տուն > Պատասխանները

Յեշուա, նախ և առաջ, ճշմարտությունն այն է. «Վարպետ և Մարգարիտա». օրհներգ դիվահարությա՞ն: Կամ անձնուրաց հավատքի ավետարանը (մաս 6)

Այս հայտարարության հետ, որը սկիզբ է առնում Ալեքսանդր Նևսկուց և վերջին տարիներին բավականին հաճախ կրկնվում է, մեծամասնությունը բանավոր համաձայն է, բայց. մի՛ հետևեք այս սկզբունքին անթերի իրենց առօրյա կյանքում՝ սկսած այն, ինչ իրենք համարում են աննշան մանրուք. Սակայն այս խոսքերի մեջ ավելի խորը իմաստ կա, քան փոքրաթիվ բանակի կողմից հակառակորդի գերակա ռազմական ուժերի հրաշագործ ջախջախումը, և, ցավոք, շատերի համար դա թաքնված է մնում։

Ռուսական աշխարհայացքում սկզբնապեսՃշմարտությունը նաև Ճշմարտություն և Արդարություն է, ինչը նշանակում է. Ճշմարտությունը չի կարելի գտնել արդար բարոյականությունից և էթիկայից դուրս, Աստծո հետ ներդաշնակությունից դուրս, քանի որ Աստված ռուսների մեջ, եթե հիշատակվում է էպիտետներով, ապա առաջին հերթին՝ Աստված ճիշտ է. մնացած բոլոր էպիտետները դրա հետևանքն ու արտահայտությունն են՝ ցույց տալով Աստծո Ճշմարտության համապարփակ անբասիրությունը:

Արդարության, արդարության և ճշմարտության այս միասնության նշանը պահպանվել է մինչ օրս. իրավական օրենսգիրք, որը նախատեսված է հասարակության մեջ նորմերը պահպանելու համար: արդարություն (թեև սուբյեկտիվորեն հասկացվում է ըստ յուրաքանչյուր դարաշրջանի սոցիալական խմբերի բարոյականության), Ռուսաստանում հնագույն ժամանակներից «Պրավդա» էին անվանում՝ «Ռուսական ճշմարտություն», «Յարոսլավի ճշմարտություն»։ Հետագա ժամանակներում, որպեսզի «ճշմարտություն» բառը իմաստով «արդարությունը պայմանավորված է արդարությամբ»ճնշում չի գործադրել անարդար դատավորների հոգեկանի վրա և չի խանգարել նրանց ստեղծագործել պետական ​​կազմակերպված անարդարություն, իրավական օրենսգրքերը սկսեցին այլ կերպ կոչվել՝ «իրավական օրենսգրքեր», «օրենքների օրենսգրքեր», «օրենսգրքեր»։

Բայց ի սկզբանե, ռուսական աշխարհայացքում Ճշմարտությունը չի կարող անարդար լինել, իսկ արդարությունը չի կարող գտնվել Ճշմարտությունից դուրս, և, համապատասխանաբար, ցանկացած սուտ անարդար է և անարդար։ Ճշմարտության-Ճշմարտության-Արդարության-Արդարության այս միասնության մեջ. օրիգինալկյանքի ռուսական տեսլականի և ռուսերեն խոսքի ինքնատիպությունը Համեմատության համար՝ կյանքի անգլերեն նկարագրության մեջ «ճշմարտությունը» և՛ «ճշմարտություն» է, և՛ «ճշմարտություն». «արդարություն» - «արդարություն», «արդարություն», «արդարացում»; «արդարություն» - «արդարություն»: Այսինքն՝ քերականորեն սրանք նույն արմատի բառեր չեն, ինչի արդյունքում արդարությունը, արդարությունը և ճշմարտությունը միմյանց հետ կապվում են լրացուցիչ լեզվական միջոցներով, և լեզուն ինքնին թույլ է տալիս ինչ-որ «արդարության» հնարավորություն։ հավելում Ճշմարտություն-Ճշմարտությանը:

Բայց մենք ապրում ենք 20-րդ և 21-րդ դարերի շեմին, և այս դարաշրջանում կյանքի այս երևույթների և դրանք արտահայտող հասկացությունների նախնական ակնհայտ փոխկախվածությունը կորել է շատերի մտքում: Այսպիսով, «Վիսարիոնը» (Սերգեյ Անատոլևիչ Տորոպ), ով 1991 թվականին իրեն հռչակեց Քրիստոս Երկրորդ գալստյան մեջ, - Վերջին Կտակարանի եկեղեցու հիմնադիրը, առաջին հայացքից պատկանում է մի գեղեցիկ աֆորիզմի. «Ով ճշմարտություն է փնտրում ճշմարտության հետևիցԻմաստով՝ ճշմարտությունը տրվելուց հետո , նա սուտ է փնտրում։

Բայց սա ռուսերեն չէ. Ռուսական աշխարհայացքում Ճշմարտությունը համապարփակ երևույթ և հասկացություն է, իսկ Ճշմարտությունը ճշմարտության կողմերից մեկն է այն դեպքերում.

  • երբ իրական բարոյականությամբ պայմանավորված էթիկան որևէ դեր չի խաղում (օրինակ՝ 2 × 2 = 4 միշտ, անկախ բարոյականությունից և էթիկայից), կամ.
  • երբ ձևավորվեց մեկ բարոյական և էթիկական հիմք, որը միավորում էր շատերին և առաջ բերում Ճշմարտություն-Ճշմարտության սուբյեկտիվ ըմբռնում, որը ընդհանուր է մարդկանց քիչ թե շատ լայն շրջանակի համար:

Եվ այս սուբյեկտիվ ըմբռնումը, որը շատերի համար ընդհանուր է բարոյական և էթիկական համայնքի պատճառով, հաճախ կոչվում է «ճշմարտություն», թեև ըստ էության դա օբյեկտիվ ճշմարտություն-ճշմարտություն չէ, այլ դրա բազմաթիվ հնարավոր մոտարկումներից մեկը, որը, հնարավոր է, պարունակում է և՛ սուտ, և՛ սուտ: սխալներ, որոնց հետ վարժվել են բոլոր նրանք, ովքեր կիսում են այս «ճշմարտությունը»։ Ըստ այդմ, Սերգեյ Անատոլևիչ «Վիսարիոն» իր գեղեցիկ, բայց ոչ արդար և հակառուսական բառախաղով շփոթեցնում է մարդկանց մտքերը և դրանով իսկ մոլորեցնում նրանց այնպես, ինչպես արդեն նշվել է մեկ դար առաջ իր պարադոքսով. «Եթե ինչ-որ մեկն ինձ ապացուցի, որ Քրիստոսը ճշմարտությունից դուրս է, ես կնախընտրեի մնալ Քրիստոսի հետ, և ոչ թե ճշմարտության հետ»:Ֆ.Մ.Դոստոևսկին մարդկանց սխալի մեջ էր պահում.

Եթե ​​վերը նշված երկու պայմանները բացակայում են, ապա հարց է առաջանում Ճշմարտություն-Ճշմարտության մասին, այլ ոչ թե ճշմարտությունը՝ անկախ բարոյականությունից և էթիկայիցքանի որ Տիեզերքի գոյության Նախասահմանումը Աստծո Բարձրագույն բարոյականության և էթիկայի արտահայտությունն է՝ Արարիչ և Ամենակարող:

Ըստ այդմ, Ճշմարտություն-Ճշմարտության որոնումը միշտ լեգիտիմ է, քանի որ մարդը միշտ կարող է դուրս գալ սուբյեկտիվ ճշմարտությունների սահմանափակում, բայց Ճշմարտություն-Ճշմարտության սահմաններից դուրս գալն անհնար է, թեպետ դրանից կարելի է շեղվել ինչ-որ սխալ սուբյեկտիվիզմի մեջ։ Հետևաբար, ով որոնում է սուտը, այն կգտնի որպես Կեղծիք՝ պայմանավորված իր իրական բարոյականությամբ և հեռու տանելով նրան Ճշմարտությունից-Ճշմարտությունից. իսկ ով որոնում է ճշմարտությունը «ճշմարտությունից հետո»՝ սուբյեկտիվ ճշմարտությունը, ճշմարտությունը կգտնի Ճշմարտության մեջ որպես օբյեկտիվ Ճշմարտության նոր սուբյեկտիվ բարոյապես պայմանավորված ըմբռնում, որը նրա գիտակցությանը բացահայտում է Ճշմարտության-Ճշմարտության նոր երեսակներ, նոր չափումներ և արդյունքում՝ ամեն ինչի նախկինում անհայտ ընկալումը։«Ամեն ինչ» բառ է, որը սովորաբար ընկալվում է առօրյա կյանքի ցանկացած մանրուքների իմաստով, թեև ծայրահեղ ընդհանուր իմաստով նշանակում է այն, ինչ փիլիսոփայության լեզվով կոչվում է «օբյեկտիվ իրականություն»: Եվ Աստված՝ Ամենաողորմ Ամենակարողը, կյանքի հանգամանքների միախառնմամբ ցույց կտա, թե ով գտավ Ճշմարտությունը «ճշմարտությունից» հետո, և ով գտավ սուտը՝ շեղվելով Ճշմարտությունից-Ճշմարտությունից. քեզ."

