Քավարանի յոթ շրջան. Դանթե Ալիգիերի - Աստվածային կատակերգություն

Քավարան (Աստվածային կատակերգություն)

Քավարանի հատակագիծը. Ինչպես դրախտի դեպքում, նրա կառուցվածքը 2+7=9+1=10 ձևով է, և տասը շրջաններից յուրաքանչյուրն իր բնույթով տարբերվում է մյուս ինը շրջաններից:

Քավարան- Դանթե Ալիգիերիի «Աստվածային կատակերգության» երկրորդ մասը, որը պատմում է հետմահու կյանքի այն հատվածի մասին, որտեղ ավարտվում են հոգիները, ովքեր վաղ թե ուշ կարողացել են ապաշխարել իրենց մեղքերից և, հետևաբար, հնարավորություն են ստացել հասնել դրախտ, երբ նրանք «ծառայում են իրենց»: ժամանակ» Քավարանում: Դժոխքի բոլոր ինը շրջաններն ուսումնասիրելուց հետո Դանթեն հայտնվում է այստեղ և, հասնելով երկրագնդի կենտրոն, հայտնվում է մյուս կիսագնդում, որտեղ գտնվում է Քավարան լեռը։

Կառուցվածք

Քավարանի դարպաս. Մինչ Դանթեն քնած էր, Սուրբ Լուչիան նրան տարավ իրենց մոտ։ Դարպասի մոտ (ադամանդե շեմ) կա հրեշտակ՝ սրով և երկու բանալի՝ արծաթ և ոսկի։ Մինչ Դանթեին ներս թողնելը, հրեշտակը նրա ճակատին փորագրում է յոթ R տառ՝ ըստ յոթ մեղքերի (peccatum): Յուրաքանչյուր շրջանի մուտքի մոտ կա հրեշտակ, ով իր թևի ծալովի միջոցով ջնջում է մեկ R:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Քավարան» (Աստվածային կատակերգություն)» այլ բառարաններում.

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տես Աստվածային կատակերգություն (իմաստներ)։ Դանթեն պատկերված է Աստվածային կատակերգության կրկնօրինակը ձեռքին՝ Դժոխքի մուտքի մոտ, այս ... Վիքիպեդիա

Աստվածային կատակերգության առաջին էջը Աստվածային կատակերգությունը (իտալ.՝ Commedia, ավելի ուշ՝ Divina Commedia) բանաստեղծություն է, որը գրվել է Դանթե Ալիգիերիի կողմից 1308-1321 թվականներին։ Բովանդակություն 1 Պատմություն ... Վիքիպեդիա

Դանթեն և Բեատրիսը խոսում են իմաստության ուսուցիչներ Թոմաս Աքվինասի, Ալբերտ Մագնուսի, Լոմբարդիայի Պետրոսի և Բրաբանտի Սիգերի հետ Արևի Գնդի վրա (որմնանկար՝ Ֆիլիպ Ֆ... Վիքիպեդիա

Գուստավ Դորեի փորագրությունները, որոնք նկարազարդում են Աստվածային կատակերգությունը (1861, 1868); Ահա թե որտեղ է մոլորվել Դանթեն Inferno-ի Canto 1-ում... Վիքիպեդիա

Գրավիչները հարձակվում են Վիրգիլի և Դանթեի վրա՝ Գուստավ Դորեի նկարով: Raked (... Վիքիպեդիա

Դանթե Ալիգիերին և, մասնավորապես, նրա «Աստվածային կատակերգությունը» գլուխգործոցը յոթ դար շարունակ ոգեշնչման աղբյուր են հանդիսացել բազմաթիվ արվեստագետների, բանաստեղծների և փիլիսոփաների համար։ Ամենաբնորոշ օրինակները բերված են ստորև... Վիքիպեդիա

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Դանթե (իմաստներ)։ Դանթե Ալիգիերի Դանթե Ալիգիերի ... Վիքիպեդիա

- (Դանթե, կրճատ՝ Durante Alighieri, 1265 1321) իտալացի մեծագույն բանաստեղծը։ Ծագումով Ֆլորենցիայից, նա պատկանում էր քաղաքի միջին դասի ազնվականությանը. նրա նախահայրը եղել է ասպետ Կաչչագվիդան, ով մահացել է 1147 թվականին երկրորդ խաչակրաց արշավանքում։ Կնոջ անունով... ... Գրական հանրագիտարան

Dante Alighieri Dante Ծննդյան տարեթիվ՝ 1265 թվականի մայիսի 30 Մահվան ամսաթիվ՝ 1321 թվականի սեպտեմբերի 13 կամ 14 Զբաղմունք՝ բանաստեղծ ... Վիքիպեդիա

Քավարանի հատակագիծը. Ինչպես դրախտի դեպքում, նրա կառուցվածքը 2+7=9+1=10 ձևն է: Տասը շրջաններից յուրաքանչյուրն իր բնույթով տարբերվում է մյուս ինը շրջաններից:

« Քավարան»- Դանթե Ալիգիերիի «Աստվածային կատակերգության» երկրորդ մասը, որը պատմում է հետմահու կյանքի այն հատվածի մասին, որտեղ հայտնվում են հոգիներ, ովքեր վաղ թե ուշ կարողացել են ապաշխարել իրենց մեղքերից: Նման հոգիները հնարավորություն են ստանում հասնելու դրախտ այն բանից հետո, երբ նրանք «ծառայում են իրենց ժամանակը» Քավարանում: Դանթեն այստեղ է հասնում Դժոխքի բոլոր ինը շրջաններով անցնելուց հետո: Հասնելով երկրագնդի կենտրոն՝ նա հայտնվում է մյուս կիսագնդում, որտեղ գտնվում է Քավարան լեռը։

Աստվածային կատակերգությունԴանթե
դժոխք · Քավարան · Դրախտ

Կառուցվածք

Քավարանի դարպաս. Մինչ Դանթեն քնած էր, սուրբ Լուսիան նրան բերեց այստեղ։ Դարպասի մոտ (ադամանդե շեմ) կա հրեշտակ՝ սրով և երկու բանալի՝ արծաթ և ոսկի։ Մինչ Դանթեին ներս թողնելը, հրեշտակը նրա ճակատին փորագրում է յոթ R տառ՝ ըստ յոթ մեղքերի (peccata): Յուրաքանչյուր շրջանի մուտքի մոտ կա հրեշտակ, ով իր թևի ծալովի միջոցով ջնջում է մեկ R:

Շրջանակ	Թուլացող	Պատիժ	Հոգիներ Դանթե հանդիպեց
1-ին փուլ	Հպարտություն (չարամտություն - սեր ուրիշների չարիքի հանդեպ)	Դանդաղ սողացող, վզին կապած քարի ծանրության տակ կռացած գետնին	Oderisi da Gubbier- իր ժամանակներում հայտնի մանրանկարիչ, Օմբերտո Ալդոբրանդեսկի, Պրովենցանո Սալվանի
2-րդ փուլ	Նախանձ	Մազերի վերնաշապիկներ հագած, կոպերը կարված, նստում են մեջքը քարին սեղմած, ուսերը դեմ առ դեմ։	Սապիա Սալվանի(Սիենայի հայտնի տիկին), Գվիդո դել Դուկո, Ռիներ դա Կալբոլի
3-րդ շրջան	Զայրույթ	Ծխի մեջ, որից ոչինչ չես տեսնում	Գրավատուն Մարկո
4-րդ շրջան	Պարապություն (անբավարար սեր դեպի իսկական բարիքը)	Քշեք «հավերժական անհանգստության մեջ»	Գերարդո II դա Սան Զենոն
5-րդ շրջան	Անձնական շահ (կեղծ ապրանքների նկատմամբ չափից դուրս սեր)	Նրանք հեկեկում են՝ դեմքը գետնին պառկած և չհամարձակվելով շարժվել։	Հադրիան V, Հյուգո Կապետ, Պուբլիուս Պապինիուս Ստատիուս (մոտ 40-95)
6-րդ շրջան	Շատակերություն	Մինչեւ ոսկորները նիհար, «արտաքինից երկու անգամ մեռած»	Կանխատեսել Դոնատի(Դանտեի ընկերը և նրա կնոջ բարեկամը), Բոնագյունտա Օրբիչանի

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 9 էջ)

Դանթե Ալիգիերի
Աստվածային կատակերգություն
Քավարան

Թարգմանված է իտալերենից բնօրինակ չափով

Դմիտրի Մին

Երգ առաջին

Կոչ մուսաներին. - Չորս աստղ: - Կատո:

1. Պատրաստ է նավարկել Օմեզ ավելի քիչ անհանգիստ,
Իմ հոգու նավը բարձրացրեց առագաստը,
Հեռու, թողնելով օվկիանոսն այնքան կատաղի 1
«Կատաղի օվկիանոսը», այսինքն՝ դժոխքը, առաջին երկու համարների փոխաբերության շարունակությունն է։

4. Եվ ես երգելու եմ ստվերների երկրի մասին,
Որտեղ հոգին մաքրվում է հնչյունների միջոցով 2
Քավարանը (purgatorium, il purgatorio), ըստ կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքի, նույնպես գտնվում է անդրաշխարհում, իրականում կազմում է միայն դժոխքի ճյուղերից մեկը, որը այս եկեղեցու ուսուցիչները (Petr. Lombard. l. IV, dist. 45 Ա., Թոմա Աքվին, Գումար, աստվածաբան, Պ. III, ք. 69, արվեստ 1) բաժանված է երկու հիմնական մասի. անդրաշխարհի, մասնավորապես՝ ա) քավարան, անմիջապես դժոխքին հարևանությամբ. բ) մանուկների լիմբուսը (limbus infantimi), որտեղ գտնվում են առանց մկրտության մահացած մանուկների հոգիները (Thom. Aquin. Ib. qu. 69, art. 6) և գ) նախահայրերի լիմբուսը (limbus patrum): , Հին Կտակարանի բարեպաշտ մարդկանց նստավայրը, որտեղ Քրիստոսն իջավ նրանց ազատագրման համար (Dante, Ada IV, 31–63; Thom. Aquin. 1 e, art. 4. Elucidar p. 64): Ինչ վերաբերում է այս վերջին երկու բաժիններին, Դանթեն ամեն կերպ համապատասխանում է միջնադարյան սխոլաստիկայի տեղագրությանը. քավարանի հետ կապված, այսինքն՝ այն վայրի, որտեղ հոգիները մաքրվում են, որպեսզի հետագայում երկինք բարձրանան, նա շեղվում է եկեղեցու հայրերից՝ ստեղծելով քավարանի բոլորովին նոր կերպար՝ ավելի բանաստեղծական, ավելի պարզ, ավելի պայծառ և, այսպես ասած, , ավելի ուրախ: Դանթեի քավարանը գտնվում է մեզ հակառակ կիսագնդում՝ Մեծ օվկիանոսով շրջապատված կղզու վրա, որը, ըստ այն ժամանակվա հասկացությունների, ընդգրկում է ողջ հարավային կիսագունդը (Ada XXXIV, 112–114, 116–118, 122–123)։ ) Երուսաղեմի հետ նույն միջօրեականի տակ (անտիպոդում) ընկած այս կղզում, որն այն ժամանակ համարվում էր երկրի կենտրոնը (նավը), բարձրանում է ամենաբարձր լեռը՝ գագաթին կտրված կոնի տեսքով։ Լեռան շուրջը յոթ եզրեր կամ շրջաններ են (բանաստեղծը կոչում է նաև քիվեր) համակենտրոն՝ տեռասների տեսքով, որոնց վրա մաքրվում են ապաշխարող հոգիները։ Այս բոլոր տեռասները միմյանց հետ կապված են ժայռերի մեջ փորագրված սանդուղքներով կամ լեռնային արահետներով, որոնք քիչ թե շատ դժվար է բարձրանալ, ի վերջո տանում են դեպի լեռան հենց գագաթը, որի վրա երկրային դրախտը գտնվում է սքանչելի հարթավայրի մեջտեղում: Լեռան յոթ եզրերին հոգիները մաքրվում են հետևյալ յոթ մահացու մեղքերով՝ հպարտություն, նախանձ, զայրույթ, հուսահատություն (ակցիդիա), փողի սեր կամ ժլատություն և շռայլություն, որկրամոլություն և պոռնկություն կամ կամակորություն: Բայց բացի այդ, ամբողջ քավարան բաժանված է հետևյալ երեք բաժինների. այս հոգիները պետք է մնան այստեղ որոշակի ժամանակ, նախքան նրանց թույլ տրվի մաքրվել. 2) իրական քավարան, բաժանված, ըստ յոթ մահացու մեղքերի թվի, յոթ շրջանակների, և, վերջապես, 3) երկրային դրախտը լեռան գագաթին, որը, ասես, անցումային քայլ է դեպի երկնային երանություն։ Առաջին կուպեը հաղորդակցվում է քավարանի երկրորդ դարպասի հետ, որը հսկվում է դռնապան հրեշտակի կողմից, որի առջև բոլոր ներս մտնողը խոստովանում է իր մեղքերը: Բացի այդ, յոթ շրջանակներից յուրաքանչյուրն ունի իր պահապան հրեշտակը: Առաջին բաժինը՝ հակամուրգատորիան, նկարագրված է կանտո I-ից մինչև X, երկրորդը՝ X-ից մինչև XXVIII, երրորդը՝ XXVIII-ից մինչև Քավարանի վերջը:

,
Բարձրանալ դեպի երկնային կայսրություն:

7. Վեր կաց այստեղ, մեռած երգի հնչյուններ 3
«Dead Song», այսինքն՝ երգ մեռած ժողովրդի թագավորության մասին (regno della morta gente, Ada VIII, 85):

:
Ես քո երգիչն եմ, ո՜վ երկնային օրիորդների երգչախումբ 4
«Օ երկնային աղջիկների երգչախումբ» (բնագրում՝ O sante Musei): Սլիճ. Քավարան XXIX, 37 եւ նշվ.

!
Ձիապոչը վերցրու, Կալիոպե, քո ձեռքերում 5
«Վոս, ո Կալիոպե, պրեկոր, ադսպիրատ կանենտի»։ Կոյս. Աեն. IV, 522. – Calliope (Calliopea), ինը մուսաներից մեկը։ Աստվածային կատակերգության առաջին երգում (Ադա 11, 7) ընդհանրապես հիշատակվում են մուսաները, այստեղ մասնավորապես Կալիոպեն՝ բարձրագույն էպիկական պոեզիայի մուսան, քանի որ Աստվածային կատակերգության տոնն իր հետագա զարգացմամբ և այստեղից սկսած դառնում է. ավելի ու ավելի կարևոր ու վսեմ:

10. Եվ միաձուլվի՛ր իմ երգին այդ մեղեդին,
Ում առաջ լռեց խելագար աղջիկների քնարը 6
«Mad Maidens» (բնօրինակում՝ le Piche misere, ողորմելի կաչաղակներ)։ Այստեղ նկատի ունենք Թեսաղիայի թագավոր Նիերիայի ինը դուստրերին։ Հպարտանալով իրենց երգարվեստով և քնար նվագելու ունակությամբ՝ նրանք մրցության էին հրավիրում մուսաներին, որոնց թվում էր նաև Կալիոպային. բայց պարտվելով՝ մուսաները դարձրին քառասուն։ Օվիդ. Մետամ. V, 302 եւ նշվ.

,
Ո՞վ է ձեր մեջ արթնացրել անմահ զայրույթը: -

13. Արեւելյան շափյուղայի քաղցր գույն 7
Այս տերզինան նշանակում է օրվա ժամը՝ վաղ առավոտ, լուսաբացից առաջ, երբ արևելյան երկինքը ստանում է շափյուղայի գունատ կապույտ գույնը:

,
Թափվել է օդային կողմում
Դեպի առաջին մաքուր եթերի ոլորտը 8
«Մինչև առաջին գունդը», այսինքն՝ մինչև լուսնի գունդը, որը, ըստ Պտղոմեոսյան համակարգի, կազմում է երկրագնդի ինը գնդերից առաջինը կամ ամենացածրը (Ադա II, 78 և ծանոթ.): Ըստ այն ժամանակվա հասկացությունների՝ երկրագնդի մթնոլորտը տարածվում է մինչև լուսնի գունդ; ապա սկսվում է ավելի թեթև, կրակոտ շրջան (Ռայա I, 79–82):

16. Հայացքս ամբողջովին արբեցրեց հրճվանքով,
Ես պարզապես գնացի բանաստեղծի հետքերով
Դժոխային անդունդներից, որոնք այնքան սեղմեցին կուրծքս։

19. Սիրո աստղ, գեղեցիկ մոլորակ 9
Վեներա մոլորակ (Lo bel pianeta che ad amar conforta): Դանթեն իր Convivio-ում ինը երկնային ոլորտները տալիս է ինը հրեշտակային երգչախմբերի ղեկավարությանը, մինչդեռ երրորդ շրջանը՝ Վեներայի ոլորտը, վստահում է Գահերին, որոնք ձևավորվելով Սուրբ Հոգու սիրով (naturati del amore dello Spirito Santo) , ունեն նաև իրենց այս բնույթին համապատասխան ազդեցություն, հենց առաջացնում են սիրով լցված այս երկնքի շարժումը, այդ իսկ պատճառով ձևը (այս երկնքի էությունը, բնությունը) ստանում է հզոր ջերմություն, որով երկրի վրա գտնվող հոգիները բորբոքվում են սիրելու համար: , կախված նրանց տարբեր ունակություններից: Եվ քանի որ հին մարդիկ հավատում էին, որ այս դրախտը դառնում է սիրո սկիզբը երկրի վրա, նրանք ասում էին, որ «Վեներան սիրո մայրն է» (Conv. tr. II, p. 6. - Slice of Paradise VIII, 1 և ծանոթ.): «Աստվածային սիրո աստղն առաջինն է, որ փայլատակում է Քավարանի լեռան վրա դեպի մի օտարական մեղավորների երկրից, ովքեր հեռացել են Աստծո սիրուց»: Նոտտեր.

