեցություն ունեցավ գերմաներեն լեզվի երկրների՝ Անգլիայի վրա։

Աշուղների խոսքերը շատ տարբեր էին. Այն սահմանում էր տարբեր ուղղություններ, ժանրեր՝ օրինակ՝ երկձայն պաստորելա, որը սովորաբար խոսակցություն է իրեն դուր եկած ասպետի և հովիվուհու միջև։ Կամ Ալբա - արշալույսի երգ, որում, որպես կանոն, իսկական ընկերը հիշեցնում է ընկերոջը, ով մոռացել է իր սիրելիի հետ ժամադրության ժամի մասին, որ եկել է լուսաբացը, կամ իրենք՝ սիրահարները դժգոհում են բաժանման անխուսափելիությունից:

Մյուս ժանրը սիրվենտներն են, երգիծական երգերը, որոնք վառ կերպով արձագանքում են արդի իրադարձություններին կամ խնդիրներին: Հայտնի են նաև երգ-վեճ, երգ-ողբ, երգ-կռիվ...

Անշուշտ, աշուղները երգում էին Գեղեցկուհին, դժգոհում սիրո շրջադարձերից, բաժանման դաժանությունից, բայց պատահաբար բանաստեղծականացնում էին ճակատամարտի հափշտակությունը, ճակատամարտի հուզմունքը։

Բայց որքան կարելի է ասել պոեզիայի մասին՝ օգտագործելով արձակը։ Ավելի լավ չէ՞ր լինի ձեզ մի պահ պատկերացնել 12-րդ դարի պրովանսյան որոշ ամրոցներում, նայեք դրան հենց այն պահին, երբ կատարող-ժոնգլերը պատահաբար կամ տիրոջ հրավերով թափառում էր այնտեղ…

Այստեղ նա փորձում է իր պարզ գործիքի լարերը, բակում հավաքված կամ սենյակների պատուհաններից դուրս նայող ունկնդիրները սառչում են։ Եվ, օրինակ, Ալբայի տողերը՝ արշալույսի երգը, հնչում են.

Այգում ալոճենի սաղարթը թառամեց,
Որտեղ Դոննան և ընկերը բռնում են ամեն պահ.
Հենց շչակի մասին կլսվի առաջին սեղմումը:

- Օ՜, եթե Տերը հավերժ գիշերը տայ,
Եվ իմ սիրելին ինձ չթողեց,
Իսկ պահակը մոռացել է իր առավոտյան ազդանշանը...
Վա՜յ, լուսաբաց, դու շատ շտապում ես։

Եկեք իջնենք այս մարգագետնում թռչունների երգերին:
Ամուր համբուրի ինձ, սիրելի ընկեր, -
Ես չեմ վախենում իմ խանդոտ ամուսնուց.
Վա՜յ, լուսաբաց, շատ ես շտապում...

Եկեք շարունակենք մեր խաղը այստեղ, իմ ընկեր,
Մինչև աշտարակից եղջյուրը երգեց.
Ի վերջո, եկել է բաժանվելու ժամանակը։
Վա՜յ, լուսաբաց, դու շատ շտապում ես։

Որքան քաղցր է քամու հետ
Հոսում է այստեղ հեռվից
Խմի՛ր սիրելի ընկերոջ շունչը։
Վա՜յ, լուսաբաց, դու շատ շտապում ես։

Գեղեցկությունը սիրուն է և քաղցր
Եվ ծաղկեց քնքուշ սիրով,
Բայց, խեղճ, նա տխուր է, -
Վա՜յ, լուսաբաց, դու շատ շտապում ես։

Ցավոք, այս տողերի հեղինակի անունը մնում է անհայտ։ Բայց հայտնի է, որ ասպետի և բանաստեղծ Բերտրան դե Բորնի համար սովորական թեման ռազմական քաջությունն ու քաջությունն էր, նրա ամուր ձեռքն ու վստահելի ընկերը։ Նրա հնչեղ բանաստեղծություններից են «ողբը» զոհված հերոս-ասպետների, այդ թվում՝ թագավոր Ռիչարդ Առյուծասրտի համար, քաղաքական կարևոր իրադարձությունների մասին բանաստեղծություններ։ Սակայն նա չխուսափեց սիրային բառերից.

Եվ կարելի էր նաև լսել մեր Պրովանսալ ամրոցի բակում և բողոք, որ խաչակրաց արշավանքները, մարտերը քրիստոնեական հավատքի համար, բաժանում են սիրո սրտերին: Նման բանաստեղծությունների հեղինակի անունը նույնպես հասել է մեր օրերը։ «Մարկաբրունը հիմնադիր էր», - պատմում է նրա մասին ժամանակակիցը: - հայտնաբերվել է ինչ-որ հարուստ պարոնի դարպասի մոտ, այնպես որ նրանք երբեք չեն իմացել, թե ով է նա և որտեղից է նա եկել:

Թերեւս, եթե Մերկաբրունը ասպետ լիներ, երբեք նման տողեր չէր գրի։

Ինչպես Լյուդովիկոս VIII-ը կռվեց աշուղների դեմ

Ավաղ, պատմությունը իսկապես ողբերգական ավարտ էր պատրաստում աշուղների նուրբ պոեզիայի համար։ XIII դարի սկզբին Պրովանսի ծաղկած հողերում ավերիչ պատերազմ է տեղի ունեցել։ Այն սկսել են Ֆրանսիայի հյուսիսային նահանգների ասպետները՝ Պապի օրհնությամբ, քանի որ պաշտոնապես պատերազմը կոչվում էր խաչակրաց արշավանք ալբիգենյան հերետիկոսների դեմ։

Ալբիգենցիները, մեծ մասամբ արհեստավորները և որոշ գյուղացիներ, դեմ էին եկեղեցական դոգմաներին, և նրանց հավատալիքների հիմքում, ի տարբերություն քրիստոնեական ասկետիզմի, դրված էր շատ ավելի ուրախ փիլիսոփայություն: Զարմանալի չէ, որ Հարավային Ֆրանսիայի ազնվականության մի զգալի մասը սկսեց դավանել ալբիգենյան իդեալները, քանի որ անկասկած է, որ այդ հավատքը սնուցում էր նաև աշուղների աշխատանքը շատ առումներով։ Այն դառնում է ավելի ու ավելի տարածված՝ մի կողմ մղելով քրիստոնեական խիստ դրույթները և տարածվելով ավելի ու ավելի մեծ տարածքի վրա:

Այս կրոնական շարժումը դատապարտվեց Տիեզերական ժողովի կողմից 1215 թվականին, բայց հավատքի համար պատերազմները ծավալվեցին հարավային Ֆրանսիայում ավելի վաղ՝ 1209 թվականին և տևեցին քսան տարի: Ի վերջո, Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս VIII-ն ինքը մասնակցեց խաչակրաց արշավանքին ընդդեմ ալբիգենցիների, որոնք արդյունքում Թուլուզ կոմսության մի մասը միացրին թագավորական տիրույթին։ Այրվել են քաղաքներ և գյուղեր, ի լրումն այլ արժեքավոր իրերի, կրակի հետևանքով զոհվել են ձեռագրերի հավաքածուներ, բազմաթիվ ստեղծագործություններ ընդմիշտ կորել են։

Իսկ իրենք՝ աշուղները, գոնե նրանց մի զգալի մասը, ստիպված էին ապաստան փնտրել իտալական ֆեոդալական իշխանությունների մոտ՝ կատալոնացի, պորտուգալացի, արոնացի և կաստիլիացի միապետների դատարաններում։ Նրանց բանաստեղծությունները պետք է լսել օտար լեզուներով։ Եվ հայրենիքում պարտված աշուղների տեքստերը, որոնք այդպես էլ չհասան իրենց նախկին բարձունքներին, այնուամենայնիվ հսկայական ազդեցություն թողեցին արևմտաեվրոպական մյուս երկրների գրականության վրա։

Ինչպես և երբ հայտնվեց «վեպ» բառը

Բայց նուրբ Պրովանսալ պոեզիայի հետ միաժամանակ զարգացավ մեկ այլ ամենասիրված գրական ժանր, որն ունեցավ ավելի երջանիկ ճակատագիր՝ ասպետական ​​սիրավեպ, սկզբում միշտ չափածո, իսկ հետո՝ արձակ: Ի դեպ, հենց «վեպ» բառը հայտնվել է 12-րդ դարում այս կոնկրետ ժանրի առնչությամբ և սկզբում նշանակում էր միայն բանաստեղծական տեքստ կենդանի ռոմանական լեզվով, ի տարբերություն եկեղեցական լատիներեն տեքստի։

Ասպետական ​​սիրավեպն իր բովանդակությամբ մոտ է աշուղների տեքստին, որովհետև այն անշուշտ պարունակում է վեհ սիրո, Գեղեցիկ տիկնոջը ծառայելու թեմա: Միևնույն ժամանակ, վեպերում գործող ասպետները ապրում են ամենաանհավանական, ֆանտաստիկ արկածները, կատարում գլխապտույտ սխրանքներ, թափառում դեպի հեռավոր հեքիաթային երկրներ։ Ընդ որում, այս բոլոր սխրանքները կատարվում են ոչ թե ի փառս հայրենիքի և տիրոջ, ինչպես էպիկական պոեմներում, և նույնիսկ ընտանիքի պատվի անունից, այլ հանուն անձնական փառքի։ Ասպետական ​​վեպերի մեկ այլ էական առանձնահատկությունն այն էր, որ թեև գործողությունները տեղի էին ունենում դրանցում ամենահեռավոր և ֆանտաստիկ երկրներում կամ անհիշելի ժամանակներում, ընթերցողը նրանց մեջ գտավ նկարներ ժամանակակից կյանքից, ժամանակակից հասարակությունից, իր հետ համահունչ արդիական խնդիրներից:

Ասպետական ​​սիրավեպն առաջացել է հիմնականում Ֆրանսիայի հյուսիսում, և այնտեղից նրա հանդեպ կիրքն աստիճանաբար անցել է այլ երկրներ։ Եվ այս գրականության համար առաջին նյութը հին ժամանակներն էին։ Սա բացատրվում է նրանով, որ հնությունում հնարավոր էր գտնել սյուժեներ, որոնք միավորում էին ինչպես սիրային թեմաները, այնպես էլ ամենաանհավանական, ֆանտաստիկ արկածները, որոնք ամբողջությամբ արձագանքում էին միջնադարի ասպետական ​​իդեալներին:

Այս տեսակի առաջին գործերից էր «Հռոմեականը Ալեքսանդրի մասին», ավելի ճիշտ՝ մեծ հրամանատար Ալեքսանդր Մակեդոնացու ամենահին կենսագրության միանգամից մի քանի ադապտացիաներ։ Այն առաջին անգամ հայտնվեց Եգիպտոսում մ.թ. 3-րդ դարում, այնուհետև հունարենից թարգմանվեց լատիներեն, իսկ լատիներեն հրատարակությունը հիմք հանդիսացավ ֆրանսերեն մի քանի տարբերակների համար, բայց բոլոր ասպետական ​​«հատկանիշների» ամբողջական փաթեթի ավելացմամբ։

Դրանցից ամենաամբողջական և գեղարվեստորեն զարգացած Ալեքսանդր Մակեդոնացին, աշխարհի կեսի նվաճողը, ներկայացված է որպես միջնադարյան փայլուն ասպետ։ Բանաստեղծական վեպն առաջին հերթին մանրամասն պատմում է նրա դաստիարակության մասին։ Մանկության տարիներին Ալեքսանդրը մերժել է բուժքրոջը՝ համարելով այս ուտելու ձևը չափազանց կոպիտ։ Ես ստիպված էի նրան արքայադստեր նշանակել, ով սկսեց երեխային կերակրել ոսկե գդալով։ Ըստ հեղինակների (իսկ գրական պատմաբաններն անվանում են 12-րդ դարի երկու բանաստեղծների՝ Լամբեր դե Թորին և Ալեքսանդր դը Բեռնին) Ալեքսանդրի մի աչքը կապույտ էր՝ վիշապի պես, իսկ մյուսը՝ սև՝ անգղի նման։ Ալեքսանդրը հեշտությամբ սանձեց ձին Բուկեֆալոսը, որը ենթադրաբար փղի և ուղտի խաչ էր: Երիտասարդ տարիներին Ալեքսանդրը երկու վերնաշապիկ է ստացել փերիներից՝ մեկը պաշտպանում էր նրան ցրտից ու շոգից, իսկ մյուսը՝ վերքերից։ Երբ եկավ ապագա հերոսին ասպետի կոչելու ժամանակը, Սողոմոն թագավորը նրան վահան նվիրեց, իսկ սուրը նրան տվեց ամազոնուհիների թագուհի Պենթեսիլիան։

Իր թափառումներում և արշավներում Ալեքսանդրին մղում է ոչ այնքան աշխարհը նվաճելու, որքան ամեն ինչ իմանալու և տեսնելու ցանկությունը։ Ի թիվս աշխարհի այլ հրաշալիքների, նա հանդիպում է շան գլուխներով մարդկանց, գտնում է հավերժական երիտասարդության աղբյուրը, հայտնվում է անտառում, որտեղ ծաղիկների փոխարեն գարնանը հողից դուրս են գալիս երիտասարդ աղջիկներ, որոնք նորից ցրտից մտնում են գետնին։ , հասնում է երկրային դրախտ։ Նա երկար ճանապարհորդում է նախ հավերժական խավարի երկրում, իսկ հետո՝ հավերժական լույսի: Չսահմանափակվելով երկրային երկնակամարով, Ալեքսանդրը ցանկանում է հասկանալ ջրերի և երկնքի գաղտնիքները: Հսկայական ապակե տակառի մեջ նա իջավ ծովի հատակը և հետևեց իր հետաքրքրություններին։ Հսկայական թռչունների՝ անգղերի օգնությամբ նա օդ բարձրացավ...