«Ի՞նչ է ճշմարտությունը»: - այս հարցը բազմիցս բարձրացվել է քաղաքակրթության պատմության ընթացքում՝ «կյանքի իմաստի» մասին սեղանի քննարկումներում, գիտական ​​և աստվածաբանական տրակտատներում և առօրյա կյանքի իրական իրավիճակներում: Պիղատոսը նույնպես եկել է նույն հարցին (Հովհաննես 18:38 և այլն), վերլուծելով Քրիստոսի գործը, որը պարտադրվել է իրեն Սինեդրիոնի (Սանեդրին) տերերի կողմից, ինչի մասին խոսում են Նոր Կտակարանի կանոնական տեքստերը:

Բուլգակովը չի շրջանցել այս հարցը «Վարպետը և Մարգարիտան».


-Ինչո՞ւ դու՝ թափառաշրջիկ, խայտառակեցիր շուկայում մարդկանց՝ պատմելով այն ճշմարտության մասին, որի մասին պատկերացում չունես։ Ի՞նչ է ճշմարտությունը:

Եվ հետո դատախազը մտածեց. «Օ՜, աստված իմ: Դատավարության ժամանակ ես նրան հարցնում եմ մի ավելորդ բանի մասին… Իմ միտքն այլևս չի ծառայում ինձ…» և նորից պատկերացրեց մի բաժակ մուգ հեղուկով: «Ես թունավորում եմ ինձ, ես թունավորում եմ»:

Ճշմարտությունն այն է, որ առաջին հերթին գլուխդ ցավում է, ու այնքան ցավում է, որ վախկոտ մտածում ես մահվան մասին։ Դուք ոչ միայն չեք կարողանում խոսել ինձ հետ, այլև դժվար է նույնիսկ նայել ինձ։ Իսկ հիմա ես ակամա քո դահիճն եմ, որն ինձ տխրեցնում է։ Դուք նույնիսկ չեք կարող որևէ բանի մասին մտածել և միայն երազել, որ ձեր շունը գա, միակ արարածը, որին կարծես կապված եք: Բայց քո տանջանքն այժմ կավարտվի, և քո գլուխը կանցնի վաղ հրատարակություններից մեկում.
Եվ նա լսեց մի ձայն, որը խոսում էր հունարենով.

Ճշմարտությունն այն է, որ քո գլուխը ցավում է ու այնքան է ցավում, որ դու արդեն մտածում ես ոչ թե իմ մասին, այլ թույնի մասին։ Որովհետև եթե այն չդադարի ցավել, դուք կխելագարվեք: Դու նույնիսկ չես ուզում ինձ նայել, բայց ուզում ես, որ քո շունը գա։ Բայց այսօր այնպիսի օր է, որ դուք չեք կարող խելագարության մեջ լինել, և ձեր գլուխը հիմա կանցնի» (Slovo ամսագիր, թիվ 6, 1991 թ., էջ 55):

Քարտուղարը բացեց աչքերը բանտարկյալի վրա և չավարտեց խոսքը։

Պիղատոսը նահատակ աչքերը բարձրացրեց բանտարկյալի վրա և տեսավ, որ արևն արդեն բավականին բարձր է հիպոդրոմից, որ մի ճառագայթ թափանցել է սյունաշար և սողալով մոտենում է Յեշուայի մաշված սանդալներին, որ նա խուսափում է արևից:

Այստեղ դատախազը վեր կացավ աթոռից, գլուխը սեղմեց ձեռքերի մեջ, և սարսափը արտահայտվեց նրա դեղնավուն, սափրված դեմքին։ Բայց նա անմիջապես ճնշեց այն իր կամքով և նորից ընկավ աթոռի մեջ։

Մինչդեռ բանտարկյալը շարունակեց իր խոսքը, բայց քարտուղարն ավելին ոչինչ չգրեց, այլ միայն վիզը երկարեց սագի պես՝ փորձելով ոչ մի բառ չարտաբերել։

Դե, ամեն ինչ ավարտված է, - ասաց բանտարկյալը, բարեհոգաբար նայելով Պիղատոսին, - և ես անչափ ուրախ եմ դրա համար: Ես քեզ, հեգեմոն, խորհուրդ կտամ մի քիչ հեռանալ պալատից ու զբոսնել շրջակայքում, լավ, գոնե Ձիթենյաց լեռան վրա։ Փոթորիկը կսկսվի,- շրջվեց բանտարկյալը, աչքերը աչքերը գցելով արևի վրա,- ավելի ուշ, դեպի երեկո: Զբոսանքը մեծ օգուտ կբերեր ձեզ, և ես հաճույքով կուղեկցեի ձեզ։ Գլխումս ինչ-որ մտքեր են առաջացել, որոնք, կարծում եմ, ձեզ կարող են հետաքրքիր թվալ, և ես հաճույքով կկիսվեմ ձեզ հետ, մանավանդ որ թվում է, թե դուք շատ խելացի մարդ եք:

Քարտուղարը մահացու գունատվեց և մագաղաթը գցեց հատակին։

Դժբախտությունն այն է,- շարունակեց անկասելի կապած մարդը,- որ կորցրել ես հավատը մարդկանց հանդեպ։ Ի վերջո, պետք է խոստովանեք, որ դուք չեք կարող ձեր ամբողջ ջերմությունը շան մեջ դնել: Կյանքդ խեղճ է, հեգեմոն,- և հետո խոսողը իրեն թույլ տվեց ժպտալ։

Քարտուղարը հիմա մտածում էր միայն մի բանի մասին՝ հավատա՞ իր ականջներին, թե՞ ոչ։ Ես պետք է հավատայի. Հետո նա փորձեց պատկերացնել, թե ինչ տարօրինակ ձև կընդունի տաքարյուն դատախազի զայրույթը ձերբակալվածի այս չլսված լկտիության վրա։ Իսկ քարտուղարը դա չէր պատկերացնում, թեև լավ գիտեր դատախազին։

արձակիր նրա ձեռքերը» (գլ. 2, տեքստը մեջբերելիս ընդգծված է մեր կողմից թավերով):

Ինչպես երևում է ավետարանական այս երկխոսությունից, որը հակասում է եկեղեցիների ուսմունքներին, եկեղեցական ավանդույթը բխում է նրանից, որ Հիսուսը լուռ էր Պիղատոսի առջև. նմանապես Մարկոս ​​15։5; ինչպես Յեշուն ցույց տվեց Պիղատոսին մի պարզ կյանքի օրինակով.

Մարդկանց հասարակության մեջ Ճշմարտություն-Ճշմարտություն ֆենոմենը միշտ որոշակի է և պայմանավորված է միանգամայն որոշակի հանգամանքների համադրությամբ, որը բնորոշ է գործողությունների պատմական ժամանակին և վայրին: Հասարակության մեջ ճշմարտությունը միշտ կենսականորեն կոնկրետ է: Կյանքից դուրս հատուկ չսահմանված «ճշմարտություններ ընդհանրապես» չկան:, հետևաբար, դրանք փնտրելն անիմաստ է, բայց հենց «ճշմարտությունն է ընդհանուր առմամբ», որ փնտրում և վիճում է այս հարցով «մտահոգների» մեծ մասը։ Եվ նրանցից ոմանք պնդում են, որ այն գոյություն ունի ինչ-որ վերացական, անհասկանալի ձևով, բայց ոչ որևէ կերպ Ամենի գոյության որոշակի ձևով՝ իր բազմաթիվությամբ և բազմազանությամբ:

Այդ մասին՝ «ընդհանուր ճշմարտության» մասին,- հարցնում է Յեշուա Պիղատոսը և ստանում համոզիչ պատասխան՝ վերադարձնելով նրան ամեն ինչում տիրող վստահությանը (օբյեկտիվ իրականության մեջ): Եվ ճշմարտության այս դրսևորումը, իր պարզությամբ և առօրյայով, ցնցող տպավորություն է թողնում և՛ Պիղատոսի, և՛ նրա քարտուղարի վրա: Բացի այդ, այս պարզ պատասխանը վրդովեցնում է նույնիսկ եկեղեցի այցելող գրականագետներին, ովքեր մեղադրում են Մ.Ա. Բուլգակովին դիվահարության և սատանիզմի մեջ:

Ճշմարտություն-Ճշմարտությունը բազմակողմանի է իր դրսևորումներով, բայց նույն հանգամանքներում չկան երկու կամ ավելի միմյանց բացառող «ճշմարտություններ»: Համապատասխանաբար, նույն թեմայի շուրջ երկու փոխադարձ բացառող «ճշմարտություն» պարունակող պատմությունները դատապարտում են նրանց, ովքեր հանդիպում են դրանց.