,
Փայլը հոսում էր բարձունքներից ամբողջ արևելքում,
Ձկների համաստեղությունը խավարվեց լույսի ժպիտով: 10
«Համաստեղություն Ձկներ». «Վեներան, որպես առավոտյան աստղ, կանգնած է Ձկների նշանում, որը գտնվում է Խոյի նշանի անմիջապես հետևում, որում արևը գտնվում է գարնանային գիշերահավասարին»: Կարլ Վիտե. «Հետևաբար, Դանթեի կարծիքը սխալ է, և Վեներան հայտնվում է տարվա այս եղանակին արևածագից ընդամենը մի քանի րոպե անց: – Ըստ Դժոխքի՝ ճանապարհորդները դժոխքում էին մոտ 24 ժամ: Քանի որ նրանք մտան դժոխք Ավագ ուրբաթ երեկոյան (Ada XXI, 112 ff.), այս 24 ժամը պետք է ընկնի Ավագ ուրբաթ հաջորդող գիշերը և Ավագ շաբաթ օրը: Երբ նրանք սկսեցին նորից բարձրանալ երկրի կենտրոնից և հայտնվեցին հակառակ կիսագնդում, արդեն հաջորդ օրվա առավոտյան ժամը 8-ն անց կես էր, այսինքն՝ Պայծառ կիրակի։ Այս օրը Դանթեն դուրս եկավ դժոխային գիշերից՝ աստղի փայլի ներքո, որը շնորհում է սիրո ուժը և հիացնում կուրծքն ու աչքերը:

22. Նայելով աջ՝ ես մտածեցի պահոցի մասին 11
«Դեպի աջ», - դժոխքից դուրս գալուց հետո Դանթեն դիմեց արևելքին, և, հետևաբար, հարավային բևեռին նայելու համար նա պետք է թեքվեր դեպի աջ:

Ես տեսա չորս այլ երկինք դրա մեջ 12
«Չորս աստղ»: Կասկածից վեր է, որ այս աստղերն ունեն զուտ այլաբանական նշանակություն, ինչպես երևում է Արվեստից։ Այս երգի 38-ը, որտեղ նրանք կոչվում են «սրբեր», և նաև Քավարանից XXXI, 106, որտեղ ասվում է. «Մենք այստեղ նիմֆաներ ենք, և մենք աստղեր ենք երկնքում»: Նրանք նկատի ունեն չորս բնական առաքինություններ, որոնք ճանաչվել են նաև հեթանոսական աշխարհում՝ իմաստություն, արդարություն, քաջություն և ժուժկալություն։ Բայց մյուս կողմից, Դանթեն այս աստղերին տալիս է իրական նշանակություն, ինչպես երևում է Քավարանի VIII-ից, 91–92. «Չորս լուսատուները, որոնց փայլը դուք տեսաք առավոտյան, արդեն խոնարհվել են»: Հետևաբար, շատ մեկնաբաններ կարծում են, որ Դանթեն այստեղ իսկապես նկատի ուներ Հարավային Խաչի համաստեղությունը, որը բաղկացած է առաջինի մեկ աստղից, երկրորդից երկուսից և երրորդ մեծության մեկից: Հարավային կիսագնդում այս համաստեղության գոյության մասին Դանթեն կարող էր իմանալ Մարկո Պոլոյից, ով վերադարձել է 1295 թվականին իր ճանապարհորդությունից, որի ընթացքում այցելել է Ճավա և Մադագասկար։ Բացի այդ, Խաչի համաստեղությունը մասամբ տեսանելի է Ալեքսանդրիայից և ամբողջովին պարզ՝ Մերոեից։ Այսպիսով, շատ հավանական է, որ Դանթեն կարող էր որոշակի պատկերացում ունենալ այս համաստեղության մասին (առաջին անգամ ստեղծվել է 1679 թվականին), թեև նա ճիշտ տեղեկություն չուներ դրա վերելքի և ելման ժամանակի մասին, քանի որ այս չորս լուսատուների նշված տեղակայումը տեղի է ունենում. ավելի ուշ, քան Դանթեինը։ Սլիճ. A. Humboldt's Kosmos, հատոր II, էջ 331, 486, հատոր III, էջ 329, 361:

Աստղեր, որոնց փայլը միայն առաջինն էր։ 13
«Առաջին տեսակ», այսինքն. Ադամն ու Եվան, որոնք մի քանի ժամ գտնվելով երկրային դրախտում (Դրախտ XXVI, 144), տեսան այս աստղերը։ Ըստ միջնադարի աշխարհագրության, Ասիան և Աֆրիկան ​​չէին տարածվում հասարակածից այն կողմ, և, հետևաբար, այս չորս աստղերը անհայտ էին մարդկանցից որևէ մեկին, բացառությամբ մեր առաջին երկու նախահայրերի:

25. Թվում էր, թե նրանց բոցը խաղում էր եթերում։
Ա՜խ, ինչքա՜ն աղքատ ես դու, մեր հյուսիս, այն ժամանակվանից,
Որքան փայլուն է, որ մենք նրանց չենք տեսնում աշխարհում:

28. Ես հազիվ հեռացրի ագահ հայացքս աստղերից
Եվ նա դարձյալ դարձրեց իր հայացքը դեպի հյուսիս, 14
«Դեպի հյուսիս», այսինքն՝ դեպի ձախ, դեպի հյուսիսային բևեռ։

Որտե՞ղ է անհետացել Արջերի աստղային երգչախումբը: 15
«Մեծ արջի համաստեղության α Dubhe-ի գլխավոր աստղը կամ այսպես կոչված կառքը, ընդհանրապես տեսանելի չէ այն վայրից, որտեղ գտնվում է Դանթեն. նույնիսկ այս համաստեղության ամենափոքր աստղերը բարձրանում են հորիզոնից ընդամենը մի քանի աստիճանով և տեսանելի են ապրիլի 10-ին ժամը 9-12-ը. դա նշանակում է, որ նրանք արդեն սահմանել են։ Թերևս Դանթեն ընդհանրապես ասում է այստեղ, որ Մեծ արջի համաստեղությունը անտեսանելի է Քավարան լեռից, և այնուհետև մասնիկը «արդեն» (giá) կվերաբերի ոչ թե ժամանակին, այլ վայրին, այսինքն, որ այն ընդհանրապես տեսանելի չէ Քավարանի լեռից»: Ֆիլալեթես.

31. Ահա մի միայնակ ծերուկ գիշերվա խավարի մեջ 16
«Ավագը» Կատոն Կրտսերն է կամ Ուտիկուսը, ծնվել է 95-ին և մահացել մ.թ.ա. 46-ի ապրիլի 8-ին: «Չցանկանալով գոյատևել Հռոմի ազատությունից՝ նա ինքնասպան է եղել Փարսալոսի ճակատամարտից հետո։ Առաջին հայացքից շատ տարօրինակ կթվա քավարան լեռան ստորոտում հեթանոս և առավել եւս ինքնասպանի հանդիպելը; որպես ինքնասպան՝ նա կպատկաներ բռնաբարողների երկրորդ դիվիզիային՝ դժոխքի յոթերորդ շրջանում։ Որոշ հեթանոսների մասին, որոնք հետագայում հանդիպեցին բանաստեղծության մեջ, Դանթեն ամենուր պատճառաբանում է, թե ինչու նրանց չի դնում դժոխքում, օրինակ բանաստեղծ Ստատիուսի մասին (Քավարան XXI, 10 և 82-102), Ռիփեոսի և Տրայանոսի մասին (Դրախտ XX, 103-118): Ուստի, հին մեկնաբանները Դանթեի Կատոնին տվել են խորհրդանշական իմաստ, այն է՝ ազատ կամքի խորհրդանիշ (տ. 71), որն այնքան անհրաժեշտ է ապաշխարության, առաքինության ուղի կամավոր վերադարձի համար։ Հետևաբար, Կատոնը քավարանում, ինչպես Քարոնը, Պլուտոնը և մյուսները, դժոխքի առասպելական կերպարները, որտեղ նրանք հանցանքի և պատժի մաքուր խորհրդանիշներ են, նույնպես ոչ այլ ինչ է, քան խորհրդանիշ: Ինչ վերաբերում է Կատոյի ընտրած մահվան տեսակին, ապա դա նույնպես քիչ է հաշվի առնված, ինչպես որ Դժոխքի վերջին երգում հաշվի չի առնվում այն ​​պատճառը, որը դրդել է Բրուտոսին սպանել Կեսարին։ Ավելին, Կատոն այստեղ չի հայտնվում որպես հոգի, որը պետք է մաքրագործվի. նա այստեղ կզբաղեցնի իր տեղը մինչև վերջին դատաստանի օրը, երբ քավարան պետք է ոչնչացվի: Որպես քավարանի պահապան՝ նա նույնիսկ չի գտնվում դրա գավթում (հակաբուրգատորիա), այլ դրված է դրանից դուրս՝ լեռան ստորոտում»։ Կաննեգիեսեր. – Ավելին, պետք է հիշել, որ ոչ միայն ողջ հին աշխարհը, այլև եկեղեցու որոշ հայրեր (կաթոլիկ) բարձր են գնահատել Կատոնի բարոյական կերպարը (G. Wolff, Calo der Jungere bei Dante in Jahrb. d. deutschen Dante Gesell): VII, էջ 277 և հետագա), ինչը կարող է դրդել Դանթեին Կատոնին դժոխքում չդնել։ Դանթեի «Մոնարխիայի» (1. II, մոտ 5) հետևյալ հատվածը լույս է սփռում Քավարանի այս վայրի վրա. e vita liber decedere maluit, quam sine liberiate manere in illa»... Իսկ իր Convivio-ում (tr. IV, էջ 23) ասում է՝ «E quale uomo terreno degno fu di significare Iddio che Catone? Certo, nullo»: Ի վերջո, Կատոնի գաղափարը փոխառվել է, հավանաբար, Վերգիլիոսից (Aen. VIII, 670), ում Վեներայի կողմից Էնեասին տրված վահանի վրա Կատոն պատկերված է որպես Տարտարոսում բաժանված արդարների պահապան, և դա ասաց.
Secretosque pios his dantem jare Catonem. Ինչու Կատոն, ով իր կյանքի 49-րդ տարում ինքնասպան է եղել, Դանթեի կողմից ներկայացվում է որպես ծերունի, - դրա պատճառը, իհարկե, Լուկանի խոսքերում է (Phars. II, 374).
Ut primum tolli ter alia viderant arnia, Intensos rigidam in frontem descendere canoe Passus erat, moestamque genis increscere barbam.

Դեմքի այնպիսի մեծությամբ, որ որդիները
Նրանք այլեւս չեն հարգում հոր սրբազան կերպարը։

34. Մինչեւ մեջքը հյուսված, ալեհեր մազերից արծաթապատված,
Նա նման էր նրա ընկնող գանգուրներին
Գլխից մինչև կուրծքը՝ ինչպես երկու ալիք։

37. Այսպիսով, դեմքը լուսավորվեց բոցավառ կրակով
Այդ աստղերի սրբերը; ինչ իմ աչքերի համար 17
Չորս աստղերը (vv. 23-24), չորս բնական առաքինությունների վերը նշված խորհրդանիշները՝ իմաստություն, արդարություն, քաջություն և ժուժկալություն, արտացոլվում էին նրա դեմքին, ինչպես այն առաքինությունները, որոնք «rispendovano in Catone vie piú che in alcun altro. », ինչպես մյուս տեղում ասում է Դանթեն.

Նա թվում էր, թե արևը փայլում է:

40. – Ո՞վ ես դու: և ինչպես ես մեռած հոսքի միջով 18
«Մեռած հոսքը» (բնօրինակում՝ cieco fiume) հոսք է, որի ձայնը Դանթեն լսել է երկրի կենտրոնում՝ Դժոխքի վերջին երգի վերջում՝ արտ. 130։

Արդյո՞ք հավերժական չար ավերածությունները փախել են բանտից: 19
«Բանտերից», այսինքն՝ դժոխքից։ Կատոն կարծում է, որ Վիրգիլիոսն ու Դանթեն դժոխքից փախածներ են։

Նա գետեր է թափահարում իր գանգուրների մետաքսը։ 20
«Գլխի ցնցումն արտահայտում է Կատոնի զարմանքը. սակայն, այն պատրաստված է Իտալիայում և որպես հարցական»։ Նոտտեր.

43. Ո՞վ է քեզ բերել: ով լուսավորեց անդունդները,
Երբ դու դուրս եկար դժոխային գիշերից,
Ընդմիշտ խավարում եք սարսափելի հովիտները:

46. ​​Իսկապե՞ս խախտվել է անդունդի օրենքը։ 21
Այս համարը վերաբերում է այն տեսակետին, որ հին աշխարհում, անդրաշխարհի հոգիների համար, Քրիստոսի գալստյան ակնկալիքով փրկության հույս կար. բայց նրա դժոխք իջնելով, նրանց համար, ովքեր փրկագնված չէին նրանից, փրկության հույսը հավիտյան կորավ. ex inferno nulla est redempio: – «Lasciate ogni speranza» (Ադա III, 9):

Կամ Տերն ինքը որոշեց նոր խորհրդի մեջ.
Որպեսզի նա նույնպես գնա իմ քարանձավը. ով է դատապարտված 22
«Իմ գրոտոն»։ – Կատոյի գրոտոն, ըստ երևույթին, գտնվում է լեռան ներսում՝ Քավարան լեռան հենց գագաթին, թեև «գրոտո» բառն այստեղ օգտագործվում է ընդհանրապես, տեղանքի իմաստով, քանի որ այս բառը Դանթեում հաճախ օգտագործվում է այս իմաստով:

49. Այնուհետև իմ առաջնորդը և՛ աչքերով, և՛ խոսքերով.
Նա ինձ նշան տվեց, որ աչքերս իջեցնեմ դեպի ձորը,
Ծնկներդ խոնարհիր դաժանի առաջ, 23
Ամբողջ ժամանակ, մինչև Կատոն անհետացավ, Դանթեն ծնկի էր իջել (հ. 109):

52. Նրան ասելով. «Ես ակամա եկա»։
Երկնքից մի կին հայտնվեց ինձ ձորում, 24
«Կինը երկնքից», այսինքն՝ Բեատրիսը, որը նրան հայտնվեց անորոշության հովտում (Ադա II, 112):

Աղոթելով նրան փրկելու չարի անդունդում: 25
«Նրա», այսինքն՝ Դանթե։

55. Բայց եթե ուզում ես, որ ես
Ես ձեզ հայտնեցի այն, ինչ մեզ տրվեց որպես ժառանգություն, -
Ես ուժ չունեմ մերժելու քո կամքը։

58. Նա դեռ չի հասունացել վերջին գիշերը, 26
«Վերջին գիշեր» (բնօրինակում՝ l «ultima sera, վերջին երեկո), այսինքն՝ նա դեռ չի մահացել։

Բայց ես մեղավոր էի, որ այդքան մոտ էի նրա հետ,
Որ հազիվ հասցրեց հետ շրջել։ 27
Այսինքն, երբ նա փախավ մութ անտառից երեք կենդանիներից, կամ, այլ կերպ ասած, երբ նա մոտ էր մեղքին և կործանմանը (Ադա I, 58–62): Քավարանի կտորներ XXX, 136.

61. Ինչպես ասացի, ինձ ուղարկել է կինը
Փրկիր նրան, և ուրիշներ չկային
Ճանապարհներ, ինչպիսիք են, որտեղ նա հետևում է ինձ:

64. Ես ցույց տվեցի նրան չարերի բոլոր մահապատիժները
Եվ հիմա ես ուզում եմ ցույց տալ այդ ցեղին,
Ով մաքրվում է իր մեղքերից:

67. Ինչպես ես քայլեցի նրա հետ, ժամանակը չէ ասելու.
Ես ստվերվեցի երկնային զորությամբ,
Այդ սխրանքները թեթեւացրին իմ բեռը։

70. Թող մտնի ձեր հողերը։
Նա ազատություն է փնտրում՝ գնով։ 28
Այսինքն՝ ազատություն մեղավոր ստրկությունից. «Որովհետև Քրիստոս Հիսուսում կյանքի Հոգու օրենքը ինձ ազատեց մեղքի և մահվան օրենքից»։ Վերջին հռոմ. VIII, 2.

Միայն նա, ով մահացել է նրա համար, գիտի։

73. Դուք ճանաչում էիք նրան, ընդունեցիք նրան որպես փոխարինող
Մահ Ուտիկայում, որտեղ նա շպրտեց իր հագուստի մոխիրը, 29
Կատոնի ինքնասպանությունն այստեղ հակադրվում է վախկոտ ինքնասպանությունների հանցագործությանը (Ada XIII, 103 ff.): Վերջին դատաստանի օրը Կատոնի մարմինը կբարձրանա հավերժական շքեղությամբ, իսկ մյուս ինքնասպանները իրենց մարմինները կքաշեն իրենց հետ և կկախեն ինքնասպանությունների անտառի ճյուղերից: Ըստ Kannegiesser-ի, Կատոն կրկին կզբաղեցնի իր տեղը մեռելների հարությունից հետո անորոշ վիճակում: «Սակայն, - ասում է Ֆիլալետոսը, - Կատոնի գործողությունը որոշվում է այլ չափով, քան քրիստոնյաների գործողությունները. Ավելին, գիտենք, որ Կատոն, պատրաստվելով մահվան, Պլատոնի գրվածքներից ամրապնդվել է հոգու անմահության հույսով։ Մասնավորապես, Կատոնի մասին Դանթեի այս դատողությունը ազդել է Դանթեի այն համոզմունքից, որ Հռոմեական կայսրությունը կանխորոշված ​​էր հենց Պրովիդենսի կողմից՝ ղեկավարելու ամբողջ աշխարհը, մի համոզմունք, որն ավելի ուժեղ է քավարանում, քան Դժոխքի ցանկացած վայրում, և ամենաուժեղը Դանթեի ստեղծագործության մեջ. Liber de Monarchia». «Բանաստեղծը հավատում է, որ Աստված նաև ցույց կտա Կատոնին մարդկության ապագա փրկագնումը իր իսկական ազատության ցանկության համար, ինչպես նա արեց Ռիփեուսի համար (Դրախտ XX, 122) արդարության հանդեպ իր սիրո համար»: K. Witte.

Դատաստանի օրը փայլելու համար: Ոչ գերությունից 30
«Այն ժամանակ արդարները արևի պես կփայլեն իրենց Հոր թագավորության մեջ»։ Մատթ. XIII, 43։

76. Մենք վազեցինք։ Մահը երբեք չի փակել նրա աչքերը
Նրան, իսկ Մինոսը ինձ դժոխք չի քշում։
Ես գալիս եմ մի երկրից, որտեղ վիշտ կա, հույս չկա, 31
«Ես երկրից եմ», այսինքն՝ անորոշությունից, հետևաբար, ես Մինոսի իշխանության մեջ չեմ, որը գտնվում է դժոխքի երկրորդ օղակում (Դժոխք V, 4 և նշում), որտեղից նա մեղավորներին դժոխք է ուղարկում. շրջանակներ՝ կախված նրանից, թե քանի անգամ է փաթաթվում պոչի շուրջը։

79. Մարսիայի քո ստվերը հառաչում է մինչ օրս 32
«Marcia, կինը Կատոնի, դուստր հյուպատոս L. Marcius Philip, գտնվում է անորոշության մեջ (Ada IV, 128): Նա Կատոնի հրամանով բաժանվեց նրանից և ամուսնացավ նրա ընկերոջ՝ հռետոր Հորտենսիուսի հետ։ Այս վերջինիս մահից հետո նա կրկին դարձավ Կատոյի կինը, որին, ըստ Լուկանի, այնքան աղաչում էր ընդունել նրան.
Da foedera prisciIllibata tori, da tantum nomen inaueConnubii: Liceat tannilo scripsisse CatonisMarcia: փարս. II, 341 և հաջորդ.
Սկարտազինին.

Ամեն ինչ ըստ քեզ; Օ՜, սուրբ երեց.
թող նրա սերը ձեզ տանի մեզ մոտ:

82. Պատվի՛ր մեզ, որ անցնենք քո յոթ թագավորությունների միջով։ 33
Տ.ե. Քավարանի յոթ շրջանակներ ձեր խնամակալության տակ:

Ես քո մասին լուրը կտանեմ նրան դժոխքի խորքը,
Եթե ​​դժոխքն արժանի է նման պատվի. -

85. – Մարսիան ինձ համար ուրախություն էր,
Եվ այդ կյանքում նա ի պատասխան քարոզում էր.
Հոգիս ուրախ էր ծառայել նրան։

88. Բայց նա դժոխային նեղությունների հովտում է,
Եվ օրենքները նրան չեն ասում, որ լսի ինձ,
Ծալվեց, երբ ես թողեցի լույսը: 34
«Օրենքներ» (բնօրինակում՝ quella legge Che fatta fu quando me n «uscii fuora): Postili. Cass.-ը շատ լավ բացատրում է այս օրենքը. «quod damnati non possunt aspirare salvatisi - Կատոն մահացել է մ.թ.ա. Փրկչի մահը: Մինչ նրա դժոխք իջնելը, հոգիներից և ոչ մեկը չի ազատվել անորոշությունից (Դժոխք IV, 63); հետևաբար, պետք է ենթադրել, որ Կատոն, շատերի հետ միասին, հեռացվել է անորոշությունից Ամենակարողի կողմից (Possente): Կատոնի անորոշությունից դուրս գալուց հետո նրա ամբողջ կապը Մարսիայի հետ ընդմիշտ խզվեց, համաձայն Ավետարանի խոսքի. Այլ մեկնաբաններ այստեղ պարզապես ակնարկ են տեսնում, որ այդ մահը, ըստ Ավետարանի խոսքի, խզում է ամուսնական բոլոր կապերը։

91. Եվ եթե ձեզ առաջնորդում են բոլոր խոչընդոտների միջով
Երկնքից կին, ինչո՞ւ սիրաշահել ինձ։
Այսպիսի պաշտպանությունն ինձ բավական է։

94. Արագ գնա և գոտեպնդիր այն
Մաքուր ըմպան և այտերը լվանալով, 35
«Մաքուր եղեգ», իրականում եղեգ (D «un giunco ​​schietto). սա, ի տարբերություն ինքնասպանությունների անտառի կռացած ճյուղերի (Ada XIII, 4), ըստ բոլոր մեկնաբանների, անկեղծ ապաշխարության և խորհրդանիշն է։ խոնարհ համբերությունը՝ որպես երկու նախապայմաններ, որոնք անհրաժեշտ են ցանկացած բարելավման և բարոյական բարելավման համար: «Այս առաջին մաքրագործումը, որն իրականացվել է հենց Վիրգիլիոսի (մարդկային բանականության) կողմից, նշանակում է, թերևս, իրականացվել մեր մեջ՝ բնական ուժերի օգնությամբ և հատկապես ազատների օգնությամբ։ կամք, աստվածային ամեն ինչի ընկալման բարելավում, մի խոսքով, որը կազմում է այսպես կոչված «meritum congrui» գիտնականների մեջ: Philalethes. aliunde manat, a Cristo venit» Սուրբ Օգոստոս. Enarr. in Ps. 31 .