Ալեքսանդրն օժտված է բոլոր այն հատկանիշներով, որոնք պարտադիր են ասպետի համար՝ քաջություն, տիկնանց հաճոյանալու կարողություն և առատաձեռնություն։ Երբ մի ձեռնածություն ուրախացրեց նրան իր արվեստով, Ալեքսանդրը նրան մի ամբողջ քաղաք նվիրեց որպես պարգև, և նրա մերձավորները սկսեցին լրջորեն վախենալ, որ նա մեկ տարում չի տա իր ողջ հարստությունն ու ունեցվածքը:

Արդյո՞ք Արթուր թագավորը իրականում գոյություն ուներ:

Ալեքսանդրի սիրավեպի հետ միաժամանակ հայտնվեց Էնեասի սիրավեպը, որը վերադառնում էր Վերգիլիոսի Էնեիդային և կազմված ֆրանսիացի անանուն հեղինակի կողմից: Գրեթե անմիջապես այն թարգմանվեց գերմաներեն Հենրիխ ֆոն Վելդեկեի կողմից և այդպիսով հայտնի դարձավ գրեթե ողջ Եվրոպայում: Եվ «Տրոյայի սիրավեպը»՝ Բենուա դը Սեն-Մորի կողմից: Ճիշտ է, ի տարբերություն դասական անտիկ սյուժեի, այստեղ հերոսները ոչ թե հույներն են, այլ տրոյացիները։ Հեղինակն ինքն է հորինել բազմաթիվ դրվագներ, օրինակ՝ տրոյացի արքայազն Տրոիլոսի սիրո պատմությունը գերված հույն Բրիզեյդայի համար, որն ավարտվում է նենգ գեղեցկուհու դավաճանությամբ։ Բենուա դը Սենտ-Մորը խստորեն դատապարտում է կանանց անկայունությունը. «Կնոջ տխրությունը երկար չի տևում: Նա մի աչքով լացում է, մյուսով ծիծաղում։ Կնոջ տրամադրությունը արագ է փոխվում, և նույնիսկ նրանցից ամենախելամիտը բավականին անլուրջ է։

Պետք է ենթադրել, որ այս գործերը մեծ հաջողություն են ունեցել ինչպես ամրոցներում, այնպես էլ քաղաքներում, քանի որ հայտնի են դրանց ձեռագիր ցուցակների մեծ թիվը։ Բայց, այնուամենայնիվ, ասպետական ​​սիրավեպն իր առանձնահատուկ ծաղկման համար պարտական ​​է ոչ թե հնությանը, այլ կելտական ​​ժողովրդական հեքիաթներին։

Կելտերը, ամենահին ցեղերը, որոնք ապրել են Եվրոպայի տարածքում նույնիսկ մեր դարաշրջանից առաջ, բնակություն են հաստատել Բրիտանական կղզիներում (Բրիտանիայի կելտերը կոչվում էին բրիտանացիներ), թողեցին տարօրինակ ֆանտազիաներով լի հսկայական լեգենդներ: Դրանցից շատերը կապվում են Արթուր թագավորի անվան հետ, որին պատմաբանները նույնացնում են 5-6-րդ դարերի բրիտանացիների իրական առաջնորդներից մեկի հետ, ով հերոսաբար պաշտպանել է Բրիտանիայի այն տարածքները, որոնք նրանք դեռ չէին գրավել անգլո-սաքսոններից։

Մոտ 1137 թվականին հայտնվեց Ջեֆրի Մոնմութի կողմից լատիներեն գրված տարեգրություն՝ «Բրիտանիայի թագավորների պատմությունը»։ Այս ձեռագիրը ուրվագծում էր Հին Բրիտանիայի առասպելական, առասպելական պատմությունը՝ սկսած բրիտանացիների ծագումից՝ Ենեասի թոռ լեգենդար տրոյացի Բրուտուսից մինչև մ.թ. 7-րդ դարի իրադարձությունները: Բայց դրա կենտրոնական տեղը տրվել է Արթուր թագավորին։ Հենվելով հնագույն կելտական ​​լեգենդների վրա, բայց ավելի շատ ուռճացնելով դրանք՝ Գալֆրիդը նրան վերածեց ոչ միայն ողջ Բրիտանիայի հզոր թագավորի, այլև Սկանդինավիայի տիրակալի՝ Գալիայի՝ հռոմեական կայսրի հաղթողի, Եվրոպայի կեսի տիրակալի։

Ըստ լեգենդի՝ Արթուրը հաստատել է իր գերիշխանությունը Բրիտանիայի վրա՝ կարողանալով զոհասեղանի վրա ընկած քարի տակից հանել հրաշալի թուր, ինչը մինչ այդ ոչ ոք չէր կարողացել անել։ Ջեֆրին պատմում է ոչ միայն Արթուր թագավորի ռազմական սխրանքների, այլև նրա հրաշք ծննդյան, նրա մեկնելու մասին, երբ մահացու վիրավորվել է, կախարդական Ավալոն կղզի՝ անմահության կացարան, իր քրոջ՝ փերիի գործերի մասին։ Մորգանան և կախարդ Մերլինը. Բրիտանացիների թագավորի արքունիքը ներկայացվում է որպես ամենաբարձր քաջության և ազնվականության կենտրոն։ Բացի ինքը՝ Արթուրից, այստեղ իշխում է նրա կինը՝ գեղեցկուհի Գվինևեր թագուհին, իսկ թագավորական զույգի շուրջ հավաքված են Արթուրի եղբոր որդին՝ քաջարի Գաուվենը, Սենեշալ Քեյը՝ Արթուրի մեկ այլ եղբորորդին՝ չար Մորդրեդը, որն ի վերջո ապստամբեց թագավորի դեմ և Նրա մահվան պատճառ դարձան քաջարի ասպետներ...

Ջեֆրիի տարեգրությունը, որը գրված էր լատիներեն, շուտով թարգմանվեց ֆրանսերեն և անգլերեն։ Սակայն թարգմանիչները ավելացրել են ևս մի քանի մանրամասներ՝ դրանք նորից քաղելով կելտական ​​լեգենդներից։ Ամենակարևոր մանրամասներից մեկը սա էր. Արթուր թագավորը իբր հրամայել է կլոր սեղան կառուցել իր պալատի հանդիսությունների սրահում, որպեսզի իր հետևում ավելի լավ կամ վատ տեղ չմնա, և բոլոր ասպետներն իրենց ետևում հավասար զգան։ նրան։

Հենց այս տարեգրությունն էլ դարձավ մեծահոգի և խիզախ Արթուր թագավորի, իմաստուն տիրակալի և նրա Կլոր սեղանի ասպետների սխրագործությունների մասին բազմաթիվ վեպերի հիմնական աղբյուրը:

Բայց կելտական ​​լեգենդները հիմք դարձան մեկ այլ հայտնի սյուժեի համար, որը մշակվել է ասպետական ​​վեպերի բազմաթիվ հեղինակների կողմից՝ ասպետ Տրիստանի և Իզելտի՝ Մարկոս ​​թագավորի ոսկեմազ գեղեցկուհու սիրո մասին, իմաստուն մարդու, ով նույնիսկ համակրում է։ երկու սիրահարներ իր հոգու խորքում.

Իսկ ասպետական ​​ռոմանտիկայի ժանրում նշանակալի գործեր ստեղծած հեղինակներից հենց առաջինը ֆրանսիացի Կրետյեն դե Տրոյն էր, ով ապրել է 12-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Իր ստեղծագործության մեջ նա օգտագործել է ինչպես արթուրական սյուժեները, այնպես էլ Տրիստանի ու Իզոլդայի լեգենդը։ Կարելի է համարել, որ նա առաջինն էր, որ արթուրյան կլոր սեղանի ասպետների արկածները կապեց Սուրբ Գրաալի լեգենդների հետ՝ հիմք դնելով ասպետական ​​դարերի գրականության մի ամբողջ ուղղության։

Էրեկ ասպետի սխրագործությունները

Chrétien de Troyes-ն իր ժամանակի ֆրանսիական տրուվերի բնորոշ տեսակն է։ Այս կրթված մարդու կյանքը, ով լավ գիտեր լատիներեն և իր պատանեկության տարիներին թարգմանում էր Օվիդիոսը, հոսում էր խոշոր սենյորների՝ Մարիամ Շամպայնի, Ֆիլիպ Ֆլանդրացու դատարաններում: Օվիդից հետո նա ձեռնարկեց իր գրական փորձերը։ Առաջիններից մեկը Տրիստանի մասին բանաստեղծական վեպն էր, որը, ցավոք, մեր ժամանակին չի հասել։ Հետևյալները վեպեր էին Արթուր թագավորի և նրա քաջարի ասպետների մասին՝ «Էրեկ և Էնիդա», «Կլիժեզե», «Լանսելոտ, կամ սայլի ասպետ», «Իվայն, կամ առյուծով ասպետ» և, վերջապես, անավարտ։ Պերցեվալ»:

Մտքի սրությամբ, երևակայության աշխուժությամբ, պրոբլեմատիկայով, և վերջապես, գրական հմտությամբ Կրետիեն դը Տրուային, անկասկած, պետք է համարել միջնադարի ֆրանսիացի ամենանշանավոր բանաստեղծներից մեկը։ Նա կարողանում է հետաքրքրաշարժ պատմության մեջ տալ իր ժամանակի համար արդիական բարոյական և փիլիսոփայական կարևոր հարցեր։ Ասա այսպես՝ սերը համատեղելի է ասպետական ​​գործերի հետ։ Դրա պատասխանն առաջարկվում է փնտրել Կրետիեն դե Տրոյի առաջին՝ «Էրեկը և Էնեիդը» վեպում։ Միգուցե փորձենք...