  • կա՛մ խելագարություն, կա՛մ շիզոֆրենիա (անձնավորության և ինտելեկտի պառակտում)՝ դրանց հետ ամբողջությամբ համաձայնեցնելու դեպքում,
  • կամ «ի՞նչ է ճշմարտությունը» հարցին միանշանակ պատասխան տալու պարտավորությունը։ դրանցում բարձրացված խնդիրների մասին, դրանց հետ չհամաձայնվելու դեպքում, թեկուզ մասամբ, իրականում մենք դա անում ենք՝ զարգացնելով այս աշխատանքը։

Նման տեսակի չլուծված անորոշություններ կարծիքներումառանձնահատուկ հրատապություն և նշանակություն են ձեռք բերում աստվածաբանության մեջ, քանի որ դրանում. լավագույն դեպքի սցենարը, Ճշմարտությունից-Ճշմարտությունից շեղումները մարդկության անհասության արտահայտություն են, և վատագույն դեպքում- կանգնեցված իզուր զրպարտություն Աստծո դեմ: Եվ այս զրպարտությունը ներառում է ոչ միայն մեղավորների համար անվերջ դժոխքի ուսմունքը, այլև կեղծ ուսմունքը կյանքի իրական փաստերի և համաշխարհային քաղաքակրթության, ժողովուրդների և, վերջապես, մարդկանցից յուրաքանչյուրի անձնական կյանքի նորմերի մասին:

Ճշմարտությունն առաջին տեղում է

Շատ կարևոր է թիմում ունենալ իսկական գիտական ​​ստեղծագործական մթնոլորտ։ Այն ինքնըստինքյան չի գալիս, այլ ստեղծվում է գիտական ​​հանրության բոլոր անդամների ջանքերով, որպես ամբողջություն և յուրաքանչյուրի առանձին: Եվ այստեղ որոշիչ ու գլխավոր դերը գիտնականների հարաբերություններում գիտական ​​ճշմարտությունն է։ Ուստի ուսանողի և երիտասարդ գիտնականի համար կարևոր է, որ իր գաղափարի համար ունենա մարդ-մարտիկի հատկանիշներ, կարողանա ապացուցել դա՝ ուշադրություն չդարձնելով իշխանություններին։ Իշխանությունը կարող է լինել միայն տրամաբանությունն ու փաստարկները։ Լև Լանդաուն, օրինակ, երբեք եթեր չի ցուցադրել: Ցանկացած ուսանող, ասպիրանտ կարող էր դիմել նրան ցանկացած հարցով։ Ընդ որում, նա ինքը մանկուց այդպիսին էր։

Մի անգամ մաթեմատիկայի դասախոսության ժամանակ Լանդաուն պրոֆեսորին հարց տվեց. Պրոֆեսորը պատասխանելուց առաջ երկար մտածեց. Հանդիսատեսը շատ լուռ դարձավ։ Պրոֆեսորը խնդրեց Լանդաուին մոտենալ գրատախտակին։ Մի ակնթարթում նա ծածկվեց մաթեմատիկական նշաններով։ «Չինական նամակ», - շշնջաց մեկը: Պրոֆեսորը և Լև Լանդաուն սկսեցին վիճել։ Ուսանողները գուշակեցին. Լանդաուն ճիշտ էր: Նրա դեմքը լուրջ ու կենտրոնացած էր, պրոֆեսորի դեմքը գրգռված ու մի փոքր հուսահատված։ Հետո պրոֆեսորը ժպտաց և գլուխը խոնարհելով ասաց. «Շնորհավորում եմ, երիտասարդ: Դուք գտել եք օրիգինալ լուծում։

Արժեքավոր է յուրաքանչյուր թիմում ունենալ այսպիսի իսկապես գիտական ​​միջավայր, դիտարկել և տարածել նրանցից լավագույնների, ինչպես նաև արտասահմանյան լավագույն գիտական ​​թիմերի փորձը:

Ռադերֆորդի Մանչեսթերի լաբորատորիան, որի հետ համագործակցում էր Պիտեր Լեոնիդովիչ Կապիցան, այն վայրն էր, որտեղ ճշմարտությունը ծնվեց ազատ հետազոտության և քննարկման ընթացքում, բայց առկա փաստերին ամենախիստ հավատարմության հիման վրա: Եվ որքան էլ դժվար էր ճշմարտությունն իմանալու ճանապարհը, գիտնականները միշտ ժամանակ էին գտնում կատակների, ծիծաղի և զվարճանքի համար։

Դա լիովին կարելի է վերագրել Տեսական ֆիզիկայի ինստիտուտի անձնակազմին, որը ղեկավարում էր Նիլս Բորը Կոպենհագենում, և Ի.Վ.Կուրչատովի, Պ.Լ.Կապիցայի, Ս.Պ.Կորոլևի, Ն.Ն.Սեմենովի, Լ. Բելառուս - Նիկոլայ Պավլովիչ Երուգինի, Բորիս Իվանովիչ Ստեպանովի, Անդրեյ Կապիտոնովիչ Կրասինի և այլոց գիտական ​​համայնքներին։

Այս թիմերի կարևոր հատկանիշը բոլոր աշխատակիցների միջև հիանալի ընկերական մթնոլորտ էր՝ ակադեմիկոսների և սկսնակ գիտնականների, գիտական ​​երիտասարդության և գիտության ալեհեր վարպետների միջև: Եվ այս հարցում տոնայնությունը սահմանել ու սահմանել են առաջատար գիտնականները։ Սա առավել ցայտուն դրսևորվում է ինստիտուտների սեմինարներում։

Հետաքրքիր էին Լենինգրադի ֆիզիկատեխնիկական ինստիտուտում։ Հենց սեմինարները ցնցեցին երիտասարդներին, ովքեր առաջին անգամ ընդունվեցին ինստիտուտ։ Սեմինարներին մասնակցում էին քաղաքի բոլոր մեծարգո ֆիզիկոսները, ինչպես նաև ինստիտուտի բոլոր երիտասարդները։ Ժողովները նախագահում էր Ա.Ֆ.Իոֆֆը։ Համառոտ զեկուցվեցին գիտության մասին լուրերը, այնուհետև նրանք զեկուցեցին իրենց աշխատանքը պինդ վիճակի ֆիզիկայի, դիէլեկտրիկների ֆիզիկայի և էլեկտրոնիկայի բնագավառներում։ Միշտ գիտության պատրիարք Ա.Ֆ. Իոֆեն հստակ և հստակ մեկնաբանել է բոլոր զեկույցները: Նա տեսաբանների զեկույցները հասցրեց լրիվ ֆիզիկական պարզության։ Սեմինարներին պետք է հարցեր տրվեին՝ ոչ ոք չպետք է հեռանա՝ չհասկանալով հարցի էությունը։ Քննարկումները հաճախ բռնկվում էին։ Նրանք չհամաձայնվեցին՝ չհասկանալով, թե ինչը կարելի է ապացուցված համարել, և ինչը պահանջում է հետագա հետազոտություն։ Յուրաքանչյուր հետազոտող պարտավոր էր զեկուցել իր հետազոտության արդյունքը։ Եթե ​​տարվա ընթացքում որևէ մեկը երբեք չխոսեր, Աբրամ Ֆեդորովիչը նրան հրավիրեց իր մոտ և համոզիչ կերպով բացատրեց, որ ավելի լավ է իր համար զբաղվել դասախոսությամբ կամ այլ գործով, և «մեղավորը» լքեց ինստիտուտը: Այս սեմինարները մեկ-երկու տարում յուրաքանչյուր մասնակցի դարձրեցին իսկական ֆիզիկոս։

Հատկանշական է, որ նման սեմինարներին տիրում էր անկաշկանդ մթնոլորտ, որտեղ գլխավորը ոչ թե գիտական ​​ձեռքբերումներն էին, որքան էլ դրանք նշանակալի լինեին, ոչ թե գիտնականի բարձր գիտական ​​կոչումը, այլ ճշմարտությունը և միայն ճշմարտությունը։

Հատկանշական է, որ սկսնակները պետք է իրենց վեր քաշեն՝ հասկանալու հաշվետվությունները, հաղորդագրությունները, հենց քննարկումը: Սկսնակներին սովորեցնում էին վիճել, պաշտպանել այն տեսակետը, որի ճիշտության մեջ նրանք համոզված էին։

Հայտնի դեպք կա, երբ տասնվեցամյա Յաշա Զելդովիչը, ով նոր էր ընդունվել Ֆիզիկայի և տեխնոլոգիայի ինստիտուտ՝ որպես լաբորանտ, լաբորատորիայի շատ տաղանդավոր ղեկավարի զեկույցից հետո, համաձայն չէր փորձարարականի իր մեկնաբանությանը։ ստացված արդյունքները և առաջարկեց իր եզրակացությունները: «Մեզ բոլորիս թվում էր, - գրել է ակադեմիկոս Ն. Ն. Սեմենովը, - որ Զելդովիչը սխալվել է: Բայց քննարկման ընթացքում աստիճանաբար բոլորը սկսեցին հասկանալ, որ նա իսկապես իրավացի էր»։ Այդ միջադեպը ոչ մեկին չի վիրավորել, այդ թվում՝ խոսնակին, հենց այն լաբորատորիայի ղեկավարին, որտեղ աշխատել է ապագա հայտնի տեսական ֆիզիկոս, ակադեմիկոս Յակով Բորիսովիչ Զելդովիչը։ Դրանից հետո նրանց միջև ամուր բարեկամական հարաբերությունները պահպանվել են երկար տարիներ։