Հեռացրե՛ք նրանից դժոխքի ողջ մուրը,

97. Որպեսզի ձեր ուղեկիցը, շրջապատված անդունդի մշուշով,
Չեմ հանդիպել աստվածային դեսպանին,
Պաշտպանության համար նստած դրախտի դարպասների մոտ: 36
Բնագրում՝ al primo Ministro, ch"è di quei di Paradiso: Մեկնաբանների մեծամասնությունն այստեղ նկատի ունի հրեշտակը, ով հայտնվում է Քավարանի Կանտո II-ում: Բայց մենք այստեղ հետևում ենք Սկարտազինիի, Կանեգեսերի և այլոց կարծիքին. այս հրեշտակը հայտնվում և անհետանում է գրեթե անմիջապես: Միևնույն ժամանակ ուշադրություն չդարձնելով Դանթեին և Վերգիլիոսին, հետևաբար, շատ ավելի հավանական է, որ այստեղ նկատի ունենա դռնապան հրեշտակը՝ քավարանի դարպասների պահապանը, որը քննարկվում է ստորև (Քավարան IX, 103 ff):

100. Ամբողջ կղզին մերն է, ինչպես տեսնում եք՝ շուրջբոլորը 37
Այսինքն՝ այն կղզին, որի վրա բարձրանում է Քավարան լեռը։

Ներքևում, որտեղ ալիքները հարվածում են անկայուն ափին,
Փափուկ ցեխի վրայով եղեգնածածկ,

103. Որովհետև ամեն հատիկ, ոչ այնքան ճկուն, 38
«Բոլոր հացահատիկները»: «Per la pianta vuol dire et mostrare l»uom superbo; et dice che veruna pianta induri e faccia fronda quivi non può avere luogo; ció é veruno, che mostri per le frondi, ció é per le sue operazioni e dimostrazioni, la sue. di fuore, è che di quella superbia induri nell» animo, et diventi ostinato, non può quivi avere luogo։ Անոնիմո Ֆիորենտինո.

Ես չկարողացա աճել այնտեղ փոթորկոտ ալիքների տակ
Եվ դիմակայեք հավերժական բախման ալիքներին:

106. Այստեղից դուք չպետք է գնաք;
Նայել! արևն արդեն ոսկեզօծել է ալիքները.
Այն ցույց կտա ձեզ, թե որտեղ կարելի է գտնել ճանապարհը: 39
Բանաստեղծները շրջում են Քավարան լեռը արևելքից արևմուտք՝ արևի շարժմանը համապատասխան։ Նման ուղի ակնարկելով՝ Վիրգիլիոսն իր կոչն է անում արևին։ Քավարան XIII, 13.

109. Հետո նա անհետացավ: Եվ ոտքի կանգնելով՝ ես՝ անխոս, 40
«Այստեղ առաջին անգամ ստվերն անմիջապես անհետանում է Դանթեի աչքերից։ Դժոխքում ստվերները նրանից հեռացան (անհետացան) մարմնավոր էակների պես. նրանք կարծես զրկվել են հանդիսատեսի աչքից ակնթարթորեն անհետանալու հնարավորությունից, որքան էլ նրանք կցանկանային անտեսանելի դառնալ (Ադա XXIV, 93): Հետագայում Վիրգիլիոսը նույն կերպ անհետանում է (Քավարան XXX, 47): Նոտտեր.

Ես մոտեցա ուսուցչին և այնտեղ
Ես հայացքս ուղղեցի նրան՝ լի խոնարհությամբ։

112. Եվ նա ինձ ասաց.
Վերադառնանք վշտի հովիտ 41
«Վայերի հովիտ», հենց այն եզրը կամ ափը, որը սահմանակից է Քավարան կղզուն։ Այն կոչվում է «վայերի հովիտ» ոչ այն իմաստով, որով կոչվում են դժոխքի հովիտները, այլ այն իմաստով, որ մեղքերից մաքրվելու համար նրանց սրտի զղջումն է անհրաժեշտ։

Թեքվում է դեպի թեք ափեր։ 42
«Քավարանի կոնաձև զառիթափ լեռը բոլոր կողմերից եզերված է դեպի ծովը աստիճանաբար թեքվող շրջանաձև եզրով կամ ափով, որի վրա այժմ գտնվում են բանաստեղծները։ Երբ նրանք կանգնեցին դրա վրա, նրանք երեսները թեքեցին դեպի առավոտ - դեպի արևելք (հ. 22, նշ.); նրանք հետո շրջվեցին դեպի հյուսիս՝ խոսելու Կատոնի հետ: Հիմա նորից շրջվում են ու նորից շրջվում դեպի արևելք՝ դեպի ծովը։ Ուստի դրանք գտնվում են կղզու արևելյան ափին, ինչպես ավելի պարզ երևում է ստորև (Քավարան IV, 53): Ֆիլալեթես.

115. Արդեն լուսաբաց է, վիճում գիշերվա խավարի հետ, 43
Հիմա արշալույսի ժամն է։ Հետևաբար, ճանապարհորդներին պահանջվել է մի ամբողջ օր՝ 24 ժամ, որպեսզի հասնեն Երկրի կենտրոնից մինչև դրա մակերեսը, այսինքն՝ նույնքան, որքան մինչև կենտրոն հասնելը։ Կաննեգիեսեր.

Ես քշեցի նրան դրախտից, և ես հեռու էի
Արդեն նկատում էի ծովի դողը։ 44
Արևածագից առաջ թեթև զեփյուռ է առաջանում, որը ծովի երեսին ալիքներ է առաջացնում կամ, ինչպես հրաշալի կերպով ասում է Դանթեն, դողում է այն (il tremolar della marina)։ – «Նրա մաքուր գունատ լույսի կտորները միշտ նրբագեղ են: Արշալույսին պուրգատորիալ լեռան վրա, նախ՝ գունատ սպիտակով, նա տեսնում է դելլա մարինայի դողը՝ ծովի դողում. այնուհետև այն դառնում է շագանակագույն; և վերջապես արևածագի մոտ՝ նարնջագույն։ Սրանք հենց դառն ու կատարյալ արշալույսի փոփոխություններ են»։ Ռասկին. ՊՆ Նկարիչները (մեջբերում է Լոնգֆելոուն).

118. Ճանապարհորդների նման, ովքեր վերջապես գտան
Իզուր անցածների միջև ճշմարիտ ճանապարհը:
Այսպիսով, մենք քայլեցինք այդ ամայի ձորով։ 45
Այնտեղ ոչ ոք չկար, բացի Կատոնից (որ այժմ անհետացել էր):

121. Եվ սարի տակ, որտեղ վիճում է օրվա շոգին
Ցող ու թաքնված լեռների ստվերի տակ,
Հանկարծ մի լաստանավ չի թռչում արևի առաջ, 46
Լեռան տակ, ինչպես ցածրադիր և ավելի զով վայրում, ցողը ամենից շատ դիմադրում է արևի գործողությանը:

124. Այնտեղ երկու ձեռքերն էլ հանգիստ տարածված են
Իմ ուսուցիչը բազմախոտ խոտածածկի վրայով է:
Եվ ես արցունքների մեջ եմ, նայում եմ ներքև, 47
Դանթեն լաց է լինում կա՛մ ուրախությունից՝ ազատվելով դժոխքի սարսափներից, կա՛մ սրտի զղջմամբ՝ սկսելով մաքրվել մեղքերից։ Ընդհանրապես, դժոխքից հեռանալուց հետո Դանթեն, բացի այս վայրից, այլ տեղ չի լացում։

127. Նա խոնարհվեց նրա առաջ հնազանդ խոնարհությամբ.
Հետո նա ինձնից շպրտեց խավարի ծածկոցները,
Դժոխքի դարբնոցով ոգեշնչված դեմքիս:

130. Հետո մենք ժայռից իջանք ծով,
Հավիտյան չի հասունացել, որպեսզի ինչ-որ մեկը, ճակատագրի կամքով,
Այստեղ ես հետդարձի ճանապարհին կտրեցի լիսեռները։ 48
Այս ալիքների վրայով Յուլիսիսի խելագար ու աղետալի ճանապարհորդության ակնարկ (Ադա XXVI, 142):

133. Այնուհետև նա ինձ գոտեպնդեց շագանակով,
Եվ ահա, ահա՛, ահա՛։ - միայն ձեռքով
Հպեց հացահատիկին, ասես աչք թարթելով

136. Նույն տեղում աճեց ևս մեկ հատիկ։ 49
Կարող է լինել Վերգիլիոսի նմանակումը (Aen. VI, 144, 145):
– Primo avolso non deficit alterAureus; et simili frontescit virga metallo. Այլաբանական իմաստ՝ Տիրոջ բարությունն անսպառ է և հավերժ չի նվազում։

Երգ երկու

Քավարանի շեմը. - Ղեկավար հրեշտակ: - Կազելլա: - Կատո:

1. Արևն արդեն ընկել է երկնքից
Դեպի հորիզոն, դա կես օրվա շրջան է
Զենիթը ծածկում է Սիոն լեռան գագաթը։ 50
Օրական ժամանակի աստղագիտական ​​որոշում. Ժամանում է մարտի 27-ի (կամ գուցե ապրիլի 7-ին կամ 10-ին) առավոտը՝ առավոտյան ժամը 6-7-ը։ «Բանաստեղծը վերցնում է երկրի մակերևույթի չորս կետ՝ Երուսաղեմը կամ Սիոն լեռը, Էբրո գետը Իսպանիայում, Քավարան և Գանգես գետը Հնդկաստանում, կետեր, միջօրեական կամ կեսօրվա շրջաններ, որոնցից, ըստ նրա ենթադրության, բոլորն են։ միմյանցից հավասար հեռավորության վրա: Դա մի միջօրեականի հեռավորությունն է մյուսից, որը հավասար է 90°; Այսպիսով, Երուսաղեմը Քավարան սարից բաժանվում է 180°-ով կամ երկրագնդի մակերևույթի մի ամբողջ կեսով, կամ, այլ կերպ ասած, երկրի այս երկու կետերի բնակիչները իրական հակապոդներ են միմյանց նկատմամբ։ Այս երկու կետերն էլ ունեն մեկ ընդհանուր հորիզոն, այսինքն՝ իրենց հորիզոնի նույն սահմանը. հետևաբար, երբ Երուսաղեմի համար արևը արևմուտքում անցնում է այս սահմանը, այսինքն՝ մայր է մտնում, ապա Քավարան լեռան համար ծագում է արևելքից։ Մնացած երկու կետերը՝ Գանգեսը և Էբրոն, գտնվում են առաջին երկուսի միջև՝ միմյանցից բաժանված 180°-ով; Երուսաղեմից և Քավարան լեռից 90°-ում, և արևը հոսում է այս տարածության միջով (իր շարժման մեջ) ժամը 6-ին։ Հետևաբար, երբ Երուսաղեմի միջօրեականի համար արևը մոտ է արևմտյան հորիզոնից, ապա քավարանի լեռան համար այն նոր է սկսում բարձրանալ: Այնուհետև այստեղ (Քավարանում) երիտասարդ առավոտյան արշալույսի սպիտակ և կարմիր գույնը սկսում է անհետանալ և իր տեղը զիջում է խիտ դեղին (նարնջագույն) գույնին, որը նախորդում է արևի ծագմանը: Գանգեսի վրա, 90° դեպի արևելք, արևի մայր մտնելուց արդեն անցել է 6 ժամ. հետևաբար, այնտեղ հիմա կեսգիշեր է: Գարնան սկզբին գիշերը երկինք է բերում Կշեռք համաստեղությունը, որի նշանի տակ վեց ամիս անց՝ հենց աշնան սկզբին, արևը ծագում է։ Այս պահին գիշերվա երկարությունը սկսում է աճել, և Կշեռք համաստեղությունը կարծես թե սահում է նրա ձեռքերից (le caggion di man), քանի որ այս պահին այն կանգնած է երկնքում ցերեկը արևի հետ միասին: Streckfuss. - «Դանթեն այստեղ սխալի մեջ ընկավ՝ սխալ ընդունելով, որ Գանգեսի և Էբրոյի բերանների միջօրեականները միմյանցից բաժանված են 180°-ով, մինչդեռ իրականում դրանք բաժանված են ընդամենը 121°-ով։ Նա ավելի շատ սխալվեց՝ ընդունելով, որ Երուսաղեմը գտնվում է այս երկու միջօրեականներից հավասար հեռավորության վրա, քանի որ առաջինից, 90 °-ի փոխարեն, այն ընդամենը 39 1/2 ° է, իսկ երկրորդից՝ ընդամենը 48 1/2 °: Բայց եթե 1300 թվականին նրանք ունեին աշխարհագրության ամենամակերեսային գիտելիքները, ապա դրա համար պետք է մեղադրել Դանթեին։ Ֆրատիչելլի.

4. Եվ շրջվելով արևի դեմ,
Գանգեսի ալիքներից եկավ գիշերը Կշեռքների հետ, -
Որպեսզի, երկարանալով, դրանք գցեք ձեր ձեռքերից, 51
«Դանթեն այստեղ անձնավորում է գիշերը՝ այն ներկայացնելով որպես ձեռքերով արարած։ Այն պտտվում է երկնքի կամարի երկայնքով՝ արևին տրամագծորեն հակառակ: Բանաստեղծը գիշերն այնպես է պատկերացնում Գանգեսի ալիքներից դուրս գալով, քանի որ այնտեղ, նրա կարծիքով, Երուսաղեմի արևելյան հորիզոնն է։ Նա իր ձեռքերում պահում է Կշեռքներին, քանի որ նա այժմ գտնվում է Կշեռք համաստեղության մեջ; նա դրանք պահում է իր ձեռքերում մի ամբողջ ամիս, քանի որ նա մնում է այս համաստեղությունում մի ամբողջ ամիս, ինչպես որ արևը նույնքան ժամանակ է մնում այնտեղ աշնանային գիշերահավասարին։ Հենց այս ժամանակահատվածում է, որ գիշերը սկսում է քիչ-քիչ երկարանալ կամ մեծանալ (սովերչիանդո) օրվանից վեր։ Բայց այս երկարացումը կամ գիշերվա գերակշռումը ցերեկը այնքան էլ նկատելի չէ, քանի դեռ արևը չի անցնում Կարիճի համաստեղության վրայով»։ Սկարտազինին. – Slici Della Valle, Il senso geografico-astronomico dei luoghi della D. C. Faenza: 1869, էջ. 35.

7. Այսպիսով, Ավրորայի պայծառ դեմքը մեր առջև է
Սպիտակից այն դարձել է կարմիր, իսկ հետո
Նարնջագույն, ժամացույցի հետ հնացած։ 52
«Բանաստեղծները լուսաբացը (Ավրորան) պատկերացնում են որպես արևելքում ապրող մի գեղեցիկ աստվածուհի, քանի որ նա միշտ հայտնվում է արևելքից արևի ծագումից քիչ առաջ: Այսպիսով, ցանկանալով նշել, որ արևն արդեն ծագում է, բանաստեղծն ասում է, որ Ավրորայի սպիտակ և կարմիր դեմքը (իրականում այտերը, բնագրում՝ guance), այսինքն՝ այն երկու գույները, որոնցով օդը գունավորվում է արևից առաջ։ բոլորովին բարձրացել են, դարձել են դեղին, նարնջագույն (ռանս), ասես ծերացել են»։ Լանդինո. - Բոկաչիոն, իր «Դեկամերոնի» երրորդ օրվա նախաբանում, ընդօրինակում է Դանթեի այս հատվածը։

10. Եվ մենք բոլորս ծովի ափին էինք,
Ինչպես նա, ով այս աշխարհում կորստի ճանապարհն է,
Հոգին ճախրում է, և ամեն ինչ այդ տեղում է, 53
Տարածքին դեռ անծանոթ ճանապարհորդների շրջանում անվճռականության արտահայտություն:

13. Եվ հանկարծ, ինչպես Մարսը, օրվա լուսաբացից անմիջապես առաջ,
Արևմուտքում՝ կապույտ ջրերի գրկում,
Թանձր գոլորշու միջով շողում է կարմիր, 54
«Մարս մոլորակը սովորականից ավելի կարմիր է թվում. ա) առավոտյան, երբ մառախուղը բարձրանում է. բ) երբ այն փայլում է երեկոյան երկնքում և գ) երբ այն մոտ է ծովի մակերևույթին, որտեղ գոլորշիներն ամենախիտ են»։ Ֆրատիչելլի. «Մարս մոլորակն ընտրվել է այստեղ, հավանաբար ոչ առանց մտադրությամբ. այստեղ ժամանող հոգիները ստիպված կլինեն շատ ավելի շատ մարտեր տանել այստեղ, նախքան կատարյալ երանության հասնելը (Ադա II, 4): Կոպիշ.

16. Այսպիսով, այն փայլեց ինձ (օ, թող փայլի բարձրությունից
Նա նորից այստեղ է ինձ համար:) Լույսն այնքան արագ է ծովի վրա.
Այն, ինչ չի կարելի համեմատել դրա հետ, թռչունների թռիչքն է։ 55
Այսինքն՝ «ավելի արագ, քան ցանկացած արագ թռչող թռչուն»։ Նուտի.

19. Նրա մասին հարցնելու համար մի պահ նայեցի
Նրան տարավ առաջնորդի մոտ; հետո նա նայեց և ահա. -
Նա արդեն մեծացել և Ավրորայից ավելի պայծառ է դարձել։

22. Բոլոր կողմերից նրանից վեր՝ իր ողջ փառքով
Ինչ-որ բան սպիտակ էր; սպիտակ ծածկույթից
Մի շերտի նման փայլ ընկավ; 56
Նախ մենք տեսնում ենք ինչ-որ փայլ հրեշտակի վրա ծածկույթի տեսքով. այնուհետև կամաց-կամաց (բնօրինակում՝ a poco a poco un altro a lui n "uscia) մեկ այլ սպիտակ լույս է հայտնվում առաջին ամպից դուրս եկող շերտի տեսքով: Առաջին փայլը գալիս է հրեշտակի պայծառ դեմքից և թևերից: , և դա տեսանելի է առաջին հերթին, երկրորդը՝ սպիտակ խալաթից։

25. Առաջնորդը դեռ ոչ մի բառ չպատասխանեց ինձ,
Ինչպես վերին փայլն արդեն թեւերի տեսք է ստացել։
Այնուհետև բանաստեղծը, ճանաչելով սուրբ լողորդին, -

28. – Խոնարհվիր, ծնկներդ ծռիր։ - բղավեց.
Աստծո հրեշտակն այստեղ է: Ձեռք սրտին! Ուստի 57
Այս հրեշտակի տեսքը տրամագծորեն հակառակ է Դժոխքում Քարոնի հայտնվելուն: Ինչպես Քարոնը տեղափոխում է չարի հոգիները, այնպես էլ այս հրեշտակը տեղափոխում է բարիների հոգիները: Ինչպես որ այս հրեշտակի մեջ այստեղ ամեն ինչ երկնային է և աստվածային, նրա տեսքը լույս է և պայծառություն, «նրա երեսին շնորհն է» (հ. 44), և նա ինքը կարիք չունի որևէ օգնության կամ երկրային միջոցների, առագաստների և թիակների, այնպես որ. ընդհակառակը, Քարոնում ամեն ինչ դիվային է, գրեթե գազանային. նրա ամբողջ կազմվածքը զզվելի սարսափելի է. Ախերոնը, որի վրա նա լողում է, ցեխոտ է և ճահճացած. նա թիակի հարվածներով հոգիներ է քշում իր նավակի մեջ. այստեղ ջրերը մաքուր են, և հոգիները ուրախությամբ սաղմոս են երգում: Բայց եթե Դանթեն օգտագործում է դժոխքի դիցաբանությունը իր գաղափարները մարմնավորելու համար, ապա նա չի համարձակվում դրան դիմել Քավարանում, առավել եւս՝ Դրախտում։ Հեթանոսությունը, թեև անմեղ, պատկանում է դժոխքին, այդ իսկ պատճառով դժոխքը կարելի էր զարդարել հեթանոսական առասպելների արարածներով: Առասպելաբանության այս բացակայությունը, իհարկե, ավելի քիչ պլաստիկ է դարձնում Քավարանն ու Դրախտը. դրանցում մնացել է միայն մեկ պատմություն և գեղարվեստական ​​որոշ ձևեր: Բայց, այնուամենայնիվ, սիմվոլիզմը շատ էականորեն հայտնվում է որոշ տեղերում, հատկապես այնտեղ, որտեղ Աստվածաշունչն է դա ծնում, օրինակ, Քավարանի վերջին երգերում: Կաննեգիեսեր.

