Ռուս արհեստավորները մեծ ներդրում են ունեցել Հին Ռուսաստանի մշակույթի զարգացման գործում։ Քաղաքներում և գյուղական գյուղերում արհեստավորները ձեռք էին բերում բարձր հմտություն իրենց արտադրության մեջ, ինչը ազդեց ներքին առևտրի վերածննդի վրա։
Սկանդինավյան սագաներում Ռուսաստանը կոչվում է քաղաքների երկիր՝ Գարդարիկա: Տարեգրությունները տեղեկություններ են տալիս 9-րդ դարում առնվազն քսաներեք ռուսական քաղաքների գոյության մասին։ Իրականում դրանք ավելի շատ էին. Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը իր «Կայսրության կառավարման տրակտատում» նշում է քաղաքներ, որոնք չեն հիշատակվում ռուսական տարեգրություններում։

Հին Ռուսաստանի ամենամեծ քաղաքներն էին Կիևը, Նովգորոդը, Չերնիգովը, Լյուբեկը, Սմոլենսկը, Պոլոցկը և այլն։ Օտար վաճառականներն ու ապրանքները հոսում էին այստեղ։ Այստեղ տեղի է ունեցել առևտուր, ձևավորվել են բեռներով քարավաններ, որոնք այնուհետև առևտրական ճանապարհներով շարժվել են դեպի Խազար և հունական շուկաներ։ Քաղաքը շրջապատող վոլոստի կենտրոնն էր։ Տարբեր ցեղերի մարդիկ հավաքվեցին այնտեղ և իրենց զբաղմունքներով միավորվեցին այլ համայնքներում. նրանք դարձան ռազմիկներ, արհեստավորներ և առևտրականներ: Գյուղական աշխատողները գնում էին քաղաքներ՝ վաճառելու իրենց աշխատանքի պտուղները և գնելու այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է ֆերմայում:
Դարբին արհեստ.Ռուսաստանում առաջին մասնագետ արհեստավորները դարբիններն էին, որոնք ղեկավարում էին դարբնոցներում հանքաքարի վերամշակման և տաք մետաղի դարբնացման բարդ բիզնեսը։ Այս արհեստի հումքը ճահճային հանքաքարն էր՝ ճահճային բույսերի կոճղարմատների վրա երկաթի հանքավայրերը։ Հանքաքարից «երկաթի հալումը» տեղի է ունեցել հատուկ վառարաններում պանրի վառարաններով տաքացնելով։ Ստացված երկաթը դրվում էր մուրճի տակ, և միայն այն ժամանակ դարբինը սկսեց նրանից պատրաստել տարբեր գործիքներ՝ գութաններ, բահեր, կացիններ, եղունգներ, մեխեր, թփեր, մանգաղներ, գութան դանակներ, տապակներ և շատ ավելին։ Դարբնոցային եռակցումը օգտագործվել է երկարակյաց երկաթյա արտադրանք արտադրելու համար: Մկրատները, տափակաբերան աքցանները, բանալիները և նավակի գամերը պատրաստում էին ճարմանդով։ Կացինների, կողպեքների, մուրճերի, նիզակների արտադրությունը մեծ հմտություն էր պահանջում։ Քաղաքներում երկաթե արտադրանքի տեսականին շատ ավելի լայն էր։ Դարբինները պատրաստում էին պտուտակներ, սրունքներ, դագաղներ թանկարժեք իրեր պահելու համար, գամներ և վահաններ, շղթայական փոստեր, սաղավարտներ, զրահներ, թրեր, թքուրներ, տեգեր և շատ ավելին:
«Պղնձի և արծաթի դարբիններ».Հնագետները պարզել են, որ հնագույն ոսկերիչները տիրապետում էին մետաղալարեր պատրաստելու արվեստին, որից հյուսված ապարանջաններ էին պատրաստում: Հանրաճանաչ տեխնիկա էր ձուլումը, որի ձևերը տարբերվում են տարածաշրջանային մեծ բազմազանությամբ: Հնագետները հայտնաբերել են խաչերի ձուլման կաղապարներ, մեդալի տեսքով կախազարդեր, տաճարի մատանիներ։ Քաղաքներում արհեստավորները ձավարեղենով և ֆիլիգրանով զարդեր էին պատրաստում (զոդված հատիկներ կամ մետաղական թելեր)։ Նրանց զինանոցը ներառում էր արծաթի, պղնձի և համաձուլվածքների դարբնագործություն և ձուլում: Զարդերը զարդարված էին դաջվածքով։ Զարդանախշերը բարդ չէին և քսվում էին սայրով կամ ատամնավոր անիվով։
Կավագործության արհեստ.Սլավոնական երկրներում խեցեգործությունը երկար ավանդույթ ուներ՝ դարեր առաջ: Բայց 9-րդ դարում այն ​​ձեռք բերեց նոր տեխնոլոգիա և վերածվեց արհեստի։ Հնագույն կաղապարված ուտեստները փոխարինվել են բրուտի անիվի վրա արտադրվածներով։ Եթե ​​նախկինում կավե սպասք պատրաստելը կնոջ գործն էր, ապա Կիևան Ռուսիայում տղամարդ բրուտներն արդեն աշխատում էին ամենուր։ Սլավոնական կերամիկայի բնորոշ և ամենատարածված մոտիվը զուգահեռ հորիզոնական կամ ալիքաձև գծերից բաղկացած դիզայնն էր։ Դրա հետ մեկտեղ կար սանր զարդ, երբ ապրանքի վրա տեսանելի են հազվագյուտ սանրի հետքերը։ Ձևավորելուց և ներկելուց հետո սպասքը չորացնում էին, այնուհետև կրակում վառարանում կամ խեցեղենի դարբնոցում: Արտադրանքը տարբեր չափերի ու նշանակության կաթսաներ էին, հացահատիկի կամ խյուս պահելու կաթսաներ։
Տնային արտադրություն.Հին Ռուսաստանում գերիշխում էր բնական արտադրությունը, որտեղ յուրաքանչյուր տնային տնտեսությունում պատրաստում էին կյանքի համար անհրաժեշտ գրեթե ամեն ինչ՝ հագուստ, կոշիկ, կենցաղային սպասք, գյուղատնտեսական իրեր։ Ատաղձագործական աշխատանքները կատարվել են միայն կացնով։ Փայտը մշակելու համար օգտագործվում էր աձե, որը կարող էր օգտագործվել տաշտը, գերան կամ նավակը փորելու համար: Տնային տնտեսությունում զբաղվում էին կաշվի և մորթի դաբաղելով, գործվածքներ պատրաստելով, դույլեր, տաշտեր և տակառներ արտադրելով։
Ռուսական առևտուրը 9-10-րդ դդ.Հնագիտական ​​գտածոները ցույց են տալիս, որ արևելյան սլավոնական ցեղերի միջև ներքին փոխանակումը վաղուց է զարգացել: Դնեպրի մարզում և Հյուսիսային Ռուսաստանում հայտնաբերվել են սևծովյան ծագման առարկաներ, արծաթե իրեր Միջին Ասիայից և Իրանից։ Արաբական արծաթե մետաղադրամների գանձերի տեղադրումը, որոնք այն ժամանակ ծառայում էին որպես արժույթի միջոց, թույլ է տալիս մեզ բացահայտել առևտրային ուղիները և առևտրից առավել տուժած տարածքները: Դրանց թվում են Նովգորոդի Պոլյանների, Սեվերյանների, Կրիվիչիների և սլովենների հողերը։ Գանձերն ավելի քիչ են հանդիպում Դրեգովիչիների և Ռադիմիչիների երկրում և իսպառ բացակայում են Դրևլյանների մոտ:
Ռուս վաճառականների առևտրային ուղիները.Ռուսների հիմնական առևտրային ուղիներից մեկը Վոլգան էր։ Առևտրականները հետևեցին դեպի Խազարիա Իթիլ մայրաքաղաքը, որտեղ նրանք վճարեցին Կագանին իրենց տեղափոխած ապրանքների համար, մի փոքր առևտուր արեցին, այնուհետև Կասպից ծովով նավարկեցին դեպի արաբական երկրներ: Վոլգայի առևտրային ճանապարհն օգտագործվում էր Նովգորոդի, Ռոստովի, Վլադիմիրի, Ռյազանի և հյուսիսային Ռուսաստանի այլ երկրների առևտրականների կողմից: Կիևի, Չեռնիգովի և Սմոլենսկի առևտրականները ստիպված էին Բյուզանդիայի միջոցով գնալ Իտիլ և Արևելք։ Բյուզանդիայի հետ առևտուրը շատ աշխույժ էր, ինչին նպաստեցին 907 և 911 թվականների պայմանագրերը։ Կիևից Կոստանդնուպոլիս հասնել հնարավոր էր՝ հետևելով Դնեպրին և Սև ծովի ափին։ Ճանապարհորդությունը վտանգավոր էր, և վաճառականները հաճախ իշխանական ռազմիկներ էին։ Արևմուտքի հետ առևտուրն իրականացվում էր երկու եղանակով՝ Կիևից Կենտրոնական Եվրոպա և Նովգորոդից Բալթիկ ծովով մինչև Սկանդինավիա, հարավային Բալթյան երկրներ և ավելի արևմուտք՝ ցամաքով և ջրով:

NSHUMY YUKHCHUFCHB BCHFPTB, ChP'OILYE PE CHTENS RSFYMEFOEZP RKhFEYUFCHYS RP iBBTYY LBL CH RPTPUFTBOUFCHE, FBL Y PE CHTENEOY, YMY VYPZTBZHYSOPKDEY. oBRYUBOB CH 1965 Z. O.B., YMY CH 1000 Z. PF RBDEOYS iBBBTULPZP LBZBOBFB, Y RPUCHSEEOB NPENH DPTPZPNH HYYFEMA Y DTHZH NYIBYMKHPOPYPYMBTY.