Այդ իսկ պատճառով ԽՍՀՄ ԳԱ Ֆիզիկական խնդիրների ինստիտուտի գիտական ​​սեմինարի վարիչ, ինստիտուտի տնօրեն, ակադեմիկոս Պ. հարցրեք՝ երբեմն ընդհատելով խոսողին նախադասության մեջտեղում: Սա ոչ մեկի համար վիրավորական չէ. նա կանգնեցրեց և՛ կրտսեր գիտաշխատողին, և՛ ակադեմիկոսին։ Նա վեր թռավ և բացատրություն խնդրեց։ Նրա համար գլխավորը ճշմարտությունն է։ Նրանք վարժվեցին դրան և հետևեցին դրան։

Այստեղ հաճախ կարելի էր տեսնել, թե ինչպես են տարբեր տարիքի, փորձի, կոչումների գիտնականները հեշտությամբ մրցում իրենց փաստարկների հավաստիության մեջ, դրանք հղկելով ու հղկելով։ Եվ նրանց մղում է ոչ թե հաղթանակի ծարավը, անպայման, այլ՝ նորից ճշմարտությունը գտնելու փոխադարձ ցանկությունը։ Հենց ընկերական քննարկման, զրույցի, փոխադարձ վստահությամբ ու ընդհանուր հետաքրքրությամբ լի մթնոլորտում են հաճախ ծնվում մտքերն ու գաղափարները, որոնք ծառայում են որպես միջուկ, ելակետ ապագա գիտական ​​հետազոտությունների համար։

Նույն ավանդույթները կային Նիլս Բորի թիմում։ Կոպենհագենի տեսական ֆիզիկայի ինստիտուտում դասախոսությունների ժամանակ հնարավոր էր ընդհատել պրոֆեսորին, և դա շատ ուժեղ տպավորություն թողեց Գերմանիայից ժամանած ուսանողների վրա, որտեղ գերիշխում էր ակադեմիական կարգապահությունը:

Հատկանշական է, որ երբ 1961 թվականի մայիսին Նիլս Բորը վերջին անգամ այցելեց Խորհրդային Միություն (Լոմոնոսովի անվան Մոսկվայի համալսարանը նրան շնորհեց պատվավոր պրոֆեսորի կոչում), ֆիզիկոսներ Պ.Լ.Կապիցայի և Լ.Դ.Լանդաուի սեմինարին նրան հարցրին գաղտնիքը» , ինչը թույլ տվեց նրան իր շուրջը հավաքել մեծ թվով երիտասարդ ստեղծագործ տեսաբանների, նա պատասխանեց.

Նոբելյան մրցանակակիր, աշխարհահռչակ տեսական ֆիզիկոս Իգնատ Եվգենիևիչ Թամմը (1895–1971) նշել է, որ դա Բորի համար շատ բնորոշ հայտարարություն է։ Նիլս Բորին բոլորովին խորթ էր ցանկացած ինքնասիրություն և ամբարտավանություն, նա աչքի էր ընկնում զարմանալի համեստությամբ։ Իրոք, ոչ մի քննարկում չի կարող արդյունավետ լինել, ասել է Թամմը, եթե մասնակիցները վախենում են հարցեր տալ, որոնք կարող են բացահայտել իրենց գիտելիքների բացերը և, հետևաբար, վախենում են «հիմար» երևալուց:

Ակադեմիկոս Ալեքսանդր Դանիլովիչ Ալեքսանդրովը պատկերել է գիտական ​​քննարկումների պտղաբերության վառ պատկերը։ «Երբ Լանդաուն և Փաուերսը գրում էին թերթը, նրանք հաճախ վիճում էին Հայզենբերգի հետ: Բորը եկավ և լսեց… Սկզբում նա չհասկացավ, հետո նրան բացատրեցին, հետո նա միացավ վեճին, և նրանք սկսեցին տեսնել այն, ինչ իրենք չէին հասկանում»:

Դժվար չէ այս օրինակից տեսնել, թե որքան մեծ է եղել և մնում խոշոր, առաջատար գիտնականի դերը։ Պատահական չէ, որ Կոպենհագենի Բորի ինստիտուտը համարվում էր տեսական ֆիզիկայի Մեքքան: Այնտեղ եկան հայտնի գիտնականներ, այդ թվում՝ Հայզենբերգը։ Նրանք զրուցեցին, մտքեր փոխանակեցին, և արդյունքը եղավ աշխատանքի փայլուն հոսք։ Եվ այս բոլոր գործերի վրա դրված էր Բորի խորը մտքի դրոշմը։

Բորի ինստիտուտում, Լենինգրադի ֆիզիկատեխնիկական ինստիտուտում և այլն անցկացվող սեմինարներում գլխավորը քննարկումներն ու վեճերն էին։ Ավելի ճիշտ՝ դա գիտական ​​ստեղծագործության ձև է։ Ի վերջո, իզուր չէ, որ մարդիկ ասում են՝ ճշմարտությունը ծնվում է վեճի մեջ։ Իսկ գիտնականի համար ճշմարտությունից թանկ բան չկա։

Գիտության մեջ տարաձայնությունները կարող են և հավանաբար պետք է լինեն: Ուստի տեսական քննարկումներ կարող են և պետք է լինեն։ Ցավոք սրտի, որոշ գիտական ​​թիմերում երբեմն պատահում է, որ վեճը վերածվում է թշնամանքի՝ խուլ խելամիտ փաստարկների համար: Եվ հետո արդեն ոչ թե ճշմարտությունն է պաշտպանվում, այլ սեփական համազգեստի պատիվը։ Բոլոր միջոցներն ու տեխնիկան ուղղված են «թշնամուն ջախջախելուն»։ Ճշմարտությունն ինքը՝ գիտությունը, դառնում է նման վեճի զոհ։

Եթե ​​գիտնականին հարցնենք, թե ինչն է նրան դրդում իր աշխատանքում, անպայման կլսենք, որ դա պարզապես մրցանակներ չեն, ոչ երախտագիտության ձգտում (չնայած 21-րդ դարում այս առումով շատ բան է փոխվել): Կյանքի նպատակը միշտ մնում է գիտությունը, գիտական ​​ճշմարտության ձեռքբերումը։ Այս առաջադրանքը լրացնում է գիտնականի ողջ կյանքը, և այն լուծելու հաջողությունը ճշմարիտ և լավագույն վարձատրությունն է։ Ուստի, գիտնականները քննադատությունը, մեկնաբանությունները համարում են երեւույթների էությունը հասկանալու ճանապարհին միջոցներից մեկը։ Այս վեհ գործին ծառայելը ստիպում է մեծ գիտնականներին ընդունել արդյունքներ, որոնք երբեմն հակասում են իրենց իսկ եզրակացություններին:

Աշխարհահռչակ ակադեմիկոս Նիկոլայ Իվանովիչ Վավիլովն իր ողջ կյանքում պայքարեց գիտական ​​ճշմարտության համար և նույն սիրով նայեց հայտնի գիտնականների մեծ գործերին և սկսնակ աշխատողների փոքր նվաճումներին: Միևնույն ժամանակ նա հիանալի հիշում էր, թե որտեղ, ով, ինչ և ինչպես է աշխատում։

«1924 թվականի ապրիլին,- հիշում է գյուղատնտեսական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Ա. Իմունիտետի վերաբերյալ ստացված տվյալները որոշ չափով տարբերվում էին Ն.Ի.Վավիլովի եզրակացություններից, ով այս ամսագրի խմբագիրն էր:

Գիտական ​​շրջանակներում համընդհանուր հարգանքի արժանացավ խորհրդային հայտնի ատոմագետ, ակադեմիկոս Լև Անդրեևիչ Արսիմովիչի (1909–1973 թթ.) ազնվությունը։ Նա ամենից առաջ դրեց գիտական ​​ճշմարտությունն ու ազնվությունը, չտրվեց քաղաքական ու դիվանագիտական ​​ոչ մի մանևրի։ Շատ մասնագետներ հիշեցին 1961 թվականին Զալցբուրգում պլազմայի ֆիզիկայի միջազգային կոնֆերանսը, երբ Լև Անդրեևիչը սուր քննադատության ենթարկեց հանրայնացված, բայց սխալ ամերիկյան աշխատանքը։