Դուք կտեսնեք միայն երկնային ուժերի ծառաներին:

31. Առանց ձեր միջոցների, դիտե՛ք, թե ինչպես է այն շտապում դեպի նպատակը։
Բոլոր թիակների, առագաստների դեմ,
Թևերի վրա սավառնում է այս հեռավորության վրա: 58
«Թևերը անհիշելի ժամանակներից եղել են երկնայինի և աստվածայինի խորհրդանիշ»: Կաննեգիեսեր.

34. Տեսե՛ք, թե ինչպես նա նրանց երկինք բարձրացրեց։
Ինչպես է օդը կտրվում անփչացող թևերի թափահարումից։
Նրանք ձեր մազերի պես չեն մոխրագույն:

37. Մեզ մոտենալը հեռավոր ծայրերից.
Փետրավոր Աստված դարձել է ավելի պայծառ,
Ուրեմն ես աչքն եմ՝ կուրացած փայլից,

40. Չկարողացա բարձրացնել: Եվ նա իջավ ափին
Այնքան արագ ու թեթև խարույկով, որ այն
Ալիքային բյուրեղը չի կլանել այն։ 59
Շատ հատկանշական է, որ այստեղ նավը, թեև դիպչում է երկրային ջրին, չի սուզվում դրա մեջ, ի տարբերություն Քարոնի նավակի, այդ իսկ պատճառով Քարոնը ակնարկում է Դանթեին (Ադա III, 93) այս նավի մասին։ Տես նաև Ադա VIII, 19 և հաջորդ.

43. Երկնային ղեկավարը կանգնեց նավամատույցի մոտ.
Շնորհն ինքնին երևում էր դեմքին,
Նավի մեջ նստած էին հարյուր և ավելի հոգիներ։

46. ​​Իսրայէլը լծից դուրս գալով 60
Բնագրում՝ «In exitu Israel de Egitto» (Egypto-ի փոխարեն՝ հանգի համար); Այստեղ պահպանվել է լատիներեն հատվածի միայն կեսը։ «Սա 113-րդ սաղմոսի սկիզբն է, որը գրված է ի հիշատակ փարավոնից Իսրայելի ժողովրդի ազատագրման և Եգիպտոսի գործերի: Կաթոլիկ եկեղեցիներում այն ​​երգում էին կիրակի օրերին՝ Վեհաժողովի ավարտին, ինչպես նաև հին ժամանակներում քահանաները՝ հանգուցյալին եկեղեցի տանելիս»։ Սկարտազինին. – «Դանթեն, Կարան Մեծին ուղղված իր նամակում, տալիս է այս սաղմոսը՝ որպես օրինակ, թե ինչ-որ բան կարող է միաժամանակ ունենալ և՛ բառացի, և՛ այլաբանական նշանակություն. «Si literam solam inspiciamus, signiflcatur nobis exitus flliorum Israel de Aegypto, tempore Moysis. ; si allegoriam, nobis signiflcatur nostra redemptio facta per Christum; si moralem sensum, signiflcatur nobis conversio animae de luctu et miseria peccati ad status gratiae; si anagogicum, signiflcatur exitus animae sanctae ab hqjus corruptionis servitute ad aeternae gloriae libertatem»: Եպ. Կանի Գր. դե Սե. § 7, ինչպես մեջբերում է Scartazzini-ն. Այստեղից երևում է, թե բանաստեղծն այս սաղմոսը որքան պատշաճ կերպով կիրառեց այն հոգիների նկատմամբ, ովքեր ազատվելով երկրի վրա մեղքի ստրկությունից՝ այժմ ձգտում են հոգևոր ազատության։ Ըստ Կղեմես Ալեքսանդրացու (Ստրոմ. 1.208) Եգիպտոսը աստվածաշնչյան թարգմանիչների այլաբանական լեզվով ուղղակիորեն նշանակում է երկրային աշխարհ։

Եգիպտացիները չար են. բոլորը երգում էին ներդաշնակ երգչախմբում:
Եվ այն ամենը, ինչ գրված է սաղմոսի համարներում.

49. Փայլուն հայացքով խաչով ստվերեց նրանց; 61
«Բարոյական ազատության ամենահուսալի ճանապարհը հավատքն է առ Քրիստոս և Քրիստոսի բարոյական ուսմունքը. խաչի նշան անելով՝ հրեշտակը հոգիներ է վստահում այս առաջնորդներին»։ Streckfuss.

Հետո բոլորը ափ գնացին, իսկ նա.
Հենց նա եկավ, նա անհետացավ արագ վազքով։

52. Անծանոթների տանտերը շփոթվել էր տեղանքից.
Նա աչքերով շուրջը նայեց, թե որտեղ է ճանապարհը,
Ինչպես մեկը, ով զարմացած է ինչ-որ նոր բանով:

55. Սոլնցևի պալատից բոլոր կողմերից
Օրը հոսում էր լավ ուղղված նետերի ամպով
Երկնքի կեսից նա քշում էր Այծեղջյուրին։ 62
Արևն այստեղ պատկերված է որպես աստված Ապոլոն՝ զինված աղեղով և նետով։ Այստեղի տողերը ցույց են տալիս, որ արևն արդեն զգալիորեն բարձրացել է հորիզոնից. Խոյի նշանի հենց վերելքի ժամանակ (տարվա այս եղանակին), Այծեղջյուրի նշանը կեսօրին է. և քանի որ այն գտնվում է Խոյից 90° հեռավորության վրա, ուրեմն արևի ծագմամբ Այծեղջյուրի նշանն արդեն պետք է հեռանա միջօրեականից և հակվի դեպի մայրամուտ: Աստղագետների հաշվարկների համաձայն (Պոնտա, Օրոլոգ; dantesco No. 6, նաև Lanci: degli ordinamenti ond" ebbe conteste Dante Alighieri la II e III Cantica, ecc. Roma 1856), արևը հորիզոնից արդեն բարձրացել է կես կես. ժամ, սակայն մեծ մասը տևում է մոտ երկու ժամ: - Slici-ն Camerini-ի մոտ:

58. Եվ նոր տանտերը, հենց որ մեզ տեսան,
Հայացքը բարձրացնելով՝ նա մեզ ասաց.
Եթե ​​կարող եք, ապա դեպի վերին սահման տանող ճանապարհը դա է. 63
«Դժոխքի երկրորդ երգում մենք տեսանք, որ բանաստեղծը, մեծ վարանումով և ինքն իրեն կասկածելով, որոշեց համոզել Վիրջիոսին ճակատագրական ճանապարհորդության գնալ։ Նոր ժամանած հոգիներն այժմ նույն անվճռականությունն են ցուցաբերում՝ լսելով այն վիճակի մասին լուրերը, որում հայտնվել են»։ Streckfuss.

61. Որին Վիրգիլիոս. - Երևի մտածում ես
Ո՞ր հողն է մեզ ծանոթ: Վստահիր ինձ, -
Տեսեք մեզ որպես ձեզ նման ճանապարհորդների: 64
«Վիրգիլիոսը չգիտի Քրիստոսի կողմից հայտնված որևէ բան, և, հետևաբար, այստեղ նա ավելի շուտ Դանթեի առաջնորդող ընկերն է, քան իր ուսուցիչը. այստեղ նա ինքը պետք է ուրիշներին հարցնի շատ ավելի վեհ բաների մասին։ Արդեն դժոխքում նա չգիտի վեցերորդ խրամատում կամրջի փլուզման գոյության մասին (Ադա XXI, հ. 106 և հաջորդներ), իսկ Կայիափայի տեսարանից զարմանում է (Ադա XXIII, հ. 124): »: Կոպիշ.

64. Ես քեզ այստեղ բերեցի ընդամենը մեկ ժամում
Մենք ունենք այլ ճանապարհ, այնքան կործանարար և դաժան, 65
Բնօրինակում՝ Per altra via, che fu si aspra e forte, այսինքն՝ մութ անտառի և դժոխքի միջով; ա Արվեստում. 52 բնագրում օգտագործված է selvaggia արտահայտությունը։ «Բոլոր երեք էպիտետները՝ սելվագիա, ասպրա և ֆորտե, որոնք օգտագործվում են I դժոխքում, արվեստ. 5 նշելու համար մութ անտառ, ոչ առանց նշանակության, այստեղ նորից օգտագործված է»։ Կոպիշ.

Լեռ բարձրանալն այժմ մեզ համար խաղ է։

67. Ըստ իմ շնչառության այդ րոպեներին 66
«Այստեղ, ցերեկային լույսի ներքո, հոգիները կարող էին անմիջապես նկատել, որ Դանթեն դեռ շնչում է, ինչը անմիջապես նկատելի չէր դժոխային մթության մեջ»: Նոտտեր. Slichi Ada XXIII, մոտ. դեպի 88 Արվեստ.

Նկատելով, որ ես դեռ ողջ եմ,
Ամբողջ ստվերները հանկարծ գունատվեցին շփոթությունից։

70. Եվ ինչպես սուրհանդակ ձիթապտղի հետ
Ժողովուրդը հավաքվում է լուրը լսելու համար,
Իրար տրորելով այդ հրմշտոցի մեջ. 67
Ե՛վ հին ժամանակներում, և՛ Դանթեի ժամանակներում սովորություն կար ձիթենու ճյուղը ձեռքին խաղաղություն խնդրելու դեսպաններ ուղարկել։ «Նրանք, ովքեր ուղարկվել էին խաղաղություն խնդրելու կամ ովքեր ցանկանում էին ընդունել որպես ընկերներ, ձեռքներին ձիթենու ճյուղ էին վերցնում. նաեւ հաղթանակի լուրը բերողները ձիթենու հետ հեռվից հայտարարեցին»։ Վետտորին. Այնուամենայնիվ, Դանթեն այստեղ ընդօրինակում է Վերգիլիոսին։ Վիրգ, Աեն. 1. VIII, գ. 114, 115:
Tarn pater Aeneas puppi sic fatur ab alta,Paciferaeque mano rara uni proetendit olivae.

73. Երանի այդ հոգիներին բոլորը միասին
Նրանք իրենց հայացքն ուղղեցին ուղիղ դեմքիս,
Գրեթե մոռանալով ժամանակի և տեղի մասին:

76. Նրանցից մեկն ինձ համար ավելի շատ մականուն ունի, քան մեկ ուրիշը:
Ցանկանալով գրկել ինձ այնքան կրքոտ,
Ինչ անել, հետո նա ինձ էլ ոգեշնչեց։

79. Օ՜, դատարկ ստվեր, որը տեսանելի է միայն աչքին:
Երեք անգամ ձեռքերս մեկնեցի նրան,
Վերադարձեք դրանք ձեր կրծքին երեք անգամ:

82. Իմ դեմքը հրաշք է. ըստ երևույթին նա գունատվեց,
Հետո ստվերը ժպտալով նահանջեց,
Եվ ես, հետապնդելով, շտապեցի նրա հետևից. 68
Ստորև մանրամասն կխոսենք մահից հետո ստվերների բնույթի մասին՝ համաձայն Դանթեի ուսմունքների (Քավարական XXV, հ. 94): Slichi Ada IV, Art. 34 և VI, հոդ. 36.

85. Հանգիստ եղիր։ - նա հեզորեն առարկեց ինձ,
Հետո, ճանաչելով նրան, սկսեցի աղոթել.
Որպեսզի նա չշտապի ինձ հետ խոսել:

88. Իսկ ոգին ի պատասխան. - Ինչպես էի սիրում
Լինելով մարմնի մեջ, ես քեզ շատ եմ սիրում առանց մարմնի:
Եվ ես կանգնած եմ: Ինչու՞ պետք է այստեղ լինես:

91. – Իմ Կազելլա! կրկին հասնել սահմանին, 69
«Հանրահայտ ֆլորենցի երգիչ և լավ զրուցակից («vir affabilis et curialis», - ասում է Բենվենուտո դա Իմոլան) Դանթեի ժամանակ. Նա, կարծես, ընկերն էր, և գուցե նաև երաժշտության մեջ Դանթեի ուսուցիչը։ Կրեսինբինին իր «Storia della volgare poesia» գրքում ասում է, որ Վատիկանում գտել է Լեմմո դա Պիստոյայի սոնետի վրա, ով ապրել է մոտ 1300 թվականին... մակագրությունը. )» Ֆիլալեթես.

Որտեղ ես ապրում եմ, ես բարձրանում եմ այս զառիթափ ճանապարհով.
— Ո՞ւր ես,— ասացի ես,— այդպես վարանում ես, Կազելլա։ 70
Այս հարցից պետք է եզրակացնել, որ Կազելլան մահացել է բավականին վաղուց, առնվազն ավելի վաղ, քան հայտարարվել էր 1300 թվականին։ VIII հոբելյանական տարվա Պապ Բոնիֆացիոս. Ահա թե ինչու Դանթեն հարցնում է, թե ինչու նա միայն հիմա եկավ քավարան հրեշտակի նավով, այսինքն՝ գարնան սկզբին (Դանտեի թափառումների սկիզբը), հետևաբար, տարեդարձի հայտարարությունից երեք ամիս անց՝ հաշվի առնելով մահվան միջև անցած ժամանակը։ և մուտքը քավարան ապարդյուն վատնվեց: «Բանաստեղծը, կարծես, նկատի ուներ այստեղ Վիիրիլիև Պալինուրը, որին Էնեասը հանդիպում է Ստիքսի այս կողմում։ Չարոնը հրաժարվում է Փալինուրի ստվերը տեղափոխել Ստկսգի վրայով՝ պատճառաբանելով, որ նրա դիակը դեռ թաղված չէ։ Ընդօրինակելով Վերգիլիոսին՝ Դանթեն, սակայն, չի բացատրում, թե ինչու ավելի վաղ հրեշտակը Կազելլայի հոգին չընդունեց իր նավը»։ K. Witte.

94. Եվ նա ասաց.
Նա, ով վերցնում է, դատում է, թե ում և ինչպես, 71
«Նա, ով վերցնում է, ում և ինչպես է դատում», այսինքն՝ հոգիներ տեղափոխող հրեշտակը Քավարանի լեռը:

Թեև նա մեկ անգամ չէ, որ փակել է իմ ճանապարհը այստեղ, -

97. Նրա մեջ եղած ողջ կամքը դատում է Հավերժական Ճշմարտության համաձայն: 72
«Ըստ հավերժական ճշմարտության», այսինքն՝ ըստ Տիրոջ կամքի:

Եվ իսկապես, երեք ամիս, ինչպես բոլորը 73
և այլն։ 1300 թվականը հոբելյանական տարի էր (Ada XVIII, նշում հ. 28–30); Ավագ շաբաթվան՝ մարտի վերջին, երբ Դանթեն կատարում է իր հետմահու ճանապարհորդությունը, հոբելյանի սկզբից արդեն երեք ամիս է անցել, քանի որ այն սկսվել է 1299 թվականի Սուրբ Ծննդյան տոներից։ Հոբելյանի ընթացքում Հռոմ ժամանած բոլոր ուխտավորները։ ստացել է ներում; հետևաբար, այս պահին հրեշտակը բոլորին վերցնում է իր նավակը և տանում է Քավարանի կղզի: - Սլիչի: Բիանկի, էջ 285։

Նա ընդունում է նրան, ով խաղաղությամբ հասնում է նավով։ 74
«Խաղաղությամբ», այսինքն՝ ապաշխարությամբ (բնագրում՝ chi ha voluto entrar con tutta pace)։

100. Այսպիսով, ահա ես կանգնած եմ նրանց ափերին:
Այնտեղ, որտեղ Տիբերի ջրերը լցվեցին աղով: 75
«Նրանց ափին, որտեղ Տիբերի ջրերը լցվեցին աղով» (alla marina vуlto, dove l «acqua di Tevere s»insala), այսինքն. որտեղ Տիբերի ջրերը, հոսելով ծով, ստանում են ծովի ջրի համը, կամ երբ Տիբերը հոսում է ծովը։

Նրան սիրով ընդունեցին հաճույքի նավակը, -

103. Այն բերանում, որտեղ նա սավառնում է ալիքների միջով: 76
«Այդ բերանում», այսինքն՝ Օստիայի ծովափին, Տիբերի գետաբերանում, որտեղ հավաքվում են բոլոր դժոխքից փրկվածների հոգիները։ Ինչ-որ ծովային կղզի հոգիների ուղարկելը տարածված կարծիք էր, տարածված ամենուր (տե՛ս Grimm, deutsch. Mythol. S. 791)։ Դանթեն դրա համար ընտրում է Տիբերի բերանը, որը գտնվում է Հռոմից ոչ հեռու։ Ինչպես կենդանի ուխտավորները գնացին Հռոմ՝ մեղքերի թողություն ստանալու, այնպես էլ բոլոր ապաշխարող հոգիները հավաքվում են այնտեղ: Այստեղ չթույլատրված բոլոր հոգիներն ակնթարթորեն սուզվում են դժոխք (լուռ Ախերոնի համար): Սա նշանակում է, որ Հռոմն ու եկեղեցին միջնորդ օղակ են Աստծո և երանության համար նախատեսված հոգիների միջև: Այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր բերել են թերի ապաշխարություն, մնում են ինչ-որ տեղ, նախքան քավարան տեղափոխելը (նշում 93-րդ հոդվածում); ավելի հաճախ նրանք մնում են քավարանի լեռան ստորոտին։

Հետո ամեն ինչ հավաքվում է այնտեղ,
Հինգշ Օլուռ Ախերոնը չի ընկնի:

106. – Օ՜ եթե դա ձեզանից չի խլվում
Սեր երգելու արվեստն իր անհանգստությամբ,
Որում ես այնքան արցունք եմ թափել, -

109. Մխիթարություն, ասացի ես, հոգիս գոնե մի քիչ,
Որովհետև նա մարմնով ու արյունով հագած,
Այնքան հոգնած է իր անցած ճանապարհից: 77
Դանթեն հոգնած է (affannata), «կամ այն ​​պատճառով, որ նա դեռ գտնվում է դժոխային տանջանքների սարսափի տպավորության տակ, կամ որովհետև նա դեռ պետք է դիմանա բազմաթիվ դժվարությունների քավարանում, քանի որ նա ամենաաշխույժ մասնակցությունն է ունենում այն ​​ամենի մեջ, ինչ տեսնում է, կամ նույնիսկ պատկանում է: նրանց մեջ, ում վիճակի մասին նա մտածում է»։ Կաննեգիեսեր.