Արթուր թագավորի արքունիքի ասպետ Լակ թագավորի որդին՝ Էրեկը, մի անգամ հանդիպեց Էնիդա անունով հազվագյուտ գեղեցկության մի աղջկա՝ աղքատ ասպետի աղջկան, և առաջին հայացքից սիրահարվեց նրան։ Նա խնդրում է նրա ձեռքը, և հայրն անմիջապես համաձայնում է այս ամուսնությանը։ Իմանալով այդ մասին՝ աղքատ Էնիդայի հարուստ զարմիկը ցանկանում է նրան շքեղ զգեստներ նվիրել, բայց Էրեկը հայտարարում է, որ իր հանդերձանքը ստանալու է միայն թագուհի Գվինևերայի ձեռքից և աղջկան տանում է աղքատ, մաշված զգեստով, անցքերի միջով։ որից երևում է վերնաշապիկը։

Արթուր թագավորի ողջ արքունիքը հիացած էր Էնիդայի գեղեցկությամբ։ Հարսանիքից կարճ ժամանակ անց մահացավ Էրեկի հայրը՝ Լակ թագավորը, և նա իր երիտասարդ կնոջը տանում է իր թագավորություն։ Որոշ ժամանակ ամուսիններն ապրում են լիակատար երջանկության մեջ, բայց հետո պալատականները սկսում են տրտնջալ՝ կնոջ նկատմամբ չափից դուրս սիրուց, որից նա չի բաժանվում, Էրեկը կորցրեց իր ուժն ու քաջությունը: Էնիդը, ում այս խոսակցությունները սկսեցին հասնել, չի համարձակվում դրանք պատմել ամուսնուն, բայց մի օր գտնում է, որ նա լաց է լինում և վերջապես իմանում է իր տառապանքի պատճառի մասին։

Բարկության մեջ ընկնելով՝ Էրեկը հայտարարում է, որ անմիջապես մեկնում է սխրագործությունների։ Բայց սա սովորական ասպետական ​​արշավներից կտարբերվի նրանով, որ Էնիդան առաջ է անցնելու Էրեկից, որը, երբ վտանգ տեսնի, ոչ մի դեպքում չպետք է ամուսնուն զգուշացնի այս մասին։

Էրեկը ստիպված էր դիմանալ բազմաթիվ մարտերի՝ ավազակների, այլ թափառական ասպետների հետ, և, խախտելով արգելքը, Էնիդան մի քանի անգամ զգուշորեն տեղեկացրեց նրան մոտալուտ սպառնալիքի մասին: Սա հանգեցրեց վիճաբանության ամուսնու և կնոջ միջև, բայց մի անգամ միայն Էնիդայի նվիրվածությունը փրկեց Էրեկի կյանքը: Երբ Էրեկը, վիրավոր և անգիտակից վիճակում, պառկեց իրեն ապաստան տված կոմսի ամրոցում, Էնիդան իմացավ, որ կոմսը ցանկանում էր սպանել ամուսնուն, որպեսզի նրան իր սիրուհին դարձնի։ Հետո նա ուշքի բերեց Էրեկին, նստեցրեց ձիու վրա և դուրս բերեց ամրոցից։ Վեպն ավարտվում է նրանով, որ բազմաթիվ փորձություններից հետո, վերքերով պատված, բայց հաղթական, ապացուցելով իր քաջությունը և հաշտվելով հավատարիմ կնոջ հետ, Էրեկը վերադառնում է տուն, և ընտանեկան երջանիկ, հանգիստ կյանքը շարունակվում է...

Ինչու՞ թագուհի Գվինևերը զայրացավ ասպետ Լանսելոտի վրա

Անհատական ​​ասպետական ​​սիրո մի տեսակ «տեսություն», որն ընդունակ է ցանկացած սխրագործության, Կրետյեն դե Տրուան ստեղծել է «Լանսելոտ, կամ սայլի ասպետ» վեպում։ Ապացույցներ կան, որ բանաստեղծը Մարիա Շամպայնից, ում արքունիքում գտնվում էր այդ ժամանակ, հատուկ հանձնարարություն է ստացել՝ ցույց տալու, թե ինչպես պետք է իրեն պահի տարբեր իրավիճակներում և ինչ պետք է զգա «իդեալական» սիրեկանը։ Այս դեպքում այսպես է հայտնվում Արթուր թագավորի մեկ այլ ասպետ՝ Լանսելոտը, ով հետագայում դարձավ բազմաթիվ այլ ստեղծագործությունների և այլ հեղինակների հերոս։

Այս վեպում Կրետիեն դե Տրուան կրկին արկած է դնում մեկ այլ արկածի վրա: Անծանոթ ասպետը առևանգեց Գվինևեր թագուհուն, որին պարծենալով և վախկոտ Սենեշալ Քեյը չկարողացավ պաշտպանել: Լանսելոտը, սիրահարված թագուհուն, հետապնդեց։ Նա հարցնում է իր հանդիպած թզուկին, թե որ ճանապարհն է թողել առևանգողը, բայց թզուկը խոստանում է պատասխանել միայն այն դեպքում, եթե Լանսելոտը համաձայնի նստել սայլը, ինչը նվաստացուցիչ է ասպետի համար: Բայց մի պահ տատանվելուց հետո Լանսելոտը, հանուն թագուհու հանդեպ անձնուրաց սիրո, համաձայնում է կատարել պահանջը։

Մի շարք վտանգավոր արկածներից հետո խիզախ ասպետը վերջապես հասնում է Բադեմագյու թագավորի ամրոցը, որտեղ ապրում է նրա որդին՝ Մելեագանը, ով առևանգել է թագուհուն։ Գինևերին ազատելու համար Լանսելոտը նրան մարտահրավեր է նետում մենամարտի, որը դիտում են ինչպես ինքը՝ գերի թագուհին, այնպես էլ թագավոր Բադեմագուն։ Երբ ակնհայտ է դառնում, որ Մելեգանը պարտության է մատնվելու, Բադեմագյուն աղաչում է թագուհուն բարեխոսել իր որդու համար, ինչը նա անում է՝ հրամայելով Լանսելոտին ենթարկվել թշնամուն։ Դժկամությամբ սիրահարված ասպետը գնում է դրան՝ վտանգի տակ դնելով իր կյանքը. սակայն ազնիվ Բադեմագը նրան հաղթող է հռչակում և Լանսելոտին տանում Գինևեր։ Բայց հետո նրան մեկ այլ անսպասելի փորձություն է սպասվում՝ թագուհին երես է տալիս սիրահարված ասպետից։

Լանսելոտը մեծ դժվարությամբ վերջապես իմացավ, որ պաշտված թագուհու զայրույթի պատճառն այն էր, որ նա դեռ մի պահ տատանվում էր՝ նախքան սայլը մտնելը։ Ասպետը ներում է ստանում միայն այն ժամանակ, երբ հուսահատության մեջ նա փորձում է ինքնասպան լինել. և առաջին անգամ իր անձնուրաց ծառայության ընթացքում Գվինվերը Լանսելոտին նշանակում է սիրային ժամադրություն:

Հետագա արկածները հաջորդում են. ազատագրված թագուհին վերադառնում է իր արքունիքը, և Մելեգանի ժողովուրդը դավաճանաբար Լանսելոտին գցում է բանտ, որտեղ նա երկար օր ու գիշեր հառաչում է։ Միևնույն ժամանակ, Արթուր թագավորի արքունիքում կազմակերպվում է վազքի մրցաշար, որին, իհարկե, կցանկանար մասնակցել Լանսելոտը։ Պայմանական ազատման ժամանակ բանտապահի կինը բաց է թողնում նրան. Լանսելոտը խոստացել է մրցաշարից հետո վերադառնալ զնդան։ Թաքցնելով իր անունը՝ ասպետը խիզախորեն կռվում է մրցաշարում, բայց քաջությամբ է թագուհին կռահում, թե ով է նա։

Իմանալով, որ ամբողջ աշխարհում միայն մեկ ասպետ կարող է ենթարկվել ցանկացած, նույնիսկ ամենախայտառակ հրամանին, եթե դա նրանից է գալիս, Գինևերը նրան ասում է, որ հնարավորինս վատ կռվի։ Լանսելոտը գնում է դրան՝ մերկացնելով իրեն որպես վախկոտի և ծառայելով որպես համընդհանուր ծիծաղի առարկա:

Հերթական անգամ համոզվելով սիրահարված ասպետի հնազանդության մեջ՝ Գվինևերը չեղյալ է հայտարարում նրա հրամանը, իսկ Լանսելոտը հաղթում է բոլոր հակառակորդներին, իսկ հետո հանգիստ թաքնվում և վերադառնում բանտ։ Բայց վեպի վերջում նրան փրկում է քույրը՝ Մելեգանը, որին Լանսելոտը պատահաբար մեծ ծառայություն մատուցեց։ Իմանալով նրա բանտարկության վայրի մասին՝ նա օգնում է Լանսելոտին փախչել...

Իվայն և Լոդինա

Կրկին, ավելի կարևորի` սիրո կամ ասպետական ​​արարքների և զվարճանքի մասին մտորումները կազմում են Կրետիեն դե Տրուայի, Իվենի կամ Առյուծի հետ ասպետի մեկ այլ չափածո վեպի բարոյական հիմքը: Եվ, իհարկե, մի արկածը հաջորդում է մյուսին։

Մի անգամ Արթուր թագավորի արքունիքում լուրեր հասան այն մասին, որ հեռավոր անտառում կա մի հրաշալի հատկություն ունեցող աղբյուր. եթե այնտեղից ջուր վերցնես ու թափես, սարսափելի փոթորիկ կբարձրանա, և հետո հայտնվում է մի սև ասպետ, որը մտնում է այնտեղ։ միայնակ կռիվ կտրիճի հետ, ով որոշում է մոտենալ աղբյուրին և միշտ սպանում է նրան: Այս աղբյուրը փնտրելու համար ճանապարհ է ընկնում վեպի հերոսը՝ Կլոր սեղանի ասպետներից Իվեյնը։

Իհարկե, նրան մի կերպ հաջողվում է հաղթել սեւ ասպետին եւ մահացու վիրավորել նրան։ Այնուհետև, կրունկների վրա հետապնդելով թշնամուն, Իվեյնը քշում է ամրոցի դարպասները, որոնք անմիջապես խփում են նրա հետևից: Թակարդի մեջ հայտնված ասպետը փրկվում է միայն ամրոցի տիրոջ ծառա Լյունետի շնորհիվ, ով, խղճալով նրան, Իվեյնին տալիս է մատանի, որը նրան դարձնում է անտեսանելի։ Մահացած սև ասպետի թաղումից հետո Լունետան Յուվայնին հնարավորություն է տալիս հեռանալ ամրոցից, բայց նա հրաժարվում է, քանի որ տեսել է սպանված Լոդինայի այրուն և սիրահարվել նրան առանց հիշողության։ Իվեյնը աղաչում է սպասուհուն, որ բարեխոսի իր համար իր սիրուհու մոտ։

Թվում է, թե իրավիճակն անհույս է. Լոդինան երբեք չի համաձայնի ամուսնանալ սև ասպետի մարդասպանի հետ՝ իր նախկին ամուսնու հետ։ Սա իսկապես շեքսպիրյան բախում է. Այնուամենայնիվ, Կրետիեն դե Տրուայը կարողացավ նաև հոգեբանորեն հիմնավորել Լոդինայի որոշումը՝ ձեռքը տալու Իվայնին։

Սկզբում նա վրդովված քշում է ծառային, հենց որ նա խոսեց նրա հետ նոր ամուսնության հնարավորության մասին՝ դեռևս ոչինչ չասելով նրան Իվեյնի մասին։ Այնուհետև Լոդինում արթնանում է հետաքրքրությունը, նա ինքն է սկսում նոր զրույց Լյունետի հետ և կատաղում, երբ իմանում է, որ իր ձեռքի դիմորդը սպանել է սև ասպետին։ Բայց ծառայի փաստարկները հետևյալն են. ամրոցում և աղբյուրում պետք է պաշտպան լինի, և ո՞վ ավելի լավ կլինի այս դերում, քան նախկին պաշտպանի հաղթողը:

Այս փաստարկներին գումարվում է Լոդինայի բնական կոկետությունը, նրա հմայքի անդիմադրելիության համոզմունքը։ Եվ վերջում, դղյակի տերը խնդրում է աղախնին, որ որքան հնարավոր է շուտ իր մոտ բերի Իվանին և սպասելիս իր երևակայության մեջ պատկերացնում է գալիք տեսարանը. ցանկություն կարողանալ ինքը ամուսնանալ նրա հետ, ինչպես նա կաղաչի նրան սիրո մասին, և ինչպես նա պետք է ներեր նրան...

Սակայն սիրավեպը հարսանիքով չի ավարտվում. Արթուրը, իր ասպետների հետ միասին, անհանգստանալով Իվենի երկարատև բացակայությունից, գնում է նրան փնտրելու, գտնում է նրան և ուրախ հանդիպումից հետո խնդրում է Լոդինային թույլ տալ իրեն որոշ ժամանակով գնալ իր դատարան, որպեսզի Իվեյնը կարողանա սուզվել իր աշխարհը: սիրված ասպետական ​​զվարճանքները որոշ ժամանակով: Լոդինան համաձայնում է, բայց վերադարձի համար սահմանում է խիստ սահմանված ժամկետ։ Սակայն, ինչպես և սպասվում էր, խնջույքների, մրցաշարերի, որսորդական զվարճությունների ժամանակ Իվեյնը մոռանում է վերջնաժամկետի մասին և երբ վերադառնում է, տեսնում է Լոդինայի ամրոցի դարպասները ամուր փակված։

Հետևում է արկածների մի նոր շարան. հուսահատության մեջ Իվեյնը պատահականորեն վարում է ճանապարհը չընտրելով և կատարում սխրանքները մեկը մյուսի հետևից: Որոշ ժամանակ նա նույնիսկ կորցրեց խելքը՝ տանջվելով մերժված սիրո պատճառով, բայց հետո բուժվեց։ Մի անգամ նա հանդիպեց մի առյուծի, որը կաղում էր նրա թաթում հսկայական բեկորի պատճառով: Ասպետը ապահով կերպով հանեց բեկորը, և այդ ժամանակվանից առյուծը կապվեց նրան և ամենուր հետևեց նրան։ Ի վերջո, երկար թափառումներից հետո Իվեյնը կրկին հայտնվում է Լոդինայի ամրոցի մոտ և ծառայի նոր միջնորդությամբ ներում է ստանում։

Ինչ է Սուրբ Գրաալը

Կրետյեն դե Տրուայի վերջին, անավարտ բանաստեղծական վեպում «Պերսեվալը» վերջապես հայտնվում է առեղծվածային, անհասկանալի, առեղծվածային Գրաալը, հանուն որի ասպետները հետագայում իրենց սխրագործությունները կատարեցին այլ հեղինակների բազմաթիվ գործերում։

Գրաալը, որպես մի տեսակ կախարդական թալիսման, ակնհայտորեն կապ ունի կելտական ​​լեգենդների հետ, բայց միևնույն ժամանակ այն նաև ավելի ուշ քրիստոնեական ժամանակների արդյունք է։ Հենց հին ավանդույթների սինթեզն էր քրիստոնեական կրոնականության հետ, որը ծնեց ասպետական ​​սիրավեպի առանձնահատուկ ուղղությունը։

Սուրբ Գրաալը մի տեսակ անոթ է, նյութականացված սրբավայր, որն ունի կախարդական հատկություններ: Քրիստոնեական պատկերացումներում սովորաբար ենթադրվում էր, որ սա Հիսուս Քրիստոսի արյունով գավաթ է, որը հավաքել է Հովսեփ Արիթամացին, որը խաչից հանել է խաչված Տիրոջ մարմինը: Հաճախ ենթադրվում էր, որ այս ամանը ծառայում է Քրիստոսին և առաքյալներին Վերջին ընթրիքի ժամանակ՝ դա բաժակ էր, հաղորդության բաժակ:

Սակայն, ըստ այլ, ավելի հազվադեպ կրոնական վարկածների, Գրաալը արծաթյա սպասք է, որի վրա դրված էր Հովհաննես Մկրտչի կտրված գլուխը։

Որոշ երկիմաստություն այն մասին, թե ինչ է Գրաալը, և երբեմն այն կոչվում էին նաև այլ առարկաներ, ընդհանուր առմամբ դրա մասին լեգենդի անբաժանելի մասն է, քանի որ ենթադրվում էր, որ Գրաալը անտեսանելի գաղտնիք է անարժանների համար, բայց արժանի է լինել միակողմանի կամ միակողմանի: ուրիշ. Ինչ էլ որ լինի, Գրալը հրաշք հատկություն ունի բուժելու, իր ընտրյալներին ոչ երկրային սննդով հագեցնելու, երիտասարդություն պարգեւելու համար։ Գրաալի որոնման մեջ և մեկնել ասպետական ​​վեպերում մեկը մյուսի հետևից:

Նրա մասին Կրետիեն դե Տրուայի բանաստեղծական վեպը կոչվում է «Պերսեվալ», բայց այն ունի նաև երկրորդ անուն, որն ուղղակիորեն մատնանշում է դրա էությունը՝ «Գրաալի հեքիաթը»։ Գործողությունը սկսվում է նրանով, որ ասպետի այրին, ում ամուսինը և մի քանի որդիները զոհվել են մարտերում և մրցաշարերում, ցանկանալով փրկել իր վերջին մանկահասակ որդուն՝ Պերսևալին, ասպետական ​​կյանքի բոլոր վտանգներից, նրա հետ բնակություն է հաստատել խիտ անտառում։ . Բայց մեծահասակ Պերսեվալը մի անգամ պատահաբար հանդիպեց անտառով անցնող ասպետներին, և հետո նրա իսկական ճակատագիրը հանկարծակի բացահայտվեց նաև նրան:

Նա հայտարարեց մորը, որ ցանկանում է իրենց նման ռազմիկ դառնալ, և վերջում նա ստիպված է համաձայնվել սրան։ Պերսեվալը, ինչպես միշտ, գնաց Արթուր թագավորի արքունիք՝ այնտեղ ասպետ կոչվելու։ Սկզբում, իր նախկին մենակության արդյունքում, նա ծիծաղելի սխալներ է անում մեկը մյուսի հետևից, բայց աստիճանաբար բոլորը հարգանքով են լցվում նրա քաջության պատճառով։

Սկսվում են Perceval-ի սխրանքները։ Մի օր նա հայտնվում է ինչ-որ ամրոցում, որտեղ ականատես է լինում մի տարօրինակ տեսարանի՝ սրահի մեջտեղում պառկած է մի ծեր հիվանդ ասպետ՝ ամրոցի տերը, և նրա կողքով անցնում է մի շքախումբ, որն ինչ-որ գաղտնի նշանակություն ունի։ Սկզբում նրանք կրում են նիզակ, որի ծայրից արյուն է կաթում, հետո հենց ինքը՝ Գրաալը՝ շլացուցիչ շողշողացող անոթ, հետո արծաթե ափսե։

Երիտասարդ Պերսեվալը համեստությունից դրդված չի համարձակվում հարցնել, թե ինչ է նշանակում այս ամենը։ Առավոտյան, երբ նա արթնացավ իրեն հատկացված սենյակում, տեսավ, որ դղյակում մարդ չկա։ Այնուհետև Պերսևալը նույնպես հեռանում է, և միայն երկար ժամանակ հետո պարզում է, որ եթե նա հարցներ երթի իմաստի մասին, ապա հիվանդ ասպետը անմիջապես կբուժվի, և բարգավաճումը կգա ամբողջ երկրին։ Պարզվեց նաև, որ անպատշաճ ամաչկոտությունը հարձակվել է նրա վրա՝ որպես պատիժ՝ անտառի անապատում թաքնված տնից հեռանալով՝ կոտրել է մոր սիրտը։

Իմանալով այս ամենը՝ Պերսեվալը խոստացավ ինքն իրեն ամեն գնով նորից գտնել խորհրդավոր ամրոցը և նորից ճամփորդել։ Իր հերթին Արթուր թագավորի եղբոր որդին՝ Գաուվենը, գնում է որոնումների...

Ավաղ, այն, ինչ պետք է տեղի ունենար նրանց հետ, մնաց անհայտ. Կրետիեն դե Տրուային վիճակված չէր ավարտին հասցնել իր վեպը։ Անհասկանալի է մնում, թե ինչ նկատի ուներ հեղինակն ինքը Գրալ ասելով. նա ոչ մի կերպ չի կապում խորհրդավոր գավաթը Քրիստոսի արյան հետ:

Սակայն Կրետիեն դը Տրոյի վեպը ամբողջացրին ֆրանսիացի այլ բանաստեղծներ, ընդ որում՝ դա տեղի ունեցավ միմյանցից անկախ, այնպես որ գրականության պատմության մեջ մնացին «Perceval»-ի ձեռագիր ցուցակները՝ միանման սկզբներով և տարբեր վերջաբաններով։

Կլոր սեղանի ասպետների նոր արկածները

Կան նաև բազմաթիվ իմիտացիաներ, Սյուժեի ինքնուրույն ադապտացիաներ, որոնք սկսել է Կրետիեն դե Տրուայը, և ոչ միայն ֆրանսերեն: Գերմանիայում Գրալի թեման առավել հաջող մշակել է ականավոր բանաստեղծ, ծնունդով աղքատ ասպետ Վոլֆրամ ֆոն Էշենբախը, ով ապրել է XII-XIII դարերում։ Նրա «Parzival» բանաստեղծական վեպի հիմնական մասը համընկնում է «Perceval» de Troyes-ի հետ, բայց միևնույն ժամանակ այն լիովին ինքնուրույն, ինքնատիպ ստեղծագործություն է։

Վոլֆրամ ֆոն Էշենբախի «Պարզիվալ»-ում Գրաալը անոթ չէ, այլ թանկարժեք քար, որը հրեշտակները բերել են երկնքից և օժտված հրաշագործ զորությամբ՝ հագեցնելու բոլորին ըստ ցանկության, երիտասարդություն ու երանություն տալու։ Գրաալի ամրոցը հսկում են ասպետներ, որոնց ֆոն Էշենբախն անվանում է Տամպլիերներ։ Գրաալի ասպետներին արգելված է սիրով ծառայել, նրանք կարող են ծառայել միայն վեհին: Երբ մի երկիր մնում է առանց թագավորի, գրալի ասպետներից մեկին ուղարկում են այն պաշտպանելու, բայց նա չի կարող որևէ մեկին հայտնել իր անունը և ծագումը։

Այսպիսով, վեպում Պարզիվալի որդուն՝ Լոհենգրինին, ուղարկում է Գրաալը՝ պաշտպանելու Էլզային՝ Բրաբանտի դքսուհուն, որը ճնշված է անկարգ վասալների կողմից։ Լոհենգրինը հաղթում է Էլզայի թշնամիներին, բայց ցանկանալով իմանալ նրա անունն ու ծագումը, նա խախտում է Գրալի արգելքը, և այդ պատճառով ասպետը պետք է վերադառնա իր երկիր...

Բայց այնուամենայնիվ, ամենից հաճախ Գրաալի մասին ասպետական ​​վեպերում այս սրբավայրը հենց Քրիստոսի հետ կապված գավաթն էր: Եվ նրան փնտրելու համար, բազմաթիվ հեղինակ-բանաստեղծների գրչի տակ, շտապեցին Կլոր սեղանի բոլոր նոր ասպետները՝ Լանսելոտը, Գալահադը և Բորսը: Բայց նրանցից քչերին է հաջողվել հասնել նպատակին և տեսնելով Գրաալը՝ սրբություն գտնել իրենց հոգում և մտքերում։

13-րդ դարում այս բոլոր բանաստեղծական վեպերը, որոնք գրականության պատմության մեջ կոչվել են «բրետոնական ցիկլ», աստիճանաբար տեղափոխվում են դեպի ավելի մարսելի արձակ։ Արթուր թագավորն ու նրա ասպետներն էլ ավելի մեծ ժողովրդականություն են վայելում ընթերցողների շրջանում: Նրանց սխրագործությունները պատված են նոր մանրամասներով, նրանք ավելի մանրամասն նկարագրում են ասպետների առօրյան և քաջարի մարտիկների ռազմական կյանքը: Ասպետական ​​առաքինությունների նկարագրությունները դառնում են ուսանելի։

Ի վերջո, միջնադարյան Եվրոպայում շրջող այս հսկայական թվով սյուժեներ և տարբերակներ հավաքվեցին և մշակվեցին հինգ վեպերից բաղկացած ցիկլում, որոնք հետագայում ստացան «Վուլգատ» անունը՝ հանրաճանաչ, մատչելի ընթերցանություն:

Այս վեպերը՝ «Սուրբ Գրաալի պատմությունը», «Մերլինի պատմությունը», «Լճի Լանսելոտի գիրքը», «Սուրբ Գրաալի որոնումները» և «Արթուր թագավորի մահը», միավորվել են ոչ այնքան։ Ինքը՝ Արթուր թագավորի կերպարով, բայց ամենաքաջարի և ազնվական ասպետների կերպարով: - Սըր Լանսելոտ: Ճիշտ է, դրանք պարունակում են նաև բոլոր նախորդ «Արթուրյան» ստեղծագործություններից ծանոթ բոլոր բազմաթիվ կերպարները, և գլխավոր շարժառիթը հենց վեհի որոնումն է, որի խորհրդանիշը Սուրբ Գրաալն է։

Այս բոլոր մոտիվները ոգեշնչեցին մեկ այլ միջնադարյան հեղինակի՝ անգլիացի Թոմաս Մալորիի մեկ այլ ուշագրավ ստեղծագործության ստեղծմանը: 15-րդ դարի երկրորդ կեսին նա գրում է Le Morte d'Arthur վեպը։ Լավ պատճառներ կային նրա արտաքին տեսքի, երկարամյա թեմայի նոր վերածննդի համար։

Այդ ժամանակ ասպետական ​​մշակույթն արդեն մարում էր դեպի անցյալ՝ իր հետ տանելով ասպետական ​​վեհ իդեալները: Այնուամենայնիվ, կարո՞ղ էր հիացմունքը քաջության, քաջության, քաջության, ազնվականության հանդեպ անհետանալ առանց հետքի մարդկանց սրտերում: Սերը՝ մարդուն տրված ամենագեղեցիկ զգացմունքները, երբևէ ընդմիշտ կվերանա:

Երբ Մալորին մտահղացավ իր գիրքը, Անգլիայում տեղի ունեցավ կատաղի ներքին պատերազմ գահի համար, որը պատմության մեջ մտավ «Կարմիր և սպիտակ վարդերի պատերազմ» անունով, որոնք խորհրդանշում էին մրցակից Լանկաստերի և Յորքի ընտանիքները: Երկար տարիներ տեւած այս պայքարում, թերեւս, այլեւս չէին հիշում թշնամու հանդեպ ասպետական ​​վերաբերմունքը, պատվո կանոնը, մարտի դաշտում առատաձեռն ու վեհ պահվածքը։ Թոմաս Մալորի անունով մի մարդ, ինքն էլ դաժան ֆեոդալական պատերազմի մասնակից, ցանկանում էր իր ժամանակակիցներին հիշեցնել այս ամենի մասին։

Եվ կրկին առատաձեռն, ազնվական ասպետության աշխարհը կենդանացավ ընթերցողների առջև՝ իր սխրանքներով՝ հանուն վեհ իդեալների և քաջարի մարտիկների բարի համբավի։ Արթուր թագավորի և Կլոր սեղանի նրա ասպետների պատկերներում հավաքված են ասպետի բոլոր իդեալական հատկանիշները՝ մեծ ֆիզիկական ուժ, բայց միևնույն ժամանակ քաղաքավարություն, բարի բուծում, առատաձեռն վերաբերմունք թշնամու նկատմամբ, մի խոսքով այն ամենը, ինչ Ինքը՝ Մալորին, անվանել է «գիտելիք»։ Եվ, իհարկե, Մալորիի ասպետներն առանձնանում են Գեղեցիկ տիկնանց նկատմամբ առանձնահատուկ վեհ վերաբերմունքով։

Անհնար է չտեսնել, որ հեղինակն ինքը պարզապես հիանում է իր հերոսներով, նրանց սխրագործությունները նրա մեջ հիացմունք են առաջացնում. և այսպիսով, գրքի մյուս ամենահաճախ հանդիպող էպիտետը հրաշալի բառն է: «Մեծ թվով մարդիկ զոհվեցին կռվի ժամանակ», - ընթերցողին հայտնում է Մալորին: «Հրաշալի կերպով նա կտրեց ասպետին… զարմանալիորեն նա հարվածեց նիզակով…»:

Ինչպես գրականագետը «վերակառուցեց» հնագույն վեպը

Այնուամենայնիվ, ասպետական ​​գրականության մեկ այլ հիանալի սյուժեն՝ Տրիստանի և Իզոլդայի սիրո պատմությունը, որը նախկինում մշակվել էր բազմաթիվ հեղինակների կողմից, ամբողջովին անկախ «Արթուրյան ցիկլից», մտավ Թոմաս Մալորիի գիրքը որպես անբաժանելի մաս:

Այս պատմությունը, որը նույնպես հիմնված է հին կելտական ​​հեքիաթների վրա, այնքան սիրվեց Եվրոպայում երեք դար շարունակ, որ Տրիստան և Իզելտ անունները դարձան իսկապես սիրող սրտերի հոմանիշ: Հաճախ դրանք տրվում էին որպես անձնանուններ՝ չամաչելով այն փաստից, որ Եկեղեցին նման անուններով սրբեր չի ճանաչում: Երկու սիրահարների պատմությունից առանձին տեսարաններ բազմիցս վերարտադրվել են ամրոցների և պալատների գլխավոր սրահների պատերին որմնանկարների տեսքով, գորգերի, դագաղների, գավաթների վրա։

Առաջին անգամ սյուժեի գրական մշակումը կատարվել է Ֆրանսիայում 12-րդ դարում՝ բանաստեղծական վեպի տեսքով։ Այս առաջին վեպը մեծ թվով նմանակումներ առաջացրեց ավելի ու ավելի շատ մանրամասների ավելացումով, նախ՝ նույն ֆրանսերենով, իսկ հետո՝ գերմաներեն, անգլերեն, իտալերեն, իսպաներեն, նորվեգերեն, չեխերեն, լեհերեն, ժամանակակից հունարեն… Բայց, ցավոք, , մինչ մեր ժամանակները, չնայած ժամանակակիցների շրջանում վեպի նման հաջողությանը, պահպանվել են բազմաթիվ մշակումների միայն դրվագներ, իսկ մյուսներն ընդհանրապես չեն պահպանվել։ Տրիստանի և Իզոլդայի մասին առաջին, ամենահին վեպը նույնպես ամբողջությամբ ոչնչացավ։

Եվ այնուամենայնիվ ... այսօր կա դրա ամբողջական արձակ տարբերակը: դարասկզբին վեպը «վերակառուցվել» է գոյություն ունեցող հատվածներից, դրա մասին այլ ստեղծագործությունների ակնարկներից, ֆրանսիացի բանասեր Ժոզեֆ Բեդիեի կողմից, ով կատարել է պալեոնտոլոգի աշխատանքի նման աշխատանք, ով կարողանում է վերականգնել ամբողջ տեսքը։ մեկ ոսկորից անհետացած բրածո կենդանու կամ հնագետի, որը վերականգնում է մի ամբողջ անցյալ մշակույթի բնավորության մի քանի բեկորներ:

Iseult Ոսկեմազեր և ասպետ Տրիստան

Կցանկանայի հավատալ, որ մեր դարում Տրիստանի և Իզոլդայի բանաստեղծական ու ողբերգական սիրո պատմությունը ի վիճակի է դիպչել բազմաթիվ սրտեր։ Ահա թե ինչ է տեղի ունենում հնագույն վեպում...

Թագավորի որդի Տրիստանը մանուկ հասակում կորցրել է ծնողներին և առևանգվել՝ այցելելով նորվեգացի վաճառականներին։ Փախչելով նրանցից՝ նա հայտնվեց Կորնուոլում՝ իր հորեղբոր՝ Մարկոս ​​թագավորի արքունիքում, ով մեծացրել էր Տրիստանին և լինելով ծեր ու անզավակ, մտադիր էր նրան դարձնել իր իրավահաջորդը։

Մեծանալով՝ Տրիստանը դարձավ փայլուն ասպետ։ Նա սպանեց իռլանդացի հերոս Մորոլթին միայնակ մարտում և դրանով իսկ ազատեց Կորնուոլին իռլանդացիներին տարեկան «կենդանի տուրք» վճարելուց՝ երեք հարյուր երիտասարդ և երեք հարյուր աղջիկ: Բայց մենամարտում Մորոլտը թունավորված զենքով վերք է պատճառել Տրիստանին, և այն ոչ մի կերպ չի ապաքինվում։

Բուժում փնտրելով՝ Տրիստանը նստում է նավակի մեջ և նավարկում է ալիքների թելադրանքով։ Քամին նրան տանում է Իռլանդիա, որտեղ թագուհին, գիտակ թմրանյութերի մեջ և չիմանալով, որ Տրիստանը սպանել է եղբորը, բուժում է նրա վերքը։ Երբ ասպետը վերադարձավ Կորնուոլ, տեղի բարոնները, նախանձելով Տրիստանին, սկսեցին Մարքից պահանջել, որ նա ամուսնանա և երկրին գահաժառանգ տա։ Դա տարհամոզելու համար Մարկը հայտարարեց, որ ամուսնանում է մի աղջկա հետ, ում պատկանում է ծիծեռնակի բաց թողած ոսկե մազը։

Տրիստանը գնաց փնտրելու այս անհայտ գեղեցկուհուն։ Նա նորից նավարկում է պատահականորեն և նորից հայտնվում Իռլանդիայում, որտեղ արքայական դստեր մեջ ճանաչում է ոսկե մազերով Իզոլդա աղջկան, որին պատկանում է ծիծեռնակը տարված մազերը: Հաղթելով Իռլանդիան ավերած կրակ շնչող վիշապին, Տրիստանը ստանում է Իզոլդայի ձեռքը թագավորից, բայց հայտարարում է, որ ինքը չի ամուսնանա նրա հետ, այլ որպես հարս կտանի իր հորեղբոր մոտ։

Բայց երբ Տրիստանն ու Իզոլթը նավով նավարկեցին դեպի Կորնուոլ, նրանք սխալմամբ խմեցին «սիրո ըմպելիքը», որը նրան տվել էր Իզուլտի մայրը, որպեսզի այս կախարդական ըմպելիքը հավերժ կապի հարսին Մարկոս ​​թագավորի հետ։ Այժմ Տրիստանն ու Իզոլդան չեն կարող պայքարել իրենց պատած կրքի դեմ, մինչև իրենց օրերի վերջը նրանք միայն միմյանց կպատկանեն։

Կորնուոլում Իզոլդան դառնում է Մարկի կինը, բայց կիրքը նրան ստիպում է Թրիստանի հետ գաղտնի ժամադրություններ փնտրել։ Իզոլդա Բրանժենի հավատարիմ ծառան օգնում է սիրահարներին։ Պալատականները փորձում են գտնել նրանց հետքը, իսկ առատաձեռն Մարկ թագավորը փորձում է ոչինչ չնկատել։

Բայց այնուամենայնիվ, ի վերջո, անհավատարիմ կինը բացահայտվում է, դատարանը մահապատժի է դատապարտում Տրիստանին և Իզելթին. սակայն նրանց հաջողվում է փախչել, և երկար ժամանակ թափառում են՝ տառապելով դժվարություններով, բայց երջանիկ իրենց սիրով։ Ի վերջո, Մարկ թագավորը ներում է նրանց՝ պայմանով, որ Տրիստանը հեռանա աքսորում։

Բրետան մեկնելով՝ Տրիստանը, գայթակղվելով անունների նմանությամբ, ամուսնացավ մեկ այլ Իզոլդայի հետ՝ Բելորուկա մականունով։ Բայց հարսանիքից անմիջապես հետո նա զղջաց դրա համար և հավատարիմ մնաց առաջին Իզոլդային։ Մի քանի անգամ, անճանաչելիորեն ծպտված, նա եկավ Քորնուոլ՝ գաղտնի տեսնելու իր սիրելիին։

Վերջապես, Բրետանիում տեղի ունեցած փոխհրաձգություններից մեկում Տրիստանը մահացու վիրավորվեց։ Հավատալով, որ միայն ոսկեմազ Իզոլդը կարող է բուժել իրեն, Տրիստանն ուղարկեց իր հավատարիմ ընկերոջը նրա հետևից՝ հրամայելով նրան սպիտակ առագաստ բարձրացնել նավի վրա, եթե իր սիրելին նավարկի դրանով։ Սակայն խանդոտ Իզոլդա Բելորուկայան, իմանալով այս համաձայնության մասին, ասում է Տրիստանին, որ ասի, որ ափին մոտեցող նավի առագաստը սեւ է։

Այս լուրը լսելով՝ Տրիստանը մահանում է։ Նրա կողքին հուսահատությունից մահանում է նաև Իզոլդա ոսկեմազերը։ Նրանք թաղվում են, և նույն գիշեր գերեզմանների վրա աճում են երկու ծառեր, որոնց ճյուղերը միահյուսված են ...

Ողբերգական, դաժան, բայց միևնույն ժամանակ հուզիչ գեղեցիկ, բանաստեղծական պատմություն. Զարմանալի չէ, որ նա այդքան գրգռեց բոլոր ժամանակների բանաստեղծների երևակայությունը և ոգեշնչեց իտալացի կոմպոզիտոր Դոնիցետտիին ստեղծել հայտնի L'elisir d'amore օպերան, ինչպես որ Նիբելունգենլիները ոգեշնչեցին կոմպոզիտոր Վագներին:

Մեր օրերում ասպետական ​​վեպեր գրվու՞մ են։

Ուրեմն եկել է ժամանակը վերջ դնելու ասպետական ​​դարերում ստեղծված գրականության գլխին։ Հասկանալի է, որ բազմաթիվ գործերի մեջ կային ոչ միայն ձեռքբերումներ, որ ստեղծվեցին նաև հսկայական քանակությամբ միջակ արհեստներ, որոնք արագ ընկղմվեցին մոռացության մեջ, և որոնք այժմ հիշում են միայն գրականագետները։

Բայց միջնադարյան պոեզիայի ու արձակի գագաթները՝ դեռ նկատելի են։ Նույնիսկ եթե մեր ժամանակակիցներից ոչ բոլորը գոնե մոտավորապես գիտեն «Ռոլանդի երգի» կամ «Պերսեվալի» բովանդակությունը, այնուամենայնիվ, գրեթե բոլորի համար Ռոլանդի անունը քաջության և քաջության խորհրդանիշ է, Արթուր թագավորի անունը՝ իմաստության և արժանապատվության խորհրդանիշ. Իսկ Տրիստանի ու Իզոլդայի անունները, միշտ կողք կողքի կանգնած, դարձել են համատարած, անմահ սիրո խորհրդանիշներ։

Այնուամենայնիվ, ռոմանտիկ ասպետական ​​ժամանակները, լի հակասություններով և դրամատիզմով, աշխարհին տվեցին ոչ միայն իրենց գրականությունը, շատ դարեր անց նրանք իրենք կյանքի եկան բոլորովին այլ գրողների, պատմավեպերի հեղինակների ստեղծագործություններում:

Նրանց թվում կան այնպիսի հնչեղ անուններ, ինչպիսիք են սըր Ուոլթեր Սքոթը, Այվանհոյի հեղինակը, Քվենթին Դորվարդը, Չարլզ Համարձակը, Փարիզի կոմսը, Ռիչարդ Առյուծասիրտը և շատ այլ ստեղծագործություններ:

Այս ժամանակներին անդրադարձավ Ռոբերտ Լուի Սթիվենսոնը, ով թողեց «Սև նետ» վեպը Կարմիր և Սպիտակ վարդերի պատերազմի մասին։ Եվ Արթուր Կոնան Դոյլը՝ անզուգական Շերլոկ Հոլմսի հեղինակ, բայց նաև անգլիական ասպետության մասին վեպի՝ Սպիտակ ընկերություն: Դուք կարող եք անվանել Հենրի Ռայդեր Հագարդը, որը հեղինակ է Fair Margaret: Եվ շատ այլ գրողներ՝ ավելի քիչ տեսանելի։

Իսկ մեր դարում գրողներին հետաքրքրում է հեռավոր ասպետական ​​դարաշրջանը։ Առյուծ Ֆոյխթվանգերի «Իսպանական բալլադը» պատմում է Կաստիլիայի թագավոր Ալֆոնս VIII-ի ժամանակների, ռեկոնկիստայի, իսպանական ասպետության պայքարի և մավրերի հետ իսպանական ասպետական ​​պայքարի և ամենատարբեր ասպետական ​​սիրո մասին։ Ի դեպ, այս վեպի հերոսների թվում կան այնպիսի իրական մարդիկ, ինչպիսիք են աշուղ ասպետ Բերտրան դե Բորնը և Էլեոնորա Ակվիտանացին, թագավոր Ռիչարդ I Առյուծասիրտի մայրը։

Մեր երկրում հայտնի Մորիս Դրուոնը և ռուս ընթերցողի համար նոր բացահայտված մեկ այլ ֆրանսիացի Ժորժ Բորդոնովը գրել են ասպետության մասին։ Նա ստեղծել է «Վիլյամ Նվաճողը», «Երուսաղեմի նիզակները», «Ռեքվիեմ Ժիլ դե Ռայիսի համար» վեպերը, գրել է մի ամբողջ ուսումնասիրություն այն դատի վերաբերյալ, որը Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV Գեղեցիկը վարել է Տաճարական ասպետների դեմ։

Եվ, իհարկե, շատ ու շատ ավելի շատ գրողներ և ընթերցողներ: - կգրավի ասպետական ​​ժամանակները՝ մարտական, դաժան, ողբերգական, հերոսական։ Ոչ միայն կրքերի ինտենսիվությունը, հուզիչ պատմությունները, որոնք կյանքն ինքն է կառուցել: Ամենից քիչը, և նույնիսկ եթե մի փոքր միամիտ, բայց վառ հավատը մարդու հոգու լավագույն հատկությունների նկատմամբ՝ ազնվականություն, հավատարմություն պարտքի և խոսքի հանդեպ, սիրելու և սիրուց ուժ վերցնելու կարողություն, նույնիսկ անպատասխան:

Հենց ասպետության դարաշրջանում ստեղծվեցին գաղափարներ այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի իսկական տղամարդը` իդեալական ասպետ, իսկ իսկական կինը` Գեղեցիկ տիկինը: Պարզվում է, որ չնայած մարդկությանն այդ ժամանակից ի վեր պատահած բոլոր արատավորություններին, այդ գաղափարները դեռ կենդանի են։

Թագավորին հավատարիմ ասպետների, գեղեցիկ տիկնոջ և զինվորական պարտականությունների մասին պատմությունները երկար դարեր ոգեշնչել են տղամարդկանց սխրանքների, իսկ արվեստի մարդկանց՝ ստեղծագործելու:

Ուլրիխ ֆոն Լիխտենշտեյն (1200-1278)

Ուլրիխ ֆոն Լիխտենշտեյնը չի գրոհել Երուսաղեմը, չի կռվել մավրերի դեմ, չի մասնակցել Reconquista-ին։ Նա հայտնի դարձավ որպես ասպետ-բանաստեղծ։ 1227 և 1240 թվականներին նա ճանապարհորդեց, ինչը նկարագրեց «Տիկնանց ծառայությունը» պալատական ​​վեպում։

Նրա խոսքով՝ ինքը Վենետիկից գնացել է Վիեննա՝ մարտահրավեր նետելով հանդիպած յուրաքանչյուր ասպետի կռվել Վեներայի անունով։ Նա նաև ստեղծել է «Տիկնանց գիրքը»՝ սիրային պոեզիայի մասին տեսական էսսե։

Լիխտենշտեյնի «Ծառայելով տիկնայք»-ը պալատական ​​վեպի դասագրքային օրինակ է։ Այն պատմում է այն մասին, թե ինչպես է ասպետը փնտրում գեղեցիկ տիկնոջ գտնվելու վայրը։ Դա անելու համար նա պետք է անդամահատեր իր փոքրիկ մատը և վերին շրթունքի կեսը, մրցաշարերում հաղթեց երեք հարյուր հակառակորդի, բայց տիկինը անդրդվելի մնաց։ Արդեն վեպի վերջում Լիխտենշտեյնը եզրակացնում է, որ «միայն հիմարը կարող է անվերջ ծառայել այնտեղ, որտեղ հույս չունենա և վարձատրություն»:

Ռիչարդ Առյուծասիրտը (1157-1199)

Ռիչարդ Առյուծասիրտը մեր ցուցակի միակ ասպետ թագավորն է: Բացի հայտնի ու հերոսական մականունից, Ռիչարդն ուներ նաև երկրորդը՝ «Այո և ոչ»։ Այն հորինել է մեկ այլ ասպետ՝ Բերտրան դե Բորնը, ով երիտասարդ արքայազնին այդպես անվանել է իր անվճռականության համար:

Արդեն թագավոր լինելով՝ Ռիչարդն ընդհանրապես չէր ղեկավարում Անգլիան։ Իր ժառանգների հիշատակին նա մնաց անվախ մարտիկ, ով ավելի շատ մտածում էր անձնական փառքի, քան իր ունեցվածքի բարօրության մասին: Իր թագավորության գրեթե ողջ ժամանակը Ռիչարդն անցկացրել է արտասահմանում։

Նա մասնակցեց խաչակրաց երրորդ արշավանքին, գրավեց Սիցիլիան և Կիպրոսը, պաշարեց և գրավեց Ակրան, բայց անգլիացի թագավորը չհամարձակվեց գրոհել Երուսաղեմը։ Վերադարձի ճանապարհին Ռիչարդը գերի է ընկել Ավստրիայի դուքս Լեոպոլդը։ Միայն հարուստ փրկագինը թույլ տվեց նրան վերադառնալ տուն։

Անգլիա վերադառնալուց հետո Ռիչարդը ևս հինգ տարի կռվեց Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ II Օգոստոսի հետ։ Այս պատերազմում Ռիչարդի միակ խոշոր հաղթանակը 1197 թվականին Փարիզի մոտ գտնվող Գիզորսի գրավումն էր։

Ռայմոնդ VI (1156-1222)

Թուլուզի կոմս Ռայմոնդ VI-ը անտիպ ասպետ էր։ Նա հայտնի դարձավ Վատիկանի դեմ իր հակառակությամբ։ Հարավային Ֆրանսիայի Լանգեդոկի խոշորագույն ֆեոդալներից մեկը՝ նա հովանավորում էր կաթարներին, որոնց կրոնը նրա օրոք դավանում էր Լանգեդոկի բնակչության մեծ մասը։

Հռոմի Իննոկենտիոս II պապը երկու անգամ հեռացրեց Ռայմունդին հնազանդվելուց հրաժարվելու համար, իսկ 1208 թվականին նա կոչ արեց արշավել իր հողերի դեմ, որը պատմության մեջ մտավ որպես Ալբիգենյան խաչակրաց արշավանք։ Ռայմոնդը ոչ մի դիմադրություն չցուցաբերեց և 1209 թվականին հրապարակավ զղջաց:

Սակայն չափազանց դաժան, նրա կարծիքով, Թուլուզի նկատմամբ պահանջները հանգեցրին հերթական տարաձայնություններին կաթոլիկ եկեղեցու հետ։ Երկու տարի՝ 1211-1213 թվականներին, նրան հաջողվեց պահել Թուլուզը, սակայն Մուրետի ճակատամարտում խաչակիրների պարտությունից հետո Ռայմոնդ IV-ը փախավ Անգլիա՝ Ջոն Լենդլեսի արքունիքում։

1214 թվականին նա կրկին պաշտոնապես ենթարկվեց պապին։ 1215 թվականին Լատերանյան չորրորդ խորհուրդը, որին նա մասնակցում էր, զրկեց նրան բոլոր հողերի նկատմամբ իրավունքներից՝ թողնելով միայն Պրովանսի մարկիզատը իր որդուն՝ ապագա Ռայմոնդ VII-ին։

Ուիլյամ Մարշալ (1146-1219)

Ուիլյամ Մարշալը այն սակավաթիվ ասպետներից էր, ում կենսագրությունը հրապարակվեց նրա մահից գրեթե անմիջապես հետո։ 1219 թվականին տպագրվել է «Վիլյամ Մարշալի պատմությունը» բանաստեղծությունը։

Մարշալը հայտնի դարձավ ոչ թե պատերազմներում զենքի սխրանքների շնորհիվ (չնայած նա մասնակցել է դրանց), այլ ասպետական ​​մրցաշարերում տարած հաղթանակների շնորհիվ։ Նա նրանց տվեց իր կյանքի տասնվեց տարին։

Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը մարշալին անվանել է բոլոր ժամանակների մեծագույն ասպետ։

Արդեն 70 տարեկանում մարշալը գլխավորում էր թագավորական բանակը Ֆրանսիայի դեմ արշավում։ Նրա ստորագրությունը Magna Carta-ի վրա է՝ որպես դրա պահպանման երաշխավոր։

Էդվարդ Սև արքայազն (1330-1376)

Ուելսի արքայազն Էդվարդ III թագավորի ավագ որդին։ Նա իր մականունը ստացել է կամ բարդ բնավորության պատճառով, կամ մոր ծագման, կամ զրահի գույնի պատճառով։

«Սև իշխանը» իր համբավը ձեռք է բերել մարտերում։ Նա հաղթեց միջնադարի երկու դասական մարտերում՝ Կրեսիում և Պուատիեում։

Դրա համար հայրը հատկապես նշել է նրան՝ նրան դարձնելով Կարտերի նոր շքանշանի առաջին ասպետը։ Նրա ամուսնությունը զարմիկ Ջոաննա Քենթացու հետ նույնպես ավելացրեց Էդվարդի ասպետի կոչումը։ Այս զույգը Եվրոպայի ամենապայծառներից էր։

1376 թվականի հունիսի 8-ին՝ հոր մահից մեկ տարի առաջ, արքայազն Էդվարդը մահացավ և թաղվեց Քենթերբերիի տաճարում։ Անգլիական թագը ժառանգել է նրա որդին՝ Ռիչարդ II-ը։

Սև արքայազնը հետք է թողել մշակույթի վրա. Նա Արթուր Կոնան Դոյլի «Հարյուրամյա պատերազմի մասին» երկխոսության հերոսներից է, Դյումայի «Բաստարդ դե Մոլեոնը» վեպի կերպարը։

Բերտրան դե Բորն (1140-1215)

Ասպետ և աշուղ Բերտրան դե Բորնը Պերիգորդի տիրակալն էր՝ Հաուտեֆոր ամրոցի սեփականատերը։ Դանթե Ալիգիերին մարմնավորել է Բերտրան դե Բորնին իր «Աստվածային կատակերգությունում». աշուղը դժոխքում է և ձեռքում պահում է նրա կտրված գլուխը, որպես պատիժ այն բանի համար, որ նա կյանքում հրահրել է վեճերը մարդկանց միջև և սիրել պատերազմներ:

Եվ, ըստ Դանթեի, Բերտրան դե Բորնը երգել է միայն տարաձայնություններ սերմանելու համար։

Դե Բորնը, մինչդեռ, հայտնի դարձավ իր պալատական ​​պոեզիայով։ Իր բանաստեղծություններում նա փառաբանում էր, օրինակ, դքսուհի Մաթիլդային՝ Հենրիխ II-ի և Էլեոնորա Ակվիտանացու ավագ դստերը։ Դե Բորնը ծանոթ էր իր ժամանակի բազմաթիվ աշուղների հետ, ինչպիսիք են Գիլյեմ դե Բերգեդանը, Առնաուտ Դանիելը, Ֆոլկ դե Մարսելյային, Գոսելմ Ֆայդիտը և նույնիսկ ֆրանսիացի աշուղ Կոնոն Բեթունը։ Իր կյանքի վերջում Բերտրան դե Բորնը թոշակի անցավ Դալոնի Ցիստերցիայի աբբայությունում, որտեղ նա մահացավ 1215 թվականին։

Գոթֆրիդ Բուլյոնի (1060-1100)

Առաջին խաչակրաց արշավանքի առաջնորդներից մեկը դառնալու համար Գոթֆրիդ Բուլոնցին վաճառեց այն ամենը, ինչ ուներ և զիջեց իր հողերը: Նրա ռազմական կարիերայի գագաթնակետը Երուսաղեմի վրա հարձակումն էր:

Գոթֆրիդ Բուլոնցին ընտրվել է Սուրբ Երկրում խաչակիրների թագավորության առաջին թագավոր, սակայն հրաժարվել է նման կոչումից՝ նախընտրելով նրան բարոնի և Սուրբ Գերեզմանի պաշտպանի տիտղոսը։

Նա հրաման թողեց իր եղբորը՝ Բալդուինին թագադրել Երուսաղեմի թագավոր, եթե ինքը մահանար Գոթֆրիդը, այնպես որ հիմնվեց մի ամբողջ դինաստիա:

Որպես տիրակալ՝ Գոթֆրիդը հոգացել է պետության սահմանների ընդլայնման մասին, հարկեր սահմանել Կեսարիայի, Պտղոմեայի, Ասկալոնի էմիսարների վրա, իսկ իր իշխանությանը ենթարկել Հորդանանի ձախ կողմում գտնվող արաբներին։ Նրա նախաձեռնությամբ մտցվեց կանոնադրություն, որը կոչվում էր Երուսաղեմի Ասիսի։

Նա մահացել է, ըստ Իբն ալ-Քալանիսիի, Ակրայի պաշարման ժամանակ։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ նա մահացել է խոլերայից։

Ժակ դը Մոլե (1244-1314)

Դե Մոլեն Տաճարական ասպետների վերջին վարպետն էր: 1291 թվականին, Ակրայի անկումից հետո, տամպլիերները իրենց շտաբը տեղափոխեցին Կիպրոս։

Ժակ դը Մոլեն իր առջեւ դրեց երկու հավակնոտ նպատակ. նա ցանկանում էր բարեփոխել կարգը և համոզել Պապին և եվրոպացի միապետներին նոր խաչակրաց արշավանք սարքել դեպի Սուրբ Երկիր:

Տաճարական ասպետները միջնադարյան Եվրոպայի պատմության ամենահարուստ կազմակերպությունն էին, և նրանց տնտեսական նկրտումները սկսեցին խոչընդոտել եվրոպական միապետներին:

1307 թվականի հոկտեմբերի 13-ին Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV Գեղեցիկի հրամանով բոլոր ֆրանսիացի տամպլիերները ձերբակալվեցին։ Պատվերը պաշտոնապես արգելվել է։

Տամպլիերների վերջին վարպետը մնացել է պատմության մեջ, այդ թվում՝ շնորհիվ այսպես կոչված «դե Մոլայի անեծքի» լեգենդի։ Ըստ Ժոֆրի Փարիզի, 1314 թվականի մարտի 18-ին Ժակ դը Մոլեն, բարձրանալով կրակի վրա, Աստծո դատաստանին կանչեց Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV-ին, նրա խորհրդական Գիյոմ դը Նոգարեին և Հռոմի Պապ Կլիմենտ V-ին: Արդեն ծխի ամպերով պարուրված նա խոստացավ. թագավորին, խորհրդականին և պապին, որ նրանք ապրեն ոչ ավելի, քան մեկ տարի: Նա նաև անիծել է թագավորական ընտանիքը մինչև տասներեքերորդ սերունդ:

Բացի այդ, լեգենդ կա, որ Ժակ դը Մոլեն իր մահից առաջ հիմնել է առաջին մասոնական օթյակները, որոնցում ենթադրաբար, տամպլիերների արգելված կարգը պետք է մնար ընդհատակ։

Ժան լե Մենգր Բուկո (1366-1421)

Բուկոն ֆրանսիացի ամենահայտնի ասպետներից էր։ 18 տարեկանում նա մեկնեց Պրուսիա՝ օգնելու Տևտոնական միաբանությանը, այնուհետև Իսպանիայում կռվեց մավրերի դեմ և դարձավ Հարյուրամյա պատերազմի հերոսներից մեկը։ 1390 թվականին զինադադարի ժամանակ Բուչոն մտավ ցատկի մրցաշար և զբաղեցրեց առաջին տեղը։

Բուսիկոն ասպետ էր և բանաստեղծություններ էր գրում իր վարպետության մասին:

Նրան այնքան մեծ էր, որ թագավոր Ֆիլիպ VI-ը նրան դարձրեց Ֆրանսիայի մարշալ:

Ագինկուրի հայտնի ճակատամարտում Բուչոն գերվեց և վեց տարի անց մահացավ Անգլիայում:

Cid Campeador (1041(1057)-1099)

Այս նշանավոր ասպետի իսկական անունը Ռոդրիգո Դիաս դե Վիվար էր։ Նա կաստիլիացի ազնվական էր, ռազմական և քաղաքական գործիչ, Իսպանիայի ազգային հերոսը, իսպանական ժողովրդական հեքիաթների, բանաստեղծությունների, ռոմանսների և դրամաների, ինչպես նաև Կոռնելի հայտնի ողբերգության հերոսը։

Արաբները ասպետին կոչում էին Սիդ։ Ժողովրդական արաբերենից թարգմանված «նստել» նշանակում է «իմ տերը»: Բացի «Սիդ» մականունից, Ռոդրիգոն վաստակել է նաև մեկ այլ մականուն՝ Campeador, որը թարգմանաբար նշանակում է «հաղթող»։

Ռոդրիգոյի փառքը կեղծվել է թագավոր Ալֆոնսոյի օրոք: Նրա օրոք Էլ Սիդը դարձավ Կաստիլիայի բանակի գլխավոր հրամանատարը։ 1094 թվականին Սիդը գրավեց Վալենսիան և դարձավ նրա տիրակալը։ Ալմորավիդների բոլոր փորձերը՝ վերագրավելու Վալենսիան, ավարտվեցին նրանց պարտություններով Կուարտի (1094 թ.) և Բայրենի (1097 թ.) ճակատամարտերում։ 1099 թվականին իր մահից հետո Սիդը վերածվում է ժողովրդական հերոսի՝ երգելով բանաստեղծություններում և երգերում։

Ենթադրվում է, որ մավրերի հետ վերջին մարտից առաջ Էլ Սիդը մահացու վիրավորվել է թունավոր նետից։ Նրա կինը զրահ հագցրեց Կոմպեդորի մարմինը և նստեցրեց ձիու վրա, որպեսզի նրա բանակը պահպանի բարոյականությունը։

1919 թվականին Սիդի և նրա կնոջ՝ Դոնյա Խիմենայի աճյունները թաղվեցին Բուրգոսի տաճարում։ 2007 թվականից այստեղ է գտնվում Tisona թուրը, որն իբր պատկանել է Սիդին։

Ուիլյամ Ուոլաս (մոտ 1272-1305)

Ուիլյամ Ուոլեսը Շոտլանդիայի ազգային հերոսն է, 1296-1328 թվականներին նրա անկախության պատերազմների կարևորագույն դեմքերից մեկը: Նրա կերպարը մարմնավորել է Մել Գիբսոնը «Քաջ սիրտը» ֆիլմում։

1297 թվականին Ուոլասը սպանեց Լանարկի անգլիացի շերիֆին և շուտով հաստատվեց որպես անգլիացիների դեմ շոտլանդական ապստամբության առաջնորդներից մեկը։ Նույն թվականի սեպտեմբերի 11-ին Ուոլասի փոքրաթիվ բանակը Ստերլինգի կամրջի վրա ջախջախեց անգլիական 10000-րդ բանակը։ Երկրի մեծ մասն ազատագրվեց։ Ուոլեսը կոչվեց ասպետ և հռչակվեց թագավորության պահապան՝ իշխելով Բալիոլի անունով։

Մեկ տարի անց Անգլիայի թագավոր Էդվարդ I-ը կրկին ներխուժեց Շոտլանդիա։ 1298 թվականի հուլիսի 22-ին տեղի ունեցավ Ֆալկիրքի ճակատամարտը։ Ուոլասի ուժերը ջախջախվեցին, և նա ստիպված եղավ թաքնվել։ Այնուամենայնիվ, պահպանվել է ֆրանսիական թագավորի նամակը Հռոմում իր դեսպաններին՝ թվագրված 1300 թվականի նոյեմբերի 7-ով, որտեղ նա պահանջում է, որ նրանք աջակցեն Ուոլասին։

Շոտլանդիայում այս պահին պարտիզանական պատերազմը շարունակվեց, և Ուոլեսը վերադարձավ հայրենիք 1304 թվականին և մասնակցեց մի քանի բախումների։ Սակայն 1305 թվականի օգոստոսի 5-ին նա գերի է ընկել Գլազգոյի մերձակայքում անգլիացի զինվորների կողմից։

Ուոլեսը մերժել է դավաճանության մեղադրանքները դատավարության ժամանակ՝ ասելով. «Ես չեմ կարող դավաճան լինել Էդվարդին, քանի որ երբեք նրա ենթական չեմ եղել»։

1305 թվականի օգոստոսի 23-ին Լոնդոնում մահապատժի ենթարկվեց Ուիլյամ Ուոլեսը։ Նրա մարմինը գլխատվել և կտոր-կտոր է արվել, գլուխը կախել են Մեծ Լոնդոնի կամրջի վրա, իսկ մարմնի մասերը ցուցադրված են Շոտլանդիայի խոշորագույն քաղաքներում՝ Նյուքասլում, Բերվիկում, Ստերլինգում և Պերտում։

Հենրի Պերսի (1364-1403)

Իր կերպարի համար Հենրի Պերսին ստացել է «hotspur» (հոթ սփուր) մականունը։ Պերսին Շեքսպիրի պատմական տարեգրության հերոսներից է։ Արդեն տասնչորս տարեկանում հոր հրամանատարությամբ մասնակցել է Բերիկի պաշարմանը և գրավմանը, տասը տարի անց նա ինքն է երկու արշավանք ղեկավարել Բուլոնում։ Նույն 1388 թվականին նա Անգլիայի թագավոր Էդվարդ III-ի կողմից արժանացել է ասպետի կոչմանը և ակտիվորեն մասնակցել Ֆրանսիայի հետ պատերազմին։

Ապագա թագավոր Հենրի IV-ին աջակցելու համար Պերսին դարձավ Ֆլինտ, Քոնվի, Չեստեր, Քերնարվոն և Դենբիգի ամրոցների ոստիկանապետ, ինչպես նաև նշանակվեց Հյուսիսային Ուելսի արդարադատ։ Հոմիլդոն բլրի ճակատամարտում Հոթսպուրը գրավեց կոմս Արչիբալդ Դուգլասին, որը ղեկավարում էր շոտլանդացիները։

Հարյուրամյա պատերազմի նշանավոր հրամանատար Բերտրան Դեգուկելինը մանկության տարիներին այնքան էլ նման չէր ապագա հայտնի ասպետին։

Ըստ աշուղ Cuvelier of Tournai-ի, ով կազմել է Դուգեկլինի կենսագրությունը, Բերտրանը «Ռեննի և Դինանի ամենատգեղ երեխան էր»՝ կարճ ոտքերով, չափազանց լայն ուսերով և երկար ձեռքերով, տգեղ կլոր գլխով և խայտաբղետ «վարազի» մաշկով:

Դեգուկելենը առաջին մրցաշարը մտավ 1337 թվականին, 17 տարեկանում, իսկ ավելի ուշ ընտրեց ռազմական կարիերան. ինչպես գրում է հետազոտող Ժան Ֆավյեն, նա պատերազմը դարձրեց իր արհեստը «ինչքան անհրաժեշտությունից, որքան հոգևոր հակումից»:

Ամենից շատ Բերտրան Դյու Գեսկլենը հայտնի դարձավ լավ ամրացված ամրոցները փոթորկահարելու ունակությամբ։ Նրա փոքրաթիվ ջոկատը, որին աջակցում էին նետաձիգներն ու խաչքարերը, սանդուղքներով ներխուժեցին պատերը։ Ամրոցների մեծ մասը, որոնք ունեին աննշան կայազորներ, չէին կարող դիմակայել նման մարտավարությանը։

Շատոնուֆ-դե-Ռանդոն քաղաքի պաշարման ժամանակ Դուգեկլինի մահից հետո նրան շնորհվեց հետմահու բարձրագույն պատիվ. նա թաղվեց ֆրանսիական թագավորների գերեզմանում՝ Սեն-Դենի եկեղեցում՝ Շառլ V-ի ոտքերի մոտ։

Ջոն Հոքվուդ (մոտ 1320-1323-1394)

Անգլիացի կոնդոտիեր Ջոն Հոքվուդը «Սպիտակ ընկերության» ամենահայտնի առաջնորդն էր՝ XIV դարի իտալացի վարձկանների ջոկատը, որը նախատիպ ծառայեց Կոնան Դոյլի «Սպիտակ ընկերությունը» վեպի հերոսների համար։

Հոկվուդի հետ միասին Իտալիայում հայտնվեցին անգլիացի նետաձիգները և ոտնակները։ Հոքվուդը իր ռազմական արժանիքների համար ստացել է l'acuto, «cool» մականունը, որը հետագայում դարձել է նրա անունը՝ Ջովանի Ակուտո:

Հոկվուդի համբավն այնքան մեծ էր, որ անգլիական թագավոր Ռիչարդ II-ը Ֆլորենցիներից թույլտվություն խնդրեց նրան թաղելու իր հայրենիքում՝ Հեդինգհեմում։ Ֆլորենցիները մեծ կոնդոտերիեի մոխիրը վերադարձրեցին իրենց հայրենիք, բայց պատվիրեցին տապանաքար և որմնանկար նրա դատարկ գերեզմանի համար՝ Սանտա Մարիա դել Ֆիորեի Ֆլորենցիայի տաճարում:

Յուրաքանչյուր իսկական տղամարդ, գոնե մեկ անգամ, պետք է կատարի մի սխրանք՝ փրկել գեղեցկուհուն գերությունից, փակել ընկերոջ մեջքը գնդակից կամ խլել անվնաս արարածին տանջողների ձեռքից: Մաքսը հենց այդպես էր մտածում։ Նա երազում էր, կրքոտ և ամբողջ սրտով երազում էր մի օր իրական սխրանքի մասին, ինչպես իր սիրելի գրքերում, բայց մինչ այժմ նա միայն փորձանքի էր բախվում: Կամ ինչ-որ տարօրինակ տիկիններ, նրանք ընդհանրապես չէին ուզում փախչել, ապա ընկերոջը բոլորովին վտանգ չէր սպառնում, և նա բնավ էլ չէր պատրաստվում ընկնել ծառից: Ասպետ լինելու յուրաքանչյուր փորձ, թեկուզ մի պահ, ավարտվում էր քերծվածքների ու կապտուկների, մայրիկի երկար ու հոգնեցուցիչ դասախոսությունների և հայրիկի սպառնացող հայացքի բուժմամբ:

Մաքսիմը լուռ լսեց մորը, գլխով արեց հորը և վստահեցրեց ծնողներին, որ այլևս երբեք իրեն այդքան անպատասխանատու չի պահի։ Նա դիմացավ այնքան, որքան կարող էր, բայց մեկ այլ արկած էր իրեն կանչում և, հոգեպես ներողություն խնդրելով բոլորից, նա գլխապտույտ շտապեց մեծ սխրանքներ գործելու, որոնք, սակայն, ավարտվեցին տեղահանումներով, կապտուկներով և ողողումներով։ Գյուղում բոլորը մեկ անգամ չէ, որ տուժել են Մաքսիմկայի «ասպետական ​​արարքներից»։ Եվ չէ՞ որ նա ամեն ինչ անում էր ոչ թե չարությունից, այլ իր հոգու բարությունից։

Այդ օրը Մաքսիմկան աննպատակ քայլեց գետի ափով և երկար փայտով ցրեց աշնան տերեւները։ Ուրախորեն ինչ-որ բան սուլելով՝ նա ուրախացավ հազվագյուտ տաք օրվա համար։ Այսօր երիտասարդ ասպետին սխրանքներ չեն տարել և պարզապես ցանկացել է զբոսնել, բայց սխրանքն ինքը որոշել է գտնել այն:

Մաքսիմը լուռ ճռռոց լսեց։ Նա լսեց, բայց հոսող գետի աղմուկի մեջ որոշեց, որ դա պարզապես ֆանտազիա է։ Մաքսիմը նորից ուզում էր շարունակել ճանապարհը, բայց նորից բարակ ճռռոց լսեց։ Այս հանգիստ ձայնի վրա և գնաց: Նա նրան տարավ դեպի ծանծաղուտը։ Մաքսիմը նայեց շուրջը, բայց ոչինչ չտեսավ։ Նա մի փոքր կանգնեց և նորից շուրջը նայեց կարգուկանոն ստանալու համար, և պատրաստվում էր հեռանալ, երբ հանկարծ նրա աչքերը որսացին ինչ-որ սև բանի վրա անհանգիստ գետի արագ ջրերում։ Մաքսիմկան ավելի ուշադիր նայեց և վերջապես կարողացավ հասկանալ՝ գետում մի փոքրիկ սև ձագ կա։ Նա ճռճռաց, թաթերը ծեծեց ջրին, փորձեց լողալով հասնել ափ, բայց հոսանքը, անտարբեր նրա կյանքի նկատմամբ, թույլ չտվեց նրան ցամաք դուրս գալ և ուղիղ քարերի մոտ տարավ։

Մաքսիմն արեց այն, ինչ միշտ անում էր՝ իսկական ասպետի պես՝ առանց մերկանալու շտապում էր սառը ջրի մեջ, նույնիսկ կոշիկները չէր հանում։ Հագուստն անմիջապես թրջվել է, ինչն էապես բարդացրել է փրկարարի դերը։ Արագ հոսանքը խաղալիքի պես վերցրեց տղային ու տարավ քարերի ուղղությամբ։ Մաքսիմը փորձեց կռվել, ուժասպառ էր եղել, նա ամեն կերպ ցանկանում էր փրկել փոքրիկին, իսկ երբ կարողացավ մի թաթից բռնել ձագին, քաշեց դեպի իրեն ու սեղմեց կրծքին։ Վախեցած փոքրիկը սկզբում չի հասկացել, որ իրեն ուզում են փրկել, ճանկռել է ու քաշքշել երիտասարդ փրկչի ձեռքից, իսկ հետո, ըստ երևույթին, վերջապես կորցրել է ուժը և լռել։

Երիտասարդ ասպետը փորձել է լողալով հասնել ափ, սակայն հոսանքն ամեն ինչ որոշել է նրա փոխարեն։ Առաջին քարի հետ բախումից հաջողվել է խուսափել, սակայն երկրորդը ուժգին հարվածել է կողքին, և միայն երրորդին է հաջողվել բռնել և ընդմիջել։ Ուժ հավաքելով՝ Մաքսիմը հրեց քարից և նորից փորձեց ցամաք հասնել։ Գուցե համառությունն օգնեց նրան, կամ գուցե գետի աստվածուհին որոշեց այս անգամ բաց թողնել իր զոհին, բայց նա վերջապես զգաց իր ոտքերի տակ փրկող հատակը։ Մաքսիմը բառացիորեն սողաց դեպի ափ։ Նա, ընկնելով ավազի վրա, սեղմեց իր մոտ դողացող ձագին և կորցրեց գիտակցությունը։

Մաքսիմկային գտել են ծնողները՝ անհանգստացած նրա երկար բացակայությունից։ Նա պառկած էր ափին, իսկ կրծքին նստած էր մի փոքրիկ փափկամազ կատվի ձագ, ինչպես գնդակը։ Հենց մեծերը փորձեցին մոտենալ տղային, կատվիկը մեջքը կամարավորեց ու ֆշշաց. Նա, հավանաբար, իրեն սարսափելի էր զգում՝ իր նոր ընկերոջից վռնդելով անծանոթներին:

Մաքսիմը, իհարկե, սառը ջրում լողալուց հետո մրսեց, և նրան նորից երկար կշտամբեցին, բայց նա գտավ նոր ընկեր և իսկական ասպետական ​​սխրանք կատարեց։