Եվգենի Պավլովիչ Վելիխովը, ով 39 տարեկանում արդեն դարձել էր ԽՍՀՄ ԳԱ ակադեմիկոս, և պրոֆեսոր Վ. Լև Անդրեևիչը մնաց անդրդվելի. Ամերիկյան պատվիրակությունը շոկի մեջ էր, և համաժողովից հետո նրա հասցեին բազմաթիվ ոչ բարեկամական հայտարարություններ եղան։ Բայց աստիճանաբար բոլորը ճանաչեցին Լև Անդրեևիչի կոռեկտությունը։

Լ.Ա.Արցիմովիչը հավասարապես քննադատում էր իր սեփական աշխատանքը, օրինակ՝ արագ մատներից նեյտրոնների հայտնաբերման փորձերի մեկնաբանությունը: Նա առաջինն էր, ով միանշանակ մատնանշեց դրանց ոչ ջերմամիջուկային ծագումը։ Նրա շնորհիվ խորհրդային պլազմայի ֆիզիկան խուսափեց մի շարք մոդայիկ հոբբիներից ու մոլորություններից։

Միևնույն ժամանակ, Լ.Ա.Արցիմովիչը գիտեր, թե ինչպես կատարել այն աշխատանքները, որոնցում ինքնավստահ էր, թեև դրանք երկար ժամանակ ստվերում էին, գրեթե համընդհանուր անտարբերությամբ։ Այդպես եղավ թոքամաքների դեպքում։ ԽՍՀՄ-ում առաջարկված և ստեղծված այս փորձարարական համակարգերն առանձնանում են իրենց համաչափությամբ և պարզությամբ։ Սակայն տեսական տեսանկյունից, շատ առումներով, սկզբում թվում էր, թե դրանք զիջում են ավելի հնարամիտ սարքերին։ Լև Անդրեևիչը դանդաղորեն կատարեց աշխատանքը տոկամակների վրա, աստիճանաբար կուտակելով փորձարարական նյութեր, և միայն մանրակրկիտ ստուգումից և գնահատումից հետո նա ելույթ ունեցավ համաշխարհային ֆորումներում: Համաշխարհային հանրության կողմից կազմակերպված փորձաքննությունից հետո, սրանք ջերմաստիճանի բաշխման չափումներ էին, որոնք իրականացվել էին անգլիական խմբի կողմից, անվստահության սառույցը կոտրվեց և, ընդհակառակը, բոլոր խոշոր լաբորատորիաները կրկին կենտրոնացան tokamaks-ի վրա: Լ.Ա.Արցիմովիչը գիտնականների և համապատասխան գիտական ​​գերատեսչությունների ղեկավարների աչքում վերածվեց բարձրագույն հեղինակության։ Լաբորատորիաներից շատերը նրա հետ քննարկել են իրենց ծրագրերը ԱՄՆ, Ֆրանսիա և այլ երկրներ կատարած այցերի ընթացքում։ Նման գործողություններ կարող էր կատարել միայն իսկական մեծ գիտնականը, ում համար գիտական ​​ճշմարտությունը վեր է ամեն ինչից։

Այստեղ կարևոր է նշել հետևյալ խնդիրը.

Այս տեքստը ներածական է:Փաստերի նորագույն գիրքը գրքից: Հատոր 3 [Ֆիզիկա, քիմիա և տեխնոլոգիա. Պատմություն և հնագիտություն. Տարբեր] հեղինակ Կոնդրաշով Անատոլի Պավլովիչ

1941 թվականի ողբերգություն գրքից հեղինակ Մարտիրոսյան Արսեն Բենիկովիչ

Առասպել թիվ 6. 1941 թվականի հունիսի 22-ի ողբերգությունը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ Ստալինը միտումնավոր խաղաց Գերմանիայի կողմից հարձակման նախապատրաստության մասին լիակատար անտեղյակության «սցենարը», քանի որ, դառնալով ագրեսիայի զոհ, նա կարող էր հույս դնել Միացյալ Նահանգներից աջակցություն ստանալու վրա։ պետությունները և Մեծ Բրիտանիան, առաջին հերթին, ձևով

Հրեական տորնադո կամ ուկրաինական երեսուն կտոր արծաթի գնում գրքից հեղինակ Հոդոս Էդվարդ

Մասոնությունը, առաջին հերթին, փոխօգնության և հովանավորչության մեծ դաշինք է, դա հասկանալի է։ Քանզի մասոնության մեջ բոլորը «եղբայրներ» են. իսկ ախպեր-մասոնը (իսկական աղյուսագործը, պատեր շարողը) կարող է հավասարապես խոսել եղբոր-նախարարի հետ, որի վրա հազար ու.

1941, հունիսի 22 գրքից հեղինակ Նեկրիխ Ալեքսանդր Մոիսեևիչ

Առաջին հերթին ոչնչացնել «կոմիսարներին» 1941 թվականի մարտին բարձր հրամանատարությունը հրավիրեց ռազմական շրջանների վարչությունների ղեկավարների գաղտնի ժողով ռազմագերիների և գլխավոր հրամանատարության սպաների համար: Ռազմագերիների տնօրինության պետ, գեներալ-լեյտենանտ

Հաղթանակի շեմից այն կողմ գրքից հեղինակ Մարտիրոսյան Արսեն Բենիկովիչ

Առասպել թիվ 18. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմն ավարտվելուն պես Ստալինը սկսեց նախապատրաստվել հարձակման Արևմուտքի, առաջին հերթին ԱՄՆ-ի վրա։ Այս առասպելները շատ երկար ժամանակ օգտագործվել են քարոզչության մեջ։ Նույնիսկ կարելի է ասել, որ այս առասպելների համալիրը արեւմտյան «համեղ ուտեստներից» է

Ռուսաստանում գաղտնագրման բիզնեսի պատմություն գրքից հեղինակ Սոբոլևա Տատյանա Ա

Դավադրություն - առաջին հերթին հեղափոխական ընդհատակում գաղտնագրերի օգտագործման փորձը փոխանցվում էր սերնդեսերունդ։ «Նարոդնայա վոլյա» կազմակերպության անդամներն արդեն օգտագործում էին այսպես կոչված «բանտային ծածկագիրը»՝ «Պոլիբիուսի ծածկագրի» տարբերակը, որը շրջանցում էր բոլոր բանտերն ու բերդերը, բոլորը։

Ռուսական պատմության սուտը և ճշմարտությունը գրքից հեղինակ

Ձի - առաջին հերթին - Ով ձի, ում գործերը նույնքան անգերազանցելի են, որքան դու զրկված ես ճակատագրից: Գնա ուր ուզում ես, որովհետև քո ճակատին գրված է, որ ոչ Աստոլֆի Հիպոգրիֆուսը, ոչ էլ հայտնի Ֆրոնտինուսը ... չեն կարող համեմատվել քեզ հետ ճարպկությամբ։ Եվ մենք հիշում ենք նաև Բրիլադորին՝ ձին

Freemasons. Born in Blood գրքից հեղինակ Ռոբինսոն Ջոն Ջ.

Գլուխ 4 «Առաջին հերթին ... ոչնչացնել ջոնացիներին» Անգլիայի պատմության հիմնական գեղարվեստական ​​և առակները վերաբերում են թագավոր Ռիչարդ II-ին: Երբ 1376 թվականին մահացավ լեգենդար սև արքայազնը, Էդվարդ III-ը իր որդուն՝ Ռիչարդին, թոռանը հայտարարեց անգլիական գահի ժառանգորդ։ Հաջորդ տարի

Հիտլերի գլխավոր շտաբը «Werwolf» գրքից տարածության և ժամանակի մեջ հեղինակ Զագորոդնի Իվան Մաքսիմովիչ

3 Մարդագայլի անվտանգությունը. նախ Վիննիցային ուրախացնելով իր հիմնական դաշտային շտաբի մասնաճյուղով, Հիտլերը համապատասխան հրամաններ տվեց կայսերական անվտանգության ծառայությանը հաստատությունում և դրա շուրջ անվտանգության հատուկ ռեժիմ ստեղծելու վերաբերյալ: Գերմանացիները միշտ

Ուկրաինա. իմ պատերազմը գրքից [Աշխարհաքաղաքական օրագիր] հեղինակ Դուգին Ալեքսանդր Գելիևիչ

Վիկտոր Յանուկովիչի հասցեն. նախ հանրաքվեն Թեև Յանուկովիչի հայտարարությունը ուղիղ եթերում չէր, սակայն այն մեծ նշանակություն ունի.

Պատմության ուրվականներ գրքից հեղինակ Բայմուխամետով Սերգեյ Թեմիրբուլատովիչ

Ձի, նախ, ձի, ում գործերը նույնքան անգերազանցելի են, որքան դու զրկված ես ճակատագրից, գնա ուր ուզում ես, որովհետև քո ճակատին գրված է, որ ոչ Աստոլֆի Հիպոգրիֆոսը, ոչ էլ հայտնի Ֆրոնտինուսը չեն կարող համեմատվել քեզ հետ: ճարպկություն. Եվ մենք հիշում ենք նաև Բրիլադորին՝ ձին

Մոսկվայի ֆրանսերեն գրքից 1812 թ. Մոսկվայի հրդեհից մինչև Բերեզինա հեղինակ Ասկինոֆ Սոֆի

Առաջին հերթին՝ առևտրային քաղաք Քաղաքի հզորությունն ու համբավը ստեղծվել է դեռևս 14-րդ դարում ձեռք բերված առևտրի և արհեստագործական կենտրոնի կարգավիճակով։ Իսկապես, հենց այդ ժամանակվանից Մոսկվան մասնագիտացավ մետաղական արտադրանքի արտադրության մեջ։ «Մոսկվայի վարպետների հմտությունը.

Աֆղանստան գրքից. Ես պատիվ ունեմ։ հեղինակ Բալենկո Սերգեյ Վիկտորովիչ

Առաջին հերթին սա աշխատանք է, իսկ կյանքը՝ մեկ։ Իսկ մահը մեկն է:Դու չես կարող կիսել այն ոչ մեկի հետ:Իսկ վերջին ճակատամարտում քեզ հաջողվեց ծածկել ընկերներիդ ինքդ քեզնով...Պատերազմի հարվածը,կրակը և ծխը Դու փակեցիր քո սիրտը երիտասարդ:Այս խոսքերը նրա մասին են. Ավագ լեյտենանտ Պավել Յակովլևիչ Կորչակը, որը մահացել է սարսափելի

Մեծ Դքսի ընդդիմությունը Ռուսաստանում 1915-1917 թվականներին գրքից: հեղինակ Բիտյուկով Կոնստանտին Օլեգովիչ

«Դուք, մեծ դուքս, նախ և առաջ պետք է խոսեք Ինքնիշխանի հետ, քանի որ դա ամենից շատ ձեզ է վերաբերում…»: Հոկտեմբերի վերջին օրերին, երբ Դումայի պատգամավորների պահանջները կտրուկ քաղաքականացան և բյուջեի քննարկումից աճեցին: մեջ

Իմ «ուղին դեպի պարզունակություն» գրքից հեղինակ Սեմենով Յուրի Իվանովիչ

7. Անառակության, խմբակային ամուսնության և առհասարակ կլանի մասին առաջին հերթին մայրական կլանի մասին։Այս բոլոր դրույթներն ընդունվել են Ն.Ա. Բուտինովը և նրա համախոհները և հավատքի վրա. Ես այն ժամանակ մտածում էի և դեռ կարծում եմ, որ նրանք սխալվում էին: Հենց այս հանգամանքն էլ որոշեց իմ

Ամբողջական երկեր գրքից. Հատոր 25. Մարտ-հուլիս 1914 թ հեղինակ Լենին Վլադիմիր Իլյիչ

Պարզություն նախ! (Միասնության հարցով) 1. Երկու կարծիք ունեցող մարդկանց մասին Հնարավո՞ր է լրջորեն խոսել այն մարդկանց հետ, ովքեր ակնհայտորեն չգիտեն լուրջ հարցերին լրջորեն վերաբերվել։ Դժվար, ընկերներ, շատ դժվար։ Այնուամենայնիվ, մի հարց, որի մասին որոշ մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես լրջորեն խոսել.

(11 )

Ճշմարտության թեման գլխավորն է թափառաշրջիկ փիլիսոփա Յեշուա Հա-Նոզրիի և Հրեաստանի դատախազ Պոնտացի Պիղատոսի միջև վեճի մեջ։ «Ի՞նչ է ճշմարտությունը», - հարցնում է Պիղատոսը: Եվ նա ի պատասխան լսում է. «Ճշմարտությունն առաջին հերթին այն է, որ գլուխդ ցավում է»։ Առաջին հայացքից այս խոսքերը տարօրինակ են թվում. Եթե ​​մտածեք դրանց մասին, բացահայտվում է Յեշուայի արտահայտության իմաստը. Գլուխը ցավում է, ինչը նշանակում է, որ հոգում խաղաղություն չկա, ինչ-որ բան կրծում և տանջում է մարդուն: Ինչի՞ց կարող է տառապել Հրեաստանի ազնիվ և հարուստ դատախազը։

Յեշուան պատասխանում է. «Դուք չափազանց փակ եք և վերջապես կորցրել եք հավատը մարդկանց հանդեպ»: Պոնտացի Պիղատոսը միայնակ է և դժբախտ: Նա շատերից խելացի է, բայց նրա կյանքում սեր չկա։ Ահա թե որտեղ է ճշմարտությունը: Ի վերջո, ճշմարտությունը սեր է: Յեշուան նույնպես մենակ է։ Նա ասում է. «Ես մենակ եմ աշխարհում»։ Բայց դատախազի համար բոլոր մարդիկ չար են, և Յեշուն սիրում է նրանց, անվանում «լավ մարդիկ»: Յեշուայի երջանկությունը մարդկանց հանդեպ սիրո մեջ է: Ո՞րն է ճշմարտության և արդարության այս տիրույթը, որի մասին նա խոսում է: Սա սիրո տիրույթն է, «երբ ուժ չկա», քանի որ դրա կարիքը պարզապես չի լինի։ Յեշուան հավատում է, որ մարդիկ մի օր կազատվեն այն տառապանքներից, որոնք իրենք իրենց են պատճառում միմյանց ատելով: Պիղատոսը չի հավատում դրան: Նա չի տեսնում ճշմարտությունը, չգիտի այն։ Ամբողջ աշխարհը թշնամական է թվում Պիղատոսի հանդեպ։ Եվ հանկարծ նա հանդիպում է մի մարդու, ով փրկում է իրեն գլխացավից, հոգեկան տառապանքից։

Պիղատոսը բացում է ճանապարհը դեպի ճշմարտություն. Բայց նա չափազանց դառնացած է իրեն շրջապատող աշխարհից, սխալ է թույլ տալիս, որի համար հետո վճարում է երկար ու ցավոտ տարիներ։ Պիղատոսը հնարավորություն ունի, լսելով Յեշուայի խոսքերը, փոխել իր կյանքը, հավատալ մարդկանց և սիրել նրանց: Ի՞նչն է խանգարում նրան: «Վախկոտությունն, անկասկած, ամենավատ արատներից մեկն է»։ Ահա թե ինչ է ասել Յեշուա Հա-Նոզրին. Ինչի՞ց է վախենում դատախազը. Նա չի՞ ցանկանում վտանգել իր կարիերան, իր պաշտոնը, իր կյանքը: Բայց Պիղատոսը գնահատո՞ւմ է իր կյանքը։ Ի վերջո, Յեշուային մահապատժի դատապարտվելուց մի քանի րոպե առաջ «թույնի մասին միտքը հանկարծակի գայթակղիչ կերպով փայլատակեց դատախազի հիվանդ գլխում»։

Սա նշանակում է, որ ինքնապահպանման պարզ, կենդանական բնազդը Պիղատոսին մղում է սարսափելի որոշման։ Հանգամանքները հաղթում են դատախազին, քանի որ նա չունի հոգևոր ուժ։ Սպանելով Յեշուային՝ դատախազն իր համար ստորագրում է դատավճիռը և հասկանում դա։ «Դատախազի սարսափելի, չար ցավերը բուժող չկա». Հոգու ցավից, միայնակ սրտի տանջանքներից՝ «մահից դեղ չկա»։ Բայց Պիղատոսը ակնկալում է անմահություն:

Ինչպե՞ս է ավարտվում Պիղատոսի պատմությունը: Ներողամտություն. Ճշմարտությունը նաև ներում է։ Ներման թեման ներդրված է Սատանայի գնդակի պատմության մեջ: Այնտեղ Ֆրիդան ազատվում է իր տառապանքից և խաղաղություն է գտնում։ Խաղաղություն, լռություն, խաղաղություն Բուլգակովի համար առանցքային հասկացություններն են։ Նրանց մոտ կարող են գալ միայն արժանիները, չարի հիշողությամբ չծանրաբեռնվածները, խիղճը չտանջող մարդիկ, ովքեր գիտեն սիրել և ներել: Պոնտացի Պիղատոսը ստանում է ներում և վստահություն: Յեշուան երդվում է նրան, որ մահապատիժ չի եղել, իսկ դատախազը բացականչում է. «Ինձ ուրիշ ոչինչ պետք չէ»։

Պիղատոսի թափած արյան «չչորացող սև-կարմիր ջրափոսը», այն հանցագործությունը, որը երկու հազար տարի քարի պես պառկած էր նրա սրտի վրա, անհետանում է դատախազի գիտակցությունից։ Պիղատոսը հեռանում է ճշմարտության և սիրո իմացության ճանապարհին:

«Վարպետը և Մարգարիտա»-ում Բուլգակովը մեզ բացահայտում է աշխարհի մասին իր պատկերացումները, իր արժեհամակարգը: Նա հավատում է բարձրագույն արդարությանը: Նրա համար ճշմարտությունը սերն ու ներողամտությունն է: «Ամեն ինչ ճիշտ կլինի, աշխարհը կառուցված է դրա վրա»,- ասում է Վոլանդը՝ այս խոսքերով արտահայտելով հեղինակի միտքը։

Եվ հետո դատախազը մտածեց. «Օ՜, աստված իմ: Դատավարության ժամանակ ես նրան հարցնում եմ մի ավելորդ բանի մասին… Իմ միտքն այլևս չի ծառայում ինձ…» և նորից պատկերացրեց մի բաժակ մուգ հեղուկով: «Ես թունավորում եմ ինձ, ես թունավորում եմ»:

Ճշմարտությունն այն է, որ առաջին հերթին գլուխդ ցավում է, ու այնքան ցավում է, որ վախկոտ մտածում ես մահվան մասին։ Դուք ոչ միայն չեք կարողանում խոսել ինձ հետ, այլև դժվար է նույնիսկ նայել ինձ։ Իսկ հիմա ես ակամա քո դահիճն եմ, որն ինձ տխրեցնում է։ Դուք նույնիսկ չեք կարող որևէ բանի մասին մտածել և միայն երազել, որ ձեր շունը գա, միակ արարածը, որին կարծես կապված եք: Բայց քո տանջանքները հիմա կվերջանան, ու գլուխդ կանցնի։

Քարտուղարը բացեց աչքերը բանտարկյալի վրա և չավարտեց խոսքը։

Պիղատոսը նահատակ աչքերը բարձրացրեց բանտարկյալի վրա և տեսավ, որ արևն արդեն բավականին բարձր է հիպոդրոմից, որ մի ճառագայթ թափանցել է սյունաշար և սողալով մոտենում է Յեշուայի մաշված սանդալներին, որ նա խուսափում է արևից:

Այստեղ դատախազը վեր կացավ աթոռից, գլուխը սեղմեց ձեռքերի մեջ, և սարսափը արտահայտվեց նրա դեղնավուն, սափրված դեմքին։ Բայց նա անմիջապես ճնշեց այն իր կամքով և նորից ընկավ աթոռի մեջ։

Մինչդեռ բանտարկյալը շարունակեց իր խոսքը, բայց քարտուղարն ավելին ոչինչ չգրեց, այլ միայն վիզը երկարեց սագի պես՝ փորձելով ոչ մի բառ չարտաբերել։

Դե, ամեն ինչ ավարտված է, - ասաց բանտարկյալը, բարեհոգաբար նայելով Պիղատոսին, - և ես անչափ ուրախ եմ դրա համար: Ես քեզ, հեգեմոն, խորհուրդ կտամ մի քիչ հեռանալ պալատից ու զբոսնել շրջակայքում, լավ, գոնե Ձիթենյաց լեռան վրա։ Փոթորիկը կսկսվի,- շրջվեց բանտարկյալը, աչքերը աչքերը գցելով արևի վրա,- ավելի ուշ, դեպի երեկո: Զբոսանքը մեծ օգուտ կբերեր ձեզ, և ես հաճույքով կուղեկցեի ձեզ։ Գլխումս ինչ-որ մտքեր են առաջացել, որոնք, կարծում եմ, ձեզ կարող են հետաքրքիր թվալ, և ես հաճույքով կկիսվեմ ձեզ հետ, մանավանդ որ թվում է, թե դուք շատ խելացի մարդ եք:

Քարտուղարը մահացու գունատվեց և մագաղաթը գցեց հատակին։

Դժբախտությունն այն է,- շարունակեց անկասելի կապած մարդը,- որ կորցրել ես հավատը մարդկանց հանդեպ։ Ի վերջո, պետք է խոստովանեք, որ դուք չեք կարող ձեր ամբողջ ջերմությունը շան մեջ դնել: Կյանքդ խեղճ է, հեգեմոն,- և հետո խոսողը իրեն թույլ տվեց ժպտալ։

Քարտուղարը հիմա մտածում էր միայն մի բանի մասին՝ հավատա՞ իր ականջներին, թե՞ ոչ։ Ես պետք է հավատայի. Հետո նա փորձեց պատկերացնել, թե ինչ տարօրինակ ձև կընդունի տաքարյուն դատախազի զայրույթը ձերբակալվածի այս չլսված լկտիության վրա։ Իսկ քարտուղարը դա չէր պատկերացնում, թեև լավ գիտեր դատախազին։

արձակիր նրա ձեռքերը» (գլ. 2, տեքստը մեջբերելիս ընդգծված է մեր կողմից թավերով):

Ինչպես երևում է այս ավետարանական երկխոսությունից, որը հակասում է եկեղեցիների ուսմունքին. ինչպես Յեշուն ցույց տվեց Պիղատոսին մի պարզ կյանքի օրինակով.

Մարդկանց հասարակության մեջ Ճշմարտություն-Ճշմարտություն ֆենոմենը միշտ որոշակի է և պայմանավորված է միանգամայն որոշակի հանգամանքների համադրությամբ, որը բնորոշ է գործողությունների պատմական ժամանակին և վայրին: Հասարակության մեջ ճշմարտությունը միշտ կենսականորեն կոնկրետ է: Կյանքից դուրս կանգնելը, հատուկ չսահմանված «ճշմարտություններն ընդհանրապես» չի լինում,հետևաբար, դրանք փնտրելն անիմաստ է, բայց հենց «ճշմարտությունն ընդհանրապես» է, որ փնտրում և վիճում է այս հարցով «մտահոգողների» մեծ մասը։ Եվ նրանցից ոմանք պնդում են, որ այն գոյություն ունի ինչ-որ վերացական, անհասկանալի ձևով, բայց ոչ որևէ կերպ Ամենի գոյության որոշակի ձևով՝ իր բազմաթիվությամբ և բազմազանությամբ:

Այդ մասին՝ «ընդհանուր ճշմարտության» մասին,- հարցնում է Յեշուա Պիղատոսը և ստանում համոզիչ պատասխան՝ վերադարձնելով նրան ամեն ինչում տիրող վստահությանը (օբյեկտիվ իրականության մեջ): Իսկ ճշմարտության այս դրսեւորումն իր պարզությամբ ու առօրյայով ցնցող տպավորություն է թողնում թե՛ Պիղատոսի, թե՛ նրա քարտուղարի վրա։

Ճշմարտություն-Ճշմարտությունը բազմակողմանի է իր դրսևորումներով, բայց նույն հանգամանքներում չկան երկու կամ ավելի միմյանց բացառող «ճշմարտություններ»: Համապատասխանաբար, նույն թեմայի շուրջ երկու փոխադարձ բացառող «ճշմարտություն» պարունակող պատմությունները դատապարտում են նրանց, ովքեր հանդիպում են դրանց.

կա՛մ խելագարություն, կա՛մ շիզոֆրենիա (անձնավորության և ինտելեկտի պառակտում)՝ դրանց հետ ամբողջությամբ համաձայնեցնելու դեպքում,

Կամ «ի՞նչ է ճշմարտությունը» հարցին միանշանակ պատասխան տալու պարտավորությունը։ դրանցում բարձրացված հարցերի շուրջ, դրանց հետ չհամաձայնվելու դեպքում, գոնե մասամբ։

Նման տեսակի չլուծված անորոշություններ կարծիքներումաստվածաբանության մեջ առանձնահատուկ հրատապություն և նշանակություն են ձեռք բերում, քանի որ դրանում Ճշմարտությունից-Ճշմարտությունից շեղումներ կան. լավագույն դեպքի սցենարը,մարդկության անհասության արտահայտում և վատագույն դեպքում- կանգնեցված իզուր զրպարտություն Աստծո դեմ: Եվ այս զրպարտությունը ներառում է ոչ միայն մեղավորների համար անվերջ դժոխքի ուսմունքը, այլև կեղծ ուսմունքը կյանքի իրական փաստերի և համաշխարհային քաղաքակրթության, ժողովուրդների և, վերջապես, մարդկանցից յուրաքանչյուրի անձնական կյանքի նորմերի մասին:

«ՏՈԵրբ Միխայիլ Աֆանասևիչ Բուլգակովը վեպ էր գրում Վարպետի մասին, նա հազիվ էր պատկերացնում, որ նա ստեղծում է 20-րդ դարի ռուս գրականության ամենանշանակալի գործը…» Այսպես է սկսվում անմահ վեպի մասին հետաքրքիր հրապարակումներից մեկը։ Reader-ի խմբագիրները կարծում են, որ «Վարպետը և Մարգարիտան» ստեղծագործություն է, որի նշանակությունը չի սահմանափակվում ժամանակային շրջանակներով։

Տաքացում. Հետաքրքիր է: Համացանցում հայտնաբերված վեպից մեջբերումներ

· «Կներեք… Արդյո՞ք ես ինձ թույլ կտայի օղի լցնել տիկնոջ համար: Դա մաքուր ալկոհոլ է»:

· «Մենք ձեզ հետ խոսում ենք տարբեր լեզուներով, ինչպես միշտ, բայց այն, ինչի մասին մենք խոսում ենք, դրանից չեն փոխվում…»:

· «Անբարյացակամությունը թաքնված է տղամարդկանց մեջ, ովքեր խուսափում են գինուց, խաղերից, սիրելի կանանց ընկերակցությունից, սեղանի շուրջ խոսակցություններից: Նման մարդիկ կա՛մ ծանր հիվանդ են, կա՛մ թաքուն ատում են ուրիշներին…»:

· «Աշխարհում չար մարդիկ չկան, կան միայն դժբախտներ...»:

· «Այս կանայք դժվար մարդիկ են».

· «Մի մարդ առանց անակնկալի ներսում, իր տուփի մեջ, անհետաքրքիր է ...»:

· «Ամեն ինչ ճիշտ կլինի, աշխարհը կառուցված է դրա վրա»:



· «Այո, մարդը մահկանացու է, բայց դա կլինի դժվարության կեսը: Վատն այն է, որ նա երբեմն հանկարծակի մահանում է, դա է հնարքը:

· «Լավ է, երբ լսում ես, որ դու կատվի հետ այդքան քաղաքավարի ես վերաբերվում։ Չգիտես ինչու, կատուները սովորաբար ասում են «դու», չնայած ոչ մի կատու երբևէ որևէ մեկի հետ եղբայրություն չի խմել»:

· «Դժբախտ մարդը դաժան է և կոպիտ։ Եվ բոլորը միայն այն պատճառով, որ լավ մարդիկ անդամահատել են նրան:

· «Դուք դատում եք հագուստով. Երբեք մի արեք սա: Դուք կարող եք սխալվել, և ավելին, շատ մեծ ... »:

· «Երբեք ոչինչ մի՛ խնդրիր։ Երբեք և ոչինչ, և հատկապես նրանց համար, ովքեր քեզնից ուժեղ են։ Նրանք իրենք ամեն ինչ կառաջարկեն և կտան իրենք:

· «Նա, ով սիրում է, պետք է կիսի նրա ճակատագիրը, ում սիրում է...»:

· «Ո՞վ ասաց ձեզ, որ աշխարհում ճշմարիտ, ճշմարիտ, հավերժական սեր չկա: Թող ստախոսը կտրի իր ստոր լեզուն»։

· «Երկրորդ թարմությունը՝ դա անհեթեթություն է։ Կա միայն մեկ թարմություն՝ առաջինը, այն նաև վերջինն է։ Իսկ եթե թառափը երկրորդ թարմության է, ուրեմն սա նշանակում է, որ փտած է»։

· «Ճշմարտությունն ասելը հեշտ է ու հաճելի...»:

· «Ինչու՞ հետապնդել արդեն ավարտվածի հետքերով»:

· «Դոստոևսկին մահացել է...» «Ես բողոքում եմ, Դոստոևսկին անմահ է»։

· «... փաստն ամենահամառ բանն է աշխարհում»։

· «Բոլոր տեսությունները կանգնած են միմյանց հետ: Նրանց մեջ կա նաև մեկը, ըստ որի յուրաքանչյուրին կտրվի ըստ իր հավատքի։ Թող դա իրականանա»:

· «Ո՞ր երկրի գինին եք նախընտրում օրվա այս ժամին»։

· «Իմ դրաման այն է, որ ես ապրում եմ մեկի հետ, ում չեմ սիրում, բայց նրա կյանքը փչացնելն անարժան բան եմ համարում…»:

· «Վախկոտությունը մարդկային ամենասարսափելի արատներից մեկն է:
- Ոչ, ես համարձակվում եմ առարկել ձեզ: Վախկոտությունը մարդկային ամենավատ արատն է»։

· «Երբեք մի վախեցեք ոչնչից. Անհիմն է...»:

· «Ամենասարսափելի զայրույթը անզորության զայրույթն է…»

· «Ի՞նչ կաներ ձեր բարիքը, եթե չարը չլիներ, և ինչպիսի՞ն կլիներ երկիրը, եթե ստվերները անհետանային դրանից»:

· «Հասկացիր, որ լեզուն կարող է թաքցնել ճշմարտությունը, իսկ աչքերը՝ երբեք»:

· «Մարդիկ նման են մարդկանց. Նրանք փող են սիրում, բայց դա միշտ էլ եղել է... Մարդկությունը փող է սիրում, անկախ նրանից, թե ինչից է այն պատրաստված՝ կաշվից, թուղթից, բրոնզից, թե ոսկուց։ Դե նրանք անլուրջ են... դե, լավ... ու ողորմությունը երբեմն թակում է նրանց սրտերը... հասարակ մարդկանց... ընդհանրապես, նրանք նման են նախկիններին... Բնակարանային խնդիրը միայն փչացրեց նրանց...»:

· «Անկախ նրանից, թե ինչ են ասում հոռետեսները, երկիրը դեռ բացարձակապես գեղեցիկ է, և լուսնի տակ այն պարզապես եզակի է…»:

Եվ ևս մեկը, ինչպես տեսնում ենք, գլխավորը ...

Այս 29-ին պետք է ավելացնել ևս մեկը, որը մենք (Ռիդերի խմբագիրները) համարում ենք ամենակարևորը։ Այն կրկնում է Աստվածաշունչը, տեղադրված է հոդվածի վերնագրում և վերցված է այն դրվագից, որտեղ Ճշմարտության հարցը բարձրացվում է Յեշուայի և Պոնտացի Պիղատոսի զրույցի ժամանակ։

Ինչ է Ճշմարտությունը? Հարցի նախապատմություն

Հին ժամանակներից մարդը մտածում էր, թե որն է ճշմարտությունը, և կա՞ արդյոք այն ընդհանրապես։ Ինչո՞ւ է կյանքը տրվում մարդուն և ո՞րն է դրա իմաստը: Սրանք փիլիսոփայության հավերժական հարցերն են։ Ոմանք հավատում են, որ ճշմարտությունը գիտելիքի մեջ է, մյուսները՝ հավատքի: Կան մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ ճշմարտությունը մարդկանց զգացմունքների մեջ է։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրը յուրովի ճիշտ կլինի։ Չկա հստակ սահմանում, թե ինչ է ճշմարտությունը: Յուրաքանչյուր մարդ յուրովի փոխակերպում է այս բավականին վերացական հասկացությունը։

Յեշուայի պատասխանի էությունը իր տանջողին

Միշտ, բոլոր ժամանակներում մարդիկ ճշմարտություն են փնտրել բարդ և վեհ բաների մեջ: Այս ֆոնին հատկապես աչքի է զարնում այն ​​պարզությունը, որով այս հայեցակարգը բացահայտում է Բուլգակովը։ Յեշուայի զրույցը Պոնտացի Պիղատոսի հետ շատ պարզ պատասխան է տալիս նման բարդ հարցին. Դատախազի հարցին՝ ի՞նչ է ճշմարտությունը. Յեշուան ասում է. «Ճշմարտությունն այն է, որ առաջին հերթին ցավում է քո գլուխը և այնքան ցավում է, որ վախկոտորեն մտածում ես մահվան մասին: ... Դու նույնիսկ չես կարող ոչ մի բանի մասին մտածել ու միայն երազել քո շան գալու մասին, միակ արարածը, որին կարծես կապված ես։ Ահա, Յեշուայի ճշմարտությունը այն չի որոնում վեհ խոսքերի ու զգացմունքների մեջ, այլ այն տեսնում է պարզ ու առաջին հայացքից սովորական բաներում: Նրա համար պարզապես անհրաժեշտ է իրական կյանքով ապրել, սա նրա համար միակ հնարավոր վիճակն է։
Ստեղծելով այս կերպարը՝ Բուլգակովը ցույց տվեց, որ բարությունը, ողորմությունը և սերը մարդկանց հանդեպ իրական կյանքի հետևանք են, հետևանք են ազնվության ուրիշների և սեփական անձի հետ։

Ո՞րն է ճշմարտությունը, ըստ Բուլգակովի.

Վեպն արժանի էր իր անմահությանը հենց այն պատճառով, որ տալիս է ճշմարտության Բուլգակովյան մեկնաբանությունը՝ «-... Ի՞նչ է ճշմարտությունը»։ … «Ճշմարտությունն այն է, որ առաջին հերթին ձեր գլուխն է ցավում…» Պիղատոսի հրամանով ծեծված Յեշուան ճշմարտությունն է տեսնում իր դահիճի ցավն իր սեփականից առաջ: «Սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես»,— կոչ է անում Աստվածաշունչը։ «Սիրիր քո մերձավորին ավելի շատ, քան քեզ»,- կոչ է անում Բուլգակովը։

Վերջապես

«… Բոլոր տեսությունները կանգնած են միմյանց, կարծում է Վոլանդը: Բայց... - «Նրանց մեջ կա մեկը, ըստ որի ամեն մեկին կտրվի ըստ իր հավատքի. Թող դա իրականանա»:

Մենք նաև խորհուրդ ենք տալիս

Բեռնվում է...Բեռնվում է...