112. – Հոգով ինձ հետ խոսող, սեր... 78
Բնօրինակում՝ Amor che nella mente mi ragiona - Դանթեի հիասքանչ գեղեցիկ կանզոնի սկիզբը, որը հավանաբար երաժշտություն է դրել հենց Կազելլայի կողմից: Սա հենց երկրորդն է երեք կանզոններից, որոնք նա ինքն է մեկնաբանել իր Convivio-ում: Իր սիրելիի անունով նա նշանակում է սպեկուլյատիվ փիլիսոփայություն նրա մեջ, իսկ ոգին, մենթե, այն վայրը, որտեղից խոսում է սերը նրա մեջ, անվանում է իր հոգու ամենաթանկ մասը, աստվածությունը:

Այնքան քաղցր սկսեց երգել այն ժամանակ,
Կարծես նորից լսում եմ ձայների քաղցրությունը։

115. Իմ առաջնորդը, ես և ամբողջ սուրբ ցեղը.
Ահա նախկինը, այնպես որ նրանք գերվեցին,
Որ բոլոր հոգսերի բեռը կարծես թե վերացել էր։

118. Առանց շարժվելու, ուշադրությամբ լի,
Մենք լսում էինք, երբ հանկարծ մեր ազնիվ ծերունին 79
«Ազնիվ ծերունին» - Կատոն, ով անմիջապես անհետացավ առաջին կանտոյում, գ. 109, այնպես որ անմիջապես այստեղ և նորից հայտնվում է:

Նա բղավեց. «Ի՞նչ է սա, պարապության որդիներ»: 80
«Տ. Այսինքն՝ հոգիները մոռացել են այստեղ իրենց անմիջական նպատակը՝ բարձրանալ մաքրագործման լեռը։ Ըստ Լանդինոյի և Վելլուտելլոյի՝ այստեղ գաղափարն այն է, որ դարձը երբեմն նորից հետաձգվում է զգայական հրճվանքների պատճառով, բայց այդ ազատ կամքը, որն արտահայտված է այստեղ Կատոնի բացականչությամբ, v. 120, շուտով կրկին առավելության կհասնի»,- Կաննեգիեսերը:

121. Ինչու՞ դարձար այնտեղ անտեղի ծուլության մեջ:
Վազիր դեպի սարը - թակի՛ր գրանիտը, 81
«Թակեք գրանիտը» (a spogliarvi la scoglio) – այսինքն. երկրի պղծում.

Թույլ չտալով տեսնել Երկնքի Դեմքը:

124. Ինչպես աղավնիները, որոնք գրավում են ուտելիքը,
Նրանք հավաքվում են դաշտերում առանց վախի,
Մի կողմ դնելով իր սովորական հպարտ հայացքը,

127. Բայց, ինչ-որ բանից վախեցած, մի պահ
Սնունդ նետեք, ապա այդ ամենն անհանգստանում է
Այժմ փրկության մտահոգությունն ավելի ուժեղ է. 82
«Երբ աղավնիների երամն իջնում ​​է դաշտ, մենք տեսնում ենք, որ նրանք սկզբում ցրվում են դաշտով մեկ՝ հռհռալով և պարանոցի հատուկ օրորումներով, ինչը նրանց հպարտ հայացք է հաղորդում։ Շուտով նրանք սկսում են անաղմուկ ու հանգիստ հացահատիկներ հավաքել կոճղերից, մինչև որ ինչ-որ բանից վախեցած՝ բոլորը ցրվում են տարբեր ուղղություններով։ Կենցաղից փոխառված բոլոր համեմատություններում տեսնում ենք, թե բանաստեղծը ինչ ճշգրտությամբ է նկատում բոլոր երեւույթները՝ մինչև մանրուքը»։ Streckfuss.

130. Այսպիսով, ես տեսա այն մարդկանց, ովքեր վերջերս այստեղ էին,
Երգը թողած՝ նա ճամփա ընկավ սարերը վազելու,
Ինչպես վախկոտը շտապում է առաջ՝ առանց հետ նայելու։

131. Մենք հետևեցինք նրան, ոչ պակաս արագ։

Երգ երրորդ

Քավարանի շեմը` եկեղեցական վտարման տակ մահացածների ականջները: - Մանֆրեդ, Սիցիլիայի թագավոր:

1. Պարզապես հանկարծակի վազք հովտով
Ցրվեց տանտիրոջը՝ ասելով, որ փախչի
Այն լեռը, ուր հիմա բանականությունն ինքն էր կանչում նրանց, 83
Պատճառը, ըստ որոշ մեկնաբանների, այստեղ իհարկե աստվածային է, Աստծո կամքը. ըստ մյուսների՝ մարդկային, մարդկային իմաստություն, որը անձնավորված է հետևյալ տողերում՝ Վերգիլիոսի կերպարով. Հոգիներն իրենք են շտապում սար. Դանթեին, որպես մարդ, դեռ պետք է առաջնորդ։

4. Ես նորից միացա հավատարիմ առաջնորդին.
Իսկ ո՞ւր կգնայի առանց նրա։ 84
Այսինքն՝ ինչպե՞ս կարող էի ես, դեռ ամբողջությամբ չլուսավորված աստվածային զորությամբ (Բեատրիս), բարձրանալ զառիթափ գագաթ՝ առանց ամենաբարձր, մաքուր բանականության օգնության։

Ո՞վ կարող էր ինձ ցույց տալ լեռը բարձրանալու ճանապարհը:

7. Ինձ թվում էր, որ նա տանջվում է իր համար. 85
«Ինքը՝ Վերգիլիոսը, մաքուր բանականության անձնավորությունը, տարված Կազելլայի երգով, հետևաբար՝ սովորական երկրային հաճույքով, որոշ ժամանակ մոռացել է իրեն վստահված Դանթեի ղեկավարության մասին և, հետևաբար, ամաչում է և՛ այս վիրավորանքից, և՛ դրա անմիջական հետևանքից. արագացված վազք հովտի երկայնքով, որը ծառայում է որպես քավարան լեռան հիմքը» Streckfuss.

Օ՜, մաքուր խիղճ։ Փոքր մեղքի պես
Դա քեզ մեծ ու դառը թվաց։ 86
Սլիչի Յուվեն. Շաբաթ. VIII, գ. 140 և այլն:
Բոլոր անիմի վիտիում tanto conspectias in seCrimen habet, quanto major qui peccat habetur.

10. Երբ բանաստեղծը դանդաղեցրեց իր քայլերը, 87
Արևը, ինչպես կտեսնենք ստորև, արդեն մի քանի ժամ է բարձրացել է երկնքում; և քանի որ բանաստեղծներն այժմ շարժվում են արևելքից արևմուտք, արևը պետք է փայլի նրանց թիկունքում:

Շարժումների մեծությանը խանգարելով, -
Իմ ոգին սկզբում կապանքների մեջ էր 88
Տ.ե. կաշկանդված, կամ, ըստ էության, սահմանափակված (ristretta) կամ Կազելլայի երգեցողության հիշողության, կամ Կատոյի կողմից արված նախատինքի պատճառով։

13. Երազներիս մեջ ես ընդլայնեցի իմ ձգտումների շրջանակը,
Եվ ես հայացքս ուղղեցի դեպի բարձունքները,
Սպառնալիք քայլերը դեպի երկինք բարձրացնելը. 89
«Նրանց, ովքեր սպառնացող աստիճաններով բարձրացան դեպի երկինք». Դրախտում (XXVI, 139) քավարանի լեռը կոչվում է Il monte che si leva più dall "onda: ահեղ քայլեր» արտահայտությունն այստեղ թարգմանչի կողմից օգտագործվում է հսկայական, վեհ:

16. Արևի կարմիր լույսը, որը փայլում է մեր հետևում,
Փշրվեց իմ կերպարով,
Որովհետև իմ մեջ հակադարձում գտա նրա ճառագայթներին: 90
Որ Վերգիլիոսը, որպես ոգի, ստվեր չի գցում իր վրա, Դանթեն չէր կարող նկատել մռայլ դժոխքում. դժոխքից դուրս նա տեսավ այն միայն հովտի մութ անտառում, «ուր արևի ճառագայթը լռեց» (Ada I, 60 և seq.); շուտով եկավ գիշերը (Ադա II, 1):

19. Եվ ես վախից տանջված կողք նայեցի։
Որ ես լքված եմ՝ մի կողմ նայելով,
Որ միայն ես եմ ստվեր գցել քարերի վրա։ 91
«Դանտեի այս վախը Վիրգիլիոսի մոտալուտ անհետացման կանխազգացումն է (Քավարան XXX, 42–57)», Կոպիշ.

22. Եվ իմ ընկերը բոլորը շրջվում էին դեպի ինձ.
Նա ասաց. «Նորից կասկածո՞ւմ եք»: Հետևե՛ք վստահությամբ:
Չե՞ս հավատում, որ ես ամենուր քեզ հետ եմ։ 92
«Բարելավման ճանապարհին մարդկային բանականության կողմից առաջնորդվելու անհրաժեշտությունը այստեղ հիանալի արտահայտվում է բանականությունից լքված լինելու Դանթեի վախով (Վիրգիլիոս): Կոպիշ.

25. Արդեն երեկո է, ուր մարմինս փչացել է. 93
«Այնտեղ, որտեղ իմ մարմինը փչացել է», այսինքն՝ Նեապոլում, որտեղ, ինչպես ասում են, թաղված է Վերգիլիոսի մարմինը։ «Ըստ 2-րդ Քավարանի 1-ի գրության, Նեապոլում հիմա երեկո է, Երուսաղեմում արևն արդեն մայր է մտել, քավարանի լեռան վրա արդեն ծագել է։ Հիմա մոտավորապես ժամը 8-ն է»։ Ֆիլալեթես.

-
Այն միսը, որի հետևում ես ստվեր եմ գցել.
Բրունդուսիան վերցրեց, Նեապոլը թաքցրեց այդ մարմինը։ 94
Brundusium, լատիներեն Brundusium և Brundisium, այժմ Brindisi, Կոլաբրիայում: Վիրգիլիոսը մահացավ այս քաղաքում մ.թ.ա. 19 թվականին; նրա մարմինն այստեղից տեղափոխվել է Նեապոլ, որտեղ էլ թաղվել է։ Նրա գերեզմանը մինչ օրս ցուցադրվում է Պասիլիպոյի վրա՝ հայտնի քարանձավի մոտ։ Դրա վրա կա մի արձանագրություն, որը Դանթեն ակնարկում է.
Mantua me genuit, Calabri rapuere; tenet nunc -Parthonope; cecini pascua, rara, duces. Ընդհանրապես, սակայն, շատ կասկածելի է, որ Վիրգիլիոսը թաղված է Նեապոլում (Cotragetti, Virgilio nel medio evo, Livorno. 1872), թեև միջնադարում կար ընդհանուր վստահություն դրանում։ Մանթուայում մինչև 15-րդ դարի վերջը Սուրբ Պողոս Առաքյալի պատարագի ժամանակ եկեղեցիներում երգվում էին հետևյալ տողերը.
Ad Maronis mausoleumDuctus, fadit super eumPiae rorem lacrimae;Quem te, inquit, reddidissem,Si te vivum invenissem,Poetarum maxime!

28. Եվ եթե իմ առաջ ստվեր չկա,
Թոմը պետք է Օ, քանի որ թեմաների ոլորտները, հիանում են.
Որտեղ լույսը հոսում է մեկից մյուսը: 95
Համաձայն այն ժամանակվա աստղագիտական ​​պատկերացումների՝ երկինքը բաղկացած է ինը կամարներից կամ սնամեջ գնդերից, որոնք գտնվում են միմյանց վերևում, ամբողջովին թափանցիկ, ոչ մի կերպ չխանգարելով դրանց միջով ճառագայթների անցմանը (Տե՛ս Դրախտ XXX, 108, նշում): Այսպիսով, եթե այս գնդերը, որոնց կենտրոնում գտնվում ենք մենք՝ երկրի բնակիչներս, չեն խանգարում մեզ տեսնել ամենահեռավոր աստղերը, ապա նույն կերպ ստվերների թեթև մարմինները, որոնք բաղկացած են միայն արտացոլումից. հոգին արտաքին տարրերի մեջ, թույլ տվեք, որ արևի ճառագայթները անցնեն:

31. Սառչելու, այրվելու, տանջվելու կարողություն, 96
Թեև ստվերները միայն թվացյալ մարմիններ են, այնուամենայնիվ նրանք կարող են հոգեպես տառապել: Դանթեն հաջորդ համարներում, Վիրգիլիոսի միջոցով, սա ընդունում է որպես անհասկանալի, գոնե մեր մտքի համար առեղծված, անբացատրելի նույնիսկ Պլատոնի և Արիստոտելի կողմից և բացահայտված մեզ միայն Քրիստոսի հավատքով (հ. 39): Սխոլաստիկները ջանք չեն խնայել բացատրելու այն հարցը, թե ինչպես դժոխային կրակը, որը նրանք համարում էին իրական, տարերային կրակ, կարող է գործել աննյութական հոգու վրա՝ այն բաժանելով մարմնից: Այս թեմայի վերաբերյալ Թոմաս Աքվինացու կարծիքը տե՛ս Philalethes II, S. 15, Not. 9.

Այսպիսի մարմիններին միտքը տվեց Նրան,
Ով մեզանից թաքցրեց, թե ինչպես է այս ամենը կատարվում։

34. Նա, ով կարծում է, որ իր միտքն է
Նա կգնա հավերժության սուրբ ուղիներով:
Այնտեղ, որտեղ Աստվածը քայլում է երեք անձի մեջ:

37. Գոհ եղիր, ո՛վ մահկանացու ցեղ, quia-ի իմացությամբ. 97
«Իմանալով Quia»: «Արիստոտելն առանձնացնում է գիտելիքի երկու տեսակ. մեկը գիտելիքն է, որ մի բան գոյություն ունի (ἐπίστασϑαι τὸ ὅ τι), և մյուսը գիտելիքն է, թե ինչու է այն գոյություն ունի (τὸ διότι): Առաջին գիտելիքը ձեռք է բերվում, երբ գործողությունից հետևություն ենք անում պատճառի մասին (a posteriori), երկրորդը՝ գործողության պատճառից (a priori): Այս երկու հասկացությունները փոխանցվում են հին լատիներեն թարգմանության մեջ, որին հաջորդում է Թոմաս Աքվինացին, scire quia (ստորին լատիներեն quia հաճախ օգտագործվում է quod-ի փոխարեն) և scire propter quid արտահայտություններով։ Այստեղից դպրոցներ մտան արտահայտությունները՝ demonstratio quia և demonstratio propter quid»։ Ֆիլալեթես. Այսպիսով, այս այայի իմաստը կլինի. դուք անընդհատ ուզում եք իմանալ, թե ինչն է պատճառը նույնիսկ այնպիսի բաների, որտեղ միտքը դատելու հիմք չունի:

Ի վերջո, եթե կարողանայիք տեսնել Արարչի ճանապարհները,
Ինչո՞ւ պետք է ծննդաբերես, Մերի։ 98
Այսինքն, եթե այստեղ լիներ բավական մարդկային բանականություն, հայտնության կարիք չէր լինի։

40. Եվ սրտերը իզուր չեն հույս ունենա,
Եթե ​​միայն ապարդյուն հույսերն իրականանային,
Որոնք անվերջ թուլանում են

43. Պլատոն և Արիստոտել և անթիվ
Բազմաթիվ իմաստուններ. - Եվ հոգևոր եռուզեռով լի, 99
Այստեղ արտահայտվում է այն միտքը, որ անորոշության մեջ գտնվող հնության ազնիվ հոգիների թուլությունը կայանում է նրանում, որ միայն բանականությամբ չլուծված կասկածը նրանց համար հավատքով չի փարատվել։ Ինքը՝ Վերգիլիոսը պատկանում է այս հոգիների թվին, որոնց ամբողջական երանության համար բացակայում է հավատքի մեկ հեղեղը, ինչի համար էլ նա ճնշված է նման վշտից (Ադա IV, 40):

Նրա ունքը կախվեց, և նա լռեց, անարձագանք:

46. ​​Մինչդեռ մենք մոտեցանք սարին։ Բայց այստեղ
Մենք գտանք մի ժայռ, այնքան կտրուկ և համառ:
Որ ոտքերիդ ուժն այստեղ տանջելը իզուր աշխատանք է։ 100
Բնօրինակում՝ Che indarno vi sarien le gambe pronte – ի. այստեղ ոտքերի ցանկացած ճարպկություն անօգուտ կլիներ:

49. Ամենաամայի, ամենադժվար լեռնային արահետը
Տուրբիայի և Լերիչիի միջև եղել է.
Համեմատության համար սանդուղքն ընդարձակ է։ 101
Լերիսին և Տուրբիան երկու տարածք են, այսպես կոչված, Ռիվիերա դի Ջենովայի վրա, ծովի վերևում գտնվող անսովոր կտրուկ լեռնային ափով, առաջինը Ջենովայի ափի արևելյան կողմում է, Սարզանայի մոտ, Սպեցցոյի ծոցի մոտ; երկրորդը՝ արևմտյան կողմում՝ Մոնակո քաղաքից ոչ հեռու։

52. «Ո՞վ գիտի», - ասաց իմ առաջնորդը:
Քայլերդ հետ պահելով՝ լեռան լանջին պես
Արդյո՞ք ավելի հեշտ է բարձրանալ այստեղ առանց թևերի օգնության: 102
Առաջին քայլերը բարոյական բարելավման ճանապարհին, ԴեպիԲարոյական ազատությունը, որը Դանթեն փնտրում է իր հետմահու ճանապարհորդության մեջ (Քավարատ I, 71), չափազանց դժվար է: Ինքը՝ բանականությունը, որն անձնավորված է Վիրգիլիոսում, չգիտի, թե որտեղ գտնել իր ճանապարհը և, հետևաբար, շփոթվում է այն փնտրելիս»։ Նոտտեր.

55. Եվ այսպես, առայժմ բոլորը զբաղված են այդ հարցով,
Նա աչքերը գետնից չբարձրացրեց,
Եվ ես իմ աչքերով թափառեցի ժայռի վրայով, -

58. Ես տեսա մեր ձախ կողմում հեռու
Ստվերների ամբոխը ոտքերն ուղղում է դեպի մեզ, 103
«Ինչպես երևում է Արվեստից. Այս երգի 135–141, այս ամբոխը բաղկացած է եկեղեցու անեծքի (անթեմայի) տակ մահացած մարդկանց հոգիներից։ Նա դանդաղ է շարժվում, կամ այն ​​պատճառով, որ կյանքում նա դանդաղ էր դիմել Աստծուն, կամ այն ​​պատճառով, որ մաքրման գործընթացը պետք է շատ դանդաղ տեղի ունենա»: Ֆրատիչելլի.

Բայց այնքան լուռ էր, որ թվում էր, թե նրանք չէին քայլում:

61. – Բարձրացրու հայացքդ, ուսուցիչ, առանց անհանգստության;
«Նրանք, - ասացի ես, - մեզ խորհուրդ կտան,
Եթե ​​դուք ինքներդ չգիտեք ճանապարհը.

64. Եվ իր պայծառ հայացքը բարձրացնելով դեպի ինձ՝ բանաստեղծը
Նա ասաց. «Եկեք գնանք նրանց մոտ. նրանց քայլը չափազանց հանգիստ է.
Եվ դու, որդի՛ս, սնուցիր հույսի լույսը: 104
«Այս խոսքերը մի տեսակ մխիթարություն են ծառայում հենց ինքը՝ Վերգիլիոսին. չիմանալով, թե որն է վերցնելու, ոչ մի ուղղություն»: Նոտտեր.

67. Մենք քայլեցինք մոտ հազար քայլ,
Եվ դեռ նրանց տանտերը կանգնած էր մեզանից
Հավատարիմ ձեռքից պարսատիկի թռիչքի համար:

70. Ե՞րբ են նրանք, պինդ ժայռերի զանգվածներին 105
«Պինդ ժայռերի զանգվածներին» (բնօրինակում՝ a «duri massi Dell» alta ripa), այսինքն՝ դուրս ցցված ժայռերին, որոնցից կազմված է Քավարան լեռը։

Սեղմվելով մոտ՝ նրանք դարձան անշարժ, մոտ,
Ինչպե՞ս է կանգնած մարդը, ով ընկել է զարմանքի մեջ. 106
«Նրանք զարմացած են, որ բանաստեղծները գնում են հոգիների հետևած հակառակ ուղղությամբ և, հետևաբար, հեռանում են քավարանի մուտքից, ինչպես կտեսնենք ստորև»: Ֆրատիչելլի.

73. – Ընտրյալ ցեղը, որ բարեպաշտաբար մահացավ։ 107
«Պատվով մեռավ» (բնագրում՝ O ben finiti, o gia spiriti eletti), այսինքն՝ նրանք, ովքեր մահացան մեղքերի համար ապաշխարությամբ և հավատքով առ Քրիստոս, և ոչ թե ինչպես ինքը՝ Վերգիլիոսը, ով մահացավ՝ չիմանալով Քրիստոսի հավատքը։ » Նոտտեր.

Վերգիլիոսն ասաց. - Աղաչում եմ քեզ
Աշխարհը, որը սպասում է քեզ երկնքի երկրում -

76. Ասա ինձ, թե ուր գնաց լանջը
Լեռ, որտեղ դուք կարող եք բարձրանալ այդ հսկայական իրերը:
Ի վերջո, բոլորը, ովքեր ճանաչում են, փայփայում են ամեն ժամ: 108
«Մարդը որքան շատ է սովորում, այնքան ավելի է գնահատում ժամանակը»: Ֆրատիչելլի, նաև Քոփիշ.

79. Ցանկապատից երկու, երեք, գառների պես
Նրանք հետևում են առաջինին, մյուսները կանգնում են,
Անհամարձակորեն իջեցնելով գլուխներն ու հայացքները,

82. Եվ որտեղ կա, բոլորը շտապում են այնտեղ,
Նրան ավելի մոտ հավաքվելով՝ նա միայն կդառնա, այն էլ՝ հեզ
Հնազանդություն, նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում 109
«Ինչպես դժոխքում մենք տեսանք մեղքերի մեջ թաթախված հոգիներ, ամենուր պայքարի և փոխադարձ ատելության մեջ, այնպես էլ, ընդհակառակը, այստեղ մենք գտնում ենք փոխադարձ սիրառատ հաղորդակցության մեջ մաքրվածների հոգիները՝ միավորված միմյանց հետ։ Իսկապես, սերը բարոյական ազատության լուրջ ձգտման առաջին պտուղն է»։ Streckfuss.

85. Այսպիսով, ես տեսա, որ նա չի շարժվում դեպի մեզ
Երջանիկ երամի առաջնորդն իր ճակատում, 110
«Ուրախ հոտ» (բնօրինակը՝ quella mandra fortunata); Բանաստեղծն այստեղ օգտագործում է «երամակ» բառը՝ ոչխարների հետ ստվերների ամբոխի համեմատությամբ։

Խայտառակ դեմքով, համեստ քայլվածքով։

88. Եվ առաջին կազմավորումը, նկատելով գետնի վրա, 111
«Բանաստեղծները շրջվեցին դեպի ձախ կողմում դեպի իրենց եկող հոգիները (հ. 58); ուստի ժայռի զառիթափ լանջը, որը սկզբում նրանց դիմաց էր, այժմ պետք է լինի նրանց աջ կողմում»։ Ֆիլալեթես.

Որ իմ աջ կողմի ճառագայթը կոտրվեց,
Այսպիսով, ես ստվեր թողեցի ժայռի վրա, -

91. Նահանջելով՝ նա հանկարծ կանգ առավ,
Իսկ տանտերը, հետևելով առաջինին,
Չիմանալով, թե ինչու, նա խցկվեց նրա հետևում:

94. – Ես ձեզ առանց հարցնելու հայտարարում եմ.
Որ նրա վրայի մարմինը դեռ մահ չի ճանաչել,
Դրա համար նա այնտեղ ստվեր է գցում։

97. Մի զարմացեք սրա վրա. բայց հավատա ինձ
Որ ոչ առանց վերևից թափված ուժի, 112
Այսինքն՝ Դանթեն այստեղ չի գալիս իր կամքով, ինչպես Յուլիսիսը (Ada XXVI, 112 ff):

Այդ պատերի երկայնքով նա պատկերացնում է երկնակամար հասնելը։

100. Ուրեմն իմ ուսուցիչ; իրենց իսկ ազնիվ համակարգը.
- Վերադարձիր, այնտեղ մի լանջ կա,
Իսկ համրը ձեռքի թիկունքով մեզ նշան տվեց. 113
«Եվ ձեր ձեռքերով» և այլն: - տարածված ժեստ Իտալիայում. «ձեռքի թիկունքը ուղղված է դիմացինին, իսկ նշան տվողի մատներն ուղղված են դեպի նա։ Սա նշանակում է, որ նա, ում նշան է տրվում, պետք է ոչ թե առաջ քայլի, այլ ետ դառնա։ Այստեղ ստվերները տալիս են հենց այս նշանը, որպեսզի բանաստեղծները, լեռան վերելքին մոտենալու փոխարեն, հեռանան նրանից»։ Streckfuss.

103. – Ով էլ որ լինես՝ աշխարհ վերադարձ փնտրելով, 114
«Մանֆրեդի ստվերը, այստեղ խոսելով Դանթեի հետ, նրան վերցնում է իր ժամանակակիցի համար, բայց Մանֆրեդը մահացավ բանաստեղծի ծնվելուց քիչ առաջ, ինչի պատճառով էլ վերջինս չի ճանաչում նրան (հ. 109): Կաննեգիեսեր.

-
Նրանցից մեկն ինձ ասաց.
Նայեք, դուք երբևէ տեսե՞լ եք ինձ:

106. Ես շրջվեցի և հայացքս ուղղեցի նրան.
Նա շիկահեր էր, գեղեցիկ դեմքով և կազմվածքով, 115
Սիցիլիայի թագավոր Մանֆրեդը, ըստ Saba Malespini-ի (Historia Rerum Sicularum), շատ գեղեցիկ էր. «Homo flavus, amoena facie, aspectu plaeibilis, in maxillis rubeus, oculis sidereis, per totum niveus, statura mediocris»:

Բայց դամասկոսի պողպատը արյունոտեց նրա ճակատը։

109. – Չգիտեմ, թե ով ես դու, ուղիղ, առանց խաբեության,
Ես խոստովանեցի. - Նայել! - պատասխանեց ինձ
Եվ նա մատնանշեց՝ կրծքավանդակում բաց վերք է եղել։

112. Եվ նա ժպտալով շարունակեց. «Ես Մանֆրեդն եմ.
Ես Կոնստանսի թոռն եմ, որը կրում էր թագավորական գավազանը։ 116
Մանֆրեդը՝ Հոհենշտաուֆենորից, ով բարձրացել է նեապոլիտանական և սիցիլիական գահը հոր՝ Ֆրիդրիխ II կայսեր մահից հետո, Կոնստանսի կամ Կոնստանսի թոռն էր՝ Հենրիխ VI կայսրի կինը, Ֆրիդրիխ II-ի հայրը։ Մանֆրեդի մայրը Լանսիայի կոմսուհի Բիանկան էր, Ֆրիդրիխ II-ի տիրուհին, հետևաբար նա կայսեր ապօրինի որդին էր։ Գեղեցիկ երիտասարդ, ով սիրում էր շքեղությունն ու վայրի կյանքը, և, ինչպես իր հայրը, գիտությունների և արվեստների հովանավորը, Մանֆրեդը մշտապես պայքարում էր եկեղեցու և Կառլ Անժուացու հետ, որին օգնում էր Կղեմես IV պապը, և վերջապես. լքված իր ապուլիայի վասալներից, մահացավ Բենևենտեի ճակատամարտում (Ադա XXVIII, ծանոթագրություն հ. 15–16), կարճ ժամանակ առաջ նույն Կղեմես պապի կողմից վտարվելով։

Գնա, աղոթում եմ, երբ աշխարհ գաս,

115. Իմ սիրուն աղջկան, որ ծնեց 117
Մանֆրեդի դուստրը իր առաջին կնոջից՝ Բեատրիսից, որը նույնպես կոչվում էր Կոնստան, ամուսնացած էր Արագոնի թագավոր Պետրոսի հետ։ Այս ամուսնության արդյունքում Պետրոսը հավակնություն ուներ Սիցիլիային, որին տիրացավ հայտնի սիցիլիական երեկույթից (1282) հետո։ Կոնստանզան ուներ երեք որդի՝ Ալֆոնսոն, Ջակոմոն և Ֆեդերիգո։ Պետրոսի մահից հետո նրան հաջորդեցին Ալֆոնսը Արագոնում և Ջակոմոն Սիցիլիայում (1285 թ.)։ Ալֆոնսոյի մահից հետո Ջակոմոն ստացավ Արագոնիան, իսկ որոշ ժամանակ անց Ֆեդերիգոն ստացավ Սիցիլիան։

Սիցիլիա և Արագոն պատիվ, 118
«Սիցիլիա և Արագոն պատիվ». Սովորաբար ընդունված է, որ այս գովասանքի տակ Դանթեն նկատի ունի Սիցիլիայի թագավոր Ֆեդերիգոյին և Արագոնի արքա Ջակոմոյին, սակայն այս ենթադրությանը հակասում են այն անհավանական խոսքերը, որոնք բանաստեղծն օգտագործում է այս միապետների մասին խոսելիս իր բանաստեղծության երկու տեղում, այն է. Քավարան VII, 119-120 և Դրախտ XIX, 136–138: Ընդհակառակը, նույն Քավարանում 115–117-ում նա գովաբանում է Պետրոսի առաջին որդու՝ Ալֆոնսի մասին։ Հետևաբար, հին մեկնաբանները կարծում են, որ «Սիցիլիայի և Արագոնի պատիվ» բառերն այստեղ նշանակում են Պետրոսի ավագ որդի Ալֆոնսոս Առաքինին։ Նույն կարծիքին է նաեւ Ֆիլալետոսը, ինչպես նաև Կառլո Տրոիան (Veltro allegorico di Dante), հատկապես որ Ալֆոնսը հոր՝ Մանֆրեդի հետ կռվել է Կարլ Անժուացու հետ։ Բայց, մյուս կողմից, քանի որ Ալֆոնսոն երբեք չի կրել Սիցիլիայի թագը և, առավել ևս, մահացել է շատ վաղ՝ 1291 թ. պատճառը, փոխեց այն: Հայտնի է, համենայնդեպս, որ նա սկզբում ամենաընկերական հարաբերությունների մեջ էր Ֆեդերիգոյի հետ և նույնիսկ մտադրվել էր նվիրել նրան իր Դրախտը (որը նա արտահայտեց վանական Հիլարին), քանի որ այս արքայազնը միշտ խստորեն պաշտպանում էր գիբելյան կուսակցությանը: Ըստ Նոտերի՝ Դանթեի կարծիքի նման փոփոխությունը տեղի է ունեցել Ուգուչիոնի անկումից հետո Ֆեդերիգոյի՝ Գիբելին Պիզայի տիրակալությունը ստանձնելուց հրաժարվելու հետևանքով։

Եվ ցրիր սուտը՝ նրան բացահայտելով ողջ ճշմարտությունը։

118. Երբ թշնամու վրեժը ծակեց կուրծքս, 119
Մանֆրեդը խնդրում է բանաստեղծին տեղեկացնել իր դստերը, որ, չնայած իր արտաքսմանը, ինքը դժոխքի դատապարտվածների թվում չէ և դրանով իսկ ցրել իր մասին այլ կարծիքների կեղծիքները: Մանֆրեդը հեռացվեց Հռոմի պապի դեմ իր հակառակության համար, որը նեապոլիտանական և սիցիլիական թագը նշանակեց ֆրանսիացի կոմս Շառլ Անժուին։ Չնայած պապական արգելքին, Մանֆրեդը թագավոր դարձավ 1260 թվականին, բայց վեց տարի անց (1266) Բենևենտոյի կամ գետի վրա Գրանդելլայի ճակատամարտում։ Կալորեն կորցրեց իր թագը և կյանքը, որից հետո թագավոր դարձավ Կարլ Անժուացին։

-
Ես հանձնվեցի Նրան տառապանքի արցունքներով,
Ով ներում է բոլորին: Անհնար է հաշվել

121. Իմ մեղքերը. Բայց հզոր ձեռքերի շրջանակը 120
«Անհնար է հաշվել իմ մեղքերը»: (բնօրինակում՝ Orribil furon li peccati miei): Ֆլորենցիացի պատմաբան Մալեսպինին, որին հաճախ օգտագործում էր Դանթեը, Մանֆրեդին մեղադրում է իր եղբորորդու՝ Հենրիի սպանության, սպանության, եղբոր՝ Կոնրադ IV-ի սպանության և Կոնրադինին սպանելու փորձի մեջ։ Բացի այդ, գելֆ գրող Վիլանին մեղադրում է նրան և իր հորը՝ Ֆրիդրիխ II-ին (Ադա X, 14 և 119) էպիկուրիզմի, այլասերված կյանքի և նույնիսկ սարացենական հերետիկոսության մեջ։ Բայց այս բոլոր մեղադրանքներն ապացուցված չեն, և հիմքեր կան կարծելու, որ Մալեսպինիի տարեգրության այդ հատվածը, որտեղ խոսվում է այդ հանցագործությունների մասին, կեղծված և ներմուծված է պապական կուսակցությունից որևէ մեկի կողմից: Մանֆրեդի դեմ հիմնական կշտամբանքն այն է, որ նա տիրեց սիցիլիական թագին՝ շրջանցելով նրա օրինական ժառանգորդին՝ իր եղբորորդուն՝ Կոնրադինին։

Անչափելի բարությունը այնքան մեծ է,
Դա տանում է բոլոր նրանց, ովքեր հարգանքի արցունքներ են բերում Նրան:

124. Եվ եթե ես հասկանայի սուրբ գրքերի իմաստը 121
«Սուրբ գրքերի իմաստը» (բնագրում՝ Se "l pastor di Cosenza... avesse in Dio ben letta questa faccia - faccia, էջ, գրքի տերեւ), այսինքն՝ եթե նա հասկացել է իմաստը. սուրբ գրքերը, որտեղ գրված է, որ Տերը միշտ պատրաստ է ներել մեղավորներին, ովքեր դիմում են իրեն:

Կոզենցայի հովիվը նա է, ում բարկությունից
Կլիմենտը ինձ հալածելը սխրանք է, 122
«Հալածվել» (բնօրինակում՝ alla caccia); Այսպես է արտահայտվում բանաստեղծը՝ նշելու արքեպիսկոպոսի զայրույթը, որը գերեզմանից այն կողմ էլ հետապնդում է իր անձնական թշնամուն։ Պատմաբան Սաբա Մալեսպինին նույն բառն է օգտագործում՝ արտահայտելու այն ավարը, որը ստացավ Կառլ Անժուացին Մանֆրեդի պարտությունից հետո, որի մի մասը նա տվեց պապին. «Ut autem hex Carolus…. de primitiis laborum suorum participem faciat patrem patrum, et de sua venatione (caccia, որսորդություն, խայծ) pater ipse praegustet, duos segoferarios aureos եւ այլն... Clementi transmittit»:

127. Հետո եթե ես նրանց առաջարկեի, նրանք կհանգեցնեն իմ ոսկորները
Բենևենտոյում, կամրջի գլխին, 123
Բենևենտոյի պարտված ճակատամարտից հետո Մանֆրեդի դիակը, որը ճակատամարտից առաջ հանել էր իր թագավորական բոլոր հատկանիշները, երկար ժամանակ չէր կարող գտնվել մարտի դաշտում. վերջապես նրան երկու վերք գտան՝ մեկը գլխին, մյուսը՝ կրծքավանդակի (հ. 108 և 111)։ Իզուր բարոնները ֆրանսիական թագավորից խնդրում էին սպանվածին պատվավոր թաղել։ «Si, je ferais volontiers, si luy ne fut scommunié», - պատասխանեց Կարլը: Այսպիսով, նա թաղվեց Բենևենտոյի կամրջի (in co"del ponte) գլխին, թշնամու բանակի զինվորներն իրենք կանգնեցրին նրա հուշարձանը, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրը քար էր բերել նրա գերեզմանին: Բայց պապական լեգատը արքեպիսկոպոս. Կոզենցայի կարդինալ Բարտոլոմեո Պինյատելին, անձնական թշնամի Մանֆրեդն էր, դժբախտ թագավորին չտվեց նույնիսկ այս խեղճ գերեզմանը: Կղեմես IV պապի հրամանով նա հրամայեց դիակը փորել, որպեսզի այն չպղծի, ինչպես վտարվածը, եկեղեցուն պատկանող հողատարածք և տեղափոխել Աբրուցցոյի սահման, որտեղ այն, ըստ երևույթին, առանց որևէ պատվի նետված էր, չթաղված, Վերդե գետով ոռոգվող հովտում (ինչպես ցույց է տալիս հ. 130-132): այս փաստը լիովին ապացուցված չէ, համենայն դեպս պատմաբան Ռիկորդինո Մալեսպինին, հաղորդելով այդ մասին, ավելացնում է «si disse», Վիլանին դուրս է գրում Մալեսպինիի կողմից և ուղղակիորեն հղում է անում Դանթեին: Վերդեի ափին գտնվող տեղի բնակիչների լեգենդը նույնպես խոսում է. Դանթեի օգտին։

Եկեղեցու դատարկ բակում քարակույտի տակ.

130. Հիմա անձրեւը լվանում է նրանց, բոլոր տեղերում
Քամին տանում է Վերդեի երկայնքով, որտեղ այն քայքայվում է 124
«Վերդե» - «ըստ հին մեկնաբանների, կողային վտակը հոսում է Տրոնտո, Ասկոլիից ոչ հեռու և որոշ հեռավորության վրա կազմում է Նեապոլի Թագավորության և Անկոնա շրջանի սահմանը: Հետագայում այն ​​կոչվեց Մարինո, իսկ այժմ՝ Կաստելլանո։ Տրոնտոնի և Վերդեի միաձուլման վայրից մի փոքր ավելի բարձր՝ Արկվատայում, Նորչիա սահմանամերձ լեռներում կա մի լիճ, որի մոտ, ըստ տեղի բնակիչների, կա մուտք դեպի դժոխք։ Շատ լավ կարող է լինել, որ Պինյատելլին, Մանֆրեդի հանդեպ իր բարկության մեջ, հրամայել է նրա դիակը նետել այստեղ հենց այս պատճառով։ Մյուսները, առանց բավարար պատճառների, ցանկանում են Վերդեին տեսնել ներկա Գարիգլիանոյում և, ի տարբերություն Դանթեի, կարծում են, որ Մանֆրեդի դիակը նետվել է Չեպերանոյի մոտ»։ Կարլ Վիտե.

Իմ խեղճ մոխիրը առանց զանգի ու խաչի։ 125
«Առանց զանգի և խաչի» (բնօրինակում՝ a lume spento, հանգած մոմերով). եկեղեցուց հեռացվածներին թաղում էին առանց որևէ արարողության, sine cruce et luce, այդ ժամանակ էլ մոմերը հանգցնում էին։

133. Բայց նրանց անեծքը ուժ չունի
Դադարեցրեք մեր ճանապարհը դեպի աստվածային սեր,
Մինչդեռ հույսի գոնե մի շող ջերմացնում է սիրտը։

136. Բայց, ճիշտ է, ամեն ոք, ով ավարտեց իր օրերը 126
Գուելֆ գրող, Դանթեի ժամանակակից Վիլանինան կիսում է այս կարծիքը. Խոսելով եկեղեցուց վտարված Կոնրադինի մահվան մասին՝ նա նշում է, որ նրա հոգին հավանաբար կլինի մահացածների մեջ. Եկեղեցին, արդար թե անարդար, միշտ սարսափելի է, քանի որ ով կարդում է հին տարեգրություններ, կգտնի շատ զարմանալի պատմություններ այս առումով: Սեզարին, ինքը քահանա է, բայց պատկանում է Դեպիավելի ուշ նա համաձայնում է, որ նույնիսկ եկեղեցուց հեռացվածը կարող է սուրբ դառնալ ամբողջական ապաշխարության միջոցով»։ Նոտտեր. «Անհնար է չնկատել Մանֆրեդի մասին Դանթեի հոյակապ պատկերման մեջ հեզությունն ու կարեկցանքը միապետի հանդեպ, որը նման հովանավորություն և սեր էր դրսևորում բանաստեղծների նկատմամբ»: Կոպիշ.