մ.օ. zHNYMECH. pFLTSCHFYE iBBBTYY

չչեդէոյէ

oP LFP EEE OE VSHMP OEKHDBYEK! DMS DBMSHOEKYI RPYULPCH OBDP VSHMP RETEVTBFSHUS ՄԱՍԻՆ DTHZHA UFPTPOH, OP RETEED RP RTSNPNKH OBRTBCHMEOYA VSHM OECHPNPTSEO. yYTYOB RPKNSCH CH LFPN NEUFE - 18 LN, B DPTPZ YUETE RPKNKH OEF. rTYYMPUSH URKHUFYFSHUS ՄԱՍԻՆ BCHFPVHUE DP UEMB UETPZMBLY, RETERTBCHYFSHUS ՄԱՍԻՆ MPDLE YUETE DCHB RTPFPPLB - chPMZH Y LYTRYUOSCHK TKHUEK Y DPVTBFSHUS PPTVE PPPYCHB Խ ԲԻՖՀՎՇՉ. rHFEYUFCHYE 1959 Z. rETCHBS OEKHDBYUB. h OBYUBME UEOFSVTS 1959 Z. YЪ mEOYOZTBDB CHCHEIBMB BUFTBIBOULBS BTIEPMPZYUEULBS LUREDYGYS CH UPUFBCHE: OILPMBECHYU SWORD OILPMBECHYU ZKHNYMECH - OBYBOILYBYUED: MYK DNYFTYECHYU VEMEGLYK - UPFTHDOYY LUREDYGYY. h nPULCHE L LUREDYGY RTYNLOHM UFHDEOF-DYRMPNOIL YUFPTYYUEULPZP ZHBLKHMSHFEFB nzkh BODTEK OILPMBECHYU EMYOULYK. nsch RTYOSMY EZP ՄԱՍԻՆ DPMTSOPUFSH TBVPYUEZP Y VSHHMY RPFPN PYUEOSH TBDSCH, FBL LBL ON PLBBBMUS DEMSHOSCHN TBVPFOILPN Y IPTPYN FPCHBTYEEN: lBL YUFSHCHE «RPMECHYLY», NSCH OBYUBMY CHEUFY UCHPY RETCHSHE OBVMADEOYS EEE YЪ PLPO BUFTBIBOULZP RPEЪDB: tBOOSS UECHETOBS PUEOSH UP UMSLPFSHA Y NPTPUSEINY DPTDSSNY PUFBMBUSH RPBDY, LBL FPMSHLP NSCH RETEEIBMY chPMZH: sTLBS ZPMHVYOB OEVB LBL-FP PUPVEOOOP ZBTNPOYTPCHBMB U RBMECHPK TSEMFYOPK YUUPIYYI FTBC, RTYRKhDTEOOOSHI FPLPK RSHMSHA. UFTBOOP, OP OH VMELMPUFSH FTBC, OH RSCHMSH OE LBBBMYUSH OH ULHYUOSCHNY, OH VETBBDPUFOSHNY: CHUE VSHMP OBULCHPSH RTPRYFBOP UPMOGEN՝ Y FTBCHB, Y RSHHMSH, Y NEMBOIPYUEULYE CHETVMADSH, Y CHEFMSCH - NPEOSCHE YCHSHCH U VMEDOP-YEMEOSHNY KHLINY MYUFSHPDCHBHEMBYVE FETLB. UFEROSHCH FTBCHSH OBNOPZP LBMPTYKOEE Y RYFBFEMSHOEE UCHETSEK YEMEOY UECHETOSCHI VPMPFYUFSHCHI MHZPCH, Y DMS RTPLPTNB UFBD DPNBYOYI Y DYLYI YI ICHBFBMP: FHF ՀԵՏ UFBM HYUIFSHUS «YUYFBFSH MBODIBZHF» - YULHUUFCHP, PREDEDEMYCHYE DBMSHOEKYKHA UHDSHVH LUREDYGYY. h BUFTBIBOY NSCH ЪBDETTSBMYUSH FPMSHLP DP RBTPIPDB, KhFTPN 8 UEOFSVTS CHSHUBDYCHYEZP OBU O RTYUFBOY eOPFBECHULB, O RTBCHPN VETEZKH chPMZ. oEPVIPDYNP PFNEFYFSH, YuFP chPMZB, FELHEBS DP chPMZPZTBDB EDYOSCHN NPZKHYUN RPFPLPN, RPUME FPZP LBL POB RPCHPTBUYCHBEF ՄԱՍԻՆ AZP-CHPUFHUBFPL, TBUFUTPE: CHOOOP chPMZB Y CHPUFPYuOPE - biIFHVB: NETSDH PVPYNY THUMBNY METSYF DMYOOBS RPMPUB UKHYY, ЪBMYCHBENBS RTY CHUEOOYI RPMPCHPDSHSI: ьФПФ ЪМЭОШЧК ПУФТПЧ, РПЛТШЧФШЧК МХЗБНІ И LХРБНЯ Ч, ТЭЛП ДУЗБТНПОПТХEF УХИПК УФерША RTBChPZP VEPEZBUTEZB CHBYPYPZP VEPKYPZPZP VECHBUTY, HZMYOYU FPK RPYUCHE FPTYUBF FPMSHLP TEDLYE LHUFYLY YUBIMPK TBUFFYFEMSHOPUFY. y CHUE-FBLY CHUE DETECHY TBURPMPTSEOSCH ՄԱՍԻՆ CHSHUPLPN VETEZKH chPMZY, RPFPNH YFP CHUEOOYE RBCPDLY KHOYUFPTSBMY VSC MAVPE UFTPEOYE, CHP'DCHYZOKHFPE. rПФПНХ НШЧО ПВТБФИМY CHOENBOYS OB YUBTHAEHA ЪMEОSH RTPFYCHPRPMPTsOPZP VETEZB Y OBRTBCHYMY NBTYTHFSHCH ՄԱՍԻՆ UECHET, AZ Y ЪBRBD, OBCHOBTHBSHFSHFSHLY. YFYMS YMY, RP LTBKOEK NETE, YUETERLY RPUKhDSCH, TBVYFPK IBBTULINY TsEOEYOBNY: OP NSHCH OE OBYMY OYUEZP! dBCE PUPVEOOPUFEK TEMSHEZHB, PFCHYUBCHYEZP PRYUBOIA BTBVULYI ZEPZTBZHPCH. ъB FTY DMS TBVPF UFBMP SUOP, YuFP ՄԱՍԻՆ RTBCHPN VETEZKH chPMZY IBBTULPK UFPMYGSHCH OE VSCHMP [+7] . ъDEUSH NSCH RPRBMY UMPCHOP CH UPCHETYEOOOP DTHZHA UFTBOKH. rEUYUBOBS RKHUFSCHOS RTPUFYTBMBUSH ՄԱՍԻՆ CHPUFPL; CHSHUPLYE VBTIBOSH RPDUFKHRBMY L VETEZKH TELY Y CHSHUYMYUSH, LBL ZPTSH, OEDBMELP PF PVOBTSEOOSHHI ULMPOPCH Y PVTSHCHCH RTYVTETSOSHI IPMNPCH, PNSCHPKCHBENSHI T. ъDEUSH OE VSHMP DECHUFCHOOOPK RKHUFPFSCH LBMNSCHGLPK UFERY, OBPVPTPF - VERMADSHE DSHCHYBMP DTECHOPUFSHA. lFP YUKHCHUFChP, ЪOBLPNPE LBTsDPNH PRShchFOPNH BTIEMPZH, OECHPNPTSOP PRYUBFSH YMY RETEDBFSH: rTYUHFUFCHYE OBIPPDPL PEHEBEFUS CHUEK RPCHETIOPUFSHA LPTSY, OP LFP OE CHUEZDB FE OBIPDLY, TBDI LPFPTSCHI BTIEPMPZ PFRTBCHYMUS CH RHFSH: oBN RPRBDBMYUSH CH YЪPVIMYY LTBUOSCHE, IPTPYP RTPTSTSEOOSCHE YUETERLY UPUKHDPCH, UDEMBOOSHCH ՄԱՍԻՆ ZPOYUBTOPN LTHZE, YOPZDB U MBBPTECHPK YMY ЪMEOPK: lFP VSHMMY UMDSH FBFBTULYI RPUEMEOYK XIII-XV CHELPCH - PLTBYOSCH TPULPYOPK UFPMYGSH IBOPCH ъPMPFPK pTDSH - UBTBS vBFH-IBOB [+8] . bFPF ZPTPD - PDOB YUFPMYG chPUFPYuOPK eChTPRSCH - VShchM PZTPNEO: PUFBFLY DPNPCH CHUFTEYUBAFUS ՄԱՍԻՆ 5 LN CHZMKHVSH PF TELY Y RPYUFY ՄՈՏ 7 LN CHDPMSH VETEZB BIFHVSHCH. vPMSHYBS YUBUFSH ЪDBOYK VSHMB TBBPVTBOB ​​​​EEE CH XVI CHELE, Y LIGHTRYUY RPIMY RPUFTPKLKH BUFTBIBOULZP LTEMS-ի մասին: oschoe UPITBOYMYUSH FPMSHLP ZHKHODBNEOFSHCH, TBCHBMYOSCH DB PZTPNOSHCHE UPUKhDSCH FYRB BNZHT, CHLPRBOOSHCH YENMA Y UMKHTSYCHYE ITBOYMYEBNYY ETOB. nsch FEBFEMSHOP PVUMEDPCHBMY CHEUSH VETEZ biFHVSHCH, OP UMEDPCH IBBTULPK YMY IPFS VSC DPFBFBTULPK, ​​ZTHVPK, MEROPK, RMPIP RTPTSTSEOOPK LETBNYLY FATLCHOBELPCH. pDOBLP FPK KHCHETOOPUFY, LPFPTHA NSCH PVTEMY ՄԱՍԻՆ RTBCHPN VETEZKH chPMZY, FPTSE OE RPSCHYMPUSH. REULY, RETECHEBENSHCHE CHEFTBNY, OE NPZHF KhDETSBFSH ՄԱՍԻՆ RPCHETIOPUFY PULPMLY LETBNYLY. POB OEYVETSOP RTPUEDBEF DP FCHETDPZP ZTHOFB Y RPLPYFUS RPD VBTIBOBNY: yOPZDB CHEFET TBBDKHCHBEF ZMHVPLHA LPFMPCHYOH, Y FBN NPTsOP OBKFY RTPUECHYE YUETERLY; OP LFP DEMP UMHUBS. NPTsEF VShchFSH, TSDPN, NEFTBI CH RSFI YMY DEUSFY, EUFSH ULPRMEOYE OUETERLPCH, LPFPTSHCHE RTPMYMY VSH UCHEF OBIY CHPRPTUSCH-ի մասին, B NPTsEF VSCHPTUSCH-ի, B NPTsEF VSCHPTYCHFME- ի մասին: U LB OYUEZP OE CHYDOP. rПФПНХ OEMSHЪS VSHMP UDEMBFSH DBCE PFTYGBFEMSHOPZP ЪBLMAYUEOYS, F.E. CHPPVEE OILBLLPZP, B LFP IHTSE CHUEZP. th FPZDB, CH PFYUBSOY PF OEKHDBYUY RPYULPCH, S UEM ՄԱՍԻՆ VETEZKH TELY Y ЪBDKHNBMUS. noe RPLBBMPUSH OEMERSCHN, YuFP MADI VE VPMSHYPK OKHTDSCH VHDHF TSYFSH ՄԱՍԻՆ CHSHUPLPN VETEZKH, LHDB VSHMP FBL FSTSEMP FBULBFSH YY TELY CHPDH. CHEDSH ZPTBJDP KHDPVOE TSYFSH PLPMP CHPDSH, ՄԱՍԻՆ DTHZPN VETEZKH BIFKHVSHCH, ZDE CH YYTPLK RPKNE ՄԱՍԻՆ YEMEOPN MHZKH TPUMY OECHSCHUPLYE, KHDYCHYCHYFEMSHOPHU. OEHTSEMY CHUS RPKNB ЪBFPRMSEFUS PE CHTENS CHUEOOYI RPMPCHPDYK? TBCHE OEF FBN CHSHCHUPLYI NEUF, RTYZPDOSCHI DMS TSYOY? b CHUEZDB MY TELB FBL CHSHUPLP RPDOINBMBUSH, LBL FERETSH? th FHF WITH RTYOSM TEYEOYE, UPPCHETYOOOP OEUPPVTBOPE U FPYULY UTEOYS OPTNBMSHOPK BTIEPMPZYUEULPK TBCHEDLY, - OBYUBFSH RPYUL ZPTPDB CH RPKNE, ZDE ЪB2PPUFPPME ZP DPNB, RPFPNH YuFP LBTSDHA CHUOH YUETE LFY CHEYLPMEROSCH MHZB RTPLBFSCHBAFUS VKHHAEYE CHPMOSCH chPMZY. rTEDUEDBFEMSH UEMSHUPCHEFB MAVEЪOP TBTEYYM LUREDYGYY CHPURPMSHЪPCHBFSHUS EZP TSCHVBYUSHEK MPDLK, Y NSCH, RTEPDPMECHBS OEPTSYDBOOP VSCHUFTPE Y NPEOPREY FEYOOTPE Y NPEOPREYTEUSHYBYCHBY, OEPTSYDBOOP, BIFHVSHCH Y RPIMY CCHETI RP FEYEOYA, FEBFEMSHOP YUUMEDHS LBTSDSCHK NEFT YENMY. RETCHPE, ՄԱՍԻՆ YUFP NSCH OBFLOHMYUSH, VSHM DPCHPMSHOP CHSHCHUPLYK REUYUBOSCHK IPMN, ՄԱՍԻՆ CHETYOE LPFPTPZP UFPSM DPNYL - RFYGEZHETNB. dPN VSHM CH IPTPYEN UPUFPSOYY, Y OBUYF RPMPCHPDSHS ENKH OE CHTEDYMY. UBNPE YOFETEUOPE VSHMP CHUE TSE OE LFP, B FP, YuFP IPMN VSHM LPMPCHPZP RTPYUIIPTSDEOOYS. rEUPL, PVTBPBCHBCHYYK EZP, VSHM RETEOUEEO CHEFTPN YЪ-ЪB BIFHVSHY RPYUENH-FP CHSHCHRBM PDOPN FPMSHLP NEUFE-ի մասին: lFP NPZMP VSHCHFSH MYYSH CH FPN UMHYUBE, EUMY OELPZDB ՄԱՍԻՆ NEUFE IPMNB UFPSMB UFEOB YMY DTHZBS RTEZTBDB, ЪB LPFPTPK PVTBЪPCHCHCHBMPUSH LYPYEHPYE BMUS REUPL, PE CHUEI DTHZYI UMHYUBSI KHOPUYNSCHK CHEFTPN DBMSHYE EBRD-ի մասին. pFNEFYCH LFP, NSCH DCHYOKHMYUSH CCHETI RP FEYUEOYA BIFHVSHCH. OOBYYUBUFSHE, CH 1959 Z. CHPDK OBRPMOSMPUSH chPMZPZTBDULPE NPTE Y HTPCHEOSH BIFHVSH VSHM OITSE PVSHYUOPZP. rПФПНХ OJCE OECHSCHUPLPZP STB PVOBTSIMBUSH YYTPLBS (PLPMP 20 LN) RPMPUUB Y UBN ST RTPUNBFTYCHBMUS, LBL ՄԱՍԻՆ ZEPMPZYUEULPN TBITE. OBCHETIKH, OBD STPN, VSHMY OBKDEOSCH FPMSHLP PVSHYUOSCH FBFBTULYE YUETERLY, OP ՄԱՍԻՆ PVUPYEK RPMPUYE OBYUBMY RPRBDBFSHUS MEROSHCH, ZTHVSHCHE, RMPIPOSLEXICHE. OE VSHMP OYLBLPK CHPNPTSOPUFY PRTEDEMYFSH, LBL POY FBN PLBBMYUSH: VSHMY MY RETEFBEEOSH CHPDPK? PUEMY MY SING CHNEUFE U VETEZPN? րդ CHDTHZ - OBIPDLB՝ YUETERPL IX-XI CHELPCH FPTYUBM YЪ RPDNSCHFPZP VETEZB, FPYuOP DBFYTHS UMPC, CH LPFPTPN METSBM-ում: b OBD OIN 2.3 N TEYUSHI OBOPUPCH, PVTBBPCHBCHYIUS, UMEDPCHBFEMSHOP, ЪB RPUMEDOAA FSHUSYUKH MEF, RPFPNKH YuFP RTPUEUFSH YUETE RMPFOKHA BMMACHYBMSHOKEYKHOKEY. բ EUMY FBL, FP CHUE OBIY RPYULY ՄԱՍԻՆ RPCHETIOPUFY VEURMPDOSHCH, YVP YOFETEUHAEIK OBU ZPTYPOF OBIPDIFUS ՄԱՍԻՆ ZMKHVYOE 2.3 N. մասին BN PUFBCHBMPUSH FPMSHBFHPZHPHP-ի մասին: BUFLB Y PRTEDEMYFSH, UPPFCHEFUFCHHEF MY EZP LPOZHYZHTBGYS UTEDOECHELPCHSHCHN PRYUBOYSN NEUFOPUFY, ԱՅՍՏԵՂ METSBMB UFPMYGB iBBTYY: OBRPNOA DTECHOEEE PRYUBOIE. b YuFP NSCH CHYDYN CH YUUMEDKHENPN OBNY KHUBUFLE? chDPMSH RTBCHPZP VETEZB biIFKhVSH FSOEFUS CHSHCHUPLBS ZTSDB, ՕՏԶՈԵՆ ԼՊՈԳԵ ԼՊՖՊՏԿ ՊՐՅՈՒԲՈՇՉՔ ՕԲՆՅ ՌԵՅՈՒԲՈՍՉԿ ԻՊՄՆ ՄԱՍԻՆ. - RFYGEZHETNB, B ՄԱՍԻՆ CHETIOEN - HTPYUEE "nBTFSCHYLYO MEU", OE ЪBMYCHBENPE DBCE RTY CHSHCHUPLYI RBCHPDLBI. yYYYOB ZTSDSCH OSHCHOE PLPMP 70 LN, OP CH RTPYMPN POB VSHMB YYTE, FBL LBL biIFHVB ETSEZPDOP ԻՐ RPDNSCHCHBEF. bFB ZTSDB PZTBOYUEOB OSHCHOE U ЪBRBDDB UHIYN THUMPN OEYYTPLK (PLPMP 50 N) DTECHOEK TELY. lPZDB TELB FELMB, RETELYOKHFSH Yuete OEE NPUF NPTsOP VSHMP Y UTEDUFCHBNY VIII CHELB. BIFHVB, PZTBOYUYCHBAEBS ZTSDH U CHPUFPLB, YYTPLB, Y RETEEETSBFSH ԻՐ NPTsOP FPMSHLP MPDLBI-ի մասին: REUYUBOSCHK IPMN CHPKOIL ՄԱՍԻՆ NEUFE TBTHYEOOOPZP LBNEOOPZP UFTPEOYS, B RTPYUYE RPUFTPKLY Y DETECHB Y CHPKMPLB ՄԱՍԻՆ RTBCHPN VETEZKH KHLPKNYEOOPZPY, CHPYUYE RPUFTPKLY, TELY RTY RPDOSFYY EE HTPCHOS, P YUEN UCHYDEFEMSHUFCHHEF 2,3-NEFTPPCHCHK UMPC BMMACHYBMSHOPK ZMYOSCH. eUMY ZPTPD VShchM FHF. FP ON KHOYUFPTSEO VEJ PUFBFLB, Y DBCE OBIPDLB YUETERLB CH UMPE VETEZPCHPZP PVTEЪB - YUBUFMYCHBS UMHYUBKOPUFSH: chNEUFE U FEN OYZDE RP FEUEOYA biFHVSHCH, CHRMPFSH DP DEMSHFSCH, DTHZPK RPDIDDSEEK YMY DBCE RPIPTSEC LPOZHYZHTBGYY TEMSHEZHB OEF. fP VSHMP KHUFBOPCHMEOP OBNY CH UMEDHAEEN, 1960 Z., LPZDB UBN IBTBLFET Y NEFPDYLB RPYULPCH TBDYLBMSHOP YYNEOMYUSH. yFBL, NSCH OBYMY NEUFP, ZDE OELPZDB UFPSM yFYMSH, OP ZDE OE PUFBMPUSH DBCE EZP TBJBMYO: y CHUE-FBLY OH PDYO BTIEPMPZ OE UYYEM VSHCH LUREDYGYA HDBUOPK. rPMBZBEFUS CHPCHTBEBFSHUS OE U UPPVTBTTSEOYSNY YMY CHCHCHPDBNY, B U CHEBNY, ULEMEFBNY ​​​​Y RMBOBNY ZPTPDYE: b FHF GEOOPC OBIPDLPK VShchM FPMSHLP PDYO YUETERPL, CHSHCHOKHFSCHK YЪ UMPS: rP LFPC OIFPULE OBDMETSBMP MYVP TBURKhFBFSH UMPTSOSHCHK KHYEM IBBTULPK RTPVMESCH, MYVP RTYOBFSH UCPA OEKHDBYUKH Y VPMSHYE OE EDYFSH CH OYJPCHSHS chPMZY. TBZPChPT ChFPTPK (U ch.o.bVTPUPCHSHN): rP CHP'CHTBBEOOY Y'LUREDYGYY S RP'OBBLPNYMUS U PZTPNOPK IBBTPCHEDYUEULPK MYFETBFKHTPK, URMEFEOYEN OEUPCHNEUFYNSHI FPYUEL ЪTEOYS Y VPMEE YMYCHV NEOPCHOEE] CHP. SUOP VSHMP PDOP - IBBTULYI RBNSFOILPC OILFP OE OBIPDIYM, Y ZDE YI OBDP YULBFSH - OEYCHEUFOP. OP OBHLB TBCHYCHBEFUS OE FPMSHLP CH FYYY LBVYOEFB Y CH UKHNBFPIE LUREDYGYK. fBN OBKHYUOSCHE YDEY FPMSHLP RTPCHETSAFUS Y OBOPUSFUS VKHNBZKH-Ի ՄԱՍԻՆ. UBNPE CHBTsOPE - LFP OBKHYUOPE PVEEOYE HYUEOSCHI TBOSHI UREGYBMSHOPUFEK, VUEEDB, PE CHTENS LPFPTPK NETSDH UPVEUEDOILBNY CHURSHCHICHBAF YULTSHBAF YULTSHBA CHBPYPZPSHP, FTSH RMPDPFCHPTOSCHI YUUMEDPCHBOYK. fBLBS YULPTLB CHURSHCHIOKHMB CH ZMBBI ZYDTPVYPMZB Y MYNOPMMPZB c.o.bVTPUPCB, LPZDB BY KHUMSHCHYBM P DBFYTPCHLE OYTSOECHPMTSULPZP BMMACHYS LETCHELBYL եւ. "fsch UBN OE RPOSM OBYUEOYS FCHPEK OBIPDLY!" - CHPULMYLOKHM PO Y RPCHEDBM NOE UCHPA LPOGERGYA, LPFPTPK DMS RPMOPFSCH CHPRMPEEOOYS OE ICHBFBMP FPMSHLP PDOPZP - FCHETDPK ITPOPMPZYY. ъBLMAYUBMBUSH POB CH UMEDHAEEN [+10] . FARMSHCHK Y CHMBTSOSCHK CHPDKHI RTYOPUYFUS L OBN GYLMPOBNY U bFMBOFYUEULPZP PLEBOB. FEYUEF RP MPTsVYOE OYLPZP BFNPUZHETOPZP DBCHMEOYS NETSDH DCHHNS VBTPNEFTYUEULINY NBLUINKHNBNY՝ RPMSTOSCHN Y ЪBFTPRYUEULIN: OBD UECHETOSCHN RPMAUPN CHYUYF FSCEMBS YBRLB IMPPDOPZP CHPDHIB. POB PZTBOYUYCHBEF U UECHTB RHFSH GYLMPOPCH, UFTENSEIUS ՄԱՍԻՆ CHPUFPL. OBD uBIBTPK FBLCE CHCHUIFUS BFNPUZHETOBS VBYOS, PVTBPCHBCHYBSUS UB UUEF CHTBEEOOYS ENMY, OP, CH PFMYUYE PF RPMSTOPK, POB RPDCHYTSOB: UPPFCHEFUFCHEOOP UFEREOY BLFYCHOPUFY UPMOEYUOPK TBDYBGYY ЪBFTPRYUEULYK NBLUINKHN TBUYTSEFUS L UECHETKH Y UDCHYZBEF MPTsVIOKH OYLLPZP DBCHRPPUFPUTKFYS, YLMPOSH, RTYUEN UNEEOOYE GYLMPOYUEULYI RHFEK CHSTBTSBEFUS NOPZYNY UPFOSNY Y DBTSE FSHUSYUBNY LYMPNEFTCH [+11] . chPNPTSOSCH FTY LPNVIOBGYY KHCHMBTSOOYS: BDETTSYCHBAFUS ZPTOSCHNY ՉՈՐՐՈՐԴ BMFBS Y FSOSH-YBOS, որտեղ CHMBZB CHSHCHRBDBEF CH CHYDE DPTsDEC. h LFPN UMHYUBE PTPYBAFUS Y EMEOEAF UFERY, ЪBTBUFBAF FTBChPK RKHUFSCHOY, OBRPMOSAFUS CHPDK vBMIBY Y bTBMSHULPE NPTE, RYFBENSHE UFEROSHCHNY TELBNY, YBTBUFBAF FTBChPK RKHUFSCHOY: RTPGEOF CHPDBNY chPMZY. h MEUOPK RPMPUE NEMEAAF TELY, VPMPFB ЪBTBUFBAF FTBCHPK Y RTECHTBEBAFUS H RPMSOSHCH; UFPSF LTERLYE, NBMPUOETSOSCHE YINSHCH, B MEFPN GBTYF ЪOPK: UECHTE OBLTERLP-ի մասին FPN RPCHETIOPUFSH ԹՇՆԱՄԻ. (TB OEF PVMBLPLCH - YOUPMSGYS PZTPNOB.) bFP, RPTsBMHK, PRFYNBMSHOP RPMPTSEOYE DMS TBCHYFYS RTPYCHPDYFEMSHOSHHI UYM PE CHUEI ЪPOBI echTBYKULYEBPZ. 2. OP CHPF UPMOEYUOBS DESFEMSHOPUFSH KHUIMYMBUSH, MTsVYOB GYLMPOPCH UDCHOYOHMBUSH L UECHETKH Y RTPPIPDYF OBD ZHTBOGYEK, ZETNBOYEK, UTEDOEK TPUUYEK Y UYVY. fPZDB UPIOKHF UFERY, NEMEEF vBMIBI Y bTBM, OBVHIBEF lBURYKULPE NPTE, chPMZB RTECHTBBEBEFUS CH NHFOSHCHK, VHTOSHCHK RPFPL: h chPMTSEULP-PLULPN NETSDKHTEYUSHE ЪBVPMBYYCHBAFUS MEUB, JNPK CHSHCHRBDBAF PYMSHOSHOSHE UEZB YUBUFSH PFFEREMY; MEFPN RPUFPSOOP UEEF NEMLYK DPTsDYL, OEUHAKE OEKHTPSBK Y VPMEJOY. 3. uPMOEYUOBS BLFYCHOPUFSH EEE VPMEE CHPTPUMB - Y CHPF GYLMPOSCH OEUKHFUS HCE YUETE yPFMBODYA, ULBODOOBCHYA L VEMPNH Y lBTULPNH NPTSN. uFERSH RTECHTBBEBEFUS CH RHUFSCHOA, Y FPMSHLP PUFBFLY RPMKHBUSCHRBOOSCHI REULPN ZPTDPCH OBCHPDSF ՄԱՍԻՆ NSCHUMSH, YuFP ЪDEUSH OELPZDB GCHEMB LHMSHFKH. UHIPCHEY Y UKHIPK UFERY CHTSCHCHBAFUS H MEUOKHA ЪPOKH Y ЪBOPUSF EE ATSOKHA PLTBYOH RSCHMSHA: UOPCHB NEMEEF chPMZB, Y lBURYKULPE NPTE CHIPDIF CH UCHPY VETEZB, PUFBCHMSS ՄԱՍԻՆ PVUSHIBAEEN DOE UMPC YUETOPK MYRLPK ZTSY. ՄԱՍԻՆ UECHET FBAF MSDSCH VEMPZP, vBTEOGECHB Y DBCE lBTULZP NPTEK; PF OYI RPDOINBAFUS YURBTEOYS, ЪBUMPOSAYE UPMOGE PF ENMY, LPFPTPK UFBOPCHYFUS IMPPDOP, USHTTP Y OEHAFOP-ի մասին: pFUFKHRBEF CH ZMHVSH ԹՇՆԱՄԻ CHYUOBS NETMMPFB, Y CHUMED ЪB OEA CHRYFSHCHCHBEFUS CH PFFBSCHYKHA ЪENMA CHPDB YЪ FHODTPCHSHSHCHI PIET: PYETB NEMEAF, TSCHVB CHOYI ZYVOEF, Y CH FHODTH, LBL Y CH UFERSH, RTYIPDIF ZPMPD: lBLPLCHB RTDPDPMTSYFEMSHOPUFSH LFYI RETYPDPCH UNEO OBYVPMSHYEZP KHCHMBTSOEOYS - CHPF CHPRTPU, ՄԱՍԻՆ LPFPTSCHK UMEDPPCHBMP VSC PFCHEFYFSH. dMS bfpzp okhtsop vshchmp obkfy fh utedkh, lpfptbs vshch, արտակարգ դրություն - RETCHSHCHI, YuHFLP TEBZYTPCHBMB ՄԱՍԻՆ YYNEOOYE RPZPDSH, B Արտակարգ դրություն - CHFPTSCHI, YNEMB VSC IMPOPYEBUESCH. րէՏՃՓՆՀ ՀՈՒՄՓՉՅԱ ՀԸՓՉՄԵՖՉՊՑԵՖ ՎՅՊՈՒԺԵՏԲ. rTY KHCHMBTSOOY RKHUFSHOY OBUFKHRBAF OUT UFERY, B ULMPOSCH ZPT RTECHTBBEBAFUS CH CHSTTSSEOOOSCH UPMOGEN RTPUFTBOUFCHB. UFY SCHMEOYS IPTPYP CHSTBTSEOSCH UFSHLBI MBODYBZhFOSCHI ՄԱՍԻՆ Kommersant PO՝ ZTBOIGBI UFERY Y RKHUFSHCHOY, FBKZY Y UFERY, FHODTSCH Y FBKZY: hUFBOPCHYFSH YI OBMYUYE VSCHMP MEZLP, ​​'RPUMEDPCHBFEMSHOPUFSH - CHPNPTsOP, OP FPYUOSHI DBF ChSFSH VSCHMP OEPFLKHDB: y FHF S RTEDMPTSYM NPENH DTHZH TBUUNPFTEFSH U LFPC FPYULY ЪTEOYS YUFPTYA LPYUECHSHI OBTPDPC: երգել TSYCHHF YULMAYUYFEMSHOP OBFKHTBMSHOSCHN IP'SKUFCHPN, ЪB UUEF RTYTPDSCH. pChGSHCH Y LPOY RYFBAFUS FTBCHPK, LPMYUEUFChP LPFPTPK ЪBCHYUYF PF CHSHCHRBDBAEEK CHMBZY, rPULPMSHLH YUYUMEOOPUFSH UVBD PRTEDEMSEF VPZBFUFCHP Y NPZHEEUFCHP LPYUECHOYLPCH, B DBFSH TBUGCHEFB LPYUECHSHCHI DETSBCH YJCHEUFOSH UB DCHE FSPHNFSCH, Ն ՆՇՈՒՄԻ ՉՊՈՒՈՒՖԲՈՓՉՅՖՇ ՌՏՅՏԴՈԴՈՇԵ ՀՈՒՄՊՉԻՍ ՆՅՈԽՉՅԻ ՌԲՊԻ։ CHUA OPYUSH RTPUIDEMY NSCH OBD UPUFBCHMEOYEN ITPOPMPZYUEULYI FBVMYG, ՄԱՍԻՆ LPFPTSHCHE OPOPUYMYY BPPIY TBUGCHEFB Y KHRBDLB LPYUECHSHCHI DETSBKFECHEMYH, K CHBTY BOF UNEOSH LMYNBFYUEULYI HUMPCHYK U FPYUOPUFSHA, RTY LPFPTPK DPRHUL TBCHOSMUS RTYNETOP RSFYDEUSFY ZPDBN: PLBUBMPUSH, YuFP RTDPDPMTSYFEMSHOPUFSH LMYNBFYUEULYI RETYPDPCH YUYUYUMSEFUS DCHHNS-RSFSA CHELBNY. OP LBLPE OBYUEOYE YNEMB LFB LMYNBFPMPZYUEULBS LPOGERGYS DMS YUYUFP YUFPTYUUEULPK ЪBDBUY - RPYULPCH DTECHOEK iBBTYY? ՅՈՒԲԱԵԵԵԵ CHEDSH EUMY YUETERPL IBBBTULPZP CHTENEY RETELTSCHF OBOPUBNY, OBYUIF VHTOPE KHCHEMYUEOYE CHPDPUVPTB chPMZY, B UMEDPCHBFEMSHOP, Y RPDOSFYE HTPCHOS lBURYKULPYPIYP ИББТУЛПЗП ЛБЗБОПФБ. OBUYUF, MBODYBZhF OYPCHYK chPMZY VSHM YOSCHN Y IBBTULYE RBNSFOILY UMEDHEF YULBFSH OE AB CHSHUPLYY VETEZBI, B CH RPKNE Y DEMSHFE chPMZY. FBN OlFP EEE IBBT Yulbm, RPFNH YuFP Uyufbmpush, YuFP Oylyi Nefby-ի մասին, RPDCCHECOOSH RPMPCHPSN RTYSHUSUSHUPLPN KHTPHOYA, MADEK VSHMB OECHPS: b YUFPTYLY YUIPDYMY Y FPZP, YuFP HTPCHEOSH lBURYS RBDBEF OEHLMPOOOP Y, UMEDPCHBFEMSHOP, CH VI CHELE VSHM ZPTBJDP CHCHCHYE, YUEN CH XX [+12] . ch.o.bVTPUPC RUPCHEFPCBM NOE CHUENY UYMBNY DPVYCHBFSHUS RPEDDLY CH DEMSHFKH, RPFPNKH YuFP FBN EUFSH FBL OBSCHCHBENSCH VTPCHULYE VKHZTSCH (ՍԻՆԳՉՉ ՅՈԲՉԲՖՀԵՏՀԵՎՇՏՇՉԵՎԻՉ ՅՈՒՖԻՉՊՅԵՏՀԵՎ. ROPZP THUULPZP EUFEUFCHPYURSHCHFBFEMS lBTMB VTB), LPFPTSHCHE OE RPLTSCHCHBMYUSH CHPDK RTY MAVPN RPDOSPHY lBURYS CH RPUMEMEDOYLPCHPE CHTENS. yuFP LFP ЪB CHPCHSHCHYEOOPUFY, S EEE FPZDB OE OBBM, OP, CHOSCH UPCHEFKH, PFRTBCHYMUS CH zEPZTBZHYUEULPE PVEEUFChP DPLMBD PVEEUFChP ՄԱՍԻՆ DPLMBD PZEOYRPHZTPLPULYMOS ՄԱՍԻՆ PN, ZEPMPZPN b.b.bMELUYOSCHN. bFB CHUFTEYUB PRTEDEMYMB UHDSHVH IBBTULPK RTPVMENSH. TBZPCHPT FTEFYK (U b.b.bMELUYOSCHN). bMELUBODT bMELUBODTTPCHYU bMELUYO DCHBDGBFSH MEF VSHM ZPTOSCHN YOTSEOETPN-RTBLFYLPN Y CHUE LFY ZPDSH NEYUFBM P OBKHYuOPK TBVPFE. OBLPOEG ON UFBM OBYUBMSHOILPN PFTSDB ATsOPK ZEPMPZYUUEULPK LUREDYGYY BLBDENYY OHL, YUUMEDPCHBM OEPFELPPOILH OJFEOPUOSHI TBKPOPC RTYLBURYKULYI UFMPZYUUEULPK LUREDYGYY BLBDENYY OHL: oBKHYUOSCH PFLTSCHFYS UDEMBMYUSH EZP UFTBUFSHA, B RTYTPDOBS OBVMADBFEMSHOPUFSH Y PRSHCHF RPMECHPK TBVPFSCH PVEUREYUYCHBMY HUREY EZP YUUMEDPCHBOYK. OP ENH FPCE, LBL Y ch.o.bVTPUPCH, OE ICHBFBMP FPYUOSCHI ITPOPMPZYUEULYI DBP DMS PRTEDEMEOYS ULPTPUFY ZEPMPZYUEULYI RTPGEUUPCH, RPFPNH ON KHICHBSOBFPPUFYPUSSHN SHA BTIEPMPZYY. NYOKHCHYYN MEFPN ON PVAEDYM VPMSHYKHA YUBUFSH DEMSHFSCH CHPMZY Y UFERY CHPLTHZ lBURYKULPZP RPVETETSSHS. TBUULBBM NOE P LHTZBOBI-Ի ՄԱՍԻՆ VETEZKH DEMSHFPCHSHSHCHI RTPFPLPCH, PV PZOSI, ZPTSEYI OBD NPZYMBNY, ЪBVTPEOOOSCHNY CH RHUFPK UFERY [+13], P V OBSHVESHI PZYMBYPCH RHUFPK UFERY [+13], P. UETERLBY VYFPK DTECHOEK RPUKhDSCH, LPFPTSHCHE PO OE COMFORT DPUFPKOSCHNY CHAINBOYS, OP LPFPTSHCHE YOFETEUPCHBMY NEOS VPMSHYE: ՉՈՒԵԶՊ. NSH HUMPCHYMYUSH UPCHETYYFSH UPCHNEUFOSCHK NBTYTHF, CHETOEEE, NO VSHMP RTEDMPTSEOP RPRHFEYUFChPCHBFSH ՄԱՍԻՆ NBYOE ZEPMPZPCH, RPRKHFOP DEMBS OBVMADEOEOY, H OBRY UBFSH UPCHNEUFOP, LPZDB TEKHMSHFBFSCH YUUMEDPCHBOYK PLBTsKHFUS CH OBUYI THLBI. b.b.bMELUYO CH LFPN OE UPNOECHBMUS, B S TPVLP OBDESMUS, OE TsEMBS YULKHYBFSH UHDSHVH. oBDP VSCHMP EEE KHZPCHPTYFSH OBYUBMSHUFCHP, B LFP VSCHMP OERTPUFP, FBL LBL LUREDYGYS NYOKHCHYEZP ZPDB TBUUNBFTYCHBMBUSH LBL OEHDBYUB. OP n.y.bTZBNPOPCH, CHSHCHUMKHYBCH NPI UPPVTBCEOYS, RPLBYUBM UEDP ZPMPCHPK Y DBM NOE DCHHINEUSYUOHA LPNBOYTPCHLH CH BUFTBIBOULHA PVMBUFSH: RTYNEYUBOYS [+1] լՊԼՊՓՉՂՐ ր.լ. eCHTEKULP-IBBTULBS RETERYULB CH և CHELE: մ., 1932 թ. 103. h LTBFLPK TEDBLGYY RYUSHNB TBUUFPSOYE PF vKHBOB DP UFPMYGSHCH IBBTYY - YFYMS - 30 ZhBTUBIPCH (fBN CE. u. 81-83). [+11] Ով հ.ա. lMYNBF NPTEK UPCHTENOOOPK bTLFYLY: Ն.-Մ., 1940։ [+12] tschVBLPC v.b. xLBB. UPYU. u. 141. [+13] bFP PLBBBMYUSH NPZYMSCH NHUKHMSHNBOULYI NHMM ՄԱՍԻՆ CHSHCHIPDBI RPDJENOPZP ZBBB, RPDPTTSSEOOOPZP CHETHAEYNY LBBIBNY. NPZYMBI, UDEMBOOSH YUEFLYN BTBVULYN YTYZhFPN, DBCHBMY FPYUOKHA DBFKH - OBYUBMP XX CHELB ՄԱՍԻՆ.

Խազար Խագանատի վերելքն ու անկումը

1. Շատ պատմաբանների կարծիքով Խազար Կագանատի իշխանության հիմնական աղբյուրը միջնորդ առևտուրն էր։ Համաձա՞յն եք այս պնդման հետ։ Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

Ես համաձայն եմ այս արտահայտության հետ, քանի որ Խազարիան գտնվում էր առեւտրային ուղիների խաչմերուկում։

2. Ավարտի՛ր նախադասությունները:

Ալանների, հոների և բուլղարների ցեղերը՝ սլավոնական ցեղերը, ենթարկվում էին խազարներին։

Կագանատում տեղի ունեցավ զանգվածային անցում քոչվոր անասնապահությունից դեպի գյուղատնտեսական՝ նստակյաց:

«Կագան» տիտղոսը համարժեք էր Արքայազն տիտղոսին

Խազարիայի խոշորագույն քաղաքներն էին Իտիլը, Սամանդարը, Աթիլը, Սարկելը։

3. Պատմություն կազմեք ռուս վաճառականների Տամատարչա ճանապարհորդության մասին:

1) Տամատարխա տանող ճանապարհը
2) օտարերկրյա ապրանքներ
3) Առեւտուր
4) Լավ օր անցկացրեք
5) Մեկնում

4. Ի՞նչ կրոններ էին դավանում Խազար Կագանատում:

Իշխող վերնախավը՝ հուդայականություն
Բնակեցված բնակչության մեծամասնությունը՝ իսլամ և քրիստոնեություն
Կագանատին ենթակա քոչվորները հեթանոսական հավատք ունեն։

5. Նշի՛ր ճիշտ պնդումները + նշանով

Այն ցեղերը, որոնք մտնում էին Խազար Կագանատի կազմի մեջ, ամբողջովին կորցրեցին իրենց անկախությունը
- Տափաստանային «կայսրությունները» փխրուն կազմավորումներ էին և արագորեն քայքայվեցին առաջին խոշոր պարտություններից հետո։
+ Խազարները «դաշնակից» ցեղերին հնազանդ էին պահում վարձկան բանակի օգնությամբ, որն ապահովվում էր առևտրային ուղիների վերահսկողությունից ստացված միջոցներով։

6. Լուծիր խաչբառը:

Հորիզոնական:

4. Խազարների ստեղծած պետություն. Պատասխան՝ Կագանատ
5. Սլավոնները նրանց անվանում էին պատկերներ: Պատասխան՝ ավարներ
8. Բոսպորի թագավորությանը հաղթած ցեղեր. Պատասխան՝ հոներ
9. «Աստծո պատուհասը». Պատասխան՝ Աթիլա
11. Սայլ, որը ծառայում էր որպես բնակարան։ Պատասխան՝ Կիբիտկա
12. Արեւելյան Հռոմեական կայսրություն. Պատասխան՝ Բյուզանդիա

Ուղղահայաց՝

1. Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդներից մեկը. Պատասխան՝ Ալաններ
2. Մարդիկ, ովքեր Իթիլ քաղաքը համարում էին իրենց մայրաքաղաքը. Պատասխան՝ խազարներ
3. Հերմոնասայի անունը 9-րդ դարում. Պատասխան՝ Թամատարխա
6. Պետություն Հյուսիս-Արևմտյան Կովկասում, որը գոյություն է ունեցել V - X դդ. Պատասխան՝ Բուլղարիա։
7. Խազարիայի պետական ​​կրոն. Պատասխան՝ հուդայականություն
10. Ճակատամարտ. Պատասխան՝ Ճակատամարտ

7. Լրացրո՛ւ բաց թողնված բառերը:

Պարբերաբար ներխուժում էին քոչվոր ցեղերը Խազարիա. Նախ տափաստանները թողեցին խազարների վերահսկողությունը Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջան. Ջախջախիչ հարված խազարին Կագանատպատճառվել է Կիևյան արքայազնի կողմից Սվյատոսլավ Իգորևիչ. Էլ ավելի մեծ վնաս հասցվեց Խագանատին Պեչենեգներ. Մինչև վերջ Xդարեր շարունակ Կագանատը դադարեց գոյություն ունենալ:

8. Լուծե՛ք «հակադարձ» խաչբառը, այսինքն՝ առաջադրանքներ կազմե՛ք արդեն ավարտված խաչբառի համար:

1. Հնագույն քաղաք Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում։
2. Տնտեսության ճյուղ
3. Ցեղեր, որոնք ենթակա էին խազարներին.
4. Մոնղոլական բանակի միավոր.
5. Արեւելասլավոնական ցեղային միավորման անվանումը.
6. Համաշխարհային երեք կրոններից մեկը. Առաջացել է Արաբիայում 7-րդ դարում։ Մեկ աստծու՝ Ալլահի հանդեպ հավատքի հիման վրա:
7. Կանխիկի հավաքագրում
8. Թեթև կոնստրուկցիա՝ պատված կտորով։
9. Ցեղեր, որոնք քոչվոր էին.

Իտիլ (Աթիլ)- 8-10-րդ դարերի կեսերին Խազար Խագանատի մայրաքաղաքը։

Գտնվելու վայրը

Քաղաքը գտնվում էր Վոլգայի գետաբերանում։ Դրա նկարագրությունները մնացել են արաբ-պարսկական աշխարհագրական գրականության մեջ և «Հրեա-Խազար նամակագրությունում»։

Իթիլը դեռևս չի հայտնաբերվել հնագիտական ​​առումով։ Ենթադրվում է, որ այն դուրս է եկել Կասպից ծովի մակարդակի բարձրացման պատճառով։ Նրա դերի հավանական թեկնածուն Սամոսդելկա գյուղի մոտ գտնվող Սամոսդել բնակավայրն է

Աստրախանի մարզում՝ Վոլգայի դելտայում (հետազոտվել է 1990-ից)։ Այստեղ հայտնաբերվել են 9-10-րդ դարերի շերտեր, յուրտաձև կացարաններ, Օգուզ, Բուլղար և Սալտովի խեցեղեն, տեսանելի են եռանկյունաձև աղյուսե միջնաբերդի ուրվագիծը։ Սա տարածաշրջանում իր տեսակի մեջ միակ բնակավայրն է։

Այն առաջացել է ձմեռային թաղամասի տեղում՝ որպես խանի շտաբ։ Հավանաբար դա Վոլգայի ստորին հոսանքի առաջին քաղաքային բնակավայրն էր։ 737 թվականին արաբներից խազարների կրած պարտությունից հետո Խազար Կագանի նստավայրը Կասպից Դաղստանի Սեմենդերից տեղափոխվեց Վոլգայի դելտա՝ ռազմական գործողություններից ավելի հեռու։ Այս վայրը առևտրի առումով շատ հարմար է ստացվել՝ այն հնարավորություն է տվել վերահսկել ելքը դեպի Կասպից ծով։ 8-րդ դարի կեսերից սկսեց վերելք ապրել միջազգային առևտուրը, և Իտիլը վերածվեց տարանցիկ ամենամեծ շուկայի։

9-րդ դարի աղբյուրներում քաղաքը հայտնվում է Խամլիջ (Խամլըխ) անունով, որը կարելի է հասկանալ. Խանի քաղաքը. Անուն Իթիլհայտնվում է 10-րդ դարում։ Այն, ըստ երեւույթին, օգտագործվել է օտարերկրացիների կողմից: Արաբական պատկերացումներով քաղաքի մի կեսը կոչվում էր Իթիլ, իսկ երկրորդ մասը՝ Խազարան։ Անհասկանալի է, թե որ մասերին են համապատասխանում այս անունները, քանի որ տեղեկությունները հակասական են։ Խազարական ծագման աղբյուրները Իթիլն անվանում են միայն գետ, բայց ոչ քաղաք։ Դրա անունը տրված է ձևով Կազար .

Իր ծաղկման տարիներին քաղաքը բաղկացած էր երեք մասից՝ բաժանված գետով։ Նրանց միջեւ հաղորդակցությունն իրականացվել է նավերով։ Աջ (արևմտյան) մասը վարչական էր։ Այն բնակեցված էր մոտ 4 հազար հոգուց բաղկացած թագավորական արքունիքով և զինվորական կայազորով՝ ըստ տարբեր տվյալների՝ 7-ից 12 հազար մարդ։ Այս հատվածը շրջապատված էր բերդի պարսպով։ Պատի մեջ կային չորս դարպասներ, որոնցից երկուսը դուրս էին գալիս գետի մոտ գտնվող ավտոկայանատեղի, իսկ երկուսը քաղաքի հետևից՝ դեպի տափաստան։ Երկու մասերի միջև կար կղզի, որտեղ գտնվում էին Խազարիայի երկու տիրակալների՝ Կագանի և Բեկի (թագավորի) պալատները (այլ աղբյուրների համաձայն՝ Կագանն ապրում էր Բեկի պալատում)։ Սրանք միակ շինություններն էին, որոնք կառուցված էին թխած աղյուսներից, մյուս բնակիչներին արգելված էր կառուցել այս նյութից։ Կղզին միացված էր մասերից մեկին՝ նավակների կամրջի միջոցով։ Ձախ (արևելյան) մասը առաջացել է ավելի ուշ և եղել է կոմերցիոն։ Այն նկարագրված է առավել մանրամասն: Այստեղ էին գտնվում շուկաներ, առևտրի պահեստներ և բաղնիքներ։ Բնակելի շենքերը զգացվել են յուրտեր, փայտե վրաններ և բլինդաժներ։

Քաղաքի բնակչությունը ծայրահեղ էթնիկական բազմազան էր։ Տարբեր կրոնական համայնքներ խաղաղ գոյակցում էին` հրեաներ, մահմեդականներ, քրիստոնյաներ և հեթանոսներ: Ընդ որում, այս համայնքների ներկայացուցիչներ եկել էին տարբեր երկրներից։ Նրանց բոլորին գրավել է արդարությունն ու անվտանգությունը, որը տիրում էր Խազարի մայրաքաղաքում։ Մահմեդական գաղութը բաղկացած էր Սբ. 10 հազար մարդ և բաղկացած էր և՛ վաճառականներից, և՛ արհեստավորներից։ Հրեական համայնքը բաղկացած էր առևտրականներից, ովքեր ժամանել էին առևտրական գործերով, և բնակիչներից, ովքեր տեղափոխվել էին Խազարիա՝ խուսափելու Բյուզանդիայում կրոնական հետապնդումներից: Հեթանոսներից հատկապես նշվում են ռուսները, որոնք առանձին առևտրական գաղութ են կազմել, և սլավոնները։ Մյուս հեթանոսների և քրիստոնյաների ազգային պատկանելությունը չի նշվում, սակայն նրանց համայնքները նույնպես նշանակալից էին։ Յուրաքանչյուր խոստովանության կարիքների համար կային պաշտամունքի վայրեր՝ եկեղեցիներ, մզկիթներ և սինագոգներ։ Քաղաքում կար մոտ 30 թաղային մզկիթ՝ դպրոցներով և մեկ տաճարային մզկիթ՝ մինարեթով։ Վեճերը լուծելու համար կային յոթ դատավորներ՝ երկուականը՝ հրեաների, մուսուլմանների և քրիստոնյաների համար, և մեկը՝ բոլոր հեթանոսների համար: Դատավորների գործունեությունը վերահսկվում էր թագավորի կողմից նշանակված պաշտոնյայի կողմից։

Խազարները մայրաքաղաքում ապրում էին միայն ձմռանը։ Գարնանը, Նիսան (ապրիլ) ամսից մինչև Կիսլև (նոյեմբեր) ամիսը նրանք գնում էին իրենց պապենական հողատարածքները՝ ազնվականները՝ քոչվորների համար, աղքատները՝ դաշտային աշխատանքի։ Ավելի ուշ նկարագրությունները ցույց են տալիս, որ քաղաքը շրջապատված է եղել գյուղերով և վարելահողերով։ Հնձած բերքը քաղաք է հասցվել սայլերով ու նավակներով։ Քաղաքի յուրաքանչյուր հատված, ըստ երևույթին, ուներ նշանակված գյուղական տարածք, որտեղից գանձվում էին բնաիրային հարկեր։

968/969 թվականներին Իտիլը գրավեց Սվյատոսլավ Իգորևիչը և ավերվեց։ Փրկված բնակչությունը ապաստան գտավ Վոլգայի դելտայի կղզիներում։ Որոշ ժամանակ քաղաքը գտնվում էր օկուպացիայի տակ, իսկ Խազար տիրակալը աքսորված էր ապրում ծովափին՝ Խորեզմի կալվածքներում։ Ռուսների հեռանալուց հետո թագավորական արքունիքը կարողացավ վերադառնալ։ Խազարի մայրաքաղաքի հետագա ճակատագրի մասին տվյալներ չկան։ 11-րդ - 13-րդ դարերի սկզբին Ստորին Վոլգայի շրջանում կար Սաքսին մեծ քաղաք, իսկ մոնղոլական ժամանակներում՝ Սարայ-Բաթու, բայց արդյոք դրանք գտնվում էին Իտիլ տեղում, անհայտ է:

B. M. DANZIG

Թուրքիային և թուրքական հարցին նվիրված իր աշխատություններից մեկում Կ. Մարքսը գրում է. «Մինչ հունական ապստամբությունը Թուրքիան բոլոր առումներով terra incognita (անհայտ երկիր) էր, և դրա մասին տարածված գաղափարներն ավելի շատ հիմնված էին հեքիաթների վրա։ Հազար ու մի գիշեր», քան պատմական փաստերով» ( ) Նշելով Արևմտյան Եվրոպայում Թուրքիայի մասին տեղեկատվության պակասը՝ Կ. Մարքսն անմիջապես ընդգծեց, որ «Ռուսաստանում... բավական մարդիկ կային, ովքեր ճիշտ էին հասկանում Թուրքիայի իրական դիրքն ու բնավորությունը» ( Տե՛ս Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս: Երկեր, հտ IX, էջ 387։) Այս ըմբռնումը կարող է առաջանալ միայն Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև երկարաժամկետ պատմական կապերի հիման վրա։ Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև պատմական հարաբերությունների բնույթն ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է հետևել ռուսների և Մերձավոր Արևելքի հարաբերությունների առաջացմանն ու զարգացմանը: Մինչդեռ ոչ նախահեղափոխական պատմական գրականության մեջ, ոչ էլ խորհրդային գրականության մեջ չկա որևէ աշխատություն՝ նվիրված Ռուսաստանում Մերձավոր և Միջին Արևելքի երկրների ուսումնասիրության պատմությանը։ Այս տեսակի աշխատանքի անհրաժեշտությունը վաղուց արդեն հասունացել է։ Այս հոդվածը առաջին փորձն է՝ քիչ թե շատ ամբողջական և համակարգված ակնարկ տալու Մերձավոր Արևելքի ուսումնասիրության պատմությանը մինչ Պետրին Ռուսաստանում:

Ռուսները վաղուց ծանոթ են Մերձավոր Արևելքին և նրա բնակիչներին։ Նրանք տեղեկություններ ունեին ոչ միայն մոտակա հունական գաղութների (Սուրոժ, Խերսոնեզ) մասին, այլև ավելի հեռավոր շրջանների ու երկրների՝ Բյուզանդիայի, Փոքր Ասիայի ափերի, Հայաստանի, Միջագետքի, Սիրիայի և, հնարավոր է, Եգիպտոսի մասին։

Ռուսների ծանոթությունը Մերձավոր Արևելքի հետ սկսվել է շատ ավելի վաղ, քան 12-րդ դարը, որտեղից մեզ հասավ Արևելք կատարած ուղևորության մասին առաջին գրավոր աղբյուրը՝ աբբաթ Դանիելի ճանապարհորդության նկարագրությունը:

Վստահաբար կարող ենք ասել, որ սլավոնները Մերձավոր Արևելքի ճանապարհը գիտեին դեռևս 6-7-րդ դարերում։ «Ուլիչին և Տիվերցին մշտական ​​հաղորդակցության մեջ են Բյուզանդիայի հետ՝ կա՛մ ծառայելով բյուզանդական զորքերում, կա՛մ կայսրության վրա հարձակվող սլավոնների հետ միասին» ( Ակադեմիկոս Բ.Դ.Գրեկով. Կիևյան Ռուսիայի մշակույթը. Մ., 1944, էջ 29։),- նշում է ակադեմիկոսը։ Բ. Գրեկով, - այս տվյալները կապելով 6-րդ դարի իրադարձություններին: «Նույն ժամանակաշրջանում Ռուսի Անտները անմիջական կապի մեջ մտան Բյուզանդիայի և Արևելքի ժողովուրդների հետ և մշտական ​​կապ հաստատեցին նրանց հետ» ( Ակադեմիկոս Բ.Դ.Գրեկով. Կիևյան Ռուսիայի մշակույթը. Մ., 1944, էջ 20։).

9-րդ դարի կեսերին՝ 842 թվականին, ռուս զինվորներն այցելեցին Սև ծովի հարավային ափ՝ Ամաստրիս (Ամասրա) ( Տե՛ս Վ.Գ.Վասիլևսկու աշխատանքները. Ռուս-բյուզանդական ուսումնասիրություններ, հ. III, Սանկտ Պետերբուրգ, 1915; և նաև Պ.Պոգոդինը։ Սուրոժի դեմ ռուսների արշավի մասին. «Զապ. Odessa Society of History and Antiquities», հատոր I. Odessa, 1844, էջ 195-196: Այս վերջին հոդվածը, ինչպես նշում է Վ. Գ. Վասիլիևսկին, գրել է Ա. Վ. Գորսկին (տե՛ս Վ. Գ. Վասիլևսկու մեջբերված աշխատանքը, էջ IV):) 9-րդ դարի 60-70-ական թթ. արաբ աշխարհագրագետ Իբն-Խորդադբեհը գրել է. «Սլավոնական ցեղի ռուսները կղզու և արծաթյա աղվեսների մորթին արտահանում են սլավոնական երկրի ամենահեռավոր շրջաններից և վաճառում Ռում (Միջերկրական) ծովի ափերին. այստեղ Ռումի (բյուզանդական) թագավորը նրանցից տասանորդ է վերցնում։ Երբ ուզեն, գնում են Սլավոնական գետը (Վոլգա) և գալիս են Խոզար քաղաքի ծոցը (Իտիլ, Վոլգայի գետաբերանի մոտ. - Բ.Դ.); այստեղ տասանորդ են տալիս այս երկրի տիրակալին։ Հետո նրանք գնում են Ջուրջան (Կասպից) ծով և այնտեղ իջնում ​​ցանկացած ափի վրա... Երբեմն պատահում է, որ նրանք իրենց ապրանքները Ջուրջանից Իթիլով տեղափոխում են Բաղդադ» ( Մեջբերում Ի. Ի. Սրեզնևսկու (թարգմանիչ՝ Ա. Կ. Կազեմբեկ). Ռուսների հնագույն ծանոթության հետքերը Հարավային Ասիայի հետ, «Վեստնիկ ռուսերեն. աշխարհագրագետ, հասարակություն», 1854, մաս X, էջ 52-53։).

Բյուզանդական, արաբական և հայկական բազմաթիվ աղբյուրներ վկայում են, որ 10-րդ դարի վերջում և 11-րդ դարի սկզբին ռուսական ռազմական ջոկատները կռվել են բյուզանդական զորքերի շարքերում Մակեդոնիայում, Հայաստանում, Սիրիայում Տե՛ս Վ.Գ.Վասիլիևսկու երկեր, հատոր III, Սանկտ Պետերբուրգ, 1915, էջ CXXIII; հատոր II, էջ 63; հատոր I, էջ 91, 201-203; Վ.Ռ.Ռոզեն. Կայսր Վասիլի Բուլղար Սպանիչ. Հատվածներ Յահյա Անտիոքացու տարեգրությունից։ SPb., 1883, էջ 40 եւ ծանոթագրություններ էջերի 312-313, 317 եւ 331-333; նաև Ն.Մ.Կարամզին. Ռուսաստանի կառավարության պատմություն. ՍՊբ., հատոր I, 1816, էջ 129 և 169։) Սև ծովով Բյուզանդիայի և Կասպից ծովով մուսուլմանական երկրների հետ ռուսական առևտրի մասին գրավոր աղբյուրներից առաջին տեղեկությունները վերաբերում են 9-րդ դարի 40-ականներին։ Այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ այս անգամից շատ առաջ արդեն եղել են առեւտրային հարաբերություններ։

Ռուս ժողովրդի այս սերտ, անմիջական ծանոթությունը Մերձավոր Արևելքի հետ արտացոլված է մեր ամենահին հրաշալի հուշարձանում՝ «Անցած տարիների հեքիաթը», որը ներառում է իրադարձություններ մեր հայրենիքի պատմությունից մինչև 1110 թվականը, ներկայացնելով, ակադեմիկոս Բ. Դ. Գրեկովի խոսքերով։ , «մարդկային հանճարի գործերից մեկը, որին ճակատագիրը շահագրգռել է դարերի ընթացքում» ( Ակադեմիկոս Բ.Դ.Գրեկով. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 70։).

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» պարունակում է բազմաթիվ աշխարհագրական և ազգագրական տվյալներ ( Տե՛ս M. O. Kosven. Ռուսական վաղ ազգագրության պատմությունից. «Սովետական ​​ազգագրություն» թիվ 4, 1952 թ) բնույթ և, հետևաբար, աշխարհագրական տեղեկատվության առաջին ռուսերեն ամփոփումն է։ Ռուս տարեգիրը գիտի ոչ միայն իր երկրի աշխարհագրությունը. Նրա նշած երկրների ցանկը շատ մեծ է և ցույց է տալիս, որ մատենագիրը գիտի Բալկանյան թերակղզու գրեթե բոլոր երկրները, Մերձավոր Արևելքը, Արևմտյան Եվրոպայի օվկիանոսի ափերը, Միջերկրական ծովի ափերը, Նեղոսի ստորին հոսանքները, Փոքր Ասիան, Կասպից ծով ( Տե՛ս Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական ժողովածու (այսուհետ՝ PSRL) (Laurentian Chronicle), հատոր I, էջ 1-2, «Անցած տարիների հեքիաթը», հատոր I. խմբ. ՀԽՍՀ ԳԱ, Մ.-Լ., 1950, էջ 9-10,).

Հեռավոր երկրների մասին տեղեկությունները շարադրված են աստվածաշնչյան լեգենդում Նոյի որդիների՝ Սեմի, Քամի և Հաբեթի միջև ջրհեղեղից հետո աշխարհի բաժանման մասին: Այս լեգենդը պարունակում է Փոքր Ասիայում Բյուզանդական կայսրության մի շարք երկրների և առանձին գավառների անուններ։

Այսպիսով, օրինակ, «Sim’s lot», այսինքն. Սեմի ժառանգությունը ներառում է «Սուրիա, Մեդիա Եփրատ գետի երկայնքով, Բաբելոն, Միջագետք, Արաբիա, Փյունիկիա» և այլն։ Համը ստացավ Եգիպտոսը։ Լիբիան և Կիլիկիայի մի շարք փոքրասիական նահանգներ, Ֆրիգիա, Լիկիա, Կարշո և այլն, «Գիոնա գետը, որը կոչվում է Նեղոս». Հաբեթը ստացավ Մեդիան, Հայաստանը և Փոքր Ասիայի գավառների մի մասը, ինչպես նաև Տիգրիս գետը, որը հոսում էր «Մեդերի և Բաբելոնի միջև» ( PSRL, էջ 9-10:).

Հետազոտողները վաղուց հաստատել են, որ արևելյան և արևմտյան երկրների մասին մատենագրի տեղեկատվության աղբյուրը Ջորջ Ամարտոլի և Ջոն Մալալայի, Փեյլիի տարեգրություններն էին, Կիրիլի և Մեթոդիոսի պանոնյան կենսագրությունները, Աստվածաշունչը, պաշտոնական փաստաթղթերը, պայմանագրերը և այլն: M. S. Bodnarsky. Էսսեներ ռուսական երկրաբանության պատմության վերաբերյալ. Մ., 1947, էջ 6։Կասկած չկա, որ մատենագիրը ծանոթ է թվարկված աղբյուրներին, սակայն կարևոր է նշել, որ դրանցից տվյալներ քաղելով՝ նա ոչ թե պարզապես թվարկում է որոշ երկրներ, այլ դրանք լրացնում է մարդկանց պատմություններից ստացված տեղեկություններով. ժամանակն այցելել է այս երկրներ:

Մոտ հարյուր տարի առաջ, ակադեմիկոս Ի. Ի. Սրեզնևսկին, մեջբերելով նույն տարեգրության խոսքերը, որ Ռուսաստանից կարելի է ջրային ճանապարհներով հասնել «Սիմովի լոտին» և «Խամովի ցեղին», միանգամայն ճիշտ նշել է. «Այսպես է մեր հնագույն. մատենագիրը պատկերացնում էր ջրային ուղիները ոչ միայն իր, այլև ավելի հեռավոր ուղիները, որոնք Ռուսաստանին մոտեցնում էին Արևմուտքի և Արևելքի հեռավոր երկրներին, ես դրանք պատկերացնում էի, իհարկե, ոչ թե քարտեզներից, այլ հիշողությունից, և, հետևաբար, ունենալով. շատ բան է լսել նրանց մասին նրանցից, ովքեր իրականում ուսումնասիրել են դրանք: Այն, որ դրանք իրականում ուսումնասիրվել են ռուս արդյունաբերողների կողմից անհիշելի ժամանակներից, նկատել են այն ժամանակի շատ ուշադիր մարդիկ, որտեղ նրանք այցելել են, ի թիվս այլ բաների, և արաբ աշխարհագրագետներից շատերի կողմից» ( Ակադեմիկոս I. I. Սրեզնևսկի. Հարավային Ասիայի հետ հին ռուսական ծանոթության հետքերը. Ռուսական տեղեկագիր. աշխարհագր. կղզիներ, մաս X, 1854, էջ 52-53։).

Ի հաստատումն իր այս ճիշտ մտքի՝ Ի. Ի. Սրեզնևսկին մեջբերեց Իբն Խորդադբեհի պատմությունից նախկինում մեջբերված հատվածը։

Ակադեմիկոս Սրեզնևսկին միանգամայն ճիշտ մատնանշեց. «Ռուսական հնագույն և հնագույն հուշարձանների շարքում մնացել են Կոստանդնուպոլսի շատ հրաշալի և կարևոր հիշողություններ, որոնք մեծ մասամբ կրում են արդիականության դրոշմը» ( Ակադեմիկոս I. I. Սրեզնևսկի. Կոստանդնուպոլսի հեքիաթը. Կարդում է ակադեմիկոս Սրեզնևսկին. Սանկտ Պետերբուրգ, 1855, էջ 3։).

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» ոչ միայն կրկնում էր հունական ժամանակագրությունները, այլև, անկասկած, արտացոլում էր նաև Արևելքում եղած մարդկանցից ստացված տեղեկությունները։ Տարեգիրը խոսում է Վարանգներից հույներ տանող ճանապարհի մասին՝ իմանալով երկու երթուղի ՝ Բալթիկից Միջերկրական ծով և Բալթիկից մինչև Սև ծով, նշում է Հռոմը, Կոստանդնուպոլիսը, Պոնետ ծովը, «ռուսական ասելու մեկ այլ ծով»: , լեգենդար Քիի առաջին արշավը դեպի Կոստանդնուպոլիս թվագրում է 854 թվականին։ Այնուհետև խոսում է Ասկոլդի և Դիրի արշավի մասին «հույների դեմ» (866), դրա մասին տեղեկություններ վերցնելով հունական տարեգրությունից, Օլեգի 907 թվականի արշավի մասին, Օլեգի արշավի մասին։ դեսպանատուն 911 թվականին: Օլեգի անունը կապված է 911 թվականին Ռուսաստանի և հույների միջև պայմանագրի կնքման հետ: 941 թվականին Իգորի արշավանքի մասին պատմությունը հետաքրքիր է ոչ միայն Կոստանդնուպոլսի մոտ, այլև Բիթինիայում ռազմական գործողությունների մասին հիշատակելու պատճառով: Պաֆլագոնիա, այսինքն՝ Սև ծովի հարավային ափին․ Նիկոմեդիան գրավվեց» ( «Անցած տարիների հեքիաթը», հ. I, էջ 33։) Դրան հաջորդում է մի պատմություն հույների և ռուսների միջև 944 թվականի պայմանագրի, այնուհետև Կոստանդնուպոլսում Օլգայի մկրտության (957 թ.) մասին, որի ընդունելությունը Կոստանդնուպոլսի պալատում հիշատակվում է Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի կողմից, Մեծ Դքսի դեսպանատան ժամանման մասին։ Վլադիմիրը Կոստանդնուպոլսում՝ «հավատքի փորձության» համար։ Ավելի ուշ, 1043 թվականին, տարեգրությունը նշում է Յարոսլավի որդու Վլադիմիրի արշավը, երբ մի քանի նավ ափ նետվեցին փոթորկի հետևանքով, և ռուս զինվորների մի մասը՝ նահանգապետ Վիշատայի գլխավորությամբ, կատաղի մարտից հետո գրավվեց և կուրացավ: Վոյևոդ Վիշատան վերադարձավ Ռուսաստան միայն երեք տարի անց ( Տե՛ս PSRL, հատոր I (Laurentian Chronicle), էջ 66-67; «Անցած տարիների հեքիաթը», հ. I, էջ 103-104։).

Սա ռուսների՝ Կոստանդնուպոլիս և Սև ծովի հյուսիսային ափեր կատարած այցի տարեգրությունից է, որը թվագրվում է «Ռուսի մկրտությանը» նախորդող ժամանակներից, այսինքն՝ մինչև 988 թվականը։

Քրոնիկները չեն արտացոլում Ռուսաստանի և արաբական երկրների միջև նույն ժամանակաշրջանի աշխույժ առևտրային հարաբերությունները։ Այնուամենայնիվ, արաբ աշխարհագրագետներին հասանելի Ռուսաստանի հետ առևտրի մասին տեղեկությունները հաստատվում են Ռուսաստանում հայտնաբերված արևելյան (արաբական) մետաղադրամների բազմաթիվ գանձերի հայտնաբերմամբ և թվագրվում են 8-9-րդ դարերով։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ ոչ միայն արաբներն ու վոլգայի բուլղարները, որոնք առևտուր էին անում, այցելեցին Ռուսաստան, այլ նաև ռուսները այցելեցին արաբական երկրներ:

Քրիստոնեության ընդունումից հետո Ռուսաստանի կապերն արևելքի հետ ամրապնդվեցին։ Բացի ռազմիկներից ու վաճառականներից, այս երկրներ են այցելում նաև ռուսական եկեղեցու ներկայացուցիչներ։ Կիևի մետրոպոլիտին Բյուզանդիայից ուղարկելու հաստատված կարգը պատճառ է դարձել բազմաթիվ հոգևորականների ուղևորություններին Կոստանդնուպոլսից Ռուսաստան և Ռուսաստանից Կոստանդնուպոլիս. Բացի այդ, «սուրբ վայրեր» ուխտագնացություններ վաղուց են իրականացնում ոչ միայն հոգևորականները, այլև սովորական աշխարհականները։ Ուխտավորներ, կամ «Կալիքս» ( «Ուխտագնաց» բառն առաջացել է արմավենու ճյուղերի անունից, որոնք նրանք բերում են իրենց հետ, իսկ «կալիկի» բառը՝ նրանց կրած կոշիկների անունից՝ լատիներեն՝ calig «a - boots»:), կատարած ուղևորություններ և ճամփորդություններ, որոնց մասին գրավոր տեղեկություններ են հասել մեզ. որոշ ճանապարհորդություններ հիշատակվում են տարեգրություններում: Այնուամենայնիվ, ուղևորությունների մեծ մասի մասին, բացի այս հիշատակումներից, այլ տեղեկություններ չկան, բայց միանգամայն պարզ է, որ յուրաքանչյուր ուղևորություն, ընդլայնելով անձամբ ճանապարհորդի հորիզոնները, որոշակի տեղեկատվություն է տվել Մերձավոր Արևելքի մասին ոչ միայն. իրեն, այլեւ զգալի թվով մարդկանց, ովքեր կապ են հաստատել իր հետ հայրենիք վերադարձնելու միջոցով։

Առաջին գրավոր հուշարձանը, որը մեզ է հասել դեպի Արևելք ճանապարհորդության մասին (Դանիելի զբոսանք) թվագրվում է 12-րդ դարի սկզբին։ Այնուամենայնիվ, ռուսական տարեգրությունները նշում են մի քանի ուղևորություններ Բյուզանդիա, Պաղեստին և Աթոս լեռ արդեն 11-րդ դարում: Մինչև 1013 թ վերաբերում է Էնթոնիի «սուրբ լեռից» Կիև ժամանելու հիշատակմանը ( Հավելում Իպատիևի տարեգրությանը: PSRL, հատ II, էջ 261։) Էնթոնիի ճամփորդությունը (ակնհայտորեն երկրորդական) և նրա հանգստությունը Աթոս լեռան վրա նկարագրված է Նեստորի տարեգրության մեջ 6559 թվականին (1051 թ.) Հավելում Իպատիևի տարեգրությանը: PSRL, հատոր I, էջ 67։) Տարեգրության մեջ նշվում է նաև Դմիտրովսկու վանահայր Վառլաամի անունը, ով գնացել էր Պաղեստինում «սուրբ վայրեր» երկրպագելու։ Նույնիսկ ավելի վաղ՝ 1022 թվականին, Թեոդոսիոս Պեչերսկացին հանդիպեց Կուրսկի «սուրբ վայրերից» եկող թափառականների և մտադրվեց անձամբ այցելել Պաղեստին ( «Սուրբ Թեոդոսիոսի կյանքը, նկարագրված Նեստորի կողմից» (տե՛ս «Գիտությունների ակադեմիայի II բաժանմունքի գիտական ​​նշումներ», 1856, թողարկում II, էջ 133), ժամանակակից ռուսերեն թարգմանել է Խարկովի եպիսկոպոս Ֆիլարետը։) Անտոնի Պեչերսկի ճանապարհորդությունը դեպի Աթոս և նրա վերադարձը Կիև 6525 (1017) և 6535 (1027) թվականներին նշվում է Հիպատյան տարեգրության հավելումում. » ( ISRL, հատոր II, էջ 263։); «6535 (1027) ամռանը վանական Անտոնիոսը կրկին Սուրբ լեռից եկավ Կիև» ( ISRL, հատոր II, էջ 266։).

Ըստ լեգենդի՝ Աթոսում հիմնվել է ռուսական վանք՝ Վլադիմիրի օրոք կամ Յարոսլավի օրոք։ Այս լեգենդը հաստատվում է միայն համեմատաբար ուշ լուրերում, որոնք պարունակվում են 1447 թվականի տարեգրության մեջ, որտեղ նշվում է Սբ. Պանտելեյմոնը Աթոս լեռան վրա, «քանի որ հնագույն ժամանակներից այդ վանքը Սբ. Պանտելեյմոնը Սբ. Վայ է Ռուսաստանի նախկին Մեծ Դքսերի կառուցվածքը Մեծ Վոլոդիմերից» ( «Ռուս եկեղեցու պատմություն. Մակարիոս, Վիննիցայի եպիսկոպոս», Սանկտ Պետերբուրգ, 1857, էջ 174; N. M. Karamzin. Մեծ Բրիտանիա cit., հատ VI, 181, էջ 481։) Յարոսլավի որդին՝ Վսեվոլոդը, ամուսնացել է Մոնոմախի ընտանիքից կայսեր դստեր հետ։ 1073 թվականին մետրոպոլիտ Գեորգը մեկնել է Կոստանդնուպոլիս, իսկ 11-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այնտեղ ապրել է Կիևի մեծ իշխան Իզյասլավի նախկին տնտեսուհի Եփրեմ Կաժենիկը, հետագայում Պերեյասլավլի եպիսկոպոսը ( Հին գրչության հուշարձաններ - «Սուրբ Նիկոլասի հետմահու հրաշքները»: Պերեյասլավլի եպիսկոպոսի Եփրեմի աշխատությունը։ Հաղորդագրություն Լեոնիդ վարդապետ.).

Հայտնի «Վլադիմիրյան ցիկլի» էպոսներում կան բազմաթիվ ռուսական ուխտագնացությունների արձագանքներ դեպի Պաղեստին, որոնք տեղի են ունեցել Վլադիմիրի օրոք, այսինքն ՝ 10-րդ դարի վերջին քառորդում և 11-րդ դարի սկզբին: Էպոսները վկայում են, որ ուխտագնացությունը համատարած է եղել, որ այն կատարվել է մեծ խմբերով, ջոկատներով, հաճախ՝ մի քանի տասնյակ հոգով («քառասուն կալիկ»)։

Նովգորոդյան ծագման էպոսը պատմում է Վասիլի Բուսլաևի մասին, թե ինչպես նա և իր ընկերները գնացին «հարգելու Քրիստոսի գերեզմանը, լողանալու Էրդան գետում»։ «Քառասուն Կալիքաքների» մասին էպոսը նկարագրում է նրանց ճանապարհորդությունը՝ ատամանի գլխավորությամբ, «դեպի Երուսաղեմ քաղաք, դեպի սուրբ սրբավայր, աղոթել Սուրբ գերեզմանին, հարգել Սուրբ Գերեզմանը, լողանալ Էրդան գետում. սրբել անապական պատմուճանով»։

Ըստ երևույթին, Նովգորոդի այս էպոսում արտացոլված իրադարձությունը նկարագրված է նաև 16-17-րդ դարերի մեկ տարեգրության ժողովածուում, որտեղ 1163 թվականի տակ կա պատմություն այն մասին, թե ինչպես «Մեծ Նովագորոդից մի մարդ քայլեց Սուրբ Սոֆիայի 40-ից քաղաք. Երուսաղեմի Սուրբ գերեզմանին» ( Ռուս գրականության պատմություն. Էդ. ՀՍՍՀ ԳԱ, հատոր I, M.-L., 1941, էջ 366. «6671 թվականի ամռանը Իո (ա) նշանակվել է Նովգորոդի արքեպիսկոպոս։ Միաժամանակ Կալիցան գնաց Երուսաղեմ իշխան Ռուստեմ Ռոստիսլավի օրոք։ Դուք Վելիկի Նովգորոդից իջաք Սուրբ Սոֆիայի 40-ից մինչև Երուսաղեմ քաղաքը դեպի Սուրբ գերեզման»: Հանրային գրադարանի հաշվետվություն 1894. Պետերբուրգ, 1897, էջ 113-114.).

Էպոսներում տեղեկություններ կան նաև արաբական երկրների հետ առևտրի մասին, ինչպես նշում են.

«Կոստանդնուպոլսի հնարքները, Երուսաղեմի իմաստությունը»

(Լ.Մայկով. Վլադիմիրի ցիկլի էպոսների մասին. Պետերբուրգ, 1863, էջ 80։).

Ուխտագնացությունը համատարած էր։ Ուխտավորների պատմությունները, մարդիկ, ովքեր անձամբ այցելել են Մերձավոր Արևելքի երկրներ, արտացոլվել են ամենահին ռուսական տարեգրության պատմություններում և Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնում:

Սակայն ռուս գրականությունը ուխտավոր-գրողներ չի ճանաչում մինչև 12-րդ դարի սկիզբը՝ մինչև Դանիել աբբահի գալուստը։ Դանիելի «քայլելը», ինչպես նաև դրան հաջորդած «քայլերը» դեպի Արևելք, որոնց նկարագրությունները հասել են մեզ, ուշագրավ փաստաթղթեր են, որոնք գրվել են հենց ճանապարհորդների կողմից և հայտնի են ռուս գրականության պատմության մեջ: Սրանք ոչ միայն գրական հուշարձաններ են, այլև ռուսական աշխարհագրական գիտության և ազգագրության պատմության ամենահին աղբյուրները ( Տե՛ս A.I. Pershits: Արաբների մասին ազգագրական տեղեկություններ 12-13-րդ դարերի ռուսերեն «քայլերում». «Սովետական ​​ազգագրություն», թիվ 4, 1951։), մերձավորարևելյան ուսումնասիրությունների պատմության մասին։ Դանիելի ճանապարհորդությունը, այլ թափառումների հետ մեկտեղ, նկատելի հետք թողեց աշխարհագրական գիտելիքների պատմության մեջ ( L. S. Berg. Էսսեներ Ռուսաստանի աշխարհագրական հայտնագործությունների պատմության վերաբերյալ. Էդ. 2-րդ, Մ.-Լ., 1949, էջ 52։) «... Հին ռուսական գրականությունը ներկայացնում է աշխարհագրական տեղեկատվության հիանալի հավաքածու Միջերկրական ծովի արևելյան եզրին և Պաղեստինի և Սիրիայի մասին, որը կազմվել է ռուս վանահայր Դանիելի կողմից, ով Երուսաղեմ մեկնել է Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչի օրոք» ( Ի.Դ.Բելյաև. Հին Ռուսաստանում աշխարհագրական տեղեկատվության մասին. «Զապ. ռուսերեն աշխարհագրական հասարակություն», 1852, գիրք։ VI, էջ 22։).

Դանիելը, որը հարավային ռուսական, հավանաբար Չեռնիգովյան վանքի վանահայրն էր, այցելել է Պաղեստին 1106-1108 թթ. Նա նկարագրեց իր ճանապարհորդությունը ոչ ուշ, քան 1113, քանի որ նա արդեն մահացել էր 1114 թվականին ( Ռուսական հիերարխիայի պատմություն. Հավաքածու Հիերոմաբան Ամբրոսիոս, Մ., 1807, մաս Ա, էջ 223։) Դանիելի այցը Երուսաղեմ տեղի ունեցավ խաչակիրների կողմից նրա օկուպացիայից անմիջապես հետո. Դանիելը այնտեղ էր Բալդուին I թագավորի օրոք: Տաճարներից, վանքերից և այլ մեծ շինություններից շատերը հետագայում ավերվեցին, և այդ պատճառով Դանիելի նկարագրությունը և հեռավորությունների չափումները մեծ նշանակություն ունեն: «Նոր ժամանակներում Պաղեստինի հնագետները... նրա վկայությունն իր ճշգրտությամբ, մանրակրկիտությամբ և հավաստիությամբ դասել են այն ժամանակվա բոլոր արևմտյան և արևելյան «ճանապարհորդներից»: Դանիելի ստեղծագործության հնագիտական ​​արժեքը ստիպեց այն գիտական ​​նպատակներով թարգմանել ֆրանսերեն, գերմաներեն և հունարեն» ( Ռուս գրականության պատմություն. Էդ. ՀՍՍՀ ԳԱ, Մ.–Լ., 1941, հ. I, էջ 368–369։).

Դանիելի «Զբոսանքում» ( Ի.Սախարով. Ռուս ժողովրդի ճանապարհորդությունները դեպի օտար երկրներ. Էդ. 2-րդ, Սանկտ Պետերբուրգ, 1837 թ. Ռուսական երկրի վանահայր Դանիելի կյանքն ու քայլքը, խմբ. Մ.Վ.Վենևիտինովա. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», հատոր I, հ. 3 և 9, Սանկտ Պետերբուրգ, 1883 և 1885 (տեքստում էջերը նշված են ըստ Ի. Սախարովի)։), ինչպես նաև ուխտավորների այլ «զբոսանքներում», մեծ տեղ է հատկացված տարբեր տեսակի «սրբավայրերի», «հրաշքների» և աստվածաշնչյան լեգենդների նկարագրությանը։ Բայց այս նկարագրությունների հետ մեկտեղ այն նաև նշում է նրա այցելած տարածքները, ինչպես նաև դրանց միջև եղած հեռավորությունները և տեղեկատվություն է տրամադրում տնտեսական գործունեության որոշ ասպեկտների մասին:

Դանիելը իր ճամփորդության նկարագրությունը սկսում է միայն Կոստանդնուպոլսից (այնպես որ մենք չգիտենք, թե ինչպես է նա հասել այնտեղ): Նա հետեւողականորեն նշում է իր այցելած վայրերը, սակայն դրանց ոչ մի մանրամասն նկարագրություն չի տալիս, գոնե դրսից՝ նշելով, սակայն, կյանքի որոշ տնտեսական կողմեր, որոնք գրավել են իր ուշադրությունը։ Այսպիսով, նա ասում է, որ մոտ. Քիոսը «ծնում է մաստիկ, լավ գինի և ամեն տեսակ բանջարեղեն» (էջ 5): Այցելելով Եփեսոս՝ նա ասում է, որ քաղաքը ծովից 4 մղոն հեռավորության վրա է. «ուտելու ամեն ինչ շատ է» (էջ 6):

Դանիելի ծովային ճանապարհորդությունն ավարտվեց Յաֆֆայում: «Յաֆան գետի վրա է Երուսաղեմի մոտ, և այնտեղից երեսուն վերստ չոր հողի վրա մինչև Երուսաղեմ, և 10 վերստ դաշտի միջով լեռների միջով մինչև Սուրբ Գեորգի եկեղեցի (էջ 9) և շատ ջրեր կան... »

Բնականաբար, ճանապարհորդը հատուկ ուշադրություն է դարձրել Պաղեստինին, Երուսաղեմին և նրա քրիստոնեական սրբավայրերին։ Հետաքրքիր է Երուսաղեմի արտաքին տեսքի նկարագրությունը. «Երուսաղեմը մեծ քաղաք է և պարիսպներով ամուր, ամբողջ թաց ( Ցանկում հավանաբար տառասխալներ կան, քանի որ այլ ցուցակներում «ամբողջը ամուր շրջապատված է պատերով. կամ «ամեն ինչ շրջապատված է պատերով», այսինքն՝ «ամբողջը կլորացված է, շրջապատված է պատերով»։) 4 անկյունների վրա՝ ստեղծված խաչի պատկերով. Վայրիները շատ են, և լեռները քար են նրա շուրջը: Մեծության տեղում ջուր չկա, Երուսաղեմի մոտ չկա ոչ գետ, ոչ աղբյուր, ոչ շտեմարան, այլ միայն Սիլուամի մի ավազան, բայց այդ քաղաքի և Երուսաղեմի շրջակայքի բոլոր մարդիկ և անասունները ապրում են անձրևաջրերի վրա» (էջ 27): )

Դանիելը խոսում է երկրի տնտեսության մասին. «Եվ Երուսաղեմի շրջակայքում գտնվող քաղաքը առանց անձրևի շատ կյանք ու բարիք է ծնվում... ցորեն ու գարի կծնվի... նույնն է և կան. Երուսաղեմի շրջակայքում շատ խաղողներ և անթիվ բանջարանոցներ ամբողջ երկրում և Երուսաղեմի շրջակայքում ծնվում են թուզ, ձիթապտղի յուղ և վարդեր ( «Ռոժցի» - թուրքական եղջյուրներ (միրգ):), և խնձոր և այլ բուսական փայտ» (էջ 27):

Դանիելը մանրամասն նկարագրում է Երուսաղեմից գետ կատարած ճանապարհորդությունը։ Ջորդանը, նշելով, որ ճանապարհին «շատ գարշելիներ են գալիս և ծեծում քրիստոնյաներին լեռներում և սարսափելի վայրիներում» (էջ 28): Դանիելը խոսում է նաև Հորդանանի մոտ գտնվող կենդանական աշխարհի մասին։ «Ապրում են շատ կենդանիներ՝ դու կա խոզ Դիվյա, շատերը՝ անթիվ և պարդուսի (այսինքն՝ ընձառյուծներ - Բ.Դ.) շատ տու էություն։ Լվովը Հորդանանի օբոն է քարե լեռներում...» (էջ 31):

Սոդոմի (մահացած. - B.D.) ծովի նկարագրությունը տրված է վառ գույներով, թեև Դանիելն ինքը չի այցելել վախի ծով հանուն «կեղտի» և դա տալիս է այլ մարդկանց խոսքերից. Սոդոմը սատկած է, և ինքնին ոչ մի կենդանական բան չունի. ոչ ձուկ, ոչ խեցգետին, բայց եթե Հորդանանի արագությունները ձուկ բերեն ծով, այն չի կարող նույնիսկ մեկ ժամ կենդանի մնալ, բայց շուտով սատկում է: Սեւ ձյութը ծովի հատակից է գալիս, եւ այդ ձյութը լողում է ջրի գագաթից, եւ գարշահոտն այդ ծովից բխում է անասելի» (էջ 37):

Դանիելը ճանապարհորդեց Պաղեստինով Երուսաղեմի թագավոր Բալդուինի օրոք (1100-1118); նա նշում է մարտական ​​գործողությունները ֆրիզների (այսինքն՝ խաչակիրների) և սարացիների (այսինքն՝ արաբների) միջև։ Ռուս ճանապարհորդը պետք է այցելեր նրանց երկուսին, քանի որ նա ուղեկցում էր Բալդուինին Դամասկոսի դեմ այս թագավորի արշավներից մեկում։ Երկու ճամբարներում էլ Դանիելին բարյացակամ էին վերաբերվում, և նա ինքը, թեև Սարանիներին անվանում է «կեղտոտ», բայց նրանց հետ վարվում է առանց արհամարհանքի և անհանդուրժողականության։ Դանիելը չի ​​նկարագրում Կոստանդնուպոլիս և հետագա Ռուսաստան վերադարձի ճանապարհը:

Դանիելը մենակ չի ճամփորդել, նա նշում է և՛ իր ջոկատը, և՛ ռուսներին, որոնց հանդիպել է սուրբ երկրում. Իմ մասին կիմանան Սեդեսլև Իվանկովիչը, Գորոդիսլավ Միխայլովիչը և Կաշկիչեչը, և նման շատ ուրիշներ» (86):

Դանիելի ճանապարհորդությունը ուշագրավ վկայություն է հին Ռուսաստանի հեռավոր երկրների նկատմամբ հետաքրքրության մասին: Այս հուշարձանը շատ տեղեկություններ է տալիս Միջերկրական ծովի արևելյան և Պաղեստինի մասին: Առանձնահատուկ հիշատակման է արժանի Դանիիլի բարձր հայրենասիրությունը։ Հեռավոր երկրներում նա իրեն համարում էր ողջ ռուսական երկրի ներկայացուցիչ և հենց այս առումով ընդգծում էր իր նկատմամբ արաբների և խաչակիրների կողմից ցուցաբերված հատուկ ուշադրության նշանները։ Նա մեջբերում է Բալդուինին ուղղված իր խոսքերը. «Ես աղոթում եմ քեզ համար՝ բաժանելով Աստծուն և բաժանելով ռուսների իշխաններին. Ես ուզում եմ իմ կանդելան դնել Տիրոջ Սուրբ գերեզմանի վրա ամբողջ ռուսական երկրի և մեր բոլոր իշխանների և ռուսական երկրի բոլոր քրիստոնյաների համար» (էջ 80): Բալդուինը նրան տեսնում էր նաև որպես ուղղակի ուխտավոր և հատուկ ուշադրություն էր դարձնում որպես ռուսական պետության ներկայացուցիչ՝ հստակ ցույց տալով, որ «Ռուսաստանը իսկապես հայտնի էր աշխարհի բոլոր ծայրերում։ Եվ նրանք ոչ միայն գիտեին, այլ նաև ճանաչում էին» ( Ակադեմիկոս Բ.Դ.Գրեկով. Կիևյան Ռուս. Մ.-Լ., 1944, էջ 336-337։).

Առանձնահատուկ հպարտությամբ Դանիելը նշում է իր «քայլքի» վերջում. «Աստված լսեց նրան և Տիրոջ սուրբ գերեզմանին, որովհետև այս բոլոր սուրբ վայրերում նա չմոռացավ ռուս իշխանների և նրանց արքայադստեր անունները, և նրանց զավակները՝ ո՛չ եպիսկոպոսը, ո՛չ վանահայրերը, ո՛չ բոյարները, ո՛չ իմ հոգևոր զավակները, ո՛չ բոլոր քրիստոնյաները, ո՛չ էլ, եթե մոռացել եմ, որ ես եմ, բայց հիշել եմ ամենուր, որտեղ ես եմ» (էջ 89):

Դանիելից հետո 12-րդ դարում։ Մենք չգիտենք մի ճանապարհորդություն դեպի Արևելք, որի նկարագրությունները հասել են մեզ, սակայն, անկասկած, նմանատիպ ճամփորդություններ կատարվել են մեկից ավելի անգամ։

Այսպիսով, տարեգրությունը հայտնում է, որ Վոլոդարի դուստրն ամուսնացել է Կոստանդնուպոլսի հետ (1104 (6612)) - «Վոլոդարևի դուստրը տարվել է արքայազնի մոտ Օլեքսինիչ, Ցարյուգորոդի համար» ( PSRL, հատոր I, էջ 119 (Laurentian Chronicle).), և նույն թվականին նշվում է մետրոպոլիտ Նիկեփորոսի ժամանումը Ռուսաստան։ Կարելի է վստահորեն ենթադրել, որ երկու դեպքում էլ մեծ շքախումբ է ճանապարհորդել։

6653 (1145 թ.) տարեգրությունը նշում է Կիևից մետրոպոլիտ Միքայելի ուղևորությունը Կոստանդնուպոլիս ( PSRL, հատոր I, էջ 136 (Laurentian Chronicle).) Չանդրադառնալով մետրոպոլիտների բազմաթիվ նշանակումներին, որոնք միշտ ուղեկցվում էին կա՛մ Կոստանդնուպոլիսից Կիև մետրոպոլիայի գահին նստած հույնի ժամանումով, կա՛մ, ընդհակառակը, ռուս թեկնածուի Կիևից Կոստանդնուպոլիս և հակառակ ուղևորությամբ, որը տարեգրությունը բազմիցս նշում է, մենք կնշենք մի քանի այլ ճամփորդություններ:

1145-ից 1163 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում։ տարեգրությունը հայտնում է Կոստանդնուպոլսից Կիև երկու սրբապատկերների առաքման մասին, ինչպես նաև նշում է, որ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Նիֆոնը ուղարկվել է Բյուզանդիա, բայց, ակնհայտորեն, այս ճանապարհորդությունը տեղի չի ունեցել ( Նովգորոդյան տարեգրության մեջ. 6664-ի ամռանը... Նույն գարնանը վախճանվեց Նիֆոնտ արքեպիսկոպոսը, ապրիլի 21-ին Կիևում էր մետրոպոլիտի դեմ, Ժնի Զեմնոզի բայ, իբր Սոֆիա էր ստացել, գնաց Կոստանդնուպոլիս։ (PSRL, vol. III, p. 12. First Novgorod Chronicle):); 6672 (1164) թվին Կոստանդնուպոլսում նշվում է Սուզդալ եպիսկոպոսի Լեոնի դատավարությունը հերետիկոսության մեղադրանքով։ Կիևի, Սուզդալի, Պերեյասլավլի և Չեռնիգովի դեսպանները ( PSRL, հատոր I, էջ 150. (Laurentian Letopzhs).) Հենց հաջորդ տարի (6673) տարեգրությունը նշում է, որ Յարոսլավը եպիսկոպոս Կուզմային և նրա «լավ մարդկանց» ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս։ Նրանց ուղարկեցին այնտեղից փախած «Անդրոնիկ ցար եղբոր» հետ ( PSRL, հատ II, էջ 93 (Իպատիևի տարեգրություն). «Անդրոնիկ եղբորը ցար-քաղաքից վազելով եկավ Յարոսլավ Գալիչի մոտ, և Յարոսլավին ընդունեցին մեծ սիրով... հետո թագավորը եկավ երկու մետրոպոլիտների մոտ և եկավ. «Թող Յարոսլավը մեծ պատվով գա նրա մոտ՝ նրան նշանակելով իր գործավար Կուզմային և նրա ամուսնուն»:) 12-րդ դարի վերջին քառորդի վերջի դրությամբ։ վերաբերում է Պոլոցկի արքայազն Գեորգի Վսեսլավիչի դստեր՝ Պոլոցկի արքայազն Գեորգի Վսեսլավիչի դստեր՝ Բյուզանդիա և Պաղեստին ճանապարհորդության մասին լեգենդին՝ Պրեդիսլավայի (Էֆրոսինիան վանականության մեջ) իր եղբոր և ազգականի հետ։

Նրա թափառումների լեգենդը, որը հասանելի է Մենյա Չետյե, Նախաբան և աստիճանի գրքում, հրատարակվել է Սախարովի կողմից ( Ի.Սախարով. Ռուս ժողովրդի հեքիաթներ, հատոր II, գիրք. 8, Սանկտ Պետերբուրգ, 1849, էջ 91-94։).

Մենք տրամադրել ենք ոչ ամբողջական ցուցակ, որը ցույց է տալիս, որ բավականին շատ ռուսներ այցելել են Մերձավոր Արևելք 12-րդ դարում: Թեև մեզ ոչ մի տեղեկություն չի հասել այն մասին, թե ինչ են տեսել բազմաթիվ ճանապարհորդներ և որտեղ են այցելել, կա՞ կասկած, որ վերադառնալով իրենց հեռավոր ճանապարհորդություններից՝ նրանք բոլորն իրենց ժամանակակիցներին պատմել են իրենց տեսածի մասին՝ դրանով իսկ ընդլայնելով իրենց պատկերացումների շրջանակը երկրի երկրների մասին։ Մերձավոր Արևելք.

Ռուսական մի քանի տարեգրություններում պահպանվել է նովգորոդցի Դոբրինյա Յադրեյկովիչի Կոստանդնուպոլիս կատարած այցի մասին շատ հետաքրքիր պատմություն։ Դոբրինյա Յադրեյկովիչը, հետագայում Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը, մնացել է Կոստանդնուպոլսում 1200-1204 թվականներին: Նա նկարագրել է իր ճանապարհորդությունը վանականությունից և 1212 թվականին Նովգորոդի արքեպիսկոպոս ընտրվելուց հետո ( Ուխտագիրք. Կոստանդնուպոլսում սրբերի վայրերի լեգենդը Նովգորոդի Անտոնի արքեպիսկոպոսի կողմից 1200 թ. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», հատոր XVII, համար. 3, խմբագրված Լոպարևի կողմից կամ «Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսի ճանապարհորդությունը Կոստանդնուպոլիս 12-րդ դարի վերջում»: Պ.Սավվայտովի առաջաբանով և նշումներով. Սանկտ Պետերբուրգ, 1872 (գրքի ուխտավորից փակագծերում գտնվող էջի հղումը):)

Նա ոչինչ չի ասում դեպի Կոստանդնուպոլիս իր ճանապարհորդության մասին, սակայն նրա «Ուխտավորի գիրքը» պարունակում է այս քաղաքի հետաքրքիր նկարագրությունը՝ խաչակիրների կողմից նրա կողոպուտից առաջ: Նկարագրությունն այնքան մանրամասն ու մանրակրկիտ էր, որ գրավեց հնագետների ուշադրությունը, որոնք այն թարգմանեցին ֆրանսերեն և լատիներեն։ Մեծ արժեք են ներկայացնում հեղինակի ականատես տեղեկությունները Սուրբ Սոֆիայի տաճարի և նրա գանձերի մասին, որոնք հետագայում թալանվել են խաչակիրների կողմից։ Պոլսում ճանապարհորդի ուշադրությունը գրավել են նաև հիպոդրոմը («պոդրոմիա»), բաղնիքներն ու ջրամատակարարումը։ «Եվ պատրիարքի բաղնիքը հարկերում է. Ջուրը խողովակներով է կառուցված, իսկ մյուսը՝ անձրեւաջուր» (էջ 23): Դոբրինյան հիշատակում է նաև «Ձիերի առևտուրը» (էջ 23), այսինքն՝ Կոնստանտինի ֆորումը, մի քանի անգամ նշում է Քրիսոպոլիս և Կալիպոլ քաղաքները, բայց դժվար է ասել՝ նա անձամբ այցելել է դրանք, թե նկարագրում է այնտեղ գտնվող սրբավայրերը՝ ասեկոսեներից։ . Դոբրինյա Յադրեյկովիչի ճանապարհորդությունը հետաքրքիր է իր մանրամասներով, որը լրացնում է Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի հարաբերությունների մասին ավելի վաղ տեղեկատվությունը: Նա նշում է, որ Սուրբ Սոֆիայի տաճարում տեսել է մի ոսկե աման, որը նվիրել է արքայադուստր Օլգան (էջ 3), որը 6708 թվականին Կոստանդնուպոլսում հանդիպել է Մեծ Դքս Ռոմանի (Գալիցկի) ռուսական դեսպանատան մարդկանց։ Այլ աղբյուրներ ոչինչ չեն ասում Ռոման Մստիսլավովիչ Գալիցկու այս դեսպանատան մասին, ով 1203 թվականին Թրակիայում պաշտպանել է հունական կայսրությունը պոլովցիներից (էջ 15)։ Հաջորդը Դոբրինյա Յադրեյկովիչը նշում է քահանա Ռուսինի գերեզմանը, որը երեք անգամ գնացել է Երուսաղեմ։

13-րդ դարի առաջին քառորդից մեզ է հասել մեկ այլ գրավոր հուշարձան՝ Կիև-Պեչերսկի վարդապետ Դոսիֆեի դեպի Աթոս ճանապարհորդության նկարագրությունը ( Մակարիուսի ռուսական եկեղեցու պատմություն, ճարտարապետ։ Խարկովսկի, հատոր III, Պետերբուրգ, 1868, էջ 201-203։).

Այնուհետև արևելք ռուսական ճամփորդությունների մասին գրավոր տեղեկատվության մեջ մեկուկես հարյուր տարվա ընդմիջում է առաջանում։ Դա դժվար ժամանակներ էին մոնղոլ-թաթարների արշավանքի և խաչակիրների կողմից Բյուզանդիայի գրավման համար: Այնուամենայնիվ, տարեգրությունները նշում են որոշ փաստեր, որոնք վկայում են եկեղեցականների կողմից Կոստանդնուպոլիս կրկնակի ուղևորությունների մասին։ Այս ուղեւորությունների մեծ մասը կապված էր մետրոպոլիտների փոփոխությունների հետ:

Բացի եկեղեցական վարդապետների շրջագայություններից, կատարվել են նաև աշխարհականների ուխտագնացություններ։ 1283-ին Կուրսկի շրջանում ռուսների և թաթար բասկակի միջև բախումը նկարագրելիս մատենագիրն ուղղակիորեն ռուսներին ուխտավոր է անվանում ( Լ.Մայկով. Հին ռուս գրականության նյութեր և հետազոտություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1890, էջ 41-42; Նաև PSRL (Laurentian Chronicle), հատոր I, էջ 206։).

XIII դարի վերջի և XIV դարի սկզբի ուխտավորների թվում. պատկանում է Նովգորոդի քահանա Գրիգորին, որը հետագայում դարձավ հայտնի Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Վասիլի։ Այս արքեպիսկոպոսը «երկրային դրախտի» մասին իր ուղերձում նշում է իր ճանապարհորդությունը դեպի «սուրբ երկիր» ( Լ.Մայկով. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 42։) Նա իր ճանապարհորդության մասին ոչ մի գրառում չի թողել: Մեկ այլ նովգորոդցի՝ Ստեֆանը, ով մոտ 1350 թվականին ութ ընկերների հետ այցելել է Կոստանդնուպոլիս, նկարագրել է իր այնտեղ մնալը ( Տե՛ս Սախարով Ի. Մեծ Բրիտանիա cit., հատ II, գիրք. 8, «Ստեֆան Նովգորոդի թափառականը», Սանկտ Պետերբուրգ, 1849, էջ 50։) Ի տարբերություն նախկին ուխտավորների, Ստեֆանը համեմատաբար ավելի քիչ ուշադրություն է դարձնում սրբավայրերին. նրան գրավում են արվեստի հուշարձանները, ճարտարապետությունը, բաղնիքները և առևտրի տարածքները:

«Այս նշումներում մենք գտնում ենք այն ժամանակվա Կոստանդնուպոլսի ուշագրավ բաների նկարագրությունը, մանրամասներով, որոնք հիանալի կերպով բնութագրում են այն ժամանակվա ոգին, ինչպես Կոստանդնուպոլսում, այնպես էլ Նովգորոդում: Ստեֆանը նաև նշում է Կոստանդնուպոլսում ապրած իր հայրենակիցների հետ հանդիպումը» ( Ի.Դ.Բելյաև. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 43։).

Ստեֆանը Կոստանդնուպոլսի նկարագրությունը սկսում է Հուստինիանոսի սյունով և Սոֆիայի տաճարով, նշելով Իսիդոր պատրիարքի հետ հանդիպումն ու զրույցը և մատնանշելով, որ պատրիարքը «մեծապես սիրում է Ռուսաստանը» (էջ 51): Ստեֆան Նովգորոդը մեծապես տպավորված էր Կոստանդնուպոլսի ներքին նավահանգստով, ինչպես նաև բյուզանդական նավատորմով... Այդ դարպասներով ծովը բերվեց քաղաք։ Իսկ եթէ ծովի նախանձախնդրութիւն կայ, Կաթարքների նաւերը այն պահում են մինչեւ երեք հարիւր. Կաթարներն ունեն 200 թիակներ, իսկ մյուսները՝ 300 թիակներ։ Այդ նավերով բանակը նավարկելու է ծովով. իսկ հետո քամի կլինի, և հետո նրանք չեն կարող վազել, քամին քշվում են երկինք, և նավը կանգնում է և սպասում եղանակին» (էջ 53):

Ստեֆան Նովգորոդեցը Կոստանդնուպոլսի Ստուդիտե վանք այցելելիս մի շատ կարևոր փաստ է նշում. «Այդ վանքից շատ գրքեր ուղարկվեցին Ռուսաստան» (էջ 53):

Խոսելով իր հայրենակիցների՝ նովգորոդցիներ Իվանի և Դոբրիլայի հետ վանքում հանդիպման մասին, Ստեֆանն ասում է, որ նրանք «այժմ ապրում են այստեղ՝ պատճենելով սուրբ գրությունների գրքերը Ստուդիյսկի վանքում, քանի որ այնքան հմուտ են գրքերը պատճենելու գործում» (էջ 54): ) Գրքերի ընդօրինակումը և, հնարավոր է, ռուսերեն թարգմանությունը, ինչպես վերը նշվեց, նախկինում իրականացվել է Կոստանդնուպոլսում։

14-րդ դարի երկրորդ կեսին։ (անտեսանելի մինչև 70-ական թվականները) թվագրվում է Ագրեֆենիուս վարդապետի (կամ Գրեֆենիայի) քայլարշավին Սմոլենսկից ( Տե՛ս «Ագրեֆենջի վարդապետի քայլելը, մոտ 1370 թ.», Orthodox Palestine Collection, 48, no. (հատոր XVI, թողարկում 3) խմբ. Լեոնիդ վարդապետ. SPb., 1896 (էջի հղումը փակագծերում); տե՛ս նաև «Ռուսական բանասիրական տեղեկագիր», 1884, թիվ 4; 1885 թ., թիվ 1, հոդված Յա.Ի.Գորոժանսկու «Վարդապետ Գրեֆենիուսի զբոսանք Սբ. Երկիր»:) Ագրեֆենիուսը Մոսկվայից մեկնել է Տվերով։ Նա հասավ Աքքերման (Բելգորոդ), այնտեղից՝ Կոստանդնուպոլիս։ Ագրեֆենիոսը եղել է նաև Ալեքսանդրիայում, Կահիրեում, Դամասկոսում, Երուսաղեմում և Անտիոքում։ Նա քաղաքների նկարագրությունները չի տալիս, այլ տեղեկություններ է տալիս գյուղատնտեսության մասին, ասում է, որ Էտիչիա կղզում «մաստիկա մոլեգնում է» (էջ 1), իսկ Կիպրոսում շատ շաքար կա (էջ 2)։ «Ռամլա գյուղը մեծ է, տորան ուժեղ է նրանում» (էջ 2), Գալիլեայում «աճում են, ձիթենու և նուշի մեջ շնեշշա և գարի են ցանում» (էջ 2), այսինքն՝ նուշ։ Խոսելով Հորդանանի մասին՝ հեղինակը նշում է նաև. «Բանջարեղենը շատ է, դրախտի խնձորը, սեխը, նարանզին ու շաքարավազը» (էջ 16): Նա նաև ասում է, որ Հեբրոնի մոտ (Պաղեստինում) արաբները շատ ապակի են պատրաստում։

Մի քանի ուղևորություններ դեպի Արևելք թվագրվում են 1376-1389 թթ.՝ կապված մետրոպոլիտ Ալեքսեյի մահից հետո մետրոպոլիտենի աթոռը փոխարինելու հարցի հետ, որը հիշատակվում է տարեգրություններում։ Հենց այս ժամանակ, ոչ առաջին անգամ, Մոսկվայի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի միջև լուրջ տարաձայնություններ եղան Մոսկվայի մետրոպոլիտի թեկնածուի հարցում։ Մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչը (Դոնսկոյ) համառորեն ձգտում էր մետրոպոլիտ նշանակել իր ռուս թեկնածուին: Մոսկվայի և Կոստանդնուպոլսի այս վեճերը արտացոլվել են նաև Ռուսաստանում գտնվող եկեղեցականների շրջանում։ Այս հարցի հետ կապված մի քանի ուղևորություններ կատարվեցին դեպի Կոստանդնուպոլիս, օրինակ՝ 1379 թվականին Միտյա ( PSRL, հատ VIII, էջ 30-32 (Հարության տարեգրություն): Միտյայի հետ, որի թեկնածությունը պաշտպանում էր Մեծ Դքսը, հեծավ մի հսկայական շքախումբ՝ բաղկացած մի քանի վարդապետներից, վանահայրերից և այլն, ինչպես նաև Վլադիմիրի տաճարի եկեղեցու ողջ հոգևորականությունից և բազմաթիվ ծառաներից, «և նրանց գունդը շատ մեծ էր»:), որը մահացել է Կաֆայի և Բյուզանդիայի մայրաքաղաքի միջև ընկած ճանապարհին և թաղվել Գալաթայում։ Նրա հետ ճամփորդել է նաև Պիմենը, ով նշանակվել է մետրոպոլիտ (1383 թ.)։ Պիմենը ևս երկու անգամ մեկնեց Կոստանդնուպոլիս՝ 1385 և 1389 թվականներին։ ( PSRL, հատոր IV, էջ 91 և 96 (Չորրորդ Նովգորոդյան տարեգրություն):) Իր վերջին ճամփորդության ժամանակ նա մահացել է Կոստանդնուպոլսում։

Պիմենի վերջին ճամփորդությունը կապված է այսպես կոչված «Պիմենովի զբոսանքի» հետ, որը լայնորեն հայտնի դարձավ գրականության մեջ, որի հեղինակը Սմոլնյանին մականունով Իգնատիուսն էր, որը գտնվում էր Պիմենի դեսպանատանը, ով նկարագրում էր ամբողջ ճանապարհորդությունը դեպի Բյուզանդիա և նրա ուխտագնացությունը։ դեպի Երուսաղեմ։ Վ.Վ.Բարտոլդը, նշելով այս զբոսանքը, սխալմամբ նշում է, որ Պիմենը երեք անգամ գնացել է «սուրբ երկիր» ( V. V. Bartold. Արևելքի ուսումնասիրության պատմություն. Լ., 1925, էջ 170։) Փաստորեն, Պիմենը ընդհանրապես Պաղեստինում չի եղել, այլ երեք անգամ միայն Կոստանդնուպոլիս է գնացել։

Պիմենը Իգնատիուսին տվեց հետևյալ հրահանգները. «Գրի՛ր ամեն ինչ այս ճանապարհորդության մասին, թե ինչպես ես գնացել և որտեղ, ինչ է պատահել, կամ ով է վերադարձել կամ չի վերադարձել» (էջ 97): Սա շատ արժեքավոր և հետաքրքիր դետալ է։ Դանիիլ և Դոբրինյա Յադրեյկովիչները, Ստեֆան Նովգորոդեցը և այլք նկարագրել են այն ամենը, ինչ տեսել են, ինչը գրավել է նրանց ուշադրությունը։ Դժվար թե նրանք իրենց առջեւ խնդիր դրեին նախօրոք նկարագրել ճանապարհորդությունը, երբ հեռանում էին Ռուսաստանից: Իգնատիուս Սմոլնյանինը այլ հարց է։ Նրա առջեւ դրվեց կոնկրետ նպատակ, եւ նա հաջողությամբ կատարեց իրեն վստահված խնդիրը։

Իգնատիուս Սմոլյանինի գրառումները ( Ի.Սախարով. Ռուս ժողովրդի հեքիաթներ, գիրք. 8. «Իգնատիոս սարկավագի ճամփորդությունը Կոստանդնուպոլիս և Երուսաղեմ», Սանկտ Պետերբուրգ, 1849, էջ 92 ff (փակագծերում գտնվող էջի հղումը): Տե՛ս նաև «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 12 թ. (հատոր IV, թողարկում 3): «Իգնատիուս Սմոլնյանինի քայլարշավը», խմբ. Արսենևը։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1887 թ.) բաղկացած է մի քանի բաժիններից՝ Մոսկվայից Կոստանդնուպոլիս ճամփորդական գրառումներ, պատմություն Ամուրատի մասին (ոչ բոլոր հրատարակություններում և, ակնհայտորեն, չի պատկանում Իգնատիոսին, բայց ավելացվել է ավելի ուշ), Մանուել կայսրի թագադրման արարողության նկարագրությունը և տեղեկություններ Ղազախստանի մասին։ ճամփորդություն «սուրբ երկրի միջով».

Դեսպանությունը Մոսկվայից մեկնել է 1389 թվականի ապրիլի 13-ին և հունիսի 29-ին ժամանել Կոստանդնուպոլիս։ Նրա ուղին անցնում էր Ազովով և Սև ծովով: Սև ծովով նավարկելիս նավը ստիպված է եղել կանգ առնել Սինոպում՝ պատսպարվելով հանդիպակաց փոթորկի քամիներից։ «Նաև հինգերորդ օրը՝ հինգշաբթի օրը, քամին հակառակ ուղղությամբ փչեց և մեզ տարավ ծովի միջով դեպի ձախ երկիր՝ դեպի Սինոպ քաղաք և հոսեց Սինոպ քաղաքի մոտ գտնվող Լիմեն։ Եվ նեթսին դուրս եկավ Սինոպ քաղաքից, այցելեց մեզ և մեզ լավ ուտելիք ու գինի հյուրասիրեց և այնտեղ մնաց երկու օր» (էջ 98): Սա առաջին այցն է Փոքր Ասիայի ափ, որը տոնում են մեր ճանապարհորդները:

Այնուհետև ռուս ճանապարհորդները նավարկեցին ափով, իրենց ձախ կողմում, հարավում ունենալով Պոնտական ​​Տավրոսի լեռները, որոնց մասին Պիմենը հայտնում է. օդով» (էջ 99) . Սինոպից ճանապարհին, փոթորիկների պատճառով, ճանապարհորդները ստիպված էին տասնհինգ օր անցկացնել Պանդա-Ռակլիում (Էրեգլի), այնուհետև կանգ առան Սակարյա գետի գետաբերանում և դրանից հետո հայտնվեցին Աստրավիայում՝ Բոսֆորի գետաբերանի մոտ։ Այստեղ էր, որ լսեցին թուրք թագավորի և սերբ Ղազար թագավորի բախման մասին (խոսքը Կոսովոյի դաշտում տեղի ունեցած ճակատամարտի մասին է)։ «...Երբ ես հասա Աստրավիա քաղաք և այնտեղ, ես ստացա և խոշտանգեցի Ամուրատ թագավորի մասին լուրը, այնուհետև Տուրի թագավոր Ամուրատն իր զորքով գնաց սերբ Ղազար թագավորի դեմ» ( Պիմենը Աստրաժիում էր հունիսի վերջին՝ ճակատամարտից մոտ երկու շաբաթ անց (1389 թ. հունիսի 15)։) (էջ 99)։ «Ցար Ամուրատի» մասին նախկինում էլ էին լսել, քանի որ հատուկ «տանջում էին» նրա մասին լուրերը։ Աստրավիայից, շրջանցելով Ռիվային ու Ֆիլիային, մտան Բոսֆորի գետաբերանը։ Նկարագրելով իր կեցությունը Կոստանդնուպոլսում՝ Իգնատիոսը նախ և առաջ խոսում է այնտեղ բնակվող ռուսների հետ իր ժամանելու օրվա հանդիպման մասին. Եվ երկուսի համար էլ մեծ ուրախություն կլինի» (էջ 100): Այս հանդիպման մասին պրոֆ. Տիխոմիրովը գրում է. «Ռուսական գաղութը 14-րդ դարում, ըստ երևույթին, գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի հյուսիսային մասում, Ոսկե եղջյուրի մոտ... Այնտեղ «կենդանի ռուսների» մեջ հոգևորականների ցուցումների բացակայությունը ցույց է տալիս, որ հանդիպումը. Մոսկվայի հյուրերի հետ կազմակերպել էին ոչ թե հոգևորականները, այլ աշխարհիկ անձինք։

Հավանաբար սրանք վաճառականներ էին, ովքեր հաստատվել էին Բյուզանդիայում և դեռ չէին խզել կապերը իրենց հայրենիքի հետ» ( Մ.Ն.Տիխոմիրով. Բյուզանդիա և Մուսկովյան Ռուսաստան. «Պատմական հանդես», թիվ 1-2, 1945, էջ 9։).

Իգնատիոսը չսահմանափակվեց միայն քաղաքի նկարագրությամբ, այլ նաև որոշ տեղեկություններ տվեց Կոստանդնուպոլսում այդ ժամանակ տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին, մասնավորապես, միմյանց հետ պատերազմող երկու խմբերի ՝ Հովհաննես կայսրի և Մանուելի միջև բախման մասին: Նրա ուշադրությունից չէր վրիպել, որ Ջոնը (նա անվանում է նրան Կոլոան՝ Անդրոնիկովի որդի) «Թուրքիայի օգնությամբ սկսեց թագավորություն փնտրել Կոստանդնուպոլսում»։ Այս շատ արժեքավոր վկայությունը բնութագրում է իրավիճակը Բյուզանդիայում։

Իգնատիուսը մանրամասն նկարագրել է Մանուելի թագադրման հանդիսավոր արարողությունը Սուրբ Սոֆիա եկեղեցում՝ նշելով կենցաղային որոշ առանձնահատկություններ. Նա հայտնում է, որ կանայք տղամարդկանցից առանձին են եղել տաճարում, մանրամասն խոսում է թագադրման արարողությանը բյուզանդացիների և օտարազգիների հագուստի, երեք ժամ տևած Թագավորական երթի մասին և այլն։

Իգնատիոսը ոչ մի մանրամասն չի տալիս Երուսաղեմ իր ճանապարհորդության մասին, և նրան նվիրված գլուխը պարունակում է միայն կրոնական վայրերի նկարագրություններ՝ կազմված սովորական ուխտագնացության ձևով։

Գրեթե Իգնատիուսի հետ միաժամանակ Կոստանդնուպոլիս այցելեց ատենադպիր Ալեքսանդրը՝ ժամանելով առևտրական գործերով ( Ի.Սախարով. Մեծ Բրիտանիա cit., հատ II, գիրք. 8, էջ 71-72։) «Ես Ալեքսանդր սարկավագն եմ, որ եկել է փող գնելու Կոստանդնուպոլսում»։ Գրագիր Ալեքսանդրի «հեքիաթները» Կոստանդնուպոլսի սրբավայրերի մասին նշվում են տարեգրության մեջ ( PSRL, հատոր IV, էջ 101, 357-358 (Հավելումներ):) Անհասկանալի հարց է, թե արդյոք ատենադպիր Ալեքսանդրը ինքնուրույն է ճանապարհորդել Կոստանդնուպոլիս, թե՞ նա եղել է Պիմենին ուղեկցող անձանց թվում։ Համենայն դեպս, Իգնատիուսը նաև հղումներ է պարունակում Ալեքսանդրի հաղորդած որոշ փաստերի վերաբերյալ։ Ալեքսանդր սարկավագը նկարագրում է միայն Կոստանդնուպոլիսը. Իբրև լրացնելով Իգնատիոսի ուղերձը Հովհաննեսին թուրքական օգնության մասին, նա նշում է. եւ Մանուէլ թագաւորն ելաւ Յունացից եւ Ֆրյազից, եւ թուրքերին քշեց» (էջ 72)։ XIV դ. Ռուսաստանում շատ բան էր հայտնի արևելյան երկրներում տիրող իրավիճակի մասին ոչ միայն խոսակցություններից, այլև ականատեսների խոսքերից։ Դա երևում է տարբեր իրադարձությունների մասին պատմվածքներից, մասնավորապես՝ Թիմուրի նվաճումների մասին հաղորդումներից. Նրա նվաճած երկրներից ու քաղաքներից կոչվում են (մինչև 6903 թ.) «...Սավաս, Արզունում, Թևրիզում, Բաղծատ, Ասորեստան, Բաբելոնյան թագավորություն, Սեբաստիա, Հայաստան» ( PSRL, հատոր VI, էջ 124-125 (Սոֆիայի երկրորդ տարեգրություն) և հատոր VIII, էջ 65 (Հարության ժամանակագրություն):) Մոսկվայի իշխանները վաղուց տեղյակ էին բյուզանդական կայսրերի ծանր վիճակի մասին, որոնց պատրանքային իշխանությունը 14-րդ դարի վերջում։ ըստ էության սահմանափակվում էր միայն Կոստանդնուպոլսով։ Մոսկվայում հայտնի է դարձել Բայազիդի կողմից Բյուզանդիայի պաշարման մասին, որը տարեգրության մեջ (մինչ 6905 թ.) նշված է հետևյալ կերպ. , և կանգնեց 7 տարի, բայց առանց վերցնելու; և հունական պոպլենի այլ քաղաքներ» ( PSRL, vol VI, էջ 130 (Երկրորդ Սոֆիայի ժամանակագրություն):) և «Տուրի չար արքան, Ամուրատովի որդին, Չալիբեևների եղբայրը, Բաազիտ անունով, բազում ոռնոցներ բարձրացրեց, և երբ եկավ, նա բոլոր կողմերից անցավ քաղաքի վրայով և անցավ ճանապարհը ծովով և ճանապարհով. հողը և 7 տարի կանգնեց քաղաքի տակ՝ հուսալով գրավել այն, բայց այն ուժեղ էր Հունաստանի շրջակա քաղաքներն ու երկրները գրավվեցին և ավերվեցին» ( PSRL, հատ VIII, էջ 71 (Հարության տարեգրություն):).

Բյուզանդիայի համար այս դժվարին ժամանակաշրջանում ռուս իշխանները, այդ թվում՝ մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչը, 1398-ին շատ արծաթ ուղարկեցին կայսրին և պատրիարքին վանական Ռոդին Օսլեբյատեի հետ, իսկ Տվերի իշխան Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը վարդապետ Դանիելի հետ նույնպես փող ուղարկեց ( PSRL, հատոր VIII, էջ 71; PSRL, vol VI, էջ 130 (Sofia Chronicle).).

XIV-ի վերջին կամ XV դարի սկզբին։ վերաբերում է Երուսաղեմ տանող ճանապարհի մասին Եպիփանիոսի լեգենդին։ Ըստ երևույթին, Եպիփանիոսը անձամբ է կատարել ճանապարհորդությունը ( Ս.Պոնոմարյովն իր հոդվածում նշում է այս լեգենդը. «Ռուսաց լեզվի և գրականության ամբիոնի ժողովածու». Էդ. Գիտությունների ակադեմիա, հատոր 17, թիվ 2, Պետերբուրգ, 1877 թ., թիվ 32, էջ 5։).

Արևելք այցելած մարդկանցից տարեգիրը լուրեր է լսել 1402 թվականին Անկարայի մոտ Թիմուրի թուրքերի պարտության մասին. թուրքերին ծեծեց ու վերադարձավ» ( PSRL, vol VI, էջ 131 (Երկրորդ Սոֆիայի ժամանակագրություն):).

Անկարայի ճակատամարտը 50 տարով հետաձգեց Բյուզանդիայի անկումը, որի վիճակը շարունակվեց, սակայն այս ամբողջ ընթացքում մնալ շատ ծանր։ Այս պայմաններում Ռուսաստանի հետ կապերի ամրապնդումը բյուզանդական կայսրերի համար կարևոր խնդիր էր։ Այս կապի ամրապնդման ձևերից մեկը Մեծ դքս Վասիլի Դմիտրիևիչ Աննայի դստեր ամուսնությունն էր Ցարևիչ Իվան Մանուիլովիչի հետ, որի մասին հաղորդում է մատենագիր 6919 թվականին։ » ( PSRL, հատոր IV, էջ 113 (Նովգորոդյան տարեգրություն):) Կարամզինը, հիմնվելով բյուզանդական լուրերի վրա, այս ամուսնությունը թվագրում է 1414 թ. N. M. Karamzin. Ռուսաստանի կառավարության պատմություն. Պետերբուրգ, 1817, հատ V, էջ 493 (ծանոթագրություն 231), էջ 217։)

Աննայի շքախմբի մեջ, որը նրան ուղեկցում էր Կոստանդնուպոլիս, Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վանական Զոսիման էր։ Սա նրա առաջին ճանապարհորդությունն էր դեպի Արևելք։ Իր երկրորդ ճանապարհորդությունը նա կատարել է 1419-1420 թվականներին, պահպանվել է այս ճանապարհորդության նկարագրությունը ( «Զոսիմայի վանականի զբոսանք». Էդ. Լոպարևա. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 24 թ. (հատոր VIII, թիվ 3), Սանկտ Պետերբուրգ, 1889 (կապված էջը փակագծերում)։ Տես նաև «Քսենոս յասաման թափառող բայի գիրքը, Զոսիմա սարկավագը Երուսաղեմի դեպի Կոստանդնուպոլիս և Երուսաղեմ ճանապարհի մասին Ի. Սախարովի «Ռուս ժողովրդի հեքիաթներ» ժողովածուում։).

Զոսիմայի ուղին Մոսկվայից անցնում էր Կիևով, այնուհետև Բելգորոդ (Աքերման), հետո ծովով մինչև Կոստանդնուպոլիս։ Կոստանդնուպոլսից հետո, որը նա մանրամասն նկարագրեց, նա գնաց Աթոս, ապա Քիոսի միջով Երուսաղեմ, ուր հասավ 1420 թվականի ապրիլին, իսկ մեկ տարի անց նորից վերադարձավ Կոստանդնուպոլիս, որտեղ ապրեց մի քանի ամիս։ Զոսիմասը վերջին ռուս ճանապարհորդն էր, ով Բյուզանդական կայսրերի օրոք թողեց Կոստանդնուպոլսի նկարագրությունը: Նրա այնտեղ գտնվելուց երեսուն տարի անց քաղաքը գրավվեց թուրքերի կողմից։ Զոսիմայի նկարագրությունը բացառիկ ամբողջական է.

Զոսիման կանգ է առնում ոչ միայն Կոստանդնուպոլսի «սուրբ վայրերում». Նա պատմում է քաղաքի բազմաթիվ տեսարժան վայրերի մասին՝ Հուստինիանոսի ձիավոր արձանի, հիպոդրոմի, օձի գլուխներով պղնձե ոլորված սյան մասին։ Նա հայտնում է իր այցելության մասին Աննա թագուհու գերեզմանը, որին ուղեկցում էր Կոստանդնուպոլիս իր երկրորդ ճանապարհորդությունից մի քանի տարի առաջ։ Զոսիման նշել է, որ «Կոստանդնուպոլիսը կանգնած է 3 անկյունների վրա՝ 2 պարիսպ ծովից և 3՝ արևմուտքից, ռազմական հարձակում» (էջ 9)։ Հակառակ կողմում, որը «կոչվում է Սկյուտար տեղ», կար, ըստ ռուս ճանապարհորդի, մի առևտրի վայր, որտեղ «թուրքերը թաքնվում են, և այս երկրից հույներն ու Ֆրյազովները առևտուր են անում միմյանց հետ» (էջ 10): . Այս պատմությունը, որը ցույց է տալիս թուրքերի և Բյուզանդական կայսրության բնակիչների միջև առևտրային հարաբերությունները, ցույց է տալիս, որ բյուզանդացիները խուսափում էին թուրքերին առևտրի համար Կոստանդնուպոլիս թույլ տալուց։

Աթոս տանող ճանապարհին Զոսիման նկարագրում է Մարմարա կղզիները. «այս կղզում ցարիգրադցիները մարմար են կտրում և սալապատում եկեղեցիներն ու հատակները Ցար-գրադում» (էջ 11):

Աթոս լեռան վրա նրա թվարկած քսաներկու վանքերի անունների մեջ կա նաև ռուսական Սուրբ Պանտելեյմոն վանքը (էջ 11)։ Աթոսից հետո Զոսիման այցելեց Սալոնիկ։ Սալոնիկից Երուսաղեմ տանող ճանապարհին կանգ առավ Տ. Քիոս. Զոսիման մատնանշում է, որ Քիոսը ղեկավարում է վենետիկյան կապիտան («այսինքն՝ մի իշխան Քսենա Մեծից») (էջ 13):

Պաղեստինյան ափին վայրէջք կատարելով՝ ճանապարհորդը մեծ դժվարությամբ հասավ Երուսաղեմ։ Նա այս դժվարությունները բացատրում է որպես «չար՝ հանուն արապլեսի»։ Նրա վրա մեկ անգամ չէ, որ հարձակվել են արաբները։ Մեռյալ ծովի մոտ նրա վրա հարձակված արաբները վիրավորում են նրան. «Չար Արապոլևները հարձակվեցին մեզ վրա և վերքեր դրեցին ինձ վրա և մեռած թողեցին հատակին, վերադառնալով իմ տեղը» (էջ 20): Պաղեստինից Յաֆֆայի միջով Զոսիման նավարկեց Կիպրոս՝ նշելով, որ նրա մայրաքաղաքը «Լեյկուսիայի մեծ մայրաքաղաքն է»։ Կղզին կառավարում էր կաթոլիկ (Ֆրյաժսկին) «Ռիգան, այսինքն՝ արքայազնը»։ Կղզում, հայտնում է Զոսիման, «շաքար և եղջյուրներ կծնվեն» (էջ 23-24): Հիշատակման արժանի է Զոսիմայի տված եգիպտական ​​սուլթանին ենթակա շրջանների ցուցակը և Եգիպտոսում և Դամասկոսում տիրակալների անունները։ Ակադեմիկոս Ի. Յու.Կրաչկովսկին նշում է, որ «Զոսիմայի կողմից տրված Եգիպտոսի և Դամասկոսի կառավարիչների անունները, ինչպես նաև Եգիպտոսին ենթակա շրջանների ցանկը վկայում են տեղեկատվության մեծ ճշգրտության մասին։ «Եվ Եգիպտոսում կա սուլթան, այսինքն՝ թագավոր, անունը Թոթար է, իսկ Դամասկոսում՝ Ցեմբակ»; Դժվար չէ կռահել, որ առաջինում մենք պետք է տեսնենք մամլուք սուլթան ազ-Զահիր Սեյֆ ադ-դին թաթարին, իսկ երկրորդում՝ Դամասկոսի ժամանակակից տիրակալ Չաքմակին ( Ակադեմիկոս I. Yu. Krachkovsky. Էսսեներ ռուս արաբագիտության պատմության վերաբերյալ. Մ.-Լ., 1950, էջ 18։).

Հռոդոսից Լեսբոս կղզի գնալու ճանապարհին նավը, որով նավարկում էր Զոսիման, ենթարկվել է ծովահենների հարձակմանը։ Զոսիման կողոպտվել է «մեկ սուկմանեց օստավիշում»։ Լեսբոսից Զոսիման նավով մեկնել է Կոստանդնուպոլիս, այնտեղից էլ՝ հայրենիք։ Զոսիման ոչինչ չի ասում իր ճանապարհորդության վերջին փուլի մասին։

Զոսիմայի «Քսենոսը» արտացոլում է ռուս ճանապարհորդի հետաքրքրությունների բազմազանությունը։ Նա խոսում է սահմաններում վճարումների հավաքագրման մասին, խոսում է Կոստանդնուպոլսի բերդի պարիսպների մասին, պատմական բնույթի որոշ տեղեկություններ է հաղորդում, կանգ է առնում քրիստոնեական հավատքի ծիսական կողմի վրա։ Զոսիման պատմում է այն մասին, թե ինչ է տեսել իր ճանապարհորդության ժամանակ. «և մենք տեսանք երկիրն ու լեռները, որոնք չէինք լսել սուրբ գրություններում, և քայլեցինք Լուկոմորիե երկայնքով»: Այս խոսքերից կարելի է եզրակացնել, որ Պաղեստին տանող ճանապարհը 15-րդ դ. մեր նախնիներն արդեն գիտեին գրքերից. որ տանը ուսումնասիրում էին երթուղին, իսկ բուն ճանապարհորդության ընթացքում հիմնականում փորձում էին այցելել գրքերում կարդացած նկարագրություններից արդեն հայտնի վայրեր. դրանք զբաղված էին աշխարհագրությամբ, համենայն դեպս այն վայրերով, որոնց հետ կապված էին Քրիստոսի երկրային կյանքի մասին լեգենդները ( Տե՛ս I. D. Belyaev. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 200, 201։) Իհարկե, ճանապարհորդների հետաքրքրությունները իրականում շատ ավելի լայն էին։ Ի վերջո, ինքը՝ Զոսիման, ասում է, որ Կիևից իր հետ մեկնել են Բուգ, Դնեստր և նույնիսկ Սև ծով գնացած վաճառականները. իսկ ինքը՝ Զոսիման, հետաքրքրված էր ոչ միայն «սուրբ վայրերով» և լեգենդներով։ Զոսիմայի ճամփորդությունից հետո մետրոպոլիայի գործերով բազմաթիվ ուղեւորություններ դեպի Կոստանդնուպոլիս չեն դադարել, քանի դեռ այն չի գրավվել թուրքերի կողմից։

1448 թվականին՝ թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումից հինգ տարի առաջ, ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդը մետրոպոլիտ նշանակեց Ռյազանի եպիսկոպոս Հովնանին, որը, այնուամենայնիվ, հավանություն ստացավ Կոստանդնուպոլսում։ 1448-ից հետո Մոսկվայում այլեւս հույն մետրոպոլիտներ չկային, և նրանց «տեղադրումը» տեղի ունեցավ առանց Կոստանդնուպոլսի մասնակցության։ Այս փաստը նշում է մատենագիրը. «Այս նույն Հովնան մետրոպոլիտը արքեպիսկոպոսների և եպիսկոպոսների կողմից տեղադրվել է Մոսկվայում՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի օրհնությամբ. մետրոպոլիտներ տեղադրել Մոսկվայում՝ առանց Կոստանդնուպոլիս գնալու. Տուրի ցարը մի ժամանակ տիրապետում էր Կոստանդնուպոլիսին և սպանում է ցարին և ոչ մի ճանապարհ չի տալիս և դադարեցնում թագավորել այնտեղ» ( PSRL, հատոր VIII, էջ 149 (Հարության ժամանակագրություն):) Տարեգրության գրառումը թվագրվում է 6969 թվականին (1461 թ.); այսինքն՝ թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսը գրավելուց 8 տարի անց։ Թուրքերի կողմից քաղաքի գրավումը, ահռելի պատմական նշանակություն ունեցող իրադարձություն, իհարկե, մատենագիրները նկատել են շատ ավելի վաղ:

Կոստանդնուպոլսի գրավումը արտացոլվել է մի ուշագրավ փաստաթղթում, այսպես կոչված, Նեստոր Իսկանդերի «Պոլսի գրավման հեքիաթը» տարեգրության մեջ, որը, անկասկած, գրվել է ականատեսի կողմից: Պատմությունը պատմվում է Կոստանդնուպոլսի պաշարման մասնակցի անունից, ով ծառայում էր թուրքական զորքերում։ Կասկածից վեր է, որ հեղինակը քրիստոնյա է եղել, ով գերվել է թուրքերի կողմից «թուրքացել»։ Նրա ծագումը հաստատապես չի հաստատվել, հայտնի չէ՝ նա ռուս էր, թե հույն ( PSRL, հատ. VIII (Boccal Chronicle), էջ 128-144; Հին գրչության և արվեստի հուշարձաններ - «Կոստանդնուպոլսի հեքիաթը (1453 թվականին թուրքերի կողմից հիմնադրման և գրավման մասին) 15-րդ դարի Նեստոր Իսկանդերի կողմից»: Հաղորդում է արխ. Լեոնիդ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1886; ակնարկ Գ. Դեստունիսի կողմից։ «Կոստանդնուպոլսի մասին պատմվածքի նոր հրատարակված ցուցակը» (ԺՄՆՊ, Փետրվար 1887, մաս 249, էջ 366-387); Ռուս գրականության պատմություն, հատոր II, մաս 1, հրատ. ՀԽՍՀ ԳԱ, Մ.-Լ., 1946, էջ 222-223։).

Կոստանդնուպոլսի գրավումը ոչ թե թուլացրեց, այլ ավելի շուտ ամրապնդեց Մոսկվայի հետաքրքրությունը Արևելքի նկատմամբ, որտեղ նրանք հստակ ըմբռնեցին այն վտանգը, որ թուրքական ուժի ագրեսիան սպառնում էր Ռուսաստանին, հատկապես այն պահից, երբ նա հպատակեցրեց Ղրիմի խաների ավազակային բույնը։ իր ազդեցությանը 1475 թ.

Հետաքրքրությունը Ռուսաստանի նկատմամբ Բալկանյան թերակղզում թուրքական իշխանության հաստատման հետ կապված իրադարձությունների և հանգամանքների նկատմամբ, որն առկա էր դեռևս Կոստանդնուպոլսի անկումից առաջ, իր «գրական արտացոլումն է գտել ինչպես համառուսական օրենսգրքերում, այնպես էլ համաշխարհային պատմության հատուկ ակնարկում. Ժամանակագրության մեջ, որի հիմքը կազմել է ռուսը մի սերբի կողմից, ռուսական պատվերով, հավանաբար 1442 թ. Ռուս գրականության պատմություն, հատոր II, մաս 1, հրատ. ՍՍՀՄ ԳԱ, էջ 170։) Թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսը գրավելուց հետո Արեւելքի նկատմամբ հետաքրքրություն ցուցաբերեցին ոչ միայն պաշտոնական Մոսկվան, այլեւ հոգեւորականներն ու վաճառականները։ Դեռ մինչ Ռուսաստանի առաջին դեսպանատունը Թուրքիա ուղարկելը, այնտեղ մի քանի ուղևորություններ են իրականացվել։ Մեզ է հասել Վասիլի հյուրի ճանապարհորդության նկարագրությունը, որը ցույց է տալիս արագ առևտուրը Փոքր Ասիայի խորքերում գտնվող կետերի հետ: Հյուր Վասիլի ( «Հյուրի Վասիլի քայլելը 1465 - 1466 թթ. Էդ. կամար. Լեոնիդա. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 6 համար. (հատոր II, թիվ 3)։ SPb., 1884 («Քայլում» էջի հղումները տրված են փակագծերում):), ով 1465-1466 թվականներին այցելել է Փոքր Ասիա, Սիրիա և Պաղեստին, իր ճանապարհորդության պատմությունը սկսում է Բրյուսայից (ըստ երևույթին, նա արդեն այցելել էր Կոստանդնուպոլիս, քանի որ Բրյուսան համեմատում է նրա հետ), որտեղից նա հասել է Կահիրե՝ անցնելով մի շարք. Փոքր Ասիայի և Սիրիայի քաղաքների ( Ռուս ճանապարհորդներն առաջին անգամ քայլեցին այս ճանապարհով։).

Նա ժամանել է Կահիրե 1465 թվականի դեկտեմբերի 18-ին՝ Բրյուսայից հեռանալուց հարյուր օր անց։ Մնալով Կահիրեում մինչև 1466 թվականի հունվարի 14-ը, նա մեկնեց Երուսաղեմ և վերադարձավ Բրյուսսա 1466 թվականի ապրիլի վերջին - մայիսի սկզբին։ Հարավ. Վերադառնալով Երուսաղեմից՝ Հալեպից, նա անցավ Ադանայով, Կոնիայով, Աքշեյրով, Կարահիսարով։ Այսպիսով, իր ութամսյա ճանապարհորդության ընթացքում Վասիլին այցելեց Փոքր Ասիայի գրեթե բոլոր քաղաքները։ Նա նկարագրել է դրանց գտնվելու վայրը, դրանցով հոսող գետերը, ոռոգման համակարգերը, բաղնիքները, առևտրի տարածքները, քարավանատները և քաղաքների յուրօրինակ կառուցվածքը։ Նրա ուշադրությունը գրավել են նաև քաղաքի ամրությունները՝ պարիսպներ, երկաթե դարպասներ, կամարներ, խրամատներ և այլն։ Օրինակ՝ եկեք տանք Այնթապ քաղաքի իր նկարագրությունը. քարեր, և կան երեք երկաթե դարպասներ, Այո՛, պատերազմը դրսից և բարակ պարիսպներից մեծ է, և փասադը մեծ է, և սենյակներն ու բաղնիքները լավ են, և շատ առևտուր կա, և պարիսպները լավ են. ; Այո՛, այդ խրամատից և դատարկից կան մեծ նետաձիգներ» (էջ 3-4):

Նկարագրելով Շամա (Դամասկոս) և քաղաքով հոսող գետը սխալմամբ անվանելով ոչ թե Բարադա, այլ Եփրատ, նա նշում է. Քերմանսարայը, և նույն գետը մտնում է գյուղերում և վարելահողերում, առևտուր և վելմի բաղնիք շատ են» (էջ 6):

Կահիրեի մասին Վասիլին գրում է. «Եգիպտոսը (այսինքն՝ Կահիրե - B.D.) մեծ քաղաք է, և այնտեղ 14 հազար փողոց կա. Այո, ամեն փողոցի երկայնքով կա երկու դարպաս և երկու աղեղնավոր, և երկու պահակ, որոնք յուղ են վառում մոմակալին. սակարկություն, և փողոցում հայտնի չէ...» (էջ 8): Հատկանշական է նշել, որ հյուր Վասիլին, ով թողել է քաղաքների և նրանց կյանքի աշխույժ, վառ և հավաստի նկարագրություններ, որոշ անճշտություններ է արել Երուսաղեմում և Պաղեստինի որոշ այլ վայրերում իր այցելած «սուրբ վայրերի» մասին հաղորդումներում։ Սա ցույց է տալիս, որ ռուս ճանապարհորդը առաջնորդվել է «աշխարհիկ բնույթի» շահերով։

15-րդ դարի կեսերին։ Վանական Բարսանուֆիոսը երկու անգամ ճանապարհորդեց դեպի Արևելք (1456 և 1461-1462 թվականներին): Նա այցելեց ոչ միայն Կոստանդնուպոլիս, Պաղեստին, Եգիպտոս, այլ նաև այցելեց Սինա լեռ ( Ն.Ս.Տիխոնրավով. Քայլելով դեպի Բարսանուֆիուս վանականի սուրբ երկիրը 1456 թ. Վերատպություն «Հնագետ, Իզվ. եւ պատգամավոր», թիվ 11, Մ., 1893։).

Բարսանուֆիուսը ուշադրություն է դարձրել հիմնականում այն ​​վայրերին, որոնց հետ կապված են քրիստոնեական լեգենդները։ Նույն տեսակետից նրան հետաքրքրում էր Երուսաղեմի տեղագրությունը։ Սակայն երբեմն խոսում է նաեւ բնության, կենդանական աշխարհի մասին։ Այսպես, օրինակ, նա հակիրճ հաղորդում է իր տեսած արմավենու մասին. «տեսնելով ծառեր, դրանց վրա մեղր է աճում, և կան շատ այլ ծառեր, նրանց բոլորի անուններն են» (էջ XXX) (էջ XXX) ( «Սուրբ վանական Բարսանուֆիոսի զբոսանքը դեպի սուրբ քաղաք Երուսաղեմ 1456 և 1461-1462 թվականներին»: Էդ. S. O. Doltova. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», հ. 45, հատոր XV, թող. 3. Մ., 1896 (տեքստի հղումները տրված են փակագծերում)։) Նա նաև նշում է «կատաղի գազանի» մասին, որին ինքն էլ է տեսել (հավանաբար այս «կատաղի գազանը» կոկորդիլոս էր):

Վարսանոֆին՝ Սինայ այցելած ռուս ճանապարհորդներից առաջինը։ Նա այսպես է նկարագրում Կահիրեից Սինա տանող ճանապարհը. «Եվ մենք գնացինք Սինա լեռ: Հավաքված շատ քարավաններ կային. տասը հազար վելեբերներ և շատ մարդիկ. ներշնչելով 15 օր, ճանապարհորդելով Եգիպտոսից դեպի Սինա լեռ և դեպի Քորեբ լեռը՝ մեծ և բարձր» (էջ XXXV):

Tverite Afanasy Nikitin-ը այցելեց Փոքր Ասիայի հյուսիս-արևելյան անկյունը և կատարեց իր հայտնի ճանապարհորդությունը, որը հայտնի է որպես «Քայլ երեք ծովերով»: Աֆանասի Նիկիտինը Հնդկաստանից վերադառնալիս ժամանել է Փոքր Ասիա ( Մենք օգտագործում ենք «Երեք ծովերի ճանապարհորդությունը Աֆանասի Նիկիտինի 1466-1472» հրատարակությունը: խմբագրել է ակադ. Բ. Դ. Գրեկովան և ԽՍՀՄ ԳԱ թղթակից անդամ Վ. Պ. Ադրիանովա-Պերեցը: Էդ. ՀԽՍՀ ԳԱ, Մ.–Լ., 1948։) Նա ժամանեց Թավրիզ՝ քարավանային ճանապարհների այս հնագույն հանգույցը, որը Մերձավոր Արևելքում քարավանային առևտրի բեռների փոխադրման ամենամեծ կետն էր։ Թավրիզն այդ ժամանակ պատկանում էր Ուզուն Հասանին՝ թուրքմենական ցեղերի ղեկավար Ակ Կոյունլու (Սպիտակ ոչխար) կամ Հասան-բեկին։ Աֆանասի Նիկիտինը նշում է, որ Թավրիզից նա գնաց Հասան-բեկի հորդա, «որովհետև ոչ մի տեղ ճանապարհ չկար» (էջ 73), քանի որ «Հասան-բեկն իր 40 հազարանոց բանակն ուղարկեց թուրք սուլթանի դեմ, և նրանք գրավեցին Սիվասը, և Թոքաթը վերցրին, այրեցին, Ամասիան վերցրին, այնտեղ շատ գյուղեր թալանեցին»։ Այս հորդայից Երզնկայի միջով Աֆանասի Նիկիտինը ուղղություն վերցրեց դեպի Տրապիզոն ( Աֆանասի Նիկիտինը գրում է, որ հորդայից գնաց Արծիցին։ (Երզնկա), ապա Տրապիզոն։ Մեկնաբանությունը կազմողները չեն նշում, որ Տրապիզոն տանող հնագույն ճանապարհը, այսպես կոչված, «ջենովական» ճանապարհը տանում է ոչ թե Երզնկայից, այլ Էրզրումից Տրապիզոն։ Նիկիտինն, հետևաբար, այլ ճանապարհ է ընտրել, կամ գուցե սխալմամբ Էրզրումը Արծինցի՞ն է անվանում։) Տրապիզոնը գտնվում էր օսմանյան թուրքերի իշխանության տակ, որոնք թշնամանում էին ակ կոյունլու թուրքմենների հետ, և երբ Աֆանասի Նիկիտինը ժամանեց այս քաղաք, թուրքերը խուզարկեցին այն այնտեղ՝ «տառեր» գտնելու հույսով։ Տրապիզոնից Ա.Նիկիտինը ծովով գնաց Կաֆա։ Հնգօրյա նավարկությունից հետո նա հասել է Վանադա հրվանդան, որտեղից ուժեղ փոթորկի պատճառով վերադարձել է Պլատանա, որտեղ մնացել է 15 օր։

Այսպիսով, մինչև 15-րդ դարի վերջը. Ռուսներն այցելել են Մերձավոր Արևելքի բազմաթիվ երկրներ և զգալի տեղեկություններ կուտակել դրանց մասին։ Նրանց բավականին ծանոթ էր ոչ միայն Կոստանդնուպոլիսը, «սուրբ երկիրը»՝ Պաղեստինը, այլև Փոքր Ասիան, Եգիպտոսի և Սիրիայի մի մասը։ Վ.Վ.Բարտոլդը սխալվում էր, երբ գրում էր. «Ե՛վ Բյուզանդիայում, և՛ այն ժամանակվա Արևմտյան Եվրոպայում, և՛ Ռուսաստանում, Արևելքի միակ երկիրը, որը հետաքրքրում էր կրթված հասարակությանը, Սուրբ Երկիրն էր... Ճամփորդությունը կատարվում էր ծովով. Կոստանդնուպոլիս ( V. V. Bartold. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 169։) Իրականում, ինչպես տեսանք, ոչ միայն «սուրբ երկիր» են այցելել ռուս ժողովուրդը, այլև Կոստանդնուպոլսով ճանապարհորդել են ոչ միայն ծովային ճանապարհով։ Արդեն Զոսիման քայլել է Մոլդովայով և Վալախիայում, իսկ հյուր Վասիլին իր ճանապարհորդության ընթացքում անցել է ամբողջ Փոքր Ասիան:

Ռուս ժողովուրդն այցելել է Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի շատ երկրներ, և զարմանալի չէ, որ որոշ գրական հուշարձաններ բացահայտում են իսկական գիտելիքներ Արևելքի առանձին երկրների աշխարհագրական դիրքի մասին: Այդպիսի հուշարձանների թվում են, մասնավորապես, 16-րդ դարի գրական ժողովածուում պահպանված «Արարատից այն կողմ գտնվող հողերի մասին» նշումները, որոնք թվագրվում են 15-րդ դարով։

15-րդ դարի վերջին՝ 1493 թվականին, Մեծ Դքսի գանձապահ Միխայիլ Գրիգորիևը, հետագայում՝ Պսկովում առաջին Մեծ Դքսի գործավարը (1510-1528), Մոսկվայի Ռուսաստանի ամենակրթված մարդկանցից մեկը ( Ակադեմիկոս I. 10. Կրաչկովսկի. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 18։).

15-րդ դարի վերջից մինչև 17-րդ դարի վերջը, առանձին հոգևորականների և աշխարհիկ անձանց ճամփորդություններին զուգընթաց, տեղի են ունեցել նաև պաշտոնական դիվանագիտական ​​դեսպանատների և անհատ մեսենջերների բազմակի ուղևորությունները Մերձավոր Արևելքի երկրներ։ Այդ ժամանակվանից ի վեր Օսմանյան կայսրության ուսումնասիրության կարևոր աղբյուրներից են եղել մոսկվական Ռուսաստանի բազմաթիվ պաշտոնական փաստաթղթեր, որոնք մինչ այժմ միայն մասամբ են հրապարակվել։ Դրանցից ամենահետաքրքիրը «հոդվածների ցուցակներն են», որոնք մեզ ներկայացնում են ոչ միայն Թուրքիայի հետ Ռուսաստանի հարաբերությունների արտաքին քաղաքական կողմը, այլև նրա ներքին և թուրքական կյանքի իրադարձությունները։ Հոդվածների ցանկը պարունակում է նաև որոշ տեղեկություններ Թուրքիայի տնտեսության և աշխարհագրության վերաբերյալ ( ԽՍՀՄ հնագույն ակտերի պետական ​​արխիվը պարունակում է Ռուսաստանի և Օսմանյան կայսրության միջև դիվանագիտական ​​հարաբերությունների վերաբերյալ դեսպանության հրամանագրի փաստաթղթերը: Գրապահոց 89/1-ը ներառում է «Թուրքական դատական ​​գործերը, կանոնադրությունները և վավերացման գրանցամատյանները, կրկին ստեղծված Նիկոլայ Բանտիշ Կամենսկու կողմից» (1805): Այս ֆայլերում, այսպես կոչված, «հին արխիվից», քաղվածք է տրվում 1512-1700 թվականներին Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև տեղի ունեցած բոլոր հարաբերություններից, որոնցում նշվում է դեսպանների և սուրհանդակների ուղարկումը Թուրքիա։ Թուրքական արքունիքի գրանցամատյանից քաղվածքը նշում է դեսպանատները 1426-ից 1512 թվականներին: Դեսպանական գրքերն ու հոդվածների ցուցակները՝ թուրքական, Ղրիմի և Դոնի գործերը, մեկ անգամ չէ, որ օգտագործվել են նախահեղափոխական պատմաբանների և հետազոտողների կողմից՝ Ն. Մ. Կարամզինը, Ս. Մ. Սոլովյովը։ Խորհրդային պատմաբաններից դրանք լայնորեն օգտագործվել են պրոֆ. Ն.Ա.Սմիրնովը իր «Ռուսաստանը և Թուրքիան XVI-XVII դարերում, հատոր I և II, Մ., 1946թ. աշխատությունում: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ եթե այս փաստաթղթերում նկարագրված արտաքին քաղաքական իրադարձությունները ուսումնասիրվեն և լուսաբանվեն բավարար չափով. ամբողջականությունը, ապա ներքաղաքական, տնտեսական և աշխարհագրական բնույթի տեղեկատվություն դեռ սպասում է իր հետազոտողին։).

Ի լրումն պաշտոնական կառավարական գործերը վարելուն, դեսպաններից պահանջվում էր հավաքել բազմաթիվ տեղեկություններ՝ համաձայն Մոսկվայում ստացված «պատվերի» ( Ն.Ա.Սմիրնով. Ռուսաստանը և Թուրքիան XVI–XVII դարերում, հ. I, Մ., 1946, էջ 30։).

Թուրքիայի, ռուս-թուրքական հարաբերությունների, ինչպես նաև Ռուսաստանում Թուրքիայի ճանապարհորդության և ուսումնասիրության պատմության ոչ մի հետազոտող չի կարող անտեսել 16-17-րդ դարերում մոսկվական Ռուսաստանի դիվանագիտության գործունեությունը բնութագրող նյութերը։ Այս երկու հարյուր տարիների ընթացքում տարբեր առիթներով ընդհանուր առմամբ 39 դեսպանություն է ուղարկվել Թուրքիա։ Տվյալ թիվը տրված է համաձայն դեսպանատան նյութերին վերաբերող տեղեկատվության՝ սկսած Պլեշչեևի առաջին դեսպանատնից և վերջացրած Թուրքիայում Դումայի խորհրդական Եմելյան Իգնատիևիչ Ուկրաինցևի դեսպանությամբ ( Տե՛ս Վ.Տեպլով։ Ռուսաստանի ներկայացուցիչները Կոստանդնուպոլսում (1496-1891 թթ.). Սանկտ Պետերբուրգ, 1891, էջ 70-71; Տես նաև գույքագրում 89-1, Պետական ​​դատարանում: հնագույն ակտերի արխիվ։ Տես վերեւում.).

Դեսպանների հաղորդագրությունները Թուրքիայի իրավիճակի մասին տեղեկատվության ամենակարևոր աղբյուրներից էին, բայց ոչ միակը, քանի որ ռուս ճանապարհորդների և Օսմանյան Թուրքիայից բազմաթիվ հոգևորականների այցերը և, վերջապես, մարդկանց վերադարձի պատմությունները։ Այս տեղեկատվության մեջ էական դեր է խաղացել նաև Թուրքիայից.գերություն.

Ղրիմում և Թուրքիայում Ռուսաստանի առաջին դեսպանատունը (կապիտան Միխայիլ Անդրեևիչ Պլեշչև) թվագրվում է 1496-1498 թվականներով։ Ահա թե ինչ է ասում տարեգրությունը այս կարևոր փաստի մասին. «7005 թվականի ամռանը, սեպտեմբերին, Մեծ Դքսը իր դեսպաններին ուղարկեց Ղրիմ՝ ցար Մինգիրեի մոտ՝ արքայազն Իվան Զվենեցին... և Կոստանդնուպոլիս՝ Մագամետ Սալթանի որդի Տուրսկի Բաազիտ Սալթանին։ Միխայիլ Անդրեևիչ Պլեշչևը, և ​​նրանց հետ նա բազմաթիվ հյուրերի ուղարկեց Մոսկվայից և գնաց Պողոսի հետ. նախկինում դեսպանը Միխայիլին չէր այցելել Մեծ Դքսից մինչև Թուրքական Սալթան, բայց նրան ուղարկեցին Միխայիլի մոտ բարեկամության և սիրո մասին» ( PSRL, vol VI, էջ 42 (Sofia Chronicle).).

Մ.Ա.Պլեշչեևի առաջին դեսպանատունը ( Տե՛ս N. M. Karamzin. Մեծ Բրիտանիա cit., 1817, հատ VI, էջ 220-221; նաև. «Հին Ռուսաստանի դիվանագիտական ​​հարաբերությունների հուշարձաններ օտար ուժերի հետ» («Ռուսական պատմական ընկերության ժողովածու», հատ. 41, Սանկտ Պետերբուրգ, 1884, էջ 231-236, 241-249); Ա.Նեկլյուդով. Ռուսաստանի և Թուրքիայի հարաբերությունների սկիզբը. Հովհաննես III-ի դեսպան - Պլեշչեև. (Մոսկվայի գլխավոր արխիվի ժողովածու, Արտաքին գործերի նախարարություն, թիվ III, Մ., 1883); Ի.Բելյաև. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 213։) հսկայական տպավորություն թողեց Եվրոպայում և Թուրքիայում։ Արժե ավելի մանրամասն դիտարկել նրա պատմությունը։ Այս դեսպանատունը հեռացավ 1497 թվականի փետրվարին: Այն պետք է հետևեր հարավային ճանապարհով Դոնի և Ազովի ծովի երկայնքով դեպի Կաֆա, քանի որ Լիտվայով երթուղին փակ էր. Լիտվայի արքայազն Ալեքսանդրը քիչ առաջ կալանավորել էր Մոսկվա մեկնող առաջին թուրքական դեսպանատունը: . Պլեշչեևը տանում էր սուլթանին ուղղված նամակ, որտեղ ասվում էր բարեկամություն հաստատելու և դեսպանատների մշտական ​​փոխանակություն հաստատելու ռուսական կառավարության ցանկությունը։ Պլեշչեևին տրված հրամանում ամրագրված էր նաև դեսպանի պահվածքը սուլթանի արքունիքում։ Նրան հանձնարարվել է. «կանգնած խոնարհվիր, որ տիրես, և չնստես ծնկներիդ վրա», դեսպանական ճառեր խոսել միայն սուլթանի, և ոչ թե փաշաների հետ. , բայց պատվիրում է իր ղեկավարներին խոսել, և Միխայիլին Մի խոսեք բասի հետ, այլ ասեք Միխայիլին. Հենց պատվերը կատարելով՝ Պլեշչևն իրեն պահեց ինքնուրույն և արժանապատվորեն՝ փորձելով չնվաստացնել Մոսկվայի Մեծ Դքսի պատիվը։ Նա հրաժարվել է փաշաների մոտ նախնական այցից, նվերներ ընդունելուց, վճռականորեն պատասխանելով նրանց առաջարկներին. որ ես խոսեմ սուլթանի հետ, և մեր միջև թագավորի կարիք չկա»։ Նա հրաժարվել է կատարել նաեւ սուլթանի առաջ ծնկի իջնելու նվաստացուցիչ պահանջը։ Պլեշչեևի պահվածքն այն ժամանակ իսկապես արտասովոր էր։ Այլ տերությունների դեսպանները կատարեցին թուրքերի բոլոր ստորացուցիչ պահանջները։ Պլեշչեևի դեսպանատան մասին է, որ Կ. Մարքսը գրել է «Գաղտնի դիվանագիտություն»-ում. «Ինքը՝ սուլթան Բայազիդը, ում առաջ դողում էր Եվրոպան, առաջին անգամ լսեց մոսկվացու ամբարտավան ելույթները» ( Մեջբերում ըստ «Դիվանագիտական ​​բառարանի», հատ II, սյունակ. 416, Մ., 1950։).

16-րդ դարի երկրորդ կես. Մերձավոր Արևելք ճանապարհորդության ուսումնասիրության պատմության համար այն մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում Ռուսաստանում ստացված աշխարհագրական տեղեկատվության բազմազանության պատճառով: Այս տարիների ընթացքում Մոսկվան ավելի սերտ դիվանագիտական ​​հարաբերությունների մեջ է մտել եվրոպական և ասիական բազմաթիվ երկրների հետ։

Մենք չենք անդրադառնա 16-17-րդ դարերի մոսկովյան Ռուսաստանի և Թուրքիայի քաղաքական և տնտեսական հարաբերությունների վրա։ Ղրիմում, Ազովում թուրքական տիրապետության հաստատումը և Հյուսիսային Կովկասին թուրքերի մոտենալը Թուրքիային դարձրեցին հարևան մոսկվական Ռուսաստանի՝ ագրեսիվ և վտանգավոր հարեւանի։ Այս հարևանությունն արդեն բախման էր բերել մոսկվական Ռուսաստանը Օսմանյան կայսրության հետ, ինչպես նաև հանգեցրել էր առևտրական հարաբերությունների և ռուս առևտրականների գործունեությանը Կաֆայում և Ազովում, Բրուսում և Կոստանդնուպոլսում, որոնց ներկայությունն այս վայրերում երևում է գոնե ճանապարհորդությունից։ վաճառական Վասիլի.

Ռուսաստանի և Արևելքի հարաբերությունների պատմության մեջ XVI-XVII դդ. կարելի է բնութագրել որպես ռուսական հող թուրքական ներխուժման ժամանակաշրջան ( Տե՛ս N. A. Smirnov. Մեծ Բրիտանիա cit., հատոր I, էջ 1-2։), որպես ժամանակաշրջան, որի ընթացքում տեղի են ունեցել երեք պատերազմներ (1569, 1637-1642, 1677-1678): Այս պատերազմներում Ղրիմի խաները Թուրքիայի ակտիվ դաշնակիցներն էին։ Մեր աշխատանքի շրջանակը չի ներառում այս ընթացքում Մոսկվայի Ռուսաստանի դիվանագիտության ուսումնասիրությունը, որը խնդիր դրեց պահպանել բարեկամական հարաբերություններ Թուրքիայի հետ և միևնույն ժամանակ կարողացավ «խստորեն և վճռականորեն պաշտպանվել թուրքական ներխուժումից, անկախ նրանից. ինչպես դա եղավ և ինչ կողմից էլ նրանք սպառնացին նրա ունեցվածքին» ( Տե՛ս N. A. Smirnov. Մեծ Բրիտանիա cit., հատոր I, էջ 159։).

1499 թվականին Ալեքսանդր Գոլոխվաստովի դեսպանատունը ուղարկվեց Թուրքիա։ Դեսպանի մոտ հեռացան ապրանքներով վաճառականները. Այդ ապրանքների թվում էին ձիու լծակներն ու թամբերը, մորթիներն ու սպիտակեղենը։ Դեսպանատան առաքելությունն էր լուծել առեւտրային հարցերը։ 1515 թվականին ուղարկվել է Բորիս Գոլոխվաստովի դեսպանատունը։ Հետաքրքիր է նշել, որ դեսպանին հրաման է տրվել, որով նրան հրամայվել է այցելել պատրիարքին ինքնիշխանության բոլոր գործերն ավարտելուց հետո և տեղեկացնել նրան, որ Մոսկվա իր բանագնացները շուտով կվերադառնան իր մոտ, ինչպես նաև խնդրել նրան աղոթել առողջության համար։ իշխանի և ուղղափառ քրիստոնեության. Ի տարբերություն շատ հաջորդ հրամանների, դեսպանին հանձնարարություն չի տրվել հարցերի շուրջ խորհրդակցել պատրիարքի հետ։

Մնացած բոլոր դեսպանատների մասին տեղեկությունների վրա չենք անդրադառնա, միայն կնշենք որոշ հետաքրքիր մանրամասներ։ Այսպիսով, դեսպան Վասիլի Անդրեևիչ Կորոբովին (1515-1516) հրահանգ է տրվել տեղեկություններ հավաքել Թուրքիայի քաղաքական իրավիճակի մասին. Գործեր Կիզիլբաշի հետ, և արդյոք նա ունի ժամանց հիմա իր հողում, թե ժամանակի պակաս, և որում՝ իր քաղաքում... ( Դիվանագիտական ​​հարաբերությունների հուշարձաններ. Ռուսական պատմական ընկերության հավաքածու. Սանկտ Պետերբուրգ, 1895 թ., 95. էջ 109։Այո, Վասիլին այնտեղ կիմանա այդ հարցի մասին, և նա պետք է ամեն ինչ գրի այդ մասին Մեծ Դքսին» ( Դիվանագիտական ​​հարաբերությունների հուշարձաններ. Ռուսական պատմական ընկերության հավաքածու. Սանկտ Պետերբուրգ, 1895 թ., 95. էջ 112։).

Նման հրամաններ են տրվել նաև այլ դեսպանների, օրինակ՝ Բորիս Գոլոխվաստովին (1519-1521), ով հայտնում է. ... Իթուր ինքնիշխանը, ասում են, բոլոր մարդկանց ուղարկում է Կիզիլբաշի դեմ... Իսկ Ղրիմը, պարոն, ասում են, Պերեկոպում...» ( Դիվանագիտական ​​հարաբերությունների հուշարձաններ. Ռուսական պատմական ընկերության հավաքածու. Պետերբուրգ, 1895 թ., 95. էջ 667, 668։) Հրամանով դեսպան Բրյուխովին (Մորոզով, 1523 - Բ.Դ.) հրամայվեց պարզել Հռոդոս կղզում տիրող իրավիճակը։ Պարզ է, որ Մոսկվային հատկապես հետաքրքրում էր թուրքերի ռազմական հզորության և ռազմական հաջողությունների հարցը։

Բազմաթիվ դեսպանատներ «ընդլայնեցին այդ դարաշրջանի ռուսների աշխարհագրական հորիզոնը և վկայում էին Մոսկովային սահմանակից կամ մոտ գտնվող բազմաթիվ տարածքների նկատմամբ սերտ հետաքրքրության մասին» ( Դ.Մ.Լեբեդև. Աշխարհագրությունը Ռուսաստանում 17-րդ դարում. Մ.-Լ., 1949, էջ 175։) Նրանք ընդլայնեցին իրենց այցելած երկրների մասին տեղեկատվության շրջանակը և լրացրին այն լուրերը, որոնք ստացվում էին Արևելք ճանապարհորդած տարբեր մարդկանցից: Դեսպանական նյութերը խնամքով արձանագրվել և պահպանվել են Մոսկվայի դեսպանատան Պրիկազում: Մոսկվային հետաքրքրող արևելյան երկրների մասին տեղեկություններ են ստացվել նաև Ռուսաստան ժամանած եկեղեցականներից՝ «ողորմություն» հավաքելու Աթոսի, Երուսաղեմի և Կոստանդնուպոլսի վանքերի համար։ Ուղղափառ հոգեւորականության ներկայացուցիչները Մոսկվա են այցելել այլ պատճառներով։ 1518 թվականին Օսմանյան կայսրությունից Մոսկվա ժամանեց ուսյալ վանական Մաքսիմ Հույնը, որը հրավիրվել էր Վասիլի III-ի կողմից։ Նա Ռուսաստանում մնաց մինչև իր օրերի վերջը (1556 թ.)։ Բայց Մեծ Դքսի և ռուսական եկեղեցու գագաթնակետի հետ ունեցած տարաձայնությունների պատճառով որոշ ժամանակով բանտարկվել է։ Նրան առաջադրված մեղադրանքների թվում էր նաև Թուրքիայի դեսպան Սկիպդերի հետ հարաբերություններ ունենալու մեղադրանքը։ Անկասկած, Մաքսիմ Հույնը կարող էր շատ տեղեկություններ հաղորդել Թուրքիայի, մասնավորապես Աթոսի վանքերի մասին։ Սակայն հրապարակված նյութերը հիմնականում արտացոլում են միայն նրա վեճերը իսլամի հետ ( Մաքսիմ Հույնի մասին. Տե՛ս PSRL, հատոր VI, էջ 261; N. M. Karamzin. Մեծ Բրիտանիա cit., T.VII, 1817, էջ 173-175 եւ ծանոթագրություններ, 339-345; Ակադեմիկոս I. Yu. Krachkovsky. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 22-23։).

Արևելքից էլ վաճառականներ էին գալիս։ Ռուսաստանից Արևելք են ճանապարհորդել և՛ հոգևորականներ, և՛ աշխարհիկ մարդիկ։ Այսպես, օրինակ, 1557 թվականին Իվան IV-ը, Սուզդալ վարդապետ Թեոդորետին մեծ նվերներով ուղարկելով Տիեզերական պատրիարքին, հրամայեց նրան գաղտնի պարզել. », ասես պատահաբար պատրիարքի հետ խոսելու համար, թե ինչ մտադրություններ ունեն թուրքերը և այս ամենը մեծագույն գաղտնիք պահելու համար» ( Ա.Ն.Մուրավյով. Ռուսաստանի և Արևելքի հարաբերությունները եկեղեցական գործերի վերաբերյալ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1858, էջ 86; Ն.Կապտերով. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 277։).

Ռուսական կառավարությունը շուտով համոզվեց, որ Սուլթանի մայրաքաղաքում ապրող Կոստանդնուպոլսի պատրիարքները, որոնք կապեր և ծանոթներ ունեն Թուրքիայի բարձրագույն պետական ​​պաշտոնյաների միջև, «կարող են երբեմն օգնել մեր դեսպաններին իրենց գիտելիքներով և խորհուրդներով, կարող են, շնորհակալություն իրենց կապերի համար, Ռուսաստանի շահերից ելնելով այս կամ այն ​​կերպ ազդել թուրք փաշաների վրա, երբեմն կարող են Ռուսաստանի կառավարությանը տրամադրել անհրաժեշտ և արժեքավոր տեղեկություններ Թուրքիայում իրերի վիճակի մասին» ( N. Kaptere v. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 277-278։) Այս անմիջական կապերը հաստատվել են ավելի ուշ՝ 16-րդ դարի վերջին, Բորիս Գոդունովի օրոք։ Արեւելք մեկնած հոգեւորականներին, ինչպես նախկինում, տրվեցին տարբեր տեղեկություններ հավաքելու հրահանգներ։

Տարեգրության մեջ ասվում է, որ 7066 թվականի ամռանը (1558 թ.) հուլիսի 24-ին, պատարագից մեկ շաբաթ անց, վարդապետ Վլադիկա Գեննադին գնաց Մոսկվա, Մոսկվայից, իր հյուր Մուստոխայի, Անդրեյի և Յակովի հետ Ցարիգրադ, իսկ Ցարյագրադից գնաց վարդապետի հետ։ Սվյատոգորսկը դեպի Երուսաղեմ, և դեպի Սուրբ լեռ և դեպի Եգիպտոս, թագավորական ողորմություն տալու վանքում և այդ երկրներում ընդունված է գրել նրան» ( PSRL, հատոր III (Նովգորոդի երկրորդ տարեգրություն), էջ 159։) Գենադիի շքախմբում էին Վասիլի Պոզնյակովը և նրա որդին՝ ծագումով Սմոլենսկից առևտրական, ով առևտուր էր անում Մոսկվայի հետ, ով թողեց իր ճանապարհորդության նկարագրությունը ( «Վաճառական Վասիլի Պոզնյակովի քայլքը Արևելքի սուրբ վայրերով». «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 18 թ. (հատոր VI, թողարկում 3): Սանկտ Պետերբուրգ, 1887, խմբ. Լոպարևա; «Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի ռուսական պատմության և հնությունների միությունում», 1884, գիրք: I (հունվար - մարտ), խմբ. Ի.Զաբելինա, բաժ. II, էջ 1-32 եւ առաջաբան, էջ I-XII։) Գենադիի դեսպանատան ճանապարհն անցել է Սմոլենսկով, Լիտվայով և «Վոլին հողով» մինչև Կոստանդնուպոլիս, որտեղ դեսպանը մահացել է։ Հետագա ճանապարհորդությունը Պոզնյակովն ինքնուրույն կատարեց։ Կոստանդնուպոլսից նա գնաց Ալեքսանդրիա, իսկ 1559 թվականի հոկտեմբերին՝ Կահիրե, այցելեց Սինա և 1559 թվականի դեկտեմբերին Ալեքսանդրիա վերադառնալուց հետո նավով մեկնեց Պաղեստին, որտեղ անցկացրեց երեք ամիս։ Այնուհետև նա 1561 թվականի ապրիլին Կոստանդնուպոլսով վերադարձավ Մոսկվա և իր ճանապարհորդության մասին գրություն ներկայացրեց, որը մեզ չի հասել։ Ակնհայտ է, որ այս գրությունը կազմվել է Իվան IV-ի հրամանի կապակցությամբ՝ «գրել այդ երկրների սովորույթները»։

Պոզնյակովի քայլարշավում ուշադրություն է գրավում նրա պատմությունը Կահիրեից Սինա լեռ տանող ճանապարհի և անապատի նկարագրության վրա. Սրանք մեր անապատները չեն։ Նրանց անապատներում ոչ անտառ կա, ոչ խոտ, ոչ մարդ, ոչ ջուր ( Պոզնյակովը նշանակում է, որ Ռուսաստանում 16-րդ դ. միայնակ վանքերն ու վանքերը կոչվում էին անապատներ։) Եվ ես երեք օր մեռա անապատում և ոչինչ չտեսա, բացի ավազից և քարից» ( Տե՛ս «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 18 թ. (հատոր VI, համար 3), էջ 17։) Արաբական անապատներով ճամփորդելու մեթոդի հետաքրքիր նկարագրությունը. «Եվ ուղտերը սլացան դեպի Սինա լեռը... Եվ երկու հոգի նստեցին ուղտերի վրա ամեն կողմից և իրենց սնունդն ու ջուրը կաշվե տոպրակների մեջ դրեցին ուղտերի վրա, կարծես այնտեղ. ավելի քան տասը ֆունտ բեռ էր, և հացը չորանում էր վաճառասեղանի վրա մեկ անձի համար. իսկ մեր կոնտարը երեք ֆունտ է քաշում... արապներն ու ուղտերը չոր լոբով են սնվում, ու ես երեք օր ջուր չեմ տալիս» ( Տե՛ս «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 18 թ. (հատոր VI, համար 3), էջ 17-18։).

Պոզնյակովը ուշադիր ճանապարհորդ է, ով իր գրառումներում հաղորդում է տարբեր տեղեկություններ ոչ միայն անցած ճանապարհի, այլ նաև իր այցելած երկրների կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների մասին: Այսպիսով, տեսնելով Ռայֆա նավահանգստում Հնդկաստանից եկող նավերը, նա հայտնում է, որ «Կարմիր ծովի Ռայֆայում գտնվող նավերը պատրաստված էին առանց երկաթե մեխերի, կարված արմավենու պարաններով և խեժով պատված ծծմբի վառելիքով և ոչ խեժով» ( Տե՛ս «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 18 թ. (հատոր VI, համար 3), էջ 29-30։ Ի դեպ, այս վկայությունը շատ արժեքավոր հաստատում է, որ 16-րդ դարի 50-60-ական թթ. Հնդկաստանի և Կարմիր ծովի արաբական նավահանգիստների միջև պահպանվում էին երկկողմ առևտրային հարաբերություններ, և, հետևաբար, ոչ միայն արաբական, այլև հնդկական նավերին հաջողվեց խախտել Արաբական ծովում պորտուգալական ծովային հեգեմոնիան։) Երուսաղեմում նա սկսեց հետաքրքրվել քաղաքի խմելու ջրի մատակարարմամբ, ինչի մասին նա մանրամասն գրում է. Երբ անձրևն ընկնում է նրանց տաճարների վրա, և նրանց տաճարները հարթվում են, գագաթները թեքվում են, և յուրաքանչյուր տան բոլոր տաճարներից գանձերի դարպասներ կան, և գանձերը փորագրված են գետնի մեջ, և երկիրը քարի պես է: . Եվ այդ ջրհորներում ջուր կա ամբողջ տարին, և այն չի փչանում, և անձրևից նրանց ջուրը սպիտակ է և ոչ դեղին: Տե՛ս «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 18 թ. (հատոր VI, համար 3), էջ 57։).

Զգալի հետաքրքրություն է ներկայացնում Նովոսիդցովի դեսպանատան տեղեկատվությունը, որն ուղարկվել է Իվան IV-ի կողմից սուլթան Սելիմին՝ կապված 1569 թվականին Աստրախանի դեմ թուրքերի և Ղրիմի թաթարների արշավի հետ ( Տե՛ս N. M. Karamzin. Մեծ Բրիտանիա cit., հատոր IX, 1821, էջ 178։)

Նովոսիլցովի դեսպանատունը, որը մեկնել է 1570 թվականի հունվարի 24-ին, պաշտոնապես ուղարկվել է շնորհավորելու սուլթան Սելիմ II-ին գահ բարձրանալու կապակցությամբ, սակայն ոչ պաշտոնապես դեսպանը ենթադրվում էր, որ քաջատեղյակ էր Թուրքիայի ներկայիս իրավիճակին։ Պատրաստվելով Լեհաստանի և Լիտվայի հետ Բալթիկ ծով մուտք գործելու համար պատերազմին, Իվան IV-ը ամեն ջանք գործադրեց Ղրիմի խանին և թուրք սուլթանին խաղաղության համոզելու համար, և նա կարևոր համարեց նրանց համոզել, որ մահմեդականները չեն հանդուրժում Ռուսաստանում որևէ ճնշում: Նովոսիլցևի առաքելությունն ուներ նաև մեկ այլ նպատակ՝ շեղել սուլթանին Աստրախանը և Կազանը գրավելու մտադրություններից։ Սակայն սուլթան Սելիմը չհրաժարվեց իր ծրագրերից։ Հետաքրքիր է Նովոսիլցևի ուղերձը Աստրախանը գրավելու թուրքերի փորձի ձախողման վերաբերյալ։ «Այո, ֆրանսիական քաղաքներում Աստրախանի արշավի մասին լուր եկավ, որ Աստրախանը չի գրավվել, և մեծ վնաս է հասցվել ժողովրդին։ Եվ ֆրանկ կանայք սրանից ուրախացան և իրենց սովորեցրին ասել՝ Մոսկվայի ինքնիշխան դեյը մեծ է և ով պետք է կանգնի նրա դեմ։ Եվ Աստված պաշտպանում է նրան անհավատներից» ( Տե՛ս N. A. Smirnov. Մեծ Բրիտանիա cit., հատոր I, էջ 117։) Սա պատասխանն էր թուրքերի պարտությանը, նրանց նկատմամբ ռուսների առաջին հաղթանակներին։

Իվան IV-ի օրոք դիվանագիտական ​​դեսպանատների հետ Թուրքիա են եղել նաև վաճառականներ Սեմյոն Բարզունովը և Տրիֆոն Կորոբեյնիկովը։ Նովգորոդյան տարեգրությունը նշում է Կորոբեյնիկովի ուղևորությունը՝ նշելով, որ այս վաճառականին Իվան IV-ը ուղարկել է Կոստանդնուպոլիս, Անտիոք, Ալեքսանդրիա, Երուսաղեմ և Սինա լեռ, Յուրի հույնի և «կնքահայր» վարպետի հետ միասին «ողորմություն իր որդու համար» բաժանելու համար ( PSRL, հատոր III, էջ 263 (Նովգորոդի երրորդ տարեգրություն):) (խոսքը Իվան IV-ի կողմից սպանված Ցարևիչ Իվանի մասին է)։ Գրագողությունը, որը հայտնի է ռուս գրականության մեջ, կապված է Տրիֆոն Կորոբեյնիկովի ճանապարհորդության հետ ( Մանրամասն տե՛ս I. 3abelin. Պոզնյակովի զբոսանք. Նախաբան, էջ III-X; տես նաև ակադ. I. Yu. Krachkovsky. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 17։), Տրիֆոն Կորոբեյնիկովի անունով ( Տրիֆոն Կորոբեյնիկովի քայլքը. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», հ. 27, հատոր IX. թողարկում III, Սանկտ Պետերբուրգ, 1883; «Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի ռուսական պատմության և հնությունների միությունում», 1884, գիրք։ I (հունվար - մարտ), բաժան. II.) ավելի քան 300 տարի լայնորեն կիրառվում էր Վասիլի Պոզնյակովի մի փոքր փոփոխված տարբերակը։ Ինչ էլ որ լինի, Կորոբեյնիկովն ակնհայտորեն կատարել է այլ, հատուկ հանձնարարություններ։ Նա այցելեց ոչ միայն Կոստանդնուպոլիս, այլեւ այլ կետեր։ Հասկանալի է, որ Մոսկվան բավարարվել է պատվերի կատարումով, քանի որ վերադարձից հետո Տրիֆոն Կորոբեյնիկովը 1588-1589 թթ. եղել է պալատի ծառայողների մեջ ( Տե՛ս I. Zabelin. Քայլում Պոզնյակով; «Նյութեր Մոսկվայի պատմության, հնագիտության և վիճակագրության համար». Մ., 1884, մաս Ա, էջ 1218, 1221։) Հետագայում նա երկրորդ անգամ մեկնեց Արևելք։ Բացի Կորոբեյնպկովից, Իվան Մեշենինին գումարով ուղարկեցին Աթոս «իր որդու հիշատակի» համար, իսկ 1584-ին Կոստանդնուպոլիս և Աթոս ուղարկվեց վաճառական Մարկ Սամսոնովը, որի հետ «երեսուն ռուբլի փոխանցվեց Կոստանդնուպոլսի ուսանողների համար, նրանց պատվիրեցին. սովորել և դուրս չգալ թագավորի կամքից» ( A. P. Ant v. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 135։).

Խոսքը Իվան IV-ի կողմից պատրիարքի մոտ հունարեն լեզուն դասավանդելու համար ուղարկված ուսանողների մասին է։

Օսմանյան կայսրության, ավելի ճիշտ՝ նրա վասալների հետ ծանոթության մի տեսակ հարգանքի տուրք է լիտվացի բնիկ Իվաշկա Պերեսվետովի լրագրողական գործունեությունը, ով իր երիտասարդության տարիներին ծառայել է հունգարական թագավորի և Վոլոշսկու նահանգապետի դատարաններում. Նա ծառայել է նաև Չեխիայի թագավորի մոտ։ Տեղափոխվելով 16-րդ դարի 30-ականների կեսերին։ դեպի Ռուսաստան՝ ծառայելու Իվան IV-ին, իր լրագրողական աշխատանքներում հանդես է եկել որպես ծառայողական ազնվականության գաղափարախոս, ֆեոդալ բոյարների թշնամի և ավտոկրատ ցարական իշխանության ամրապնդման կողմնակից։ Նրա համար ցարական ավտոկրատական ​​իշխանության իդեալը թուրք սուլթան Մուհամեդ II-ն է (Մահմեթ)։ Նա միտումնավոր իդեալականացնում է սուլթանին, թուրքերի սովորույթներն ու բարքերը, նրանց օրենսդրությունը, քաղաքական համակարգը և բանակը, երբեմն ցույց տալով իրական իրավիճակի անտեղյակություն և խեղաթյուրում այն՝ օգտագործելով առասպելական տեղեկություններ ( Իվաշկա Պերեսվետովի մասին տե՛ս՝ V. F. Rzhiga. I. S. Պերեսվետով. Մ., 1908 (նրա երկերի ժողովածուի հավելվածով); V. F. Rzhiga. Ի. Ս. Պերեսվետովը և արևմտյան մշակութային և պատմական միջավայրը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1912; Դ. Ն. Եգորով. Թուրքական բարեփոխման գաղափարը 16-րդ դարում. («Ռուսական միտք» ամսագիր, հուլիս 1907); «Ռուս գրականության պատմություն», խմբ. ՍՍՀՄ ԳԱ, հատ II, մաս 1, էջ 488-492; ակադ. I. Yu. Krachkovsky. Էսսեներ ռուս արաբագիտության պատմության վերաբերյալ. Մ.-Լ., 1950։ Ի. Յու.Կրաչկովսկին Պերեսվետովի մասին գրում է. «Նրա համար Մուհամեդ Նվաճողը միայն իդեալական տիրակալ է, որի շուրջ կենտրոնացած են սեփական պետական ​​տեսությունները։ Այնուամենայնիվ, իսլամի մասին նրա իմացությունը չի կարելի հերքել. չնայած իր ողջ իդեալականացմանը, նա ավելի ճշգրիտ է արտացոլում իրականությունը, քան մոլի պոլեմիստ Մաքսիմ Հույնը» (էջ 24):).

16-րդ դարի վերջին։ Բորիս Գոդունովի օրոք որոշում է կայացվել, որ Պուտիվլի նահանգապետերը հարցաքննեն բոլորին, ովքեր ժամանել են արտերկրից, որտեղ և երբ է նա մեկնել, ինչ տարածքներով է անցել և արդյոք որևէ հիվանդություն կա։ Մոսկվայում նոր ժամանածը պետք է հայտնվեր Դեսպանական Պրիկազում և մանրամասն զեկուցեր այն ամենը, ինչ գիտեր այն երկրների մասին, որտեղից եկել է և որտեղով անցել է։ Հիմնականում Թուրքիայի, Պաղեստինի, Սիոնի, Աթոս լեռան, Մոլդովայի և Վալախիայի վանքերի համար հարուստ ողորմության եկած վանականների կողմից տրված այս տեղեկատվությունը դեսպան Պրիկազին հնարավորություն է տվել ուշադիր հետևել այն ամենին, ինչ տեղի է ունեցել այս երկրներում և այսուհետ հիմնականում ստացել Հույներ, հետաքրքրող տեղեկատվությունն արդեն գրավոր է ( Տե՛ս Ն. Կապտերև։ Մեծ Բրիտանիա op., գլ. VII, էջ 275-347։).

Այդ ժամանակվանից հրամանները դեսպաններին հանձնարարում էին գործերի շուրջ խորհրդակցել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքների հետ և ստանալ անհրաժեշտ տեղեկատվություն նրանցից։ Համապատասխան կապեր են հաստատվել նաև Տառնովոյի միտրոպոլիտ Դիոնիսիոսի և այլ երեարքների հետ։ Դեսպանները քաջատեղյակ էին երկրի ներքաղաքական իրավիճակին։

Օրինակ, Նաշչոկինը, ով լքել է Մոսկվան 1592 թվականին, պատկերել է Թուրքիայի իրավիճակի վառ պատկերը։ Իր ուղերձում նա գրել է. «Թուրքիայում այժմ ամեն ինչ փոխվել է. սուլթանը և փաշաները մտածում են միայն սեփական շահի մասին. առաջինն ավելացնում է գանձարանը, բայց ինչ նպատակով՝ հայտնի չէ. ոսկի է թաքցնում սնդուկների մեջ և աշխատավարձ չի տալիս բանակին, որը սարսափելի ապստամբության մեջ վերջերս մոտեցավ պալատին՝ պահանջելով Դեֆտերդարի ղեկավարին կամ գանձապահին։ Պետությունում ոչ կառուցվածք կա, ոչ ճշմարտություն. Սուլթանը թալանում է պաշտոնյաներին, պաշտոնյաները՝ ժողովրդին, ամենուր կողոպուտ ու սպանություն է, ճանապարհներին ապահովություն չկա ոչ ճանապարհորդների, ոչ էլ առևտրականների համար։ Երկիրը ավերված էր պարսկական պատերազմից և բռնությունից, հատկապես մոլդովական և վոլոշսկին, որտեղ կառավարիչներն անընդհատ փոխվում էին կաշառակերության պատճառով։ Հույները սարսափելի ճնշումների մեջ են. նրանք աղքատ են՝ ապագայի հույս չունենալով» ( Մեջբերում ըստ Ն.Մ.Կարամզինի. Մեծ Բրիտանիա cit., 1824, հատ X, էջ 175-176։).

Նաշչոկինը նկարագրեց Կոստանդնուպոլսում տեղի ունեցած խռովությունը, որին ականատես եղավ, և մանրամասնորեն լուսաբանեց Թուրքիայի ներքին և արտաքին քաղաքական իրավիճակը՝ նշելով, որ կա «մեծ անկարգություններ, կռիվներ և բազմաթիվ սուտեր», որ առևտրականները չեն կարող առևտուր անել դրա պատճառով։ զինվորականների բռնություն ( Ն.Ա.Սմիրնով. Մեծ Բրիտանիա cit., հատոր I, էջ 146։) Մոսկվան տեղյակ էր 16-րդ դարի վերջին ժողովրդական մեծ ապստամբության մասին՝ Կարա Յազիջի-Դելի Հասան, ողորմության համար եկած հոգևորականների ուղերձներից:

1593-ին գործավար Տրիֆոն Կորոբեյնիկովը Միխայիլ Ստարկովի հետ երկրորդ անգամ «առողջ ողորմությամբ» ուղարկվեց Կոստանդնուպոլիս և Աթոս լեռ։ Այս երկրորդ ճանապարհորդությունը հայտնի է հոդվածների ցանկից և ճանապարհորդության ընթացքում բաշխված ողորմությունների ցանկից ( «Հին ռուսական վիվլիոֆիկա». Էդ. 2-րդ, հատոր XII, Մ., 1791, էջ 425-449; տե՛ս նաև «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», հատոր IX, հ. III, Սանկտ Պետերբուրգ, 1889 թ.) Ի տարբերություն այլ զբոսանքների, այս փաստաթուղթը տալիս է դեպի Կոստանդնուպոլիս անցած երթուղու աշխարհագրական, ավելի ճիշտ՝ ռազմական տեղագրական նկարագրությունը, որտեղ հաղորդում է քաղաքների միջև եղած հեռավորությունները, դրանց տեսքը (ճակատամարտ, քարե կամ փայտե պատեր, գետեր, կամուրջներ): Հեղինակն ընդհանրապես չի նկարագրում «սուրբ վայրերը»։ Ահա, օրինակ, նրա նկարագրությունը Պրավոդ քաղաքի մասին. «Եվ այդ բնակավայրը կանգնած է հովտում, երկու մեծ լեռների միջև, և լեռները բարձր են, քար, քարե ժայռի ափերը, և դեպի այդ լեռների հովիտը այդ բնակավայրից մինչև հարթ տեղ, մոտ 4 վերստ կամ ավելի: »: «Բայց Յասիում քաղաք չկա, ուստի Տուրի թագավորը չի հրամայում քաղաք կառուցել...» «Քարե Խոտեն քաղաքը փոքր է, փոխհրաձգությունից պակաս, կանգնած է քարե սարի վրա...»:

Ամփոփելով տեղեկատվությունը 12-16-րդ դարերում ռուս ժողովրդի արևելյան երկրներ կատարած բազմաթիվ ճանապարհորդությունների մասին՝ պետք է նշել, որ ռուս ճանապարհորդները մեծ հետաքրքրություն են ցուցաբերել իրենց այցելած քաղաքների, նրանց գտնվելու վայրի, հարմարությունների և ջրի նկատմամբ։ մատակարարում; Ռուս ժողովրդի ուշադրությունը գրավել են նաև ռազմա-տեղագրական բնույթի հարցեր։

«...Ռուսական պատմության նոր շրջան», որը սկսվեց, ինչպես նշել է Վ.Ի. Լենինը, «մոտավորապես 17-րդ դարից» ( V. I. Լենին. Սոչ., հատոր 1, էջ 137։), բնութագրվում է ռուսական մշակույթի վերելքով։ Բարձրացումն ազդեց նաև աշխարհագրական գիտելիքների աճի վրա։ «Ռուսները տարաբնույթ և բեղմնավոր գործնական աշխատանք կատարեցին Ռուսաստանի և նրա որոշ արևելյան հարևան երկրների աշխարհագրական ուսումնասիրության վրա» ( Դ.Մ.Լեբեդև. Աշխարհագրությունը Ռուսաստանում 17-րդ դարում. Մ.-Լ., 1949, էջ 6։) Այս իրավիճակը կարելի է ամբողջությամբ վերագրել Մերձավոր Արևելքի իմացությանը:

Թուրքիայի և Ռուսաստանի միջև դիվանագիտական ​​կապերը, որոնք ընդհատվել էին 17-րդ դարի սկզբին, վերսկսվեցին 1613 թվականին, երբ Սոլովյով-Պրոտասևի դեսպանատուն ուղարկվեց Միխայիլ Ռոմանովի գահ բարձրանալու մասին ծանուցումով։ Այս դեսպանատանը հաջորդեցին մի շարք այլ դեսպաններ։ 1615-1617 թթ ուղարկվեց Պյոտր Մանսուրովի և գործավար Սամսոնովի նոր դեսպանատունը՝ շարունակելով Սոլովյով-Պրոտասևի սկսած բանակցությունները։ 1622 թվականին բոյար Կոնդիրևի և գործավար Տորմոսովի դեսպանատունը ճանապարհ ընկավ։ Կոստանդնուպոլիս է եկել ենիչերի խռովությունների և պալատական ​​հեղաշրջումների ժամանակ։ Սուլթան Օսման II-ը սպանվել է ենիչերիների կողմից 1622 թվականին, իսկ գահին նստեցրել է նրա հորեղբայր Մուստաֆան։ 1623 թվականին Մուրադ IV-ը դառնում է սուլթան։

Ռուսների կողմից Թուրքիայի նկատմամբ ցուցաբերած հետաքրքրության մասին է վկայում մոսկվացի վաճառական Ֆյոդոր Աֆանասևիչ Կոտովի պատմությունը, ով 1623 թվականին մեկնել է Արևելք. Ուրմուզ, որտեղ գալիս են նավերը» ( «Մոսկվայի պատմության և ռուսական հնությունների ընկերության վրեմեննիկ» գիրք. 15, Մ., 1852. Նյութեր Ի.Դ.Բելյաևի առաջաբանով։) Նա մատնանշում է, որ «Արդեվիլից դեպի Տուրի երկիր անցնում են Թևրիզով» (էջ 6), «և Կազբինից դեպի Տուրի երկիր դեպի Բոգդատ անցում կա» (էջ 8)։ Նա այնուհետև նկարագրում է «շարժումը Շամախիից դեպի Տուրի երկիր» «Գենժի, Ռավան» (Երևան) միջոցով։

«Այո, նույն Ռավանիա քաղաքի վերևում կեսօրին կա մի լեռ, բարի բարձր և մեծ, և գագաթը բարձրացել է որպես գլխարկ..., բայց ոչ ոք չի կարող բարձրանալ այդ լեռը, և այդ լեռան վրա կանգնած է Նոյան տապանը, եւ այդ լեռը մենք կոչում ենք Արարատ» (էջ 20):

Շատ հետաքրքիր և հետաքրքիր դիտարկումներ արեց կազանյան վաճառական Վասիլի Յակովլևիչ Գագարան ( «Կազանի բնակիչ Վասիլի Յակովլև Գագարայի 1634-1637 թվականների կյանքը և ճանապարհորդությունը դեպի Երուսաղեմ և Եգիպտոս»: խմբագրել է S. O. Dolgova. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», հ. 33, հատոր XI, թող. 3, Սանկտ Պետերբուրգ, 1891 (էջերի հղումները տրված են փակագծերում)։ Նրա մասին տե՛ս Ռուս գրականության պատմություն, հատոր II, մաս երկրորդ։ Էդ. ՀԽՍՀ ԳԱ. Մ.-Լ., 1948, էջ 124-126։), որոնք առևտուր էին անում Արևելքի հետ։ Նա հեռացավ Ռուսաստանից 1634 թվականին և վերադարձավ 1637 թվականի մարտին՝ բերելով կարևոր լուրեր արևելյան գործերի վիճակի մասին, որի համար նրան շնորհվել է Մոսկվայի հյուրի կոչում։ Գագարայի խոսքով՝ նա իր մեղքերը քավելու նպատակով ճանապարհորդություն է կատարել դեպի Երուսաղեմ։ Բայց, ակներևաբար, նա իր ճանապարհորդությունը սուրբ երկիր օգտագործել է նաև առևտրի համար, քանի որ մեկ տարի մեկնել է Երուսաղեմ՝ մեկ անգամ չէ, որ շեղվել է ուղիղ ճանապարհից։ Գագարայի ուղին առևտրային գործերով անցել է իրեն ծանոթ արևելյան հողերով, ինչն էլ, ըստ երևույթին, եղել է ընտրված ճանապարհի պատճառը։

Նա անցել է Փոքր Ասիա՝ այնտեղ հասնելով Կովկասից՝ Սիրիայի և Պաղեստինի միջով։ Երուսաղեմից նա գնաց Եգիպտոս, այցելեց Կահիրե և Ալեքսանդրիա, Սինա, որտեղից վերադարձավ Երուսաղեմ։ Նրա վերադարձի ճանապարհն անցնում էր Սամարիայով, Դամասկոսով, Ուրֆայով, Բիրեջիկով, Դիարբեքիրով, Անկարայով, Կաստամոնայով և Սինոպով: Այնտեղից նա թեքվեց դեպի արևմուտք և, հետևելով ծովին, հասավ Գալիպոլի՝ «հանուն ցարական մեծության... որտեղի՞ց ինչ, ի՞նչ նորություն...» (էջ 38), իսկ հետո Վալախիայով, Մոլդովայով, Լեհաստանով։ իսկ Կիևը վերադարձել է Մոսկվա։ Նրանից առաջ Մերձավոր Արևելք գնացող ոչ մի ռուս ճանապարհորդ չէր անցել նման տարածք։

Գագարան իր ճանապարհորդության պատմությունը սկսում է Թիֆլիսից և տալիս է Վրաստանի հետաքրքիր և միանգամայն իրատեսական նկարագրությունը, ինչը չի խանգարում նրան, սակայն, մեջբերել լեգենդար տեղեկություններ Թիֆլիսի, Գոգի և Մագոգի մոտ գտնվող բանտարկյալների մասին: Թիֆլիսից Վասիլի Գագարան գնաց Երևան, որտեղից երկու օր հեռու գտնվում են Արարատյան լեռները, «և նրանց վրա Նոյան տապանը» (էջ 5): Այս լեռները, նշում է Գագարան, կանգնած են «թուրքական հողի և քիզըլբաշների երկրի սահմանին, մինչդեռ Արարատյան լեռները ընդամենը երկուսն են. մի սարն ավելի բարձր է, իսկ մյուսը՝ ավելի ցածր; և այդ լեռների մոտ կան այլ լեռներ, և դրանք այդ լեռների կեսն էլ չեն» (էջ 5):

Արդահանով, Կարեով և Էրզրումով Վասիլի Գագարան ուղղվեց դեպի Սևաստիա (Սիվաս). «Սևաստիան կանգնած է լեռան մոտ, վելմին սարսափելի է և մեծ, և ձյունը նրա վրա չի հալվում ոչ ամռանը, ոչ ձմռանը» (էջ 5): Հասնելով Ամիդոնիա (Համա)՝ նա գրում է. «Եվ մի մեծ գետ է հոսում նրա միջով. և պատնեշը քարից էր, և այդ պատնեշի վրա ջրաղաց կա. իսկ ջրաղացից ջուրը բարձրանում է 12 ֆաթոմ բարձրությամբ անիվով, և այդ անիվից ջուրը հոսում է քարե սահանք; և այդ ջրհորից ջուրը խողովակներով հասցվում է ամբողջ քաղաք և արվարձան։ Եվ այդ քաղաքը կանգնած է մի բարձր լեռան վրա, վելմին կարմիր է, և նրա մոտ քարե խրամատ կա, և ջուրը ներս են թողնում, և խորությունը 16 ֆաթոմ է» (էջ 6): Դամասկոսի նկարագրությունը հետևյալն է. «Բայց Դամասկոսը մեծ քաղաք է, Վելմի, 30 և ավելի դաշտերում, և այնտեղ հիմնված են Վելմիի այգիներ, կարմիր և բանջարեղենային Վելմի, շատ այն ամենը, ինչ կա այս աշխարհում, ոչ մի տեղ չկա: այդպիսի քաղաք է գտնվել և այնպիսի այգիներ…» (հ. 6):

Հասնելով Երուսաղեմ՝ նա առաջին անգամ այստեղ անցկացրել է ընդամենը երեք օր։ Մետրոպոլիտենն ու հույները, իմանալով, որ Վասիլին ժամանել է մոսկովյան երկրից, «ուրախացան... որովհետև ինձնից առաջ Տրիֆան Կորոբեյնիկովի պես մարդ չկար՝ քրիստոնեական հավատքի այսքան հեռավոր վիճակից մեղավոր ստրուկ» (էջ 9): )

Երուսաղեմից Եգիպտոս Լունը մեկնեց ցամաքով՝ գունեղ նկարագրելով այս ճանապարհի դժվարությունները. ոտքով; նրանք ուղտեր են նստում, այդ ճանապարհը նման է ավազոտ ծովի. երբ քամին փչում է, այնտեղից ավազոտ ալիքները, ինչպես ջուրը, շարժվում են, բայց այդ ճանապարհին ջուր չկա, բայց ջուրն իրենց հետ տանում են ուղտերի ու կաշվե մորթիների վրա իրենց կարիքների համար» (էջ 13, ծանոթագրություն)։ Մոտենալով Կահիրեին՝ Գագարին հարվածել է մինարեթների առատությունը. «Եվ երբ գնում ես Եգիպտոսի մոտ և թվում է, թե այնտեղ մութ անտառ է, և այդ ժամանակ Բուսուրմանների զանգակատները կանգնած են իրենց մզկիթների մոտ։ Բայց Եգիպտոսում ոչ մի բանջարեղեն չի ծնվի, բացի շաքարից ու խուրմայից, և չկան այգիներ, քանի որ շոգն անչափելի է» (էջ 15-16):

Գագարան Կահիրեն նկարագրելիս նշում է, որ քաղաքը պարսպապատված է քարե պարիսպով, և որ քաղաքի ներսում լեռան վրա կա մեկ այլ պարիսպ, որի հետևում «ապրում է Տուրի փաշան» (էջ 16)։

Լունի ուշադրությունը գրավել են պարզունակ ինկուբատորները. «Այո, Եգիպտոսում, գյուղերում, հողե մահճակալներ են կառուցում, փուռեր են պատրաստում նրանց համար... Եվ ամեն ջեռոցի համար տուփեր են պատրաստում, և այդ տուփերում 6000 ձու են լցնում։ ամեն մի ջեռոց, իսկ ջեռոցները տաքացնում են... ձիու կղանքով... Եվ արդյունքում ճտեր են ծնվում առանց մոր...» (էջ 27-28):

Նշելով Նեղոսի հովտի բերրիությունը՝ նա գրում է. «Ցորեն, գարի և կորեկ կծնվեն, որովհետև այդ Գեոն գետը կթափվի մարգագետինների ու վարելահողերի վրա և երկար կկանգնի և կջրի երկիրը»։ Գագարան խոսում է շաքարեղեգ տնկելու մասին. «Նույն Եգիպտոսում եղեգ է ծնվելու, և դրանից շաքար են պատրաստվում. արմատներով տնկում են ու... տակը աղավնի հող են ցանում» (էջ 29)։ Նա քիչ տեղեկություններ ունի կենդանական աշխարհի մասին, միայն ասում է, որ Նեղոսում տեսել է «ջրային գազան... այդ գազանի անունը կոկորդիլոս է»։

Գագարան բարոյականության և կյանքի մասին գրեթե ոչինչ չի գրում. այնքան ավելի հետաքրքիր է այն նկարագրությունը, որը նա տալիս է նոր թուրք փաշայի ժամանման և հանդիպման մասին։ Երբ նա հանդիպում է նրան, ավելի քան երեք հարյուր ոսկյա արահետներ են բացվում՝ դարպասից մինչև փաշայի տունը, և փաշան և նրա շքախումբը քայլում են այս ուղիներով, որոնք հետո վերցվում են։ «Եվ իր ողջ գոյության ընթացքում նա ապրում է նույն տեղում՝ 3 օր և 3 գիշեր. և այդ երեք օրերի ընթացքում նրանք իրենց ծառաների և ծառաների համար կպատրաստեն մուշի և լուսանի մորթուց։ Փաշան առնում է հույներից, ուտում է ապառիկ առանց փողի, մինչեւ կհերիքի» (էջ 30)։

Եգիպտոսից Գագարան վերադարձել է Պաղեստին, որի նկարագրությունը սովորական ուխտագնացության ոճով է։

Թուրք-պարսկական պատերազմի հետ կապված, վերադարձի ճանապարհին Գագարան չհամարձակվեց վերադառնալ Պարսկաստանով և հասնելով Անկարա՝ ուղղվեց դեպի Սև ծով։ Անկարայի մոտ նա նկատեց Անգորայի բուրդից պատրաստված արտադրանք, «բուրդը մետաքսի է նման»։ Ճանապարհին նա շատ բան իմացավ՝ Ղրիմի և Պորտայի փոխհարաբերությունների, Մոսկվայի հետ Թուրքիայի հարաբերությունների, ինչպես նաև Դանուբի մելիքություններում տիրող իրավիճակի մասին:

Թուրքիայում տիրող իրավիճակի մասին տեղեկատվության աղբյուրները նաև թուրքական գերությունից փախած ռուսների պատմություններն էին։ Այսպիսով, մի հետաքրքիր փաստաթուղթ պատմում է 1643 թվականին Միջերկրական ծովում ապստամբության մասին 280 ռուսներից, ովքեր գտնվում էին թուրքական պատժի մեջ ( Տե՛ս Ընթերցումներ Պատմության և Հնությունների Միությունում: Ռուսերեն», 1894, գիրք 2 (169), բաժին «Խառնուրդ», էջ 20-28։) Որպես թիավարներ Ազովի մոտ տեղի ունեցած մարտերում՝ նրանք քառասուն ֆունտ վառոդ են գողացել և օգտագործել ապստամբության ժամանակ։ Իրենց խնդրագրում նրանք ասում են. «Եվ նրանք, պարոն, թուրքերը հալածում էին Օզոևին և չհասցրին նրան, և շատ զորք սպանեցին և Օզոևից նորից գնացին Ցար քաղաք, և թուրք թագավորը զենք վերցրեց. նրանց դեմ և շատ փաշաների թաղեց ու կախաղան հանեց, որ քաղաքներ էին Ազոևը չբռնվեց։ Իսկ մեր թուրքը... որին մենք՝ քո ծառաներս, ծանր աշխատանքի մեջ տանջում էինք նրա ստամոքսը, վախեցավ ու գիշերը վազեց Պոլսից դեպի Սպիտակ ծով...» (էջ 21): Այստեղ էր, որ գերեվարված Կալուգայի նետաձիգ Մոշկինի գլխավորությամբ տեղի ունեցավ ապստամբություն, որի արդյունքում սպանվեց 210 թուրք։ Ապստամբները վերադարձան Ռուսաստան Մեսինայի, Հռոմի, Վենետիկի և Վարշավայի միջոցով։ Նրանց առաջարկվել է մեծ աշխատավարձով մնալ Եվրոպայում ծառայության մեջ, սակայն ռուս հայրենասերները «չցանկացան ծառայել օտարներին և չհրաժարվեցին քրիստոնեական հավատքից» (էջ 23):

Դոնի կազակների կողմից Ազովի գրավումից 12 տարի անց Եպիփանիայի վանքի կառուցող Արսենի Սուխանովը 1649 թվականին մեկնում է Արևելք։ Պաշտոնական հանձնարարություն ուներ՝ տեղում ուսումնասիրել հոգևոր ծեսերն ու ծեսերը, բայց սրան զուգահեռ ուներ նաև քաղաքական բնույթի մի շարք հանձնարարություններ՝ կապված դեսպանատնից-կազակական և ուկրաինա-ռուսական գործերի հետ։ Նա Չիգիրինում բանակցել է Հեթման Բոգդան Խմելնիցկու հետ, ինչի կապակցությամբ Սուխանովը երեք անգամ պետք է վերադառնա Մոսկվա, և միայն երկու տարի անց՝ 1651 թվականի մայիսին, Կոստանդնուպոլսով և Եգիպտոսով ուղեւորվել է Երուսաղեմ։ Այստեղ Սուխանովն ապրեց մինչև 1652 թվականի ապրիլը, այնուհետև Սիրիայի, Արևելյան Անատոլիայի, Վրաստանի և Կովկասի տարածքով մեկնեց Մոսկվա, որտեղ վերադարձավ 1653 թվականի հուլիսի 7-ին ( Տե՛ս «Արսենի Սուխանովի Պրոսկինժտարի» խմբ. Ն.Ի. Իվանովսկի. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», հ. 21-րդ, հատոր VII, թող. 3, Սանկտ Պետերբուրգ (էջերի հղումները տրված են այս հրատարակությունից), 1889 թ. S. Boldyre v. Հետազոտություն «Արսենի Սուխանով». «Ընթերցումներ Ռուսաստանի պատմության և հնությունների հասարակության մեջ», 1894, գիրք: 2, էջ 169; Ս.Բելոկուրով. Արսենի Սուխանով. «Ընթերցումներ Ռուսաստանի պատմության և հնությունների հասարակության մեջ», 1891, գիրք: I (156), իսկ 1894, գիրք. 2 (169).) 1654-ին նա դարձյալ ուղարկվել է Արևելք՝ այցելել է Յասի, Աթոս և Կոստանդնուպոլիս, որտեղից բերել է մինչև 500 արժեքավոր ձեռագիր և գիրք։ Հետագայում ղեկավարել է Մոսկվայի տպարանը։ Արսենին Մոսկվային լուրեր է հաղորդել հարավում քաղաքական գործերի և տրամադրությունների մասին: Նա գրել է, օրինակ, «Այժմ Տուրի ուժը սպառվել է, քանի որ բոլոր քրիստոնյաներն ասում են, որ վինիկեցիները գերակշռում են, որպեսզի տեսնեն, որ ցար Ալեքսեյը կարող է տիրել Ցար-Գրադին»: Հետագայում, Եգիպտոսի Ռոզետայից, նա «չբաժանորդագրվելու» հնարավորությամբ ուղարկում է Մոսկվա (էջ 34) և նույնիսկ ուղարկում է ճանապարհին կորած «տարբեր հողերի նկարչական թերթիկներ և բոլոր տեսակի նոթատետրեր»։ Նրա «Պրոսկինիտարիում» (Ճամփորդ; Ճամփորդ) ուխտավորի սովորական դիտողությունների հետ հանդիպում ենք նաև բնության նկարագրություններ, քաղաքների նկարագրություն, հիմնականում ռազմական առումով, գրում է տնտեսության, բնակչության կենցաղի մասին. բարքերը, սովորույթները և իշխանությունը։ Սուխանովը խելացի, ուշադիր, կիրթ ճանապարհորդ էր, և նրա «Պրոսկինիտարիումը» 17-րդ դարում դեպի Արևելք ճանապարհորդության ամենաուշագրավ հուշարձաններից է:

«Պրոսկինտարում» մեծ տեղ է զբաղեցնում ծիսական կողմի նկարագրությունը, արևելյան հոգևորականների և հույների և սլավոնների միջև հարաբերությունները։ Սուխանովը բացասաբար է վերաբերվում հույն հոգևորականներին՝ խստորեն դատապարտելով այն վրդովմունքները, որոնք տեղի են ունենում հունական եկեղեցիներում և չեն արժանանում հոգևորականների դատապարտմանը։ Սուխանովը տալիս է իր այցելած քաղաքների նկարագրությունը, հաճախ շատ մանրամասն՝ չմոռանալով նշել գտնվելու վայրը՝ նշելով բերդի պարիսպների, թնդանոթների և խրամատների առկայությունը կամ բացակայությունը։

Սուխանովը նավարկեց դեպի Կոստանդնուպոլիս նախ Դանուբով, այնուհետև ծովով. «հեռվից երևում էին Անատոլիայի լեռները»։

Սուխանովը, թերեւս, Բոսֆորի առաջին նկարագրությունն է մեր գրականության մեջ։ «Սև ծովից դեպի Սպիտակ ծով ալիքը նման է մեծ գետի. ես պատկերացնում եմ, որ դա նման է ինքնագնաց հրացանից լավը կրակելուն» (էջ 10): Սուխանովը մատնանշում է «զբոսաշրջության պահակախմբի» ներկայությունը մի վայրում, որը նա անվանում է «Լապտեր». ավելի քիչ են, իսկ ձախում՝ ավելի շատ... Բայց ասում են, որ այդ աշտարակները լի են թնդանոթներով, և այստեղ պահակները ուժեղ են...» (էջ 10):

Նա մանրամասն նկարագրում է Կոստանդնուպոլիսը. «Կոստանդնուպոլիսը կանգնած է ծովի ափին. Երեք կողմից ծովի ջուրը թափվեց, մի կողմից դաշտ եկավ։ Եվ Սև ծովից և Սպիտակից ( Սպիտակ ծովն այն է, ինչ թուրքերն ու արաբները անվանում էին Միջերկրական ծով:) մեծ ետնախորշ, ենթադրաբար երկու վերստ կամ ավելի երկարությամբ, և կրակում են արկեբուսի դիմաց»... (էջ 11): Քաղաքը նկարագրելիս, խոսելով բազմաթիվ «փոքր քաղաքների և աշտարակների» մասին, Սուխանովը նշում է հետևյալ մանրամասները. «Կոստանդնուպոլսի և Գալաթայի ներսում, մինչև պարիսպները, պարիսպների մոտ գտնվող բոլոր շենքերն ու անցումները հասանելի չեն պատերազմի ժամանակ պաշտպանության համար» (էջ 13): Ոսկե եղջյուրի վրա («հետնախորշ») «ափի երկու կողմերում կան գալեոններ և նավեր և փոքր նավակներ, և գութաններ և փոքր նավերի քամիներ, մարդը կանգնելու համար դատարկ տեղ չի գտնի. ափին ամեն ինչ թանձրանում է երկու անգամ, իսկ երբեմն՝ երեք անգամ՝ բուն Սպիտակ ծովից և Սև ծովից հետնաջրերի երկայնքով նույնիսկ մինչև հետնաջրերի գագաթը» (էջ 12): Սակայն Արսենի Սուխանովի ուշադրությունը գրավեց ոչ միայն ռազմական կողմը՝ նա նկարագրում է մզկիթները, փողոցները, շենքերը։ «Մզկիթները մեծ են և բարձր, և լայն, և զարդարված շենքերով, բոլոր տեսակի թանկարժեք մարմարներով և գեղեցիկ քանդակներով, անասելի իմաստությամբ և մեծ արժեքով... բոլորը ծածկված են կապարով...» (էջ 16):

«Փողոցները ցածր են, սայլերը ոչ մի տեղ չեն գնում, բոլորը ոտքով են, և հազվադեպ մեկը ձիով է անցնում...» Ռուս ճանապարհորդը մեծ դիտողականություն ցույց տալով՝ նշում է, որ «Կոստանդնուպոլսում, թեև ամեն ինչ քար է, ամեն ինչ ճմրթված է. բայց վերևում և ներսում ամեն ինչ փայտե է: Ինչպես է այն բռնկվելու և ոչ մի միջոցով չի կարող վերացվել» (էջ 17):

Կոստանդնուպոլսից Եգիպտոս ճանապարհին Սուխանովը նկարագրում է այն վայրերը, որոնք նա տեսել է անցնելիս՝ նավի տախտակամածից կամ այցելել է իր կողմից։ Նա մանրամասն նկարագրում է Դարդանելի նեղուցից դեպի Էգեյան ծով ելքը, խոսում է Քիոս, Սամոս, Հռոդոս կղզիների մասին։ Հունական վանական կյանքի շատ հետաքրքիր նկարագրությունը Քիոսում (էջ 20-24), որտեղ շատ «երեցներ» ունեն ընդարձակ այգիներ և խաղողի այգիներ, վաճառում են այգեգործական ապրանքներ՝ «իրենց պահելու» համար (բայց վանքից հաց են ստանում) և կտակում իրենց այգիները։ հարազատներին և այլն: Սուխանովը պատկերում է այս կղզում զարգացած ապրանքա-փողային հարաբերությունները՝ իր հույն և «ֆրանկ» բնակչությամբ, որոնց մեջ, ինչպես զարմանքով նշում է Սուխանովը, կրոնական և կենցաղային արգելքները հիմնականում կորցրել են իրենց ուժը (հույների միջև ամուսնությունները և Ֆրանկներ, հագուստի տարբերություն չկա և այլն)

Սուխանովը հետաքրքրված է նաև թուրքական նավատորմով, ինչպես երևում է կղզում կատարած հետևյալ նկարագրությունից. Հռոդոս. «Թուրքերի զորքերը կային 110 նավ և նավակ (էջ 27) ժամանման օրը՝ հուլիսի 17-ին, իսկ հուլիսի 21-ին փաշայի բանակը ժամանեց՝ 42 նավակ, հայտնում է Սուխանովը, մի կողմից՝ 25 թիակ. իսկ միւս կողմը նոյն թիւը, եւ թիակի վրայ 4 թիավարներ կան, իսկ ոմանց մէջ 5, 6, իսկ միւս նաւակներում էլ աւելի շատ են, ինչպէս ինքը փաշան... եւ ամէն նաւակի մէջ երկու. մեծ թնդանոթներ առջևում, իսկ որոշների մեջ կան չորս մեծ և երկու փոքր, և կողքերից և հետևից և անտեսանելի՝ նետաձիգների կողքերին» (էջ 27):

Եգիպտոսում Արսենի Սուխանովն այցելել է Աբուկիր, Ռոզետա, Ալեքսանդրիա, Կահիրե, նավարկել Նեղոսով։ Սուխանովը մանրամասն նկարագրել է Կահիրեն՝ անվանելով այն, ինչպես 16-17-րդ դարերի մյուս ճանապարհորդները, «Եգիպտոս»։

Չանդրադառնալով Սուխանովի նկարագրությանը իր այցելած այլ քաղաքների, այդ թվում՝ Երուսաղեմի մասին, որին նվիրված է հատուկ գլուխ, մենք միայն կնշենք Էրզրումի նկարագրությունը. տեղանքը ցուրտ է սարերի ձյունից, և ցուրտ է, նույնիսկ ամռանը չես կարող ճանապարհորդել առանց մուշտակի, իսկ ձնից հաճախ սարերից անձրև է գալիս, ամպերը լուծվում են և անձրև են տալիս, և դրա համար. պատճառ ամեն ինչ կանաչ է» (էջ 100):

Սուխանովը խնայողաբար նկարագրում է իր տեսած լեռները, հազվադեպ է դրանք անվանում իրենց հատուկ անուններով, ավելի հաճախ դիմում է աստվածաշնչյան անուններին (Պաղեստինում), բայց Արարատն անվանում է և՛ թուրքերեն՝ Ախրիդաղ (Ագրիդաղ), և՛ հայերեն՝ Մասիս։ Գետերից, բացի Դանուբից և Նեղոսից, նա անվանում է Եփրատը, Մուրադսուն, Արաքեն և Արփակայը։

Եթե ​​հավելենք, որ Սուխանովը բազմաթիվ մեկնաբանություններ ունի իր այցելած վայրերի կլիմայական պայմանների մասին, ապա կարելի է եզրակացնել, որ նրա մեջ ունենք մարդ, ով շատ բան է տվել ֆիզիկաաշխարհագրական նկարագրության ոլորտում։ Սուխանովի խոսքերը բնութագրում են իր այցելած երկրների բնույթն ու տնտեսությունը։ Նա խոսում է ձեթի այգիների, արմավենու, խաղողի, ցիտրուսային մրգերի և այլնի մասին, ուշադրություն է դարձնում ոռոգման համակարգին։ Նրա ուշադրությունը գրավել են նախկինում երբեք չտեսած «ստրոֆոկամիլները», այսինքն՝ ջայլամը, կոկորդիլոսը, թութակները, կապիկները: Նրանց մասին պատմվածքին ավելի շատ տեղ է հատկացված, քան, օրինակ, Էրզրումի նկարագրությանը։

Արսենի Սուխանովը նշում է Օսմանյան կայսրության պատմության ֆեոդալական շրջանի համար կարևոր մանրամասնություն՝ բազմաթիվ ներքին մաքսատներ։ Բազմիցս հիշատակելով Օսմանյան կայսրությունում բնակվող բազմաթիվ ազգությունների մասին՝ Սուխանովը չի դադարեցնում իր ուշադրությունը քրիստոնյա ժողովուրդների նկատմամբ թուրքերի վերաբերմունքի վրա։ Այնուամենայնիվ, նա նշել է, որ Էգինայի մոտ գտնվող ֆորպոստում Տուրչինը, ով հավաքել է տուրքերը, «շատ հայերի ծեծել է ... մետաղադրամով» (էջ 97): Հայերի մասին գրում է. «Նրանք հարգում են հայերեն գիրքը և խոսում են հայերեն և թուրքերեն... և նրանց բոլոր գրքերը հայերեն են...»:

«Պրոսկինիտարիումի» աշխարհիկ մասը, որն իրականում հոդվածների ցանկ է, ինչպես երևում է վերը նշված հատվածներից, հստակ պատկերացում է տալիս Սուխանովի այցելած վայրերի մասին։ Այն մեծ ուշադրությունը, որ Սուխանովը հաճախ է տալիս ռազմական կողմին, միանգամայն հասկանալի է։ Մոսկվան ուշադիր հետևում էր Թուրքիային. Արևելյան հիերարխները մեկ անգամ չէ, որ դիմեցին ռուսական ցարին՝ հորդորելով դաշինք կնքել Հեթման Բոգդան Խմելնիցկիի և Դանուբի նահանգապետերի հետ՝ ագրեսիվ սուլթանական Թուրքիայի դեմ համատեղ գործողությունների համար։

Ավելի քիչ հետաքրքիր նկարագրություն է տվել Սուխանովի ուղեկիցներից մեկը՝ Իոն Լիթլը ( «Սևամորթ Հովնան սարկավագի Երուսաղեմ և Կոստանդնուպոլիս ճանապարհորդության պատմությունն ու լեգենդը՝ ըստ փոքրիկի 1649-1652 թթ. գովազդի»: Էդ. S. O. Dolgova. «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 42 համար. (հատոր XIV, թողարկում 3), Սանկտ Պետերբուրգ, 1895: Հովնան Փոքրը մեզ հայտնի նախա-Պետրինե Ռուսի ուխտավորներից վերջինն է, ով թողել է իր գրառումները:) Սուխանովի հետ հեռացել է Մոսկվայից, սակայն բաժանվել են Յասիում։ Հովնանը Երուսաղեմ է ժամանել Սուխանովից առաջ և նրանից մեկ տարի անց մեկնել այնտեղ։ Նա տեղ է հատկացնում նկարագրելու իր այցելած վայրերի տնտեսական կյանքը և Սև ծովի նեղուցները, բայց հիմնականում սա բնորոշ նկարագրություն է ուխտավորի կողմից, որը մեծ ուշադրություն է դարձնում սրբավայրերին և եկեղեցական լեգենդներին:

Ճանապարհորդների ու դեսպանների տրամադրած տեղեկություններից բացի, XVII դ. Արեւելքից ժամանած տարբեր հոգեւորականների ուղերձները լայնորեն օգտագործվում էին։ Այսպիսով, 1649 թվականին հենց այս կերպ հայտնի դարձավ սուլթան Իբրահիմի պաշտոնանկության և սպանության մասին Մոսկվայում («նրանք ջախջախեցին նրան իր բազմաթիվ կեղծիքների համար») ( Տե՛ս Ն. Կապտերև։ Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 333։) Դեռ ավելի վաղ Մոսկվայում հայտնի էր դարձել, որ «թուրք Իբրահիմ Սալթանը քիչ խելացի է, թույլ ու ծուռ... և ամեն ինչում... վեզիր Մուստաֆա փաշան ղեկավարում է... որ Իբրահիմ Սալթանը խմում է, բայց չի հարբում։ , բայց ամեն ինչում պարզ է... որ սատանան ոչ մի բանի վրա չի մտածում, միայն իրեն է հանձնվել կանացի պոռնկությանը և այլ մեծ պոռնկություններին և ոչ մի բանի մասին չի մտածում...» ( Տե՛ս Ն. Կապտերև։ Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 334։), որ նրան «ծարեգորադում ատում են, բայց Անատոլիայի երկրում միայնակ դավաճան ելավ և դրեց Կարա-Հասան անունը» ( Տե՛ս Ն. Կապտերև։ Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 335։).

Չունենալով Կոստանդնուպոլսում մշտական ​​ներկայացուցիչներ՝ Մոսկվայի կառավարությունը, այնուամենայնիվ, լավ տեղեկացված էր այն ամենի մասին, ինչ կատարվում և ձեռնարկվում էր Թուրքիայում, Մոլդովայում, Վալախիայում և Ղրիմում։

Թուրքիան Ղրիմում և Կովկասում ագրեսիվ քաղաքականություն էր վարում Ռուսաստանի նկատմամբ, ուստի նրա գործողություններին հետևելը միանգամայն անհրաժեշտ էր։ Հետագայում, 1677-ից մինչև 1707 թվականը գրեթե քառասուն տարի այս գիտակցության մեջ նշանակալի դեր խաղաց Մետրոպոլիտեն, և այնուհետև Երուսաղեմի պատրիարք Դոսիֆեյը, որը Ռուսաստանին նայեց որպես բոլոր ուղղափառ ժողովուրդների ապագա ազատագրողին թուրքական լծից: Թուրքերի կողմից անխնա ճնշված Բալկանյան թերակղզու ժողովուրդների Ռուսաստանի հանդեպ համակրանքը հնարավորություն ստեղծեց ծանոթանալու նրանց ծանր վիճակին և ընդհանուր առմամբ Օսմանյան կայսրության ներքին պայմաններին։

17-րդ դարի երկրորդ կեսի ամենահետաքրքիր և ուշագրավ հուշարձանը։ «Թուրքական կայսրության նկարագրությունն է», որը կազմվել է թուրքերի կողմից գերեվարված ռուսի կողմից ( «Ուղղափառ պաղեստինյան ժողովածու», 30-րդ համար, հատոր X, համար. 3, խմբ. N. A. Syrku, Սանկտ Պետերբուրգ, 1890. Նրա մասին տե՛ս D. M. Lebedev. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 203-206; I. Yu. Krachkovsky. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 19. Իրական վերնագիր. «Գիրք իմ կողմից գերության մեջ գտնվողի գաղտնի և ինտիմ քողարկման մասին, նկարագրված» (էջերի հղումները տրված են փակագծերում):) Նկարագրության հեղինակն անհայտ է։ Հնարավոր է, որ սա եղել է բոյարի որդի Ֆյոդոր Դորոխինը, ծագումով Ելեցից, «ռեյտեր», ով գերվել է Ղրիմի թաթարների կողմից, այնուհետև որպես գերի վաճառվել Թուրքիային, ծառայել թուրքական զորքերում և վերադարձել Ռուսաստան 1674 թվականին:

Անհայտ հեղինակը հայտնում է, որ նա շրջել է Թուրքիայում 62 ամսում 20 օրում (այսինքն՝ 5 տարում, 2 ամսում և 20 օրում), մի ժամանակաշրջան, որն ակնհայտորեն վերաբերում է նրա ամբողջ երկրով մեկ ճանապարհորդություններին, այլ ոչ թե ընդհանրապես ամբողջ ժամանակին։ նա նրա մեջ էր: Իր ոտքով թափառելով նա այցելեց կայսրության ամենահեռավոր մասերը ( Թվարկենք հեղինակի այցելած ամենակարևոր կետերը. նա իր նկարագրությունը սկսում է Երուսաղեմից, այնուհետև հետևում է. , Տրիպոլի, Հալեպ, Ալեքսանդրիա, Դիարոեքիր, Մարդին, Մոսուլ, Քերքուկ, Բաղդադ, կրկին Դամասկոս, ապա փոքրասիական մի շարք քաղաքներ՝ Թոքաթ, