Ուղերձ Դիոնիսոս աստծո մասին. Դիոնիսոս - հունական գինեգործության աստված

Դիոնիսոս (Διώνυσος) - գինու և զվարճանքի աստված, Զևսի որդին:

Հունական դիցաբանության մեջ Դիոնիսոսը ծնվել է հոր ազդրից, մայրը՝ Սեմելեն, Թեբեի թագավոր Կադմոսի դուստրն էր։ Դիոնիսոսը աստվածներից ամենազվարճալին էՆա այցելեց բազմաթիվ երկրներ և քաղաքներ՝ մարդկանց սովորեցնելու, թե ինչպես մշակել որթատունկը և պտուղներից գինի պատրաստել: Եվ, իհարկե, որպես ուրախության և զվարճանքի աստված, նա մենակ չէր ճանապարհորդում։ Նրան միշտ ուղեկցում էր մաենադների, սատիրների, կենտավրոսների և սիլենիների աղմկոտ ամբոխը։
Նուրբ գինին, որ Դիոնիսոսը հյուրասիրում էր, ուրախացնում էր մարդկանց, նրանք մոռացան դժվարությունները, ժպիտ հայտնվեց նրանց դեմքերին։ Այնտեղ, որտեղ Դիոնիսոսը հայտնվեց իր շքախմբի հետ, սկսվեց հյուրասիրություն երաժշտական գործիքների զվարթ հնչյունների ներքո՝ պարերով և ուրախ երգերով։

Դիոնիսոսի ծնունդը կամ «երկու անգամ ծնված»

Իմանալով Զևսի նոր սիրային կապի մասին՝ Հերան մտածեց և որոշեց, որ միայն խորամանկությամբ կարող է վերադարձնել իր ամուսնուն, Սեմելեն շատ գեղեցիկ և երիտասարդ էր։ Խանդից կուրացած և վրեժ լուծելու ցանկությամբ Հերան որոշում է ընդունել պառավ կնոջ՝ Սեմելեի բուժքրոջ տեսքը, որպեսզի ավելի մոտ լինի ամուսնու հղի սիրուհուն և վստահություն ձեռք բերի նրա նկատմամբ։

Հերան Սեմելեին ստիպեց կասկածել, որ հենց Զևսն է գիշերում իր հետ և խորհուրդ տվեց ցույց տալ ամպրոպի Աստծո իր բոլոր զգեստները: Օլիմպոսի գլխավոր աստվածին այլ ելք չէր մնում, քան կասկածները փարատել ու աղջկան ներկայանալ բոլոր ատրիբուտներով՝ ամպրոպ, կայծակ։ Բայց Կադմոսի պալատը անմիջապես բռնկվեց կայծակից, Սեմելեն մահացավ կրակի մեջ՝ հասցրած լինելով ծնվելու։

Երեխան այնքան փոքր էր, որ Զևսն ինքը ստիպված էր այն կրել: Հերմեսի օգնությամբ տղային կարում են ազդրի մեջ։ Երեք ամիս անց Դիոնիսոսը ապահով ծնվում է երկրորդ անգամ՝ հոր ազդրից։

Երբ Հերան իմացավ երեխայի գոյության մասին, նրա զայրույթը տեղափոխվեց նորածնի վրա։ Հայրը ստիպված է եղել երեխային տալ, որ նրան մեծացնեն Սեմելեի քույրն ու նրա ամուսինը։ Երեխային խանդոտ կնոջ աչքերից թաքցնելու համար նրան աղջկա շորեր են հագցրել, և նույնիսկ հայրը նրան երեխա է դարձնում (այդ իսկ պատճառով Դիոնիսոսին հաճախ եղջյուրներով են պատկերում): Բայց Հերան այստեղ էլ առաջ է անցել երեխայից՝ խելագարություն սերմանելով Սեմելեի քրոջ ու ամուսնու մեջ։ Հետո երեխային ուղարկեցին նիմֆերի մոտ՝ Նիսա լեռը, երկրի ծայրերը, որտեղ մեծացավ Դիոնիսոսը։ Շուտով նա ամուսնացավ Կրետե թագավորի դստեր՝ Արիադնայի հետ (նա, ով օգնեց Թեսևսին դուրս գալ լաբիրինթոսից)։

Դիոնիսոսը համարվում է թափառականների, արական ուժի, բույսերի, թատրոնի հովանավորը։

Դիոնիսոսի հատկանիշները՝ թիրսուս, որթատունկ, գավաթ, բաղեղ, դիմակ, ցուլ, օձ, դելֆին։

Դիոնիսոս - թատրոնի հովանավոր

Ջոլի Դիոնիսիոսը սիրված էր հին հույների կողմից, նրա պաշտամունքը տարածվեց ողջ Հելլադայում: Աշնանը և գարնանը հունական աշխարհում հաստատվում են մեծ պաշտոնական տոնախմբություններ, որոնց խորքերում ծնվում է հունական արվեստի հիմնական ձևը՝ թատրոնը։ Հունական բանաստեղծություններն ընդունում են թատերական պիեսների տեսք, որոնք խաղում են Դիոնիսոսին նվիրված վայրերում։ Նրանք խոսում են Դիոնիսոս աստծո կյանքի ու սխրագործությունների, ինչպես նաև աստծուն ուղեկցող այլ հերոսների մասին։ Միաժամանակ մարդիկ հագուստ են փոխում, դիմակներ են հագնում, գինի են խմում։ Տոնակատարությունները կոչվում էին Մեծ Դիոնիսիա:

Հանրաճանաչ հոդվածներ

Սիեստա Հունաստանում

Կեսօրվա քունը կամ սիեստան ( իսպ. ՝ Siesta ) կարճ ցերեկային քուն է։ Օրվա այս ժամին քնելը սովորական ավանդույթ է տաք երկրներում, որը կիրառվում է այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Հունաստանը, Իսպանիան, Իտալիան, Ֆիլիպինները, Պորտուգալիան, Լատինական Ամերիկան:

Ջանինա (տեսանյութ). Հունական քաղաքներ

Իոաննինան (Ιωάννινα) ժամանակակից հունական քաղաք է, որն ունի երկար պատմություն: Կառուցված Պամվոտիս (կամ Իոանինա լիճ) լճի ափին, այն առաջին իսկ րոպեից կհմայի ձեզ իր գեղեցկությամբ և ջերմ մթնոլորտով։

Թխած գառը սմբուկով և ֆետայով

Մսային ուտեստներից հույները նախընտրում են գառան մսով կերակրատեսակները։ Հունական գառան միսը տհաճ հոտ չունի։

Այն թխում են, տապակում ձիթապտղի յուղի մեջ, ցողում տեղական համեմունքներով, մինչդեռ առատորեն լցնում են կիտրոնի հյութով, ինչի պատճառով միսը ձեռք է բերում հունական անմոռանալի համ և բույր:

Սագանակի (σαγανάκι)

Saganaki-ն հունական տապակած պանրի նախուտեստ է, որի պատրաստումը տևում է ընդամենը 10-15 րոպե: Հուսով եմ՝ ձեզ դուր կգա սագանակի և հաճախակի «հյուր» կլինեք ձեր սեղանին։

Glamping-ը դրախտ է խրճիթում: Հանգստյան օրեր Հունաստանում

Ժամանակ առ ժամանակ բնության գրկում ժամանակ անցկացնելը և մեր զբաղված աշխարհից կտրվելը պարտադիր է: Սակայն ծանոթ հարմարություններից հրաժարվելը կարող է դժվար գործ լինել շատ ճանապարհորդների համար:

Պտղաբերության, գինեգործության և բուսականության աստված Դիոնիսոսը Օլիմպոսի ամենահակասական բնակիչներից է: Հմայիչ երիտասարդը շատ է կատակում և զվարճացնում ուրիշներին։ Ծիծաղն ու ուրախությունն ուղեկցում են կրտսեր որդուն։ Բայց արժե չհնազանդվել կամ վիրավորել անզգույշ երիտասարդին, և արյան գետեր կթափվեն երկրի վրա: Դիոնիսոսը չի ներում չարագործությունները և չի լսում բանականության փաստարկները։ Վայրի պարերն ու արյունոտ ակնոցները չեն սազում գեղեցիկ աստվածությանը:

Ստեղծման պատմություն

Խաղողագործության հունական աստվածը բավականին ուշ զբաղեցրեց իր տեղը աստվածների պանթեոնում՝ համեմատած մնացած հայտնի կերպարների։ Դիոնիսոսի պաշտամունքը Հունաստան է եկել Թրակիայի կամ Փոքր Ասիայի տարածքից։ Անսովոր աստծո մասին առաջին հիշատակումը թվագրվում է մ.թ.ա. 14-րդ դարով. Դիոնիսոսի անունը դրոշմված է կրետական գրի տախտակների վրա:

Երկար ժամանակ հունական դիցաբանությունը նսեմացնում էր գինեգործների և պտղատու ծառերի հովանավոր սուրբի կարգավիճակը: Պաշտամունքը զարգացել է միայն մ.թ.ա 7-րդ դարում։ Սկզբում անկաշկանդ և անկաշկանդ պաշտամունքը Դիոնիսոսի վերածվեց կատաղության: գրել է.

«Սկզբում նա պարզ էր, բայց կենսուրախ, բայց հետագայում նրա տոնակատարությունները դառնում էին ավելի ու ավելի աղմկոտ ու անսանձ»:

Գիշերային արձակուրդները, որոնք Հունաստանի բնակիչները նվիրել են հմայիչ աստծուն, վերածվել են հիասքանչ տեսարանների։ Փոքր քաղաքներում պաշտամունքի քրմուհիները հագնում էին կենդանիների կաշի և ուտում հում միս՝ փառաբանելով Դիոնիսոսի անունը:

Հունաստանի մշակութային կենտրոնները պահպանել են տոնակատարությունների օրիգինալ ուղերձը։ Մեծ Դիոնիսիոսի տոները տեղի են ունեցել մարտի վերջին։ Ժողովրդի կողմից ընտրված երգիչներն ու դերասանները հագնվել են այծի կաշվից և բեմադրել դրամատիկ ու կատակերգական սեթեր։ Նման միջոցառումների համար կառուցվել են Դիոնիսոսի հատուկ թատրոններ։ Ճարտարապետական այս հրաշքներից մեկը մինչ օրս գտնվում է Ակրոպոլիսի հարավարևելյան լանջին։

Հույները հավատում էին, որ Դիոնիսոսի նվերը, որը կոչվում է գինի, ոգեշնչում է ստեղծագործ մարդկանց: Ուստի նկարիչները հաճախ նկարում էին դիմանկարներ և ժանրային տեսարաններ, որոնց Աստված մասնակցում էր։ Բուսականության հովանավորը պատկերված էր որպես երիտասարդ և գրավիչ երիտասարդ՝ շրջապատված պաշտամունքի սատիրներով և քրմուհիներով։ Համենայն դեպս Դիոնիսոսին նկարել են որպես չափահաս տղամարդ՝ հաստ մորուքով և շքեղ գանգուրներով։ Բայց ամեն դեպքում գինեգործության աստծուն ուղեկցում է կենսուրախ ամբոխ։

Դիոնիսոսը դիցաբանության մեջ

Դիոնիսոսի ծնունդը պատված է առեղծվածով և ենթադրություններով: Գեղեցիկ երիտասարդի ծնողներն են Զևսը և Թեբեի թագավոր Սեմելեի դուստրը։ Օլիմպոսի տիրակալը, հերթական անգամ գերվելով երիտասարդ աղջկա գեղեցկությամբ, հաճախ էր այցելում արքայադստերը։ Նոր հոբբին չթաքցրեց Ամպրոպի կնոջից.

Ստորը հայտնվեց իր տիրուհու մոտ և հրավիրեց Սեմելեին՝ պարզելու, թե իրականում ինչ տեսք ունի Զևսը։ Հետաքրքրված աղջիկը համոզում էր իր սիրելիին ներկայանալ իր իսկական տեսքով։ Վեհափառ աստվածը չմերժեց. Արդյունքում Սեմելեի սենյակները բռնկվեցին, և արքայադուստրը սկսեց վաղաժամ ծնունդը: Թույլ նորածինին փրկելու համար Զևսը որդուն կարել է իր ազդրի մեջ: Մի երկու ամիս անց Դիոնիսոսը ուժեղացավ և ծնվեց երկրորդ անգամ։

Այս արդյունքը չէր սազում Հերային: Մի խանդոտ կին հետապնդել է տղային՝ ցանկանալով ազատվել երեխայից։ Բայց, իմանալով կնոջ էությունը, Զևսը հանձնարարեց Դիոնիսոսին, ով միշտ կարողացել է փրկել երեխային։ Ի վերջո, Ամպրոպի որդուն մեծացնելու է տվել Կիբելե աստվածուհին, որը զորությամբ չի զիջում Հերային (այլ աղբյուրների համաձայն՝ Աստված երեխային տվել է նիմֆաներին)։

Փոքրիկ հասուն տղան, հարազատների համար անսպասելիորեն, ընկերացավ Ամպելիուս անունով սատիրի հետ։ Ծեր կռվարարը հաճախ էր խոսում փոքրիկ աստծո հետ և շատ ժամանակ էր անցկացնում ձանձրալի Դիոնիսոսի հետ խաղալով։ Նման անսովոր բարեկամությունն ավարտվեց տխուր. Ամպելիուսը մահացավ ցլի եղջյուրներից: Երիտասարդ Դիոնիսոսը փորձեց վերակենդանացնել իր ընկերոջը, սակայն ձեռնարկված բոլոր միջոցները չօգնեցին։ Սատիրի մարմինը վերածվեց որթատունկի, հիասթափված երիտասարդը քամեց մրգի հյութը և ստացված հեղուկն անվանեց գինի։

Երիտասարդ ու անհոգ աստվածը ճամփորդության գնաց աշխարհով մեկ։ Որտեղ Դիոնիսոսը գալիս էր, նրա շուրջը խաղող էր հասունանում։ Զևսի կրտսեր որդու ճանապարհորդությունը տևեց երեք տարի: Աստված նույնիսկ այցելեց Հնդկաստան և իջավ Մեռելների Թագավորություն, որտեղից վերցրեց իր մորը:

Ճիշտ է, նման երթը մեծ անհանգստություն պատճառեց Հունաստանի բնակիչներին։ Գինու հետ միասին Դիոնիսոսը մարդկանց խելագարություն տվեց. Գտնվելով հարբած զառանցանքի մեջ՝ քաղաքների բնակիչները ջարդեր են կատարել։ Ովքեր երիտասարդի մեջ աստծուն չճանաչեցին, Դիոնիսոսը սպանեց իր ձեռքով։ Շատ կանայք պատառ-պատառ էին անում երկրպագուների և ենթակա աստվածների կողմից:

Երիտասարդը հաճախ էր քայլում Երկրով, ընկերների ուղեկցությամբ, նրա շքախումբը բազմաթիվ է։ Դիոնիսոսը շրջապատված է սատիրներով (այծի ոտքերով պտղաբերության դևեր) և մաենադներով (քրմուհիներ և աստվածապաշտներ): Դիոնիսոսի ուսուցիչ Սիլենոսը մեծ հաճույքով ուղեկցում է իր ծխին։

Այս զբոսանքներից մեկի ժամանակ մի գրավիչ երիտասարդի նկատել են ծովային ավազակները։ Մինչ երիտասարդ աստծո շքախումբը հանգստանում էր, չարագործները գողացան Դիոնիսոսին և երիտասարդին հանձնեցին նավը: Անձնակազմի անդամներից մեկը, տեսնելով, որ շղթաները, որոնցով կողոպտիչները կապել են որսին, չեն բռնել երիտասարդի ձեռքերից, վախեցել է։ Տղամարդը խնդրել է անծանոթին բաց թողնել՝ պնդելով, որ Աստված իրենց առջև է։

Կողոպտիչները չեն հավատացել իրենց զինակից եղբորը. Իսկ Դիոնիսոսը, առյուծի վերածվելով, կտոր-կտոր արեց նավի նավապետին։ Երիտասարդը թիմի մնացած անդամներին վերածել է դելֆինների։ Միակ մեկը, ով չտուժեց, մի խորամանկ ավազակ էր, ով տեր էր կանգնել երիտասարդ աստծուն:

Գեղեցկուհին չի կարողացել դիմակայել գինեգործների հովանավոր սուրբի հմայքին. Կինը որոշ ժամանակ գաղտնի սիրային կապի մեջ էր մի կենսուրախ աստվածության հետ։ Սիրո պտուղը դաշտերի և այգիների աստված Պրիապուսն էր:

Մինչ ամուսնությունը Դիոնիսոսը հաճախ էր հարաբերությունների մեջ մտնում կոնկրետ կանանց հետ։ Աստծո սիրային հաղթանակների մեջ Ավրան նշված է: Տիտանի դուստրը տղամարդուց երկվորյակներ է լույս աշխարհ բերել, որոնցից մեկը կերել է. Երկրորդը, բարեբախտաբար, փրկվել է։

Չնայած քամիին և զվարճանալու սիրուն, Դիոնիսոսը լավ ամուսին է։ Նա դարձավ գինեգործության աստծո կինը, որը հայտնի էր իր թելերով։ Սիրեցյալից բաժանվելուց հետո աղջիկը տառապել է վիշտից. Անցնելով Դիոնիսոսը գլուխը կորցրեց Կրետեի արքայադստեր գեղեցկությունից։ Երիտասարդ աստվածն անմիջապես տիրացավ նոր ծանոթին, իսկ քիչ անց նա ամուսնացավ մի աղջկա հետ։

Խոսակցություններ կան, որ Թեսևսը չէր ծրագրել հեռանալ իր սիրելիից: Բայց գիշերը քաջ հերոսը երազում էր Դիոնիսոսի մասին, ով հրամայեց երիտասարդին թողնել աղջկան, քանի որ Արիադնան պետք է գնա Աստծո մոտ: Ամուսնանալով Դիոնիսոսի հետ՝ աղջիկը ծնեց որդի՝ Ֆոանտին։ Այն բանից հետո, երբ Կրետեի թագավորի դուստրն անմահացավ, Զևսը նման նվեր արեց իր սիրելի որդուն:

Աստվածության անվան իմաստը օծված է Աստծո կողմից: Հին հռոմեական դիցաբանության մեջ աստվածը կոչվում է Վաչուս (կամ Բաքուս): Իսկ Դիոնիսոսի մականունը ցլի եղջյուրներով աստվածն է (տղամարդը սիրում էր կերպարանափոխվել ցլի):
Առասպելները պնդում են, որ Դիոնիսոսի սիրային հաղթանակների շարքում նշված է նաև Հերմաֆրոդիտեն՝ Հերմեսի և Աֆրոդիտեի որդին։
Աստվածության ամենաճանաչված և հայտնի կերպարը «Բաքուս» կոչվող քանդակն է։ Հուշարձանի վրա պատկերված է գինեգործության հարբած աստվածը՝ սատիրի ուղեկցությամբ։

«Բաքուս»

Դիոնիսոս Դիոնիսոս , Bacchus կամ Bacchus

(Dionysus, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος): Գինու և գինեգործության աստված, Զևսի և Սեմելեի որդին, Կադմոսի դուստրը։ Նրա ծնվելուց անմիջապես առաջ խանդոտ Հերան խորհուրդ տվեց Սեմելեին աղաչել Զևսին, որ իր ողջ մեծությամբ գա իր մոտ. Զևսն իրոք հայտնվեց նրան կայծակով և որոտով, բայց նա, հասարակ մահկանացուի նման, չդիմանալով նրա մտորմանը, մահացավ՝ վաղաժամ երեխա ունենալով։ Զևսը երեխային կարել է ազդրի մեջ, որտեղ նրան տարել է իր ծննդյան օրը: Իր ծառաների ամբոխի, մաենադների և բախանտների, ինչպես նաև խաղողի հետ խճողված ձողերով (Ֆիրսի) սիլենիների և սատիրների ուղեկցությամբ Դիոնիսոսը գնաց Հելլասի, Ասիայի և Ասիայի միջով դեպի բուն Հնդկաստան և Թրակիայով վերադարձավ Եվրոպա: Իր ճանապարհին նա ամենուր սովորեցնում էր մարդկանց գինեգործություն և քաղաքակրթության առաջին սկզբնաղբյուրներ: Թեսևսի կողմից Նաքսոս կղզում լքված Արիադնան համարվում էր Դիոնիսոսի կինը: Դիոնիսոսի պաշտամունքը, որը սկզբում ուներ կենսուրախ բնավորություն, աստիճանաբար դառնում էր ավելի ու ավելի անզուսպ և վերածվում բռնի օրգիաների կամ բախանալիայի։ Այստեղից էլ առաջացել է Դիոնիսոսի անունը՝ Բաքուս, այսինքն՝ աղմկոտ: Այս տոնախմբությունների մեջ առանձնահատուկ դեր են խաղացել Դիոնիսոսի քրմուհիները՝ կատաղած կանայք, որոնք հայտնի են որպես մաենադներ, բախանտներ և այլն: Դիոնիսոսին նվիրվել են խաղող, բաղեղ, պանտերա, լուսան, վագր, էշ, դելֆին և այծ: Հունական Դիոնիսոսը համապատասխանում էր հռոմեական Բակխոս աստծուն։

(Աղբյուր՝ «Առասպելաբանության և հնությունների համառոտ բառարան»: Մ. Կորշ. Սանկտ Պետերբուրգ, Ա. Ս. Սուվորինի հրատարակություն, 1894 թ.):

ԴԻՈՆԻՍՈՍ

(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, հունական դիցաբանության մեջ՝ երկրի պտղաբեր ուժերի, բուսականության, խաղողագործության, գինեգործության աստված։ Արևելյան (Թրակիական և Լիդիա-Փռյուգիական) ծագում ունեցող աստվածություն, որը համեմատաբար ուշ տարածվեց Հունաստանում և մեծ դժվարությամբ հաստատվեց այնտեղ։ Թեպետ կրետական «Բ» գծային տառի տախտակների վրա Դ. անունը հանդիպում է դեռ 14-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., Դ–ի պաշտամունքի տարածումն ու հաստատումը Հունաստանում թվագրվում է 8–7-րդ դդ. մ.թ.ա ե. և կապված է քաղաք-պետությունների (քաղաքականության) աճի և պոլիսների դեմոկրատիայի զարգացման հետ։ Այս շրջանում Դ–ի պաշտամունքը սկսեց փոխարինել տեղական աստվածների ու հերոսների պաշտամունքներին։ Որպես գյուղատնտեսական շրջանի աստվածություն՝ կապված երկրի տարերային ուժերի հետ, անընդհատ հակադրվում էր Դ Ապոլոն -որպես ամենից առաջ ցեղային արիստոկրատիայի աստվածություն։ Դ–ի պաշտամունքի ժողովրդական հիմքն արտացոլվել է աստծո ապօրինի ծննդյան առասպելներում, նրա պայքարը օլիմպիական աստվածների թվի մեջ մտնելու իրավունքի և պաշտամունքի համատարած հաստատման համար։
Դ.-ի տարբեր հնագույն մարմնավորումների մասին առասպելներ կան, կարծես պատրաստվելով նրա ժամանմանը։ Հայտնի են Դ.-ի արխայիկ մարմնավորումները. ԶագրեուսԿրետեի և Պերսեփոնեի Զևսի որդին; Յակուս,կապված Էլևսինյան առեղծվածների հետ; Դ.-ն Զևսի և Դեմետրայի որդին է (Դիոդ. Իլ 62, 2-28)։ Ըստ հիմնական առասպելի Դ.-ն Զևսի որդին է և Թեբայի թագավոր Կադմոսի դուստրը. Սեմելե.Խանդոտ Հերայի դրդմամբ Սեմելեն խնդրեց Զևսին երևալ իրեն իր ողջ մեծությամբ, և նա, հայտնվելով կայծակի մեջ, կրակով այրեց մահկանացու Սեմելեին և նրա աշտարակները։ Զևսը բոցից պոկել է վաղաժամ ծնված Դ.-ին և կարել ազդրի մեջ։ Իր ժամանակին Զևսը ծնեց Դ., լուծարելով ազդրի կարերը (Հես. Թեոգ. 940-942; Եվր. Բաք. 1-9, 88-98, 286-297), ապա Հերմեսի միջոցով տվեց Դ. դաստիարակվել նիսյան նիմֆերի (Եվր. Բախ. 556-559) կամ Սեմելեի քույր Ինոյի կողմից (Ապոլլոդ. III 4, 3)։ Որթատունկ է գտել Դ. Հերան խելագարություն է սերմանել նրա մեջ, և նա, շրջելով Եգիպտոսով և Սիրիայում, եկել է Ֆրիգիա, որտեղ աստվածուհի Կիբելե - Ռեան բժշկեց նրան և ծանոթացրեց իր օրգիաստիկ առեղծվածներին: Դրանից հետո Դ.-ն Թրակիայով գնաց Հնդկաստան (Ապոլլոդ. III 5, 1)։ Արեւելյան երկրներից (Հնդկաստանից կամ Լիդիայից ու Ֆրիգիայից) վերադառնում է Հունաստան՝ Թեբե։ Իկարիա կղզուց Նաքսոս կղզի ճանապարհորդության ժամանակ Տիրենյան ծովային ավազակները առևանգում են Դ. Կողոպտիչները սարսափում են Դ.-ի զարմանահրաշ կերպարանքից։ Նավի կայմն ու առագաստները հյուսելով խաղողի վազով և բաղեղով՝ արջի և առյուծի կերպարանքով հայտնվեց Դ. Ծովահեններն իրենք, վախից ծովը նետվելով, վերածվեցին դելֆինների (Հիմն. Հոմ. VII): Այս առասպելը արտացոլում էր Դ–ի հնացած բուսա–զոմորֆ ծագումը։ Այս աստծո բուսական անցյալը հաստատվում է նրա էպիտետներով՝ Էվիուս («բղեղ», «բղեղ»), «խաղողի ողկույզ» և այլն (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608): Դ–ի զոոմորֆիկ անցյալն արտացոլված է նրա մարդագայլերում և պատկերացումներում Դ–ի ցուլի (618, 920–923) և Դ–ի այծի մասին։ Դ–ի՝ որպես երկրի պտղաբեր ուժերի աստծո խորհրդանիշը ֆալլոսն էր։
Նաքսոս կղզում սիրելիի հետ հանդիպել է Դ Արիադնելքված Թեսևսի կողմից, առևանգեց նրան և ամուսնացավ Լեմնոս կղզում; նրանից նա ծնեց Էնոպիոնին, Ֆոանտին և ուրիշներին (Ապոլլոդ. epit. I 9): Ուր էլ հայտնվում է Դ., նա հաստատում է իր պաշտամունքը; իր ճանապարհին ամենուր նա մարդկանց խաղողագործություն և գինեգործություն է սովորեցնում։ Դ–ի երթին, որն ուներ էքստատիկ բնույթ, մասնակցում էին բաղեղին խճողված թիրսուսներով (ձողերով), սատիրներ, մաենադներ կամ բասարիդներ (Դ–ի մականուններից մեկը՝ Բասարի)։ Օձերով գոտեպնդված՝ նրանք ջախջախեցին իրենց ճանապարհին ընկած ամեն ինչ՝ պատված սուրբ խելագարությամբ: «Bacchus, Evoe» բացականչություններով նրանք գովում էին Դ.-Բրոմիուսին («փոթորիկ», «աղմկոտ»), ծեծում էին թմբկաթաղանթներ՝ խմելով պատառոտված վայրի կենդանիների արյունը, գետնից մեղր ու կաթ փորագրելով իրենց թիրսաներով, արմատախիլ անելով ծառերը։ եւ քարշ տալով նրանց կանանց ու տղամարդկանց բազմությամբ (Եվր. Բախ. 135-167, 680-770): Դ.-ն հայտնի է որպես Լիեյ («ազատող»), նա մարդկանց ազատում է աշխարհիկ հոգսերից, նրանցից հանում չափված կյանքի կապանքները, կոտրում է կապանքները, որոնցով փորձում են խճճվել նրա թշնամիները և ջարդում պատերը (616-626 թթ.) . Նա խելագարություն է ուղարկում թշնամիների վրա և ահավոր պատժում նրանց. այդպես էլ նա արեց իր զարմիկ Թեբայի թագավոր Պենթեուսի հետ, ով ցանկանում էր արգելել բաքական կատաղությունները: Պենթեոսին կտոր-կտոր արեց Բաքանտեսը՝ մոր գլխավորությամբ ագավա,ով էքստազի վիճակում իր որդուն շփոթեց կենդանու հետ (Ապոլլոդ. III 5, 2; Եվր. Բախ. 1061-1152)։ Դ–ի պաշտամունքին ընդդիմացող Էդոնների թագավորի որդու՝ Լիկուրգոսի վրա Աստված խելագարություն ուղարկեց, իսկ հետո Լիկուրգոսը պատառոտվեց իր իսկ ձիերով (Ապոլլոդ. III 5, 1)։
Օլիմպիական 12 աստվածների թիվը ուշ մտավ Դ. Դելֆիում նրան սկսեցին հարգել Ապոլոնի հետ միասին: Պառնասում երկու տարին մեկ Դ–ի պատվին օրգիաներ էին անցկացվում, որոնց մասնակցում էին ֆիադներ՝ Ատտիկայից եկած Բաքանտները (Պաուս. X 4, 3)։ Աթենքում Դ–ի պատվին հանդիսավոր երթեր են կազմակերպվել և աստծո սուրբ ամուսնությունը արխոն բազիլևսի կնոջ հետ (Արիստոտ. Ռեպ. Աթեն. III 3)։ Հին հունական ողբերգությունն առաջացել է Դ.-ին նվիրված կրոնական ծեսերից (հուն. tragodia, լիտ. «այծի երգ» կամ «այծերի երգ», այսինքն՝ այծի ոտքերով սատիրներ, որոնք եղել են Դ.-ի ուղեկիցները)։ Ատտիկայում Մեծը կամ քաղաքային Դիոնիսիան նվիրված էին Դիոնիսիային, որը ներառում էր հանդիսավոր երթեր աստծո պատվին, ողբերգական և կատակերգական բանաստեղծների մրցույթներ, ինչպես նաև երգչախմբեր, որոնք կատարում էին դիթիրամներ (անցկացվում էին մարտ - ապրիլ ամիսներին); Լենին, որը ներառում էր նոր կատակերգությունների կատարում (հունվար - փետրվար); Փոքր, կամ Գյուղական Դիոնիսիա, որը պահպանեց ագրարային մոգության մնացորդները (դեկտեմբեր - հունվար), երբ քաղաքում արդեն խաղարկված դրամաները կրկնվում էին։
Հելլենիստական ժամանակներում Դ–ի պաշտամունքը միաձուլվում է փռյուգիական աստծո պաշտամունքին Սաբազիա(Սաբազիյը դարձել է Դ.-ի մշտական մականունը)։ Հռոմում Բակխուսի (այստեղից էլ՝ Բաքանթես՝ Բախանալիա) կամ Բակխոս անունով մեծարում էին Դ. Նույնականացվել է Օսիրիս, Սերապիս, Միտրա, Ադոնիս, Ամոն, Լիբեր:
Լիտ.:Լոսև Ա.Ֆ., Հին դիցաբանությունն իր պատմական զարգացման մեջ, Մ., 1957, էջ. 142-82; Նիցշե Ֆ., Երաժշտության ոգուց ողբերգության ծնունդը, Պոլն. կոլ. սոչ., հ. 1, [Մ.], 1912; Otto W.P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Ապոլոն, Պան, Դիոնիսոս: քհն./Մ., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, իր գրքում. Mythes inconnus de la Grèce antique: Պ., , էջ 33-63; Ժանմար Ն., Դիոնիսոս. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951։
Ա.Ֆ.Լոսև.

Պահպանվել են անտիկ արվեստի բազմաթիվ հուշարձաններ, որոնք մարմնավորում էին Դ–ի կերպարը և նրա մասին առասպելների սյուժեները (Դ–ի սերը Արիադնայի հանդեպ և այլն) պլաստիկ (արձաններ և ռելիեֆներ) և ծաղկամաններում։ Լայն տարածում են գտել (հատկապես ծաղկամաններում) Դ.-ի և նրա ուղեկիցների երթի տեսարանները՝ bacchanalia; այս պատմություններն արտացոլված են սարկոֆագների ռելիեֆներում: Դ.-ն պատկերվել է օլիմպիացիների շրջանում (Պարտենոնի արևելյան ֆրիզայի ռելիեֆներ) և գիգանտոմախիայի տեսարաններում, ինչպես նաև ծովում նավարկելիս (kylik Exekia «Դ. նավակում» և այլն) և կռվել տիրենացիների հետ ( Լիսիկրատեսի հուշարձանի ռելիեֆը Աթենքում, մոտ 335 մ.թ.ա. ե.): Միջնադարյան գրքերի նկարազարդումներում Դ. սովորաբար պատկերվում էր որպես աշնան անձնավորություն՝ բերքահավաքի ժամանակ (երբեմն միայն հոկտեմբեր)։ Վերածննդի դարաշրջանում Դ–ի թեման արվեստում կապված է լինելու ուրախության հաստատման հետ; լայն տարածում են գտել 15-րդ դարից։ bacchanalia-ի տեսարաններ (Ա. Մանտենյան հիմք դրեց դրանց պատկերմանը. Ա. Դյուրեր, Ա. Ալտդորֆեր, Խ. Բալդունգ Գրին, Տիցիան, Ջուլիո Ռոմանո, Պիետրո դա Կորտոնա, Անիբալե Կարաչի, Պ. Պ. Ռուբենս, Ջ. Ջորդանս, Ն. Պուսեն) . Նույն սիմվոլիկան ներծծված է «Բաքուս, Վեներա և Ցերերա» և «Բաքուս և Ցերերա» սյուժեներով (տե՛ս հոդվածը Դեմետր), հատկապես տարածված բարոկկո նկարչության մեջ։ 15-18 դդ. Գեղանկարչության մեջ տարածված էին Դ–ի և Արիադնայի հանդիպումը, նրանց հարսանիքը և հաղթարշավը պատկերող տեսարաններ։ Պլաստիկ արվեստի գործերից են Ա. Ֆիլարետեի «Բաքուսը տիրենացիներին դելֆինների է վերածում» ռելիեֆները (Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարի բրոնզե դռների վրա), Դոնատելոյի «Բաքոսի և Արիադնայի հանդիպումը», արձանները « Միքելանջելոյի, Ջ.Սանսովինոյի և այլոց Բաքուսը» բարոկկո այգու քանդակի այլ հնագույն կերպարների շարքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Դ. 18-ի ամենանշանակալի գործերը՝ վաղ. 19-րդ դար - J. G. Dannecker-ի և B. Thor-Waldsen-ի «Bacchus»-ի արձանները: 19–20 դդ. երաժշտական ստեղծագործություններից։ Առասպելի սյուժեների վրա՝ Ա. Ս. Դարգոմիժսկու «Բակխուսի հաղթանակը» օպերա-բալետը, Կ. Դեբյուսիի «Բակխոսի հաղթանակը» դիվերտիսմենտը և սեփական «Դ.» օպերան, Ժ. Մասնեի «Բակխուս» օպերան և այլն։

(Աղբյուր՝ «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները»):

Դիոնիսոս

(Bacchus, Bacchus) - խաղողագործության և գինեգործության աստված, Զևսի և Հերայի որդին (ըստ այլ աղբյուրների, Զևսը և Թեբայի արքայադուստրն ու աստվածուհի Սեմելեն, ըստ այլ աղբյուրների ՝ Զևսը և Պերսեփոնեն): Ի պատիվ Դիոնիսոսի, նշվում էին տոնախմբություններ՝ Դիոնիսիա և Բակխանալիա։

// Ադոլֆ-Ուիլյամ ԲՈՒԳՐՈ. Բաքուսի մանկությունը // Նիկոլա ՊՈՒՍԵՆ. Միդասը և Բաքուսը // Ֆրանց ֆոն ՍՏՈՒԿ. Տղան Բաքուսը պանտերա հեծած // ՏԻՏԻԱՆ. Դիոնիսուս / / Դմիտրի ՕԼԵՐՈՆ. Հերայոն. Հերմես և Բակուս Պրաքսիտելես. Բաքուս // Ա.Ս. ՊՈՒՇԿԻՆ. Բաքուսի հաղթանակը // Ն.Ա. Kuhn: DIONYSUS // Ն.Ա. Կուն. ԴԻՈՆԻՍՈՒՍԻ ԾՆՈՒՆԴԸ ԵՎ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆԸ // Ն.Ա. Կուն. ԴԻՈՆԻՍՈՍԸ ԵՎ ՆՐԱ ՆԵՐԿԱՅԱՑՈՒՑՉՈՒԹՅՈՒՆԸ // Ն.Ա. Kuhn: LYCURGUS // Ն.Ա. Կուն՝ ՄԻՆԻԱՅԻ ԴՈՒՍՏԵՐԸ // Ն.Ա. Կուն. ՏԻՐՀԵՆԱԿԱՆ ԾՈՎԱՅԻՆ ՌԱԲԲԵՐՆԵՐԸ // Ն.Ա. Kun: ICARIUS // N.A. Կուն. MIDAS

(Աղբյուր՝ «Հին Հունաստանի առասպելներ. Բառարանի հղում»: EdwART, 2009 թ.)

ԴԻՈՆԻՍՈՍ

հունական դիցաբանության մեջ՝ Զևսը և Ֆեմելան՝ երկրի պտղաբեր ուժերի, բուսականության, խաղողագործության և գինեգործության աստվածը։

(Աղբյուրը՝ սկանդինավյան, եգիպտական, հունական, իռլանդական, ճապոնական, մայա և ացտեկ դիցաբանությունների ոգիների և աստվածների բառարան):

Հոմանիշներ:

Տեսեք, թե ինչ է «Դիոնիսոսը» այլ բառարաններում.

- (այլ հունարեն Διόνυσος) ... Վիքիպեդիա

- (Bacchus) հունական աստվածություն, կյանքի ուժի մարմնացում: Դ–ի պաշտամունքի ամենահին ձևերը պահպանվել են Թրակիայում, որտեղ դրանք ունեին «օրգիաստիկ» բնավորություն՝ պաշտամունքի մասնակիցները, կենդանիների կաշի հագած, զանգվածային եռանդով, իրենց հասցրին կատաղության (էքստազի) ... Գրական Հանրագիտարան

Եվ ամուսինը. Փոխառու հայր՝ Դիոնիսովիչ, Դիոնիսովնա; բացվել Դիոնիսիխ.Ծագումը.(Հին դիցաբանության մեջ Դիոնիսոսը բնության կենսական ուժերի աստվածն է, գինու աստվածը։) Անվան օրերը՝ (տես Դենիս) Անձնանունների բառարան։ Դիոնիսոս Տես Դենիս... Անձնական անունների բառարան

- (հունարեն Դիոնիսոս): Բակխուս կամ Բաքուս աստծո հունարեն անվանումը։ Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Chudinov A.N., 1910. ԴԻՈՆԻՍՈՍԸ հնագույն. Հույները նույնն են, ինչ Բաքուսը, գինու և զվարճանքի աստծո մեկ այլ անուն. հռոմեացիներ Բաքուսը։ Ամբողջական բառարանը...... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

Դիոնիսոս,հունարեն Bacchus, լատ. Բաքոսը Զևսի և Սեմելեի որդին է՝ Թեբայի թագավոր Կադմոսի դուստրը, գինու, գինեգործության, խաղողագործության աստվածը։

Նա ծնվել է Թեբեում, բայց միևնույն ժամանակ նրա ծննդավայրն էին համարվում Նաքսոսը, Կրետեն, Էլիսը, Թեոսը և Էլեֆթերիան։ Փաստն այն է, որ նրա ծնունդը տեղի է ունեցել բավականին բարդ ձևով. Դիոնիսոսի ծննդյան նախօրեին Զևսի խանդոտ կինը որոշեց ոչնչացնել երեխային։ Ծեր դայակի կերպարանքով նա այցելեց Սեմելեին և համոզեց նրան խնդրել Զևսին ներկայանալ իր առջև իր ողջ ուժով և փառքով: Զևսը չէր կարող մերժել Սեմելեին, քանի որ նա նախապես երդվել էր նրան Ստիքսի ջրերով (ամենաանկոտրում երդումը), որ կկատարի նրա յուրաքանչյուր ցանկություն։ Ավելին, այս խնդրանքը շոյեց նրա տղամարդկային հպարտությունը, և նա հայտնվեց նրան որոտի ու կայծակի մեջ։ Կատարվեց այն, ինչին սպասում էր Հերան՝ կայծակը հրկիզեց թագավորական պալատը և այրեց մահկանացու Սեմելեի երկրային մարմինը։ Մահանալով՝ նրան հաջողվել է վաղաժամ երեխա լույս աշխարհ բերել։ Զևսը իր սիրելիին թողեց իր ճակատագրին, բայց երեխային պաշտպանեց կրակից խիտ բաղեղի պատով, որն Աստծո կամքով աճեց նրա շուրջը: Երբ կրակը մարեց, Զևսը հանեց որդուն թաքստոցից և կարեց ազդրի մեջ՝ դատապարտելու համար: Նշանակված ժամանակին (երեք ամիս անց) Դիոնիսոսը «վերստին ծնվեց» և տրվեց Զևսին խնամքի համար (տե՛ս նաև «Սեմելե» հոդվածը)։

Հերմեսը ամուսնացած չէր և, որպես աստվածների սուրհանդակ, հեռու էր պահվում տնից, ուստի փոքրիկ Դիոնիսոսի լուրջ դաստիարակության մասին խոսք անգամ չէր կարող լինել։ Ուստի Հերմեսը Դիոնիսոսին տվեց Սեմելեի քրոջը՝ Ինոյին, Օրքոմենյան թագավորի կնոջը։ Իմանալով այդ մասին՝ Հերան խելագարություն ուղարկեց Աթամասին, հուսալով, որ նա կսպանի Դիոնիսոսին: Բայց նա սպանեց միայն իր որդիներին և կնոջը, քանի որ Հերմեսը ժամանակին միջամտեց և փրկեց Դիոնիսոսին: Հերայի ինտրիգները. Այնտեղ Դիոնիսոսն առաջին անգամ գինի է ճաշակել, որի աստվածը Զևսն է ստեղծել: Այնտեղից Դիոնիսոսը բերեց որթատունկի առաջին սածիլը, որպեսզի այն հանձնի աթենացի հովիվ Իկարիոսին՝ ի երախտագիտություն ջերմ ընդունելության համար։ Դիոնիսոսը սովորեցրեց Իկարիոսին խաղող աճեցնել և դրանից գինի պատրաստել, բայց այս նվերը հովիվին երջանկություն չբերեց:

Դիոնիսոսի ծննդյան և նրա արբեցնող խմիչքի լուրը մարդիկ ընդունեցին խառը զգացումներով։ Ոմանք անմիջապես խանդավառությամբ սկսեցին անձնատուր լինել նրա պաշտամունքին, ոմանք վախենում էին, թե ինչ կարող է պատահել դրանից, ոմանք էլ վճռականորեն ընդդիմանում էին նրան։ (Այս մասին կարող եք կարդալ Լիկուրգոս, Պենթևս և Մինիուս հոդվածներում:) Ճանապարհին Դիոնիսոսը հանդիպեց նաև պատահական չարագործների, ինչպիսիք էին տիրենյան ծովահենները, որոնք առևանգեցին նրան՝ շփոթելով թագավորական որդու հետ և հույսը դնելով հարուստի վրա։ փրկագին։ Նավի վրա Դիոնիսոսը գցեց կապանքները, ամբողջ նավը հյուսեց խաղողի որթերով, և ինքն էլ առյուծի վերածվեց: Ծովահենները վախից խուժեցին ծով և վերածվեցին դելֆինների (բացառությամբ ղեկավարի, որը համոզում էր ավազակներին բաց թողնել Դիոնիսոսին): Աստիճանաբար մարդիկ, այնուամենայնիվ, ճանաչեցին Դիոնիսոսի աստվածային զորությունը և դեռ հարգանքի տուրք են մատուցում նրա նվերին՝ գինուն (երբեմն նույնիսկ ավելին, քան առողջության համար օգտակար):

Արդարությունը պահանջում է նշել, որ հույների համար Դիոնիսոսը ոչ միայն գինու, գինեգործության և խաղողագործության աստվածն էր, այլ նաև պտղատու ծառերի և թփերի հովանավորը, որոնց պտուղներից նա հյութ էր լցնում, և, ի վերջո, նրանք նրան տեսան որպես աստվածների աստված։ երկրի պտղաբեր ուժերը. Քանի որ խաղողագործությունն ու այգեգործությունը պահանջում են աշխատասիրություն, ջանասիրություն և համբերություն, Դիոնիսոսին հարգում էին որպես այս թանկարժեք հատկությունների և ջանասերներին ու հմուտ մարդկանց տվող հարստությանը: Որպես գինու աստված՝ Դիոնիսոսը մեծարվել է հիմնականում այն բանի համար, որ նա մարդկանց ազատել է հոգսերից (նրա անուններից մեկը Լիեյ է, այսինքն՝ «ազատարար») և նրանց կյանքի բերկրանք է տվել։ Իր նվերներով Դիոնիսոսը թարմացրեց հոգին ու մարմինը, նպաստեց շփվողականությանն ու զվարճությանը, սեր բորբոքեց և խթանեց արվեստագետների ստեղծագործական ուժերը: Այս նվերների համար գին չկար, բայց միայն այն դեպքում, եթե Դիոնիսոսի երկրպագուները հավատարիմ մնան հին իմաստուն կանոնին. «Մեդեն ագան»՝ «չափից դուրս ոչինչ»:

Ծագումով Դիոնիսոսը հունական աստված չէ, այլ, ամենայն հավանականությամբ, թրակիացի կամ փոքր ասիական; նրա երկրորդ անունը լիդիա-փռյուգիական ծագում ունի։ Արդեն հին ժամանակներում նրա պաշտամունքը տարածվել է ողջ հունական (իսկ այնուհետև հունահռոմեական) աշխարհում, թեև առասպելները վկայում են, որ այդ պաշտամունքն ամենուր անարգել չի զարգանում։ Դիոնիսոս անունը հանդիպում է 14-րդ դարի կրետական գծային B տախտակների վրա։ մ.թ.ա ե., հայտնաբերվել է Կնոսոսում։ Սակայն Հոմերոսը Դիոնիսոսին դեռ չի անվանում գլխավոր աստվածների շարքում։ Ըստ Հեսիոդոսի, Դիոնիսոսի կինն էր, ում նա հետ էր գրավել Թեսևսից, երբ նա կանգ առավ Նաքսոս կղզում Կրետեից ճանապարհին։ Դիոնիսոսի Աֆրոդիտեի հետ կապից ծնվել է պտղաբերության աստված Պրիապուսը (տես նաև Զագրեուս և Իակքոս)։

Դիոնիսոսի պաշտամունքը Հունաստանում, գրում է Պլուտարքոսը, «սկզբում պարզ էր, բայց ուրախ, բայց հետագայում նրա տոնակատարությունները դառնում էին ավելի ու ավելի աղմկոտ ու անսանձ»: (Դիոնիսոսի էպիտետներից մեկը՝ «Բրոմ», այսինքն՝ «աղմկոտ», «փոթորիկ»։) Արևելյան պաշտամունքների ազդեցության տակ որոշ տեղերում դրանք վերածվել են իսկական թափուր տեղերի։

hanalia բառի ներկայիս իմաստով, դրանց մասնակիցներին գրկել է էքստազի, այսինքն՝ կատաղության (ոգու մարմնից): Հատկապես անսանձ էին գիշերային տոնախմբությունները, որոնց ժամանակ կանայք մասնակցում էին Դիոնիսոսի ուղեկիցների տարազներով (Բաքեներ, մաենադներ, բասարիներ, ֆիադներ): Բեոտիայում և Ֆոկիսում նրա այս երկրպագուները նույնիսկ հարձակվում էին զոհաբերող կենդանիների մարմինների վրա և հում միս էին կուլ տալիս՝ հավատալով, որ դրանով իրենք ճաշակում են հենց աստծու մարմինն ու արյունը։ Նմանապես նրա պաշտամունքը զարգացավ հռոմեացիների մոտ, որոնք նրան որդեգրեցին 5-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա ե. 186 թվականին մ.թ.ա. ե. Սենատի հատուկ բանաձեւն անգամ ընդունվեց այս տոներին ավելորդությունների ու խրախճանքի դեմ։

Աթենքում (և ընդհանրապես հոնիացիների մեջ) ամենաերկար ժամանակ պահպանվել է Դիոնիսյան տոնակատարությունների բնօրինակը։ Դրանք կազմակերպվում էին տարին մի քանի անգամ, ամենանշանակալիցը (Մեծ Դիոնիսիա)՝ մարտի վերջին։ Մշակույթի պատմության մեջ առաջին հերթին դրոշմվել են դրանց եզրափակիչ կատարումները, որոնց ընթացքում այծի մորթի հագած երգչախումբը երգում է պարի ուղեկցությամբ երգեր՝ այսպես կոչված, դիթիրամներ։ Ժամանակի ընթացքում հունական ողբերգությունը զարգացավ այս դիթիրամբներից՝ հույների ամենաարժեքավոր ներդրումներից մեկը մարդկային մշակույթի մեջ: Իրականում «ողբերգություն» նշանակում է «այծի երգ» կամ «այծերի երգ», իսկ այծի մորթով երգիչները պատկերել են Դիոնիսոսի այծի ոտքերով ուղեկիցներին՝ սատիրներին։ Գյուղական դիոնիսիայի մասին կատակերգական երգերից զարգացավ հունական կատակերգությունը։ Էսքիլեսի, Սոֆոկլեսի, Եվրիպիդեսի և Արիստոֆանի բազմաթիվ գործեր, որոնք մինչ օրս չեն հեռանում բեմից, առաջին անգամ հնչել են աթենական դիոնիսիայի վրա։ Ակրոպոլիսի հարավարևելյան լանջի տակ մինչ օրս պահպանվել է Դիոնիսոսի թատրոնը, որը կառուցվել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., որտեղ այս խաղերը տեղի են ունեցել ավելի քան կես հազարամյակ։

Հույն արվեստագետները հաճախ պատկերում էին Դիոնիսոսին և երկու ձևով՝ որպես լուրջ հասուն տղամարդ՝ հաստ մազերով և մորուքով, կամ որպես երիտասարդ։ Լավագույն հնագույն արձաններից մեկի՝ Պրաքսիտելեսի «Հերմեսը Դիոնիսոսի հետ» (մ.թ.ա. մոտ 340 թ.), Դիոնիսոսը պատկերված է որպես երեխա։ Դիոնիսոսի բազմաթիվ պատկերներ են պահպանվել ծաղկամանների և ռելիեֆների վրա՝ առանձին, սատիրների կամ բաքանտների հետ, Արիադնայի, տիրենյան ավազակների և այլն։

Եվրոպացի նկարիչները Դիոնիսոսին պատկերել են ոչ պակաս համակրանքով, քան հնագույնները։ Արձաններից առաջին հերթին աչքի են ընկնում Միքելանջելոյի Բաքուսը (1496-1497), Պոգինիի Բաքուսը (1554) և Թորվալդսենի Բաքուսը (մոտ 1800 թ.)։ Նկարներից՝ Տիցիանի «Բակուսը և Արիադնան» (1523), Կարավաջոյի երկու նկարը՝ «Բակուսը» (1592-1593) և «Երիտասարդ Բակուսը» (ստեղծվել է մի փոքր ավելի ուշ), Ռուբենսի «Բաքուսը» (1635-1640 թթ. գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգում, Էրմիտաժում):

Չեխիայի և Սլովակիայի գեղարվեստական պատկերասրահներում և ամրոցներում գտնվող բազմաթիվ քանդակներից, նկարներից, որմնանկարներից մենք նշում ենք Ռոմանոյի «Բաքոսի երթը» Բռնոյի Մորավյան պատկերասրահում և «Բաքուսը որթով և Կուպիդով» նկարը Դե Վրիի կողմից։ Պրահայի Վալենշտեյնի այգում (բնագրի ձուլածո պատճենը շվեդները տեղափոխել են 1648 թ.)։

Դիոնիսոսը, ում արձանը կանգնած էր յուրաքանչյուր հնագույն թատրոնի բեմում, նոր ժամանակներում կրկին բեմ բարձրացավ՝ հիմնականում կոմպոզիտորների վաստակի շնորհիվ։ 1848 թվականին Դարգոմիժսկին գրել է «Բակուսի հաղթանակը» օպերա-բալետը, 1904 թվականին՝ Դեբյուսիի «Բակխուսի հաղթանակը», 1909 թվականին՝ Մասնեի «Բակխուս» օպերան։

Ժամանակակից լեզվով Դիոնիսոսը (Բաքուսը) այլաբանորեն՝ գինին և դրա հետ կապված զվարճանքը.

«Ձգեցե՛ք, բախալական կրկներգներ»։
- Ա. Ս. Պուշկին, «Բախիկական երգ» (1825):

Հին հունական դիցաբանության մեջ Dionysus DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, Զևսի և Սեմելեի որդին (Hom. Il. 14, 325), գինու և գինեգործության աստվածը գինու միջոցով ուրախացնում է մարդու սիրտը (carma brotoisin): ) և քշում է հոգսերն ու տառապանքները (ԼուայոՎ, ազատարար), բայց միևնույն ժամանակ մարմնին առողջություն և ուժ տալով։ Այսպիսով, նա և՛ հոգու, և՛ մարմնի փրկիչն է (swthr): Նրա պարգևը ուրախ ընկերակցության մեջ մարդկանց կապում է կյանքի խաղաղ վայելքի հետ. հետևաբար, Քարիտեսը, Էրոսը և Աֆրոդիտեն պատրաստակամորեն մնում են նրա ընկերությունում: Նա մուսաների ընկերն է և հովանավորում է նրանց արվեստը (MelpomenoV); դրաման և դիթիրամբն իրենց ծագումն ու զարգացումը պարտական են նրա պաշտամունքին։ Նա նույնպես մոտենում է Ապոլլոնին; իր ոգեշնչող զորությամբ նա հաղորդում է մարգարեության պարգևը. նա iatromantiV է, այսինքն՝ կանխատեսումներով բուժում է հիվանդությունները։

Որոշ տեղերում Դիոնիսոսն ուներ իր պատգամները և մասնակցում էր Դելփյան հրեշտակներին։

Ինչ վերաբերում է բնությանը, որթատունկը պահող և խնամող այս աստվածը ստացավ ավելի ընդհանրական իմաստ՝ դառնալով ընդհանրապես բուսականության հովանավորը, ծաղիկների և մրգերի արտադրողը (FloioV floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV բայից։ , այսինքն՝ պարարտացնելով խոնավության միջոցով) և, այսպիսով, նա մասնակցել է Դեմետրի գործունեությանը, որի հետ նա մերձենում է նրանում, որ մարդկային կյանքի առնչությամբ նա հեզ բարքերի և մշակույթի տարածող է (QesmoforoV):

Հոմերը հազվադեպ է հիշատակում այս խաղաղ աստվածներին՝ Դիոնիսոսին և Դեմետրին; նրանք չեն պատկանում օլիմպիական աստվածների ժողովին, այլ ողորմությամբ բնակվում են երկրի վրա մարդկային ցեղի մեջ: Այնուամենայնիվ, Հոմերոսն արդեն գիտի այս աստծուն մատուցած ոգևորական ծառայությունը (Il. 6, 130 ff.): Այս պաշտամունքը հավանաբար ծագել է Բեոտիայի առասպելական թրակացիներից. Հետևաբար Բեոտիան համարվում է Դ–ի ծննդավայրը։ Նրա մայրը՝ Սեմելեն, Կադմոսի դուստրը, ապրում էր Թեբեում։

Խանդոտ Հերայի խորհրդով նա աղաչեց Զևսին, որ իր ողջ մեծությամբ գա իր մոտ, և երբ Զևսը, կապված նրա խոստման հետ, կայծակով և որոտով մոտեցավ նրան, կրակը պատեց Սեմելեին և նրա տունը, և նա, վաղաժամ մահանալով. ծնեց մի երեխա, որին Զևսը կարեց նրա ազդրը, և երբ երեխան հասունացավ, նա հանձնեց Օրխոմենսկի Ատամանտի կնոջը՝ Ինոնայի (Ինվ) դաստիարակությանը։ Երբ Հերան կատաղեցրեց Ատամանտին, և Ինոնան փախավ (տես Աթամաս), երիտասարդ աստվածը հանձնվեց նիսյան նիմֆերին (հետևաբար՝ Դիոնուսով), նրանց թաքցրին քարայրում և կերակրեցին քաղցր ուտելիքով։ Ըստ նախնական պատմության՝ Նիսան, եթե դա երևակայական տեղանք չէ, եղել է Բեոտիայում. Այնուհետև այն տեղադրվել է Թրակիայում, Արաբիայում, Հնդկաստանում և այլն։ Բեոտիայից Դիոնիսոսի պաշտամունքը թափանցել է Ատտիկա, Պառնասի շրջակայքում, Սիցիոն, Կորնթոս, Նաքսոս, Լեսբոս կղզիներ և այլն։

Նաքսոս կղզում նրա կինն է Արիադնան (տես Թեսևս), որից ունեցել է որդիներ՝ Օինոպիոնտ (վինոպիա), Էվանթ (ծաղկող) և Ստաֆիլոս (խաղողագործ)։

Դիոնիսոսի պաշտամունքը Հունաստանում տարածվեց ավելի ուշ, քան օլիմպիական աստվածների պաշտամունքը, և քանի որ նա, նպաստելով երանությանը և վայելելով կյանքի շքեղ վայելքը, որոշ հակասում էր օլիմպիական աստվածների պաշտամունքի հանգիստ և խիստ բնույթին և մասնավորապես Ապոլոնի շատ ազդեցիկ պաշտամունքը, այնուհետև Հունաստանի շատ մասերում դրա ներմուծումը հանդիպեց ընդդիմությանը: Շատ առասպելներ մատնանշում են այս հանգամանքը, այդ թվում՝ Թրակիայի Էդոնյանների թագավոր Դրանտոսի որդու՝ Լիկուրգոսի մասին առասպելը (Il. 6, 130 ff.): Նա հարբած Դիոնիսոսին քշեց նիսյան դաշտերից, այնպես որ նրանք գետնին գցեցին սրբազան սպասքը, իսկ ինքը՝ Դիոնիսոսը, նետվեց ծովը, ուր նրան տարավ Թետիսը։ Դրա համար աստվածներն ատում էին Լիկուրգոսին. Զևսը հարվածեց նրան կուրությամբ և կրճատեց նրա կյանքը (Հոմերոս); Ըստ ավելի ուշ լեգենդի, Լիկուրգուսի հանցագործությունը հանգեցրեց երկրի ամուլացմանը, և նա ինքն էլ ընկավ կատաղության մեջ, որի ազդեցության տակ սպանեց իր որդուն՝ նրան շփոթելով որթատունկի հետ: Բայց քանի որ երկիրը դեռ ամուլ էր, եդոնացիները Լիկուրգոսին տարան Պանգեյ (Պագգաիոն) լեռը, որտեղ Դ–ի հրամանով նրան պատառոտեցին ձիերը (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff. ) .

Արգոսում Դիոնիսոսը վրդովեցրեց իր պաշտամունքից խուսափող կանանց, այնպես որ նրանք ծեծեցին ու հոշոտեցին իրենց երեխաներին։ Տիրենյան ծովային ավազակներին, ովքեր առևանգել էին Դիոնիսոսին ծովի ափից, նրա կողմից վերածվեցին դելֆինների, բացառությամբ ղեկավարի, որը նրան ճանաչեց որպես աստված։ Որտեղ Դիոնիսոսը հայտնվում էր, ամենուր նա պնդում էր իր պաշտամունքը: Իր ծառաների՝ մաենադների կամ բախանտների ամբոխի ուղեկցությամբ, շրջապատված սատիրներով և սիլեններով, որոնք զինված էին բաղեղով և որթատունկներով միահյուսված ցուպիկ-թիրսաներով (qursoV), նա հաղթական երթով գնաց Հելլադայի և բարբարոսների երկրների միջով դեպի հեռավոր Հնդկաստան: Հնդկաստանում այս բաքանյան արշավանքի լեգենդը իր մանրամասներով զարգացավ միայն Ալեքսանդր Մակեդոնացու ժամանակներից հետո՝ ներկայացնելով, ասես, մակեդոնական հերոսի արշավի առասպելական նախատիպը: Երբ Դիոնիսոսը վերջապես ստիպեց ողջ աշխարհին ճանաչել իրեն որպես աստված, նա իր մորն անդրաշխարհից բերեց Օլիմպոս, որտեղ նա, Ֆիոնա (Quwnh, խելահեղ, ինքը՝ QuwneuV) անունով, վայելում էր անմահությունը:

Դիոնիսոսի պաշտամունքը հնագույն ժամանակներից ուներ վառ կենսուրախության բնույթ։ Պլուտարքոսն ասում է նրա մասին. «Դիոնիսոսի տոնը հնում նշվում էր թափորով, միանգամայն պարզ, բայց շատ ուրախ. առջևից՝ մի տաշտ գինի և խաղողի մի ճյուղ, հետո մեկը քարշ տվեց այծին, իսկ մյուսը հետևեց նրան՝ տանելով մի զամբյուղ գինու հատապտուղներով։ Ժամանակի ընթացքում այս չափավորությունն ավելի ու ավելի անհետացավ. սկսեց տրվել զգայարանների անզուսպ գրգռվածությանը, թափառել ֆլեյտաների, դափերի և թմբկահարների հնչյունների ներքո, «Էվո» («euoi») բարձր բացականչություններով հարբած, անառակ կատաղության մեջ, պատառոտել կենդանիներին և խժռել նրանց արյունոտ միսը: Ուստի Դիոնիսոսը ստացել է BakcoV մականունը՝ աղմկոտ (Հերոդոտոսի ժամանակներից հետո), BakceioV, BromioV, EuioV։ Այս օրգիաներում, որոնք հաճախ տեղի էին ունենում գիշերը (նուկտելիա), մեծ դեր են խաղացել կատաղած կանայք, որոնք ներկայացնում էին Դիոնիսոսի ուղեկիցներին՝ Բաքե, մաենադներ, ֆիադներ, միմալոններ և բասսարիդներ (երկար գույնզգույն հագուստի, բասարա, Դիոնիսուս) անուններով։ ինքը կոչվում էր BassareuV): Այս աղմկոտ պաշտամունքը, հավանաբար, սկիզբ է առել Թրակիայում և հիմք է տվել Դիոնիսոսի մերձեցմանը Կիբելեի և Ատիսի հետ և նրա նույնացումը Սաբազիոսի՝ ասիական աստվածների հետ, որոնց նույնպես պաշտում էին վայրի կատաղությամբ։ Դիոնիսոս-Սաբազիոն (SabazioV) բնության ծաղկուն կյանքի ներկայացուցիչն էր՝ մահվան ենթարկվելով և նորից արթնանալով։

Նույն գաղափարն է ընկած Դիոնիսոս-Զագրեուսի (ZagreuV, կտոր-կտոր) պաշտամունքի հիմքում, որի պաշտամունքը Օրփիկները ներմուծեցին Դեմետրայի և Պերսեփոնեի առեղծվածները։ Նրանք ասացին, որ Դիոնիսոս-Զագրեոսը՝ Յուպիտերի և Պերսեփոնեի որդին, հոր կողմից երկնային գահ բարձրացրած, տիտանները կտոր-կտոր են արել, բայց Զևսը, կուլ տալով նրա դողդոջուն սիրտը, նորից ծնել է Դիոնիսոսին։ Դեմետրայի առեղծվածներում Դիոնիսոսը կրում է IakcoV անունը և հայտնվում է երիտասարդի տեսքով (KoroV), որպես Պերսեֆոնի (Կորա) եղբայր կամ փեսա:

Արվեստի գործերում պետք է տարբերակել հին կամ հնդիկ Դիոնիսոսի ավելի հին կերպարը՝ վեհ կեցվածքով, հաստ մազերով և լի մորուքով, թեթև, ծաղկուն դիմագծերով, ասիական, համարյա կանացի հագուստով (ամենակարևոր արձանը, ս.թ. - կոչվում է Սարդանապալուս, գտնվում է Վատիկանի թանգարանում), ավելի ուշ պատկերներից, որոնք ներկայացնում են Դիոնիսոսին պատանեկության տարիքում (efhboV), փափուկ, ասես մշուշոտ մկաններով, մարմնի կիսամյակային ձևերով, դեմքի երազկոտ դիմագծերով, լի անորոշ, հաճելի կարոտով. վիրակապ և խաղողի ու բաղեղի տերևների պսակը շրջապատում են նրա փափուկ երկար գանգուրները, այծի կաշին, որպես կանոն, թեթևակի նետվում է մերկ մարմնի վրա՝ երանության մեջ հենված ծառի բնին։ Արվեստը սիրում էր նրան պատկերել մաենադների, սատիրների, լուռերի, կենտավրոսների, նիմֆերի և մուսաների ընկերակցությամբ (Բաքուսի նման երթը կոչվում է qiasoV); Նա ինքն է գտնվում այս արբած ամբոխի մեջ երանելի հանգստությամբ, հաճախ իր սիրելի հարսնացու Արիադնայի ընկերակցությամբ: Նրան էին նվիրել որթատունկ և բաղեղ, պանտերա, լուսան և վագր, էշ, դելֆին և այծ: Հունական Դիոնիսոսը համապատասխանում է հռոմեական գինու աստված Բակխուսին կամ Լիբերին, որի հետ պաշտամունքում կապված էր նաև Լիբերա կին աստվածությունը։ Երկու անուններն էլ, հավանաբար, ոչ ավելին են, քան հունական KoroV և Kora անունների թարգմանությունները. բայց հռոմեացիները այս անունները բխում էին liber, free բառից, կարծես արտահայտում էին այդ պաշտամունքների ազատությունն ու զվարթ անառակությունը։ Լիբերի պաշտամունքը հավանաբար փոխանցվել է հռոմեացիներին, ինչպես նաև այլ իտալական ժողովուրդներին՝ Ստորին Իտալիայի հույներից։ Մարտի 17-ին Լիբերալիան (Ov. fast. 3, 711 ff.) նշվեց նրա պատվին քաղաքում թատերական ներկայացումներով; գյուղերում նրա տոնը, ինչպես Ատտիկայում, նշվում էր ամենատարբեր զվարճալի կատակներով և ուրախ երգերով։ Վերգ. G. 2, 385 pp. Լիբերալների տոնը նշվում էր ոչ միայն Լիբերի, այլեւ Ցերեսի պատվին, որի հետ ընդհանրապես նա եւ Լիբերը, որպես առատության գյուղական աստվածներ, սերտ կապի մեջ էին։ Այսպես, օրինակ, Ավլուս Պոստումիուսի կողմից մ.թ.ա. 496 թվականին կառուցված տաճարը այս երկու աստվածների հետ միասին նվիրվել է Ցերեսին։ Բացի այս բացահայտ ծառայությունից, Հռոմ է սողոսկել Բակխոսի գաղտնի պաշտամունքը՝ Բակխանալիան (Օրգիան), որը գիշերը հաղթահարել է ամենամեծ լկտիությունը, այնպես որ սենատը մ.թ.ա. (Liv. 39, 8 ss). Բայց նրանք գաղտնի շարունակեցին գոյություն ունենալ մինչև կայսրության ժամանակները։ Լիբերան, ով չուներ առանձին պաշտամունք, այս գաղտնի նախարարությունում ճանաչվեց որպես Լիբեր-Բաքուսի կինը և, այդպիսով, նույնացվեց Արիադնայի հետ։

Հավատքի և կրոնական գաղափարների պատմություն գրքից: Հատոր 1. Քարի դարից մինչև էլևսինյան առեղծվածներ Էլիադ Միրչայի կողմից

ԳԼՈՒԽ XV ԴԻՈՆԻՍՈՍ, ԿԱՄ ՎԵՐԱԴԱՐՁԱԾ ՕՐՀՆՎԱԾ § 122. «Երկու անգամ ծնված» աստծու հայտնվելն ու անհետացումը Մեկ դարից ավելի տեւած հետազոտությունները Դիոնիսոսի վրայից չհանեցին առեղծվածի շղարշը: Ըստ ծագման, ըստ գոյության ձևի, ըստ կրոնական փորձառության տեսակի՝ նրա հետ

Հավատքի և կրոնական գաղափարների պատմություն գրքից: Հատոր 2. Գաուտամա Բուդդայից մինչև քրիստոնեության հաղթանակը Էլիադ Միրչայի կողմից

§ 206. Առեղծվածային Դիոնիսոս Հելլենիստական և հռոմեական ժամանակներում Դիոնիսոսը Հունաստանի ամենահայտնի աստվածն էր: Նրա սոցիալական պաշտամունքը «մաքրվել» և ոգևորվել է էքստազի վերացման միջոցով (որը, սակայն, ամբողջությամբ չի կորցրել իր դերը Դիոնիսյան առեղծվածներում)։ Ընդ որում, դիցաբանությունը

Արևմուտքի առեղծվածը. Ատլանտիս - Եվրոպա գրքից հեղինակ

Արեւմուտքի գաղտնիքը գրքից։ Ատլանտիս - Եվրոպա հեղինակ Մերեժկովսկի Դմիտրի Սերգեևիչ

Փաստերի նորագույն գիրքը գրքից: Հատոր 2 [Դիցաբանություն. կրոն] հեղինակ Կոնդրաշով Անատոլի Պավլովիչ

Հունաստանի և Հռոմի առասպելներ և լեգենդներ գրքից Էդիթ Համիլթոնի կողմից

Բաֆոմետի գրքից հեղինակ Կլոսովսկի Պիեռ

Ոսկե ճյուղ գրքից հեղինակ Ֆրեյզեր Ջեյմս Ջորջ

Բռնությունը և սուրբը գրքից հեղինակ Ժիրար Ռենե

Ինչպե՞ս է ծնվել Դիոնիսոս աստվածը: Հունական դիցաբանության մեջ Դիոնիսոսը խաղողագործության և գինեգործության աստվածն է։ Սա նրա ծագման պատմությունն է։ Զևսը գաղտնի սիրավեպ է ունեցել Թեբայի արքայադուստր Սեմելեի հետ՝ ընդունելով մահկանացուի կերպարանք։ Խանդից բռնված Հերան՝ Ամպրոպի կինը, վերածվելով

ՄԱԴՈՆՆԱՅԻ ՔԱՂԱՔԱԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ գրքից հեղինակ Իվանով Անատոլի ՄիխայլովիչՀեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

ԳԼՈՒԽ XLIII ԴԻՈՆԻՍՈՍ Նախորդ գլուխներից մենք իմացանք, որ հին ժամանակներում Արևմտյան Ասիայի և Եգիպտոսի քաղաքակիրթ ժողովուրդները եղանակների փոփոխությունը, բուսականության աճն ու քայքայումը պատկերացնում էին որպես աստվածների կյանքի դրվագներ, որոնց տխուր մահն ու ուրախ հարությունը այս ժողովուրդները նշում էին։

Հեղինակի գրքից

IV. ԴԻՈՆԻՍՈՍ, ԼՈԳՈՍ, ՃԱԿԱՏԱԳԻՐ Հինավուրց կրոն և փիլիսոփայություն