Եկեղեցու զայրույթի ներքո, նույնիսկ եթե նա հրաժարական տա,
Ես պարտավոր եմ մնալ սուրբ ընտանիքից դուրս,

139. Մինչեւ երեսուն անգամ կատարվի 127
«Eeneid-ի նմանակում, VI, 327, որտեղ ասվում է, որ չթաղվածների հոգիները պետք է թափառեն 100 տարի, մինչև նրանք անցնեն Ստիքսը: Երեսուն անգամ, քանի դեռ նա հեռացվել է, - այս ժամկետը հիմնված չէ որևէ եկեղեցական հրամանագրի վրա և ընդունվել է բանաստեղծի կողմից կամայականորեն»: Նոտտեր. Այնպես որ, բոլոր նրանք, ովքեր չեն ստացել եկեղեցական ներումը, դատապարտված են մնալու Քավարանի ստորոտում, հակաքավարիում, որտեղ դեռ տեղ չկա իրական մաքրագործման համար։ Իմաստը սա է. ով ընդվզում է եկեղեցու դեմ, չի կարող անմիջապես հասնել ճշմարիտ գիտելիքի և ապաշխարության։

Արտահանման շրջանը, եթե միայն
Դրա համար աղոթելը չի ​​կրճատի այն: 128
Սրբերի բարեխոսության վարդապետությունը (intercessio) շատ հստակ արտահայտված է ամբողջ Քավարանում, ինչպես նաև այն համոզմունքը, որ ողջերի բարեպաշտ աղոթքները մեծապես կրճատում են այն ժամանակահատվածը, որից հետո մահացածները դառնում են սուրբ (Քավարան VI, 37-39): Իտալիայում մինչ օրս քավարանում հոգիների համար աղոթքները շատ սուրբ են պահվում:

142. Ուրեմն, եթե կարող ես, բավարարիր սրտիդ հառաչանքը.
Բաց Կոնստանսի առաջ, ով սիրում էր Աստծուն,
Որտեղ ես տեսա, և նաև այդ օրենքը.

145. Այնտեղ ապրողները մեզ շատ կարող են օգնել։

Կանտո չորս

Քավարանի շեմը. – Բարձրանալ դեպի առաջին եզր: -Անփույթ: - Բելակուա:

1. Եթե կա վիշտ, կամ կրակի ուրախություն
Նրանք կընդունեն մեր ուժերից մեկը,
Հետո հոգին, ամբողջովին միաձուլված այդ զգացողությամբ,

4. Կարծես բոցը մարում է բոլոր շարժումները.
Ահա, ի հակակշիռ նրանց, ումից մենք կարդում ենք.
Ասես Աստված հոգի է լցրել մեր հոգիների մեջ.

7. Ահա թե ինչու, եթե ուշադրություն դարձնենք
Կամ մենք տեսնում ենք մի բան, որը կգրավի մեր հոգիները, -
Ժամերն անցնում են, բայց մենք չենք նկատում.

10. Որովհետև մեր մեջ մեկ կարողություն է տեսնում,
Մյուսը հոգին ամբողջությամբ գերի է վերցնում.
Երբ նա արթուն է, այս մեկը քնում է մեր մեջ: 129
Այս տերզաներում Դանթեն հերքում է այն փիլիսոփաների կարծիքը, ովքեր պնդում էին, որ մարդն ունի ոչ թե մեկ, այլ մի քանի հոգի։ Հստակ, ըստ պլատոնիստների, մարդու հոգին եռակի է. վեգետատիվ, զգայուն և ինտելեկտուալ կամ բանական; Ընդ որում, նրանցից յուրաքանչյուրն իր ուրույն տեղն է զբաղեցնում մարմնում։ Արիստոտելն արդեն առարկել է սրան։ Թոմաս Աքվինացը հերքեց այս կարծիքը գրեթե նույն խոսքերով, ինչ Դանթեը. «Ակնհայտ է, որ հոգու բազմակարծությունը անհնարին բան է, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ եթե հոգու մի գործունեությունը շատ ինտենսիվ է, ապա մյուսը հետաձգվում է»: Ըստ այդմ, Դանթեն ընդունում է միայն մեկ հոգի, այն է` մտածողին կամ բանականին. բայց միևնույն ժամանակ նա վերագրում է նրան բազմաթիվ ուժեր և կարողություններ, մասամբ ներքին, ինչպիսիք են ցավի (վիշտի) և հաճույքի զգացումը, մասամբ՝ արտաքինը՝ մարմնական զգայարանների միջոցով. Հաճախ, այս դեպքում, ամբողջ հոգին տրվում է մեկ որոշակի կարողության կամ առանձին ուժի, այնպես, որ թվում է, թե կապված է այդ ուժով, մինչդեռ առանձին ուժ, օրինակ՝ լսողության ուժը գործում է շարունակաբար և ազատ: «Ես համոզված էի դրանում,- ասում է Դանթեն,- որ մինչ հոգիս զբաղված էր միայն Մանֆրեդին դիտելով և լսելով, ժամանակն անցնում էր ինձ համար աննկատ»: Կաննեգիեսեր. Ֆիլալեթես. Մի քանի հոգիների մասին կարծիքը արդեն ութերորդ տիեզերական ժողովում դատապարտվել է որպես հերետիկոս, և Թոմաս Աքվինացին դրա դեմ մեջբերում է երանելիներից մեկ հատված։ Augustine (T. I, Quaest. 76, Art. III).

13. Ես հասուն կերպով համոզվեցի այս ճշմարտության մեջ: 130
«Տ. ե. արտաքին տպավորություններ ստացող ուժն այլ բան է, իսկ մեկ այլ բան՝ հոգու ամբողջ ուժը. առաջինը կապված է երկրորդի հետ, և, հետևաբար, եթե երկրորդը ներքուստ խորապես զբաղված է ինչ-որ բանով, ապա առաջինը արտաքինից որևէ տպավորություն չի ընկալում, թեև արտաքին աշխարհն անընդհատ իր առջև է ընկած»։ Նոտտեր.

Մինչ ես լսում էի Մանֆրեդի խոսքերը.
Արդեն հիսուն աստիճան է

16. Արևը կծագի. ես պարզապես այնտեղ եմ 131
Երկնքի գունդը բաժանված է 360°-ի, որը արևը, ըստ երևույթին, անցնում է 24 ժամում, հետևաբար ժամում 15°: Այսպիսով, հիմա դա տեղի կունենա, եթե ընդունենք Դանթեի գերեզմանի ճանապարհորդության առաջին օրը.
մարտի 27 – 9:28, կամ
ապրիլի 7 – 10:00, կամ
Ապրիլի 10 – 10:00 8 րոպե:
Հետեւաբար բանաստեղծները Մանֆրեդի հետ քայլել են գրեթե 2 ժամ։

Ես նկատեցի, թե որտեղ են երգչախմբում այդ երամի հոգիները
Նրանք բղավում էին մեզ. «Ահա, ահա թե ինչ է ձեզ հարկավոր»: 132
Տ.ե. ահա վերելքը դեպի լեռը, որի մասին դուք մեզ հարցրիք (Քավարան III, 76 և հաջորդող):

19. Խցանեք մեծ բացը այգու վանդակում
Փշի մի ճյուղով գյուղացի
Երբ խաղողը դառնում է դարչնագույն, 133
Մեզ ցույց տալու համար, թե որքան նեղ էր ժայռի բացը, որով նրանք պետք է բարձրանային լեռները, բանաստեղծը այն համեմատեց խաղողի այգու պատի կամ ցանկապատի բացվածքի հետ, որը Իտալիայում և Գերմանիայում ամենուր փակված է փշի ճյուղերով, հատկապես. աշնանը, երբ այն սկսում է հասունանալ (երբ ծառերը շագանակագույն են դառնում): quando l "uva imbruna) խաղող, թալանից պաշտպանվելու համար: - Ոչ առանց Քրիստոսի ժառանգության հիշատակման, այստեղ օգտագործվում է համեմատություն խաղողի այգու հետ, և դեպի այնտեղ տանող արահետի նեղությունը հուշում է Փրկչի խոսքերը. «Նեղուց է այն դարպասը, և նեղ է այն ճանապարհը, որը տանում է դեպի կյանք, և քչերն են դրանք գտնում»: Մատթեոս VII, 14:

22. Քան այն ճանապարհը, որով մարդ բարձրացել է
Երգչուհու թիկունքում եմ, սիրտս ցավով է լցված,
Երբ ստվերների գունդը անհետացավ հովիտներից։

25. Նրանք բարձրանում են Լեո և իջնում ​​Նոլի,
Բիսմանտովա են բարձրանում միայնակ 134
«Լեոն» (կամ, իրականում, Սանլեոն, այլապես Città Feltria) քաղաք է, որը գտնվում է զառիթափ ժայռի վրա, Սան Մարինոյից ոչ հեռու, Մոնտեֆելտրոյի տարածքում, որտեղից գալիս է Մոնտեֆելտրոյի կոմսների հայտնի գիբելի ընտանիքը: . – «Նոլին» քաղաք է Ռիվիերա դի Պոնենտեի զառիթափ ափին, Ջենովայի շրջանում, Ֆինալեի և Սավոնայի միջև: - «Բիսմանտովան» վայր կամ գյուղ է (վիլաջիա) զառիթափ լեռան վրա, Ռեջիոից ոչ հեռու, Լոմբարդիայում:

Ոտքեր; բայց այստեղ կամքի թևեր են պետք, -

28. Այստեղ ես թռավ կրակի թևերի վրա
Թեժ մաղթանքներ այդ խորհրդականից հետո,
Այդ հույսը փայլեց ինձ համար չար վշտերի մեջ:

31. Մենք պինդ սեղմված բարձրացանք ձորը
Բոլոր կողմերից ժայռերի մոտ, ուր էլ որ շրջվեք
Նա օգնություն խնդրեց՝ ձեռքերով ու ոտքերով լանջերին։ 135
«Բանաստեղծներն այժմ բարձրանում են քավարան լեռան ամենացածր հատվածը, որը միաժամանակ ամենազառիթափն է։ Սկզբում լեռան այս հատվածը բարձրանում է դեպի վեր՝ մերկ ժայռոտ պարսպի նման, որով հնարավոր է միայն բարձրանալ վերոհիշյալ նեղ բացվածքով. հետո նրանք հասնում են 45°-ի շատ զառիթափ լանջին (հոդվածներ 41–42), որը կարելի է բարձրանալ ցանկացած ուղղությամբ»։ Ֆիլալեթես.

34. Եվ այսպես, ես հազիվ հասցրի հասնելու
Հսկայական շրջանի ամենաբարձր ժայռին, -
— Ո՞ւր ենք գնում, իմ առաջնորդ,— հարցրի ես։

37. Իսկ նա.- Առաջ, առաջ, առանց նահանջի։ 136
«Առաքինության ճանապարհին ամենափոքր հետընթաց քայլը կարող է ունենալ ամենաաղետալի հետևանքները»: Նոտտեր.

Բոլորը հետևում են ինձ, ձգտեք լեռնաշղթայի գագաթին,
Մինչ այդ, մենք երկնքից ուղեցույց կգտնենք:

40. Լեռը բարձրացվեց երկինք,
Իսկ նրա թեքությունն ավելի զառիթափ էր, քան մեջտեղից 137
Կես քառակուսու անկյունը 45° է։ Լեռան զառիթափությունը չէր համընկնում հորիզոնական և ուղղահայաց գծերի միջև գծված միջին գծի հետ, այլ ավելի մոտեցավ այս վերջինին. հետևաբար լեռն ավելի զառիթափ էր, քան 45°-ում։ «Քանի որ աստղագիտական ​​գործիքի քառորդն արդեն օգտագործվել է Դանթեի ժամանակներում և ավելի վաղ՝ արևի բարձրությունը չափելու համար, Դանթեն շատ նշանակալիորեն օգտագործեց այս համեմատությունը այստեղ, որտեղ խոսքը վերելքի մասին է դեպի հոգևոր արև՝ Աստված»: Կոպիշ.

Գիծը, որը ձգվում է դեպի քառակուսի կենտրոն:

43. Ես հազիվ էի շնչում, երբ վերեւից ասացի.
-Օ՜, լավ հայրիկ։ տեսնում ես Նայիր շուրջդ!
Ես հետ եմ ընկնում։ Սպասեք ընդամենը մի պահ:

46. ​​Իսկ նա. – Օ՜, տղա՛ս։ Գոնե հասեք այստեղ:
Եվ նա մատնացույց արեց մեր վերևի ծայրը. 138
Որպեսզի ընթերցողը, հետևելով բանաստեղծի ճամփորդությանը, կարողանա հստակ պատկերացում կազմել հենց այդ տարածքի մասին, պետք է հիշել, որ այն ճանապարհը, որով անցնում է Դանթեն, տանում է նեղ բացվածքի միջով դեպի մի եզր, որը կազմում է հարթ, նեղ շերտ: ճանապարհ լեռան շուրջը. Քայլելով այս ճանապարհով, դրսից մենք կունենանք օդի դատարկ տարածություն, որը շրջապատում է քավարան լեռը, մյուս կողմից՝ ներսի կողմից՝ ժայռոտ պարիսպ, որով զառիթափ արահետը տանում է դեպի հաջորդ եզրը կամ շրջանը՝ շրջապատելով լեռը: Ուստի Քավարանի լեռն ունի դժոխային ձագարի տեսք, բայց միայն շրջված։ Ինչպես դժոխքում ձագարն ավելի է խորանում և նեղանում, այնպես էլ Քավարանի ձագարը, աստիճանաբար նեղանալով, բարձրանում է դեպի երկինք։ Streckfuss. Նոտտեր.

Լեռան այս կողմը ցած էր կպչում։

49. Ուստի ես գրգռվեցի նրա խոսքերից.
Որ ես սողաց նրա հետևից մինչև ես
Մինչև ես ոտքերով կանգնեցի այդ եզրին։

52. Այստեղ մենք նստեցինք՝ նայելով սարերի գագաթից
Այն ուղղությամբ, որտեղից մենք շարժվեցինք,
Եվ աչքը ուրախացնելով անցած ճանապարհով: 139
«Ուրախությամբ ավարտված ճանապարհորդությունից հետո, թեկուզ դժվար ու հոգնեցուցիչ, մենք հաճույքով հետ ենք նայում։ Բայց այս հաճույքն ավելի ուժեղ է լինում, եթե ճանապարհը, ինչպես այս դեպքում, հասկացվի բարոյական տերմիններով»։ Նոտտեր.

55. Սկզբում ես նայեցի ափին, հազիվ տեսանելի,
Հետո նա զարմացած նայեց արևին.
Որ ձախ կողմում մենք այն այրում ենք ճառագայթով: 140
Եվրոպայում, նայելով դեպի արևելք, մենք արևն ունենք աջ կողմում։ Հակառակ կամ հարավային կիսագնդում արևը Դանթեին կհայտնվեր ձախ կողմում կամ նրա և հյուսիսի միջև (հ. 59–60): Նա արևին անվանում է «լույսի կառք» (carro della luce):

58. Բանաստեղծն անմիջապես հասկացավ, որ ես, բոլորս ամաչելով,
Ես զարմանում եմ, որ լույսի կառքը
Հյուսիսի և մեր միջև այն շտապեց իր ճանապարհին,

61. Իսկ գետերը. - Ուղեկցե՛ք հիմա, ինչպես ամառվա կեսին,
Castor-ը և Pollux-ը դա են արտացոլում 141
«Հայելի» (սպեկիո), հ. արևին։ «Դանթեն արևին հայելի է անվանում, ինչպես IX դրախտում, 61, հրեշտակները կոչվում են հայելիներ: Նրանք այդպես են կոչվում, քանի որ, ըստ իր Convivio-ի մի տեղ, Աստված թափում է իր արարչական զորությունը մասամբ ուղղակի, մասամբ անդրադարձած ճառագայթների միջոցով. այսպես կոչված մտավորականությունն ուղղակիորեն ընկալում է իր լույսը, մինչդեռ մյուս էակները միայն այս առաջնային լուսավորված մտավորականության միջոցով (տե՛ս Դրախտ VII, վերջում): Արևը մտավորականությանը չի պատկանում, և հետևաբար այն միայն հայելու նման արտացոլում է մտավորականությունից ստացված լույսը»... Կանեգիեսեր.

Հինգշ ՕԼույսի հոսքերը վեր ու վար են հոսում, 142
Այն լույս է սփռում և՛ վերև, և՛ վար (su e giù del suo lume conduce), «քանի որ, ըստ Պտղոմեոսյան համակարգի, երեք մոլորակներ (Սատուրն, Յուպիտեր և Մարս) գտնվում են վերևում, մյուս երեքը (Վեներան, Մերկուրին և Լուսինը) արևի տակ, և նրանք բոլորն էլ իրենց լույսն են ստանում արևից»: Ֆիլալեթես.

64. Հետո Կենդանակերպը կպտտվեր նրա հետևից
Շատ մոտ է փայլող արջերին -
Ըստ իր հնագույն ընթացքի. 143
Տ.ե. Արևը ձեզ կթվա, թե ավելի հյուսիս է տեղափոխվել, քան հիմա եք տեսնում: Դա Երկվորյակն է (կազմված է Կաստոր և Փոլյուքս աստղերից), որը երկու համաստեղություն է հյուսիսից ավելի մոտ, քան Խոյը, որի մեջ այժմ կանգնած է արևը: Եթե ​​դա լիներ Երկվորյակի նշանով, այսինքն՝ եթե հյուսիսային կիսագնդում այն ​​մոտենում էր ամառային արևադարձին, ապա,- ուզում է ասել Վիրգիլիոսը,- այստեղից՝ Քավարան լեռից, Կենդանակերպից, այնքանով, որքանով այն լուսավորված է արևով: , կամ, ավելի պարզ բառերով ասած, այդ ճանապարհը, որով արևն անցնում է այս ուղղությամբ, ավելի կշարժվեր դեպի Ուրսա, այսինքն՝ դեպի հյուսիս։ Անշուշտ պետք է ասել, որ այստեղ աչքերին կներկայացվի ոչ թե կենդանակերպը, այսինքն՝ օրվա ընթացքում անտեսանելի նրա համաստեղությունները, ինչպիսիք են՝ Երկվորյակները, Խոյերը և այլն, այլ միայն այն վայրը, որտեղ նրանք գտնվում են երկնքում։ . Այս վերջին հանգամանքն առաջին հայացքից լիովին անհասկանալի է դարձնում Դանթեի արտահայտությունը։ Նոտտեր. Ֆիլալեթես.

67. Որպեսզի տ Օհասկանալ պատշաճ գիտակցությամբ, -
Ամբողջը ձեր մեջ, պատկերացրեք Սիոնը
Կանգնած այս լեռան հետ գետնին, 144
Այս տերզինան ցույց է տալիս, որ Սիոնը, այսինքն՝ Երուսաղեմը և Քավարանի լեռը հակապոդներ են միմյանց նկատմամբ։ Համեմատեք քավարան 11, 1 և մոտ.

70. Որպեսզի հորիզոնը երկու կողմից լինի
Մեկ, բայց երկու տարբեր հորիզոններ.
Եվ դուք կհասկանաք, որ ճանապարհը այնտեղ է, որտեղ Ֆայտոնն է 145
Այսինքն՝ խավարածառը, որի երկայնքով Ապոլոն Ֆայտոնի որդին մի անգամ այդքան անհաջող կառավարում էր արևի կառքը (Ադա XVII, 107):

73. Ես այնքան վատ քայլեցի, ես ստիպված կլինեմ հեռանալ Սիոնից
Այդ ուղղությամբ և մեզանից այս ուղղությամբ,
Քանի որ ձեր միտքը թափանցել է օրենքի իմաստը։

76. Իսկ ես. – Ուսուցիչ, հավատա, մեկ անգամ չէ
Միտքս, սկզբում այնքան շփոթված,
Ես դա այնքան հստակ չէի հասկանում, որքան հիմա,

79. Ի՞նչ է գիտության մեջ կոչվում միջին օղակը
Հասարակածը այն շրջանն է, որը հավերժ սուտ է
Սառույցի և արևի միջև - այստեղ, ըստ տրվածի

82. Քո պատճառով դա այնքան թանկ կարժենա
Կեսգիշերին, ինչ վերաբերում է հրեային
Նա կարծես թաքնված է կիզիչ հարավում, 146
«Տ. Այսինքն, սա այն պատճառով է, որ դուք ինձ տալիս եք, այն է, որ Սիոնը և Քավարան լեռը կատարյալ հակապոդներ են, միջին կամ միջանկյալ շրջան, որոնք աստղագիտության մեջ կոչվում են հասարակած և միշտ գտնվում են սառույցի և արևի միջև, այսինքն՝ ամառվա և միջանկյալ շրջանի միջև։ ձմեռ (արևադարձային գոտիների միջև ընկած սուտերի համար), այստեղ, այսինքն՝ քավարանի լեռից, այն նույնքան հեռու է կեսգիշերից, այսինքն՝ դեպի հյուսիս, որքան այնտեղ, այսինքն՝ հակառակ կիսագնդում ապրող հրեաների համար։ Երուսաղեմում այն ​​կարծես թե նայում է դեպի հարավ»։ Ֆրատիչելլի.

85. Բայց ես կցանկանայի իմանալ, քանի որ համարձակվում եմ հարցնել.
Արդյո՞ք դա երկար ճանապարհ է: Այսպիսով, այն բարձրանում է դեպի երկինք
Լեռ, որին աչքը չի կարող հետևել։

88. Եվ նա ասաց. «Լեռները այնպիսի տեսակ են,
Որը միայն սկզբում դժվար է բարձրանալ:
Եվ այնտեղ, որքան բարձր ես բարձրանում, այնքան հեշտ է կրակել: 147
«Մարդկային միտքը (Վիրգիլիոս) գիտի միայն, որ դեպի առաքինություն տանող ճանապարհը գնալով ավելի հեշտ է դառնում վարժությունների միջոցով, և մարդն ամբողջովին առաքինի է դառնում միայն այն ժամանակ, երբ առաքինությունը դառնում է նրա հաճույքը»: (Քավարան XXVII, 131): Նոտտեր. – «Այստեղ մենք տեսնում ենք դժոխային ձագարի և Քավարանի լեռների միջև տարբերությունը. սա ավելի ծանծաղ է և ավելի հարմար մագլցելու համար, այնքան բարձր ենք բարձրանում նրա երկայնքով: Բայց գերբնական (աստվածային) զորությունը նույնպես օգնում է մեզ բարձրանալ այն: Սրա մեջ խորը իմաստ կա. ինչպես մենք ավելի արագացված ուժով սուզվում ենք չարի մեջ, այնպես էլ բարին, որը սկզբում դժվար է մեզ համար, դառնում է ավելի հեշտ ու հեշտ՝ շարունակական վարժությունների միջոցով, մինչդեռ աստվածային բարությունը մեզ ավելի ու ավելի է օգնում. քանզի «ով ունի, ավելին կտրվի»։ Ֆիլալեթես.

91. Ուրեմն, երբ համեմատությամբ իմանաս.
Որ քեզ համար ավելի հեշտ է անել քո քայլը,
Ինչպես նավով գետով նավարկելը,

94. Ապա դեպի բնակավայր ճամփորդության վերջը բարի է.
Այնտեղ դուք նույնպես կթեթեւացնեք ձեր հոգնած կրծքավանդակը։
Հիմա լռեք և հավատացեք, որ այդպես է։

97. Հենց որ իմ առաջնորդը խոսեց, պարսպի հետևից,
Մեզ մոտ լսվեցին խոսքերը.
-Դե, երևի մինչ այդ կնստես:

100. Երկուսս էլ շրջվեցինք, և խրամատի մոտ
Մենք ձախ կողմում տեսանք հսկայական խութ. 148
«Այս ժայռը (խութը) բանաստեղծներից ձախ կողմում է, հարավում, երբ նրանք գնում են արևելքից արևմուտք. հակառակ դեպքում դրա հետևում գտնվող հոգիները պաշտպանություն չեն ունենա հյուսիսից հոսող արևի ճառագայթներից»: Ֆիլալեթես. «Ժայռը ինքնին նշանակում է իներցիայով առաջացած խոչընդոտը բարելավման ճանապարհին, իսկ ժայռի ստվերը նշանակում է հոգևոր խավար»: Կոպիշ.

Մենք նրան սկզբում չնկատեցինք։

103. Մոտեցանք, և սառը ստվերում
Հոգիների ամբոխը կանգնած է այդ ժայռի մոտ,
Հենց մարդիկ պարապ են կանգնում, մակաբուծ.

106. Նրանցից մեկը՝ ունքերի վրա թուլանալով,
Նա նստեց՝ ձեռքերը ծնկներին սեղմած
Եվ գլուխը նրանց միջև գետնին կախելով։

109. – Օ՜, բարի առաջնորդ։ Նայե՛ք այդ ստվերի երեսին։
Նայեք,- ասացի ես,- ինչ անփույթ է այնտեղ
Նա նստում է ծուլության քրոջ պես։

112. Նկատելով մեզ՝ ոգին նայեց մեզ
Եվ դեմքը շարժելով ազդրի երկայնքով,
Նա ասաց. «Դու ուժեղ տեսք ունես»։ Ինքներդ վեր բարձրացեք:

115. Հետո ես ճանաչեցի այդ ծույլ մարդու դեմքը
Ու թեև հոգնածությունը սեղմեց կրծքիս,
Ես մոտեցա նրան։ Եվ հենց այդ ժամանակ ես

118. Մոտեցավ, մի քիչ բարձրացրեց
Դեմքն ասաց. «Ի՞նչ»: բավականաչափ հասկացե՞լ ես 149
«Խոսող ստվերը լսեց Վիրգիլիոսի և Դանթեի աստղագիտական ​​խոսակցությունը. նա ծաղրով դիմում է Դանթեին, քանի որ ակտիվ մարդկանց հետազոտություններն ու ձգտումները մակաբույծներին ծիծաղելի և արհամարհական են թվում»։ Վելուտելլո.

Ինչպե՞ս է արևը շարժվում դեպի ձախ այստեղ:

121. Նա ակամա ստիպեց ինձ ժպտալ 150
Խիստ Դանթեն իր ամբողջ բանաստեղծության ընթացքում զերծ է մնում ամեն հումորից. բայց ահա այս ծույլ իտալացուն պատկերելիս նա ակամայից առաջին անգամ ժպտում է իր ամբողջ բանաստեղծության մեջ. երկրորդ անգամ նա ժպտում է Ստատիուսի հետ Վիրջիլի հանդիպման տեսարանում (Քավարան XXI, 109):

Ծուլության շարժումներ, ելույթների հակիրճություն,
Եվ ես սկսեցի. «Բելակուա, դա ինձ չի վնասում»: 151
«Բելակուան, ծնունդով Ֆլորենցիայից, գործիքագործ էր, ով հատուկ պատրաստում էր ցիթեր, որոնք նա գեղեցիկ կերպով զարդարում էր փորագրություններով և հիանալի նվագում: Դանթեն, ինքն էլ երաժշտության մեծ սիրահար, հավանաբար լավ էր ճանաչում նրան։ Նա աչքի էր ընկնում արտասովոր ծուլությամբ»։ Բենվենուտո դա Իմոլա.

124. Հիմա մտածիր քո ճակատագրի մասին։
Դե, դու այստեղ նստե՞լ ես։ Սպասու՞մ եք առաջնորդին grotto-ում:
Թե՞ ափսոս է ծուլանալ հին օրերը դեն նետելու համար։

127. Իսկ նա.– Օ՜, եղբայր։ Ո՞վ է ուզում բարձրանալ այստեղ:
Ի վերջո, նա մեզ թույլ կտա տանջանքների գնալ
Տիրոջ պահապանը, ով հսկում է այնտեղ գտնվող դարպասը, 152
Քավարան IX, 78։

130. Ինչպես է այսքան անգամ երկինքը վերևումս այստեղ,
Քանի տարի եմ ես ապրել, շրջանակը նկարագրելու է: 153
Այստեղ մենք տեսնում ենք անփութության երկրորդ տեսակը. Առաջին սերունդը, թափառելով Քավարան լեռան ստորոտում, չէր մտածում եկեղեցու դիմադրության պատճառով մեղքերի թողության մասին. Այս նույն հոգիները, մնալով քավարանի առաջին եզրին կամ հակաքավարիում, դա չեն արել միայն իրենց անփութության կամ ծուլության պատճառով: Առաջինը պետք է սպասի, մինչև նրանք ընդունվեն քավարան 30 անգամ ավելի շատ տարի, քան ապրել են աշխարհում, իսկ անհոգները միայն այնքան տարի, որքան ապրել են. Հետևաբար, վերջիններիս համար քավարան ընդունվելու խոչընդոտը շատ ավելի քիչ է, քան առաջինների համար:

Ես հառաչեցի իմ մեղքերի մասին միայն մահվան ժամին։

133. Ուրեմն թող շնչեն նրանք, ում մեջ վիշտ է մեռելների համար:
Նրանք շտապում են մեզ օգնել այդ աշխարհում աղոթքով.
Իսկ մերոնք։ Տերը չի լսում նրան:

136. Բայց հետո բանաստեղծը սկսեց հեռանալ,
Ասելով. «Գնանք»։ Տեսեք, թե որքան բարձր է այն
Արևը կեսօրին է, իսկ գիշերը մոտ է

139. Մարոկկոն արդեն ծածկել է այդ ափերը։ 154
«Ըստ Դանթեի՝ Իսպանիան գտնվում է նույն միջօրեականի տակ, ինչ Մարոկկոն, այսինքն՝ Երուսաղեմից 90° դեպի արևմուտք (Քավարական II, 1-3 և մոտ). Հետևաբար, Մաքրություն լեռը նույնպես գտնվում է Մարոկկոյից 90° դեպի արևմուտք: Բայց քանի որ այժմ Քավարանում կեսօր է, Մարոկկոյում պետք է որ հենց նոր իջած լինի գիշերը, կամ, ինչպես բանաստեղծը պատկերավոր ասում է, Մարոկկոն, որն ընկած է արևմտյան կիսագնդի արտաքին եզրին, իր ոտքով ծածկում է գիշերը»։ Ֆիլալեթես.

Աստվածային կատակերգություն. ՔավարանԴանթե Ալիգիերի

(Դեռ ոչ մի գնահատական)

Վերնագիր՝ Աստվածային կատակերգություն։ Քավարան

«Աստվածային կատակերգություն. Քավարան Դանթե Ալիգիերիի կողմից

«Աստվածային կատակերգություն. Քավարան» իտալացի բանաստեղծ և մտածող Դանթե Ալիգիերիի բանաստեղծության երկրորդ մասն է։

Առաջին մասում հեղինակը խոսում է դժոխքի միջով անցած իր ճանապարհի մասին։ Նրան ուղեկցում է հռոմեացի մեծ բանաստեղծ Վերգիլիոսը։ Ուղեկիցներն անցնում են դժոխքի ինը շրջաններով, որտեղ հանդիպում են բազմաթիվ մեղավորների: Ավելին, տարբեր մեղքերը բոլորովին այլ պատիժներ են ենթադրում։ Եթե ​​մարդն իր կենդանության օրոք տարբեր մեղքեր է գործել, ապա նա պատժվում է ամենածանր մեղքերի համար։ Դանթեն գնաց դժոխք մի պատճառով՝ նա ցանկանում է տեսնել իր հանգուցյալ սիրելիին՝ Բեատրիսին։ Ճիշտ է, նրա ոգին սպասում է նրան երկնքում, բայց այնտեղ հասնելն այնքան էլ հեշտ չէ։

Պոեմի ​​երկրորդ մասում Դանթեն ու Վերգիլիոսը հայտնվում են Քավարանում։ Այս վայրում հազարավոր մեղավոր հոգիներ ներողություն են խնդրում: Քավարան են գնում միայն այն մեղավորները, ովքեր զղջացել են իրենց մեղքերի համար և հնարավորություն են ստացել դրախտ գնալ: Փորձությունները, որոնց միջով անցնում են մեղավորները, համարժեք են նրանց գործած մեղքերին: Այսպիսով, ծույլերը կյանքի ընթացքում ստիպված են անընդհատ շարժվել։ Որկրամոլները տառապում են սովից, իսկ հպարտները խոնարհվում են քարերի ծանրության տակ։

Հենց որ մարդ մտնում է քավարան, հրեշտակը յոթ անգամ նրա ճակատին գծում է «մեղք» բառի առաջին տառը։ Թեստերի ընթացքի հետ տառերը ջնջվում են: Միայն այն հոգին, որը մաքրվել է բոլոր յոթ մահացու մեղքերից, կարող է դրախտ գնալ:

Ճանապարհորդության ընթացքում Դանթեն պարզապես չի դիտում մեղավորներին և նրանց տանջանքները: Հերոսը հանդիպում է ծանոթ մարդկանց, ինչպես նաև պատմական դեմքերի։ Նրանցից շատերի հետ նա խոսում է քաղաքականության, գրականության և կրոնի մասին։

«Աստվածային կատակերգություն. Քավարանը» համարվում է իտալական և համաշխարհային գրականության նշանավոր հուշարձան։ Դանթե Ալիգիերին շատ ժամանակ է ծախսել՝ գրելով իր ամենակարեւոր աշխատանքը։ Նա բանաստեղծությունն անվանել է կատակերգություն, ոչ թե ողբերգություն, միայն այն պատճառով, որ այդ օրերին միայն լատիներեն գրված «բարձր» գրականությունը կարելի էր անվանել ողբերգություն։ Իր ստեղծագործությունը գրել է իտալերեն։

«Աստվածային կատակերգություն. Քավարան»,- ուրվագծել է հեղինակն իր աշխարհայացքը, ինչպես նաև ուրվագծել աշխարհի կառուցվածքի և հետմահու կյանքի միջնադարյան գաղափարը: Զարմանալի չէ, որ շատ գրականագետներ Դանթե Ալիգիերիի ստեղծագործությունն անվանում են գիտական, փիլիսոփայական, քաղաքական և աստվածաբանական գիտելիքների միջնադարյան հանրագիտարան:

Գրքերի մասին մեր կայքում կարող եք անվճար ներբեռնել կայքը առանց գրանցման կամ առցանց կարդալ «Աստվածային կատակերգություն. Մաքրություն» հեղինակը՝ Դանթե Ալիգիերիի epub, fb2, txt, rtf, pdf ձևաչափերով iPad-ի, iPhone-ի, Android-ի և Kindle-ի համար։ Գիրքը ձեզ կպարգևի շատ հաճելի պահեր և իրական հաճույք ընթերցանությունից: Ամբողջական տարբերակը կարող եք գնել մեր գործընկերոջից։ Նաև այստեղ կգտնեք գրական աշխարհի վերջին նորությունները, կսովորեք ձեր սիրելի հեղինակների կենսագրությունը։ Սկսնակ գրողների համար կա առանձին բաժին՝ օգտակար խորհուրդներով և հնարքներով, հետաքրքիր հոդվածներով, որոնց շնորհիվ դուք ինքներդ կարող եք փորձել ձեր ուժերը գրական արհեստների մեջ:

Մեջբերումներ «Աստվածային կատակերգություն. Քավարան Դանթե Ալիգիերիի կողմից

Թագուհի մայրը՝ մելամաղձությունից կուրացած,
Եվ ես չեմ կարող հաղթահարել իմ զայրույթը,
Ինչու, վախենալով կորցնել ձեր դստերը,
Ձեր ձեռքով քանդեցի՞ք։

Ինչպես վարվել քաշի կորստի հնարավորության հետ
Տեսիլքներ, ովքեր ուտել չգիտե՞ն.

Բոլորն իրենց հոգով ագահորեն ձգտում են երջանկության,
Եվ նրանց թիվն ավելի ահռելի է,
Որքան փոքր է նրանցից յուրաքանչյուրի բաժինը,
Եվ նախանձը տանջում է նրանց անխնա։

Այդ բույսի ծաղկաթերթիկներով գերված,
Այնտեղ ոչխարների հովիվները գայլ են դառնում։
Սուրբ գրքի փոխարեն եկեղեցական միայն հրամանագիր
Այնտեղ զգալի եռանդով ուսումնասիրվում է.
Եվ ինքը՝ Պապը, և յուրաքանչյուր կարդինալ

Այդպես են սրտերը, երբ արյան մեջ կրակ կա
Նրա մեջ կբորբոքվի սիրո ցանկությունը,
Բավարարվել է տիրապետումից.
Ենթարկվելով սխալ մեկնաբանություններին,
Քանի մարդ է սուտ տարածում
Որ ամբողջ սերը միշտ գովելի է:
Այսուհետ դուք կհասկանաք նրանց սխալը։
Սկզբում մաքուր է
Սեր կա սրտերում, բայց եթե մոմը լավն է,
Բայց երբեմն դերասանական կազմն անհաջող է լինում

Երբ մոռացությունը ջրով չի լվացվում
Հիշողություններ - ապաշխարիր գինու համար:

Ներբեռնեք «Աստվածային կատակերգություն» գիրքը անվճար: Քավարան Դանթե Ալիգիերիի կողմից

(Հատված)

Ձևաչափով fb2Բեռնել
Ձևաչափով rtfԲեռնել
Ձևաչափով epubԲեռնել
Ձևաչափով txt:

3. «Քավարան». Քավարանի սարքը.

1. Ինչպե՞ս էր Դանթեն պատկերացնում քավարանի կառուցվածքը:
Անցնելով դժոխքի միջով, Դանթեն և Վերգիլիոսը հայտնվում են քավարանում, որը գտնվում է Երկրի հակառակ կիսագնդի վրա՝ ծածկված Մեծ օվկիանոսով։ Դա մի կղզի է, որի վրա շատ բարձր լեռ կա։ Այն բաժանված է յոթ եզրերի (շրջանակների), որոնցից յուրաքանչյուրում մաքրվում է մահացու մեղքերից մեկը՝ հպարտություն, նախանձ, զայրույթ, հուսահատություն, ագահություն, որկրամոլություն և պոռնկություն։ Ըստ կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքի՝ այն մեղավորները, ովքեր դատապարտված չեն հավիտենական տանջանքների և դեռ կարող են մաքրվել իրենց գործած մեղքերից, մնում են քավարանում։ Այս մաքրագործման ներքին գործընթացը խորհրդանշվում է 7 տառերով P (լատիներեն peccatum - sin բառի սկզբնական տառը), որը քաշված է բանաստեղծի ճակատին հրեշտակի սրով և նշանակում է յոթ մահացու մեղքերը: Քանի որ քավարանի շրջանները առաջ են գնում, այս տառերը հերթով ջնջվում են: Նախ Դանթեն ու Վերգիլիոսը հայտնվում են նախաքավարանում, որտեղ գտնվում են եկեղեցուց վտարված, անփույթ հանգուցյալների նոր ժամանած հոգիները, որոնք հայտնվում են երկրային տիրակալների հովտում։ Այնուհետև դարպասների միջով Դանթեն և Վիրգիլիոսը մտնում են քավարան և այցելում նրա շրջանակները.
Շրջանակ 1 - հպարտ մարդիկ:
Շրջանակ 2 - նախանձ մարդիկ:
Շրջանակ 3 - զայրացած:
Շրջանակ 4 - տխուր:
Շրջանակ 5 - ագահ մարդիկ (թշվառներ և ծախսատարներ):
Շրջանակ 6 - որկրամոլներ:
Շրջանակ 7 - կամայական մարդիկ:
Դուք կարող եք նկատել, որ դժոխքն ու քավարանը, կարծես, հայելային պատկերի մեջ են. անդունդի շրջանակները լեռան եզրերն են: Մեղքերից կարող են մաքրվել միայն նրանք, ովքեր գտնվում են դժոխքի 2-5-րդ օղակներում։ Այնուհետև ճանապարհորդները բարձրանում են Երկրային դրախտ, որը գտնվում է լեռան գագաթին: Այստեղ Դանթեն հանդիպում է Բեատրիսին, ով կուղեկցի նրան դրախտով, ուր Վերգիլիոսը չի կարող մտնել, քանի որ նա հեթանոս է։)
2. Ինչո՞ւ է Բեատրիսը դաժան ողջունում Դանթեին: Ի՞նչ է նրան ասում Բեատրիսը: Ինչպե՞ս նա փորձեց «հետ բերել նրան» կեղծ հետքերից: (Երգ 30, համարներ 70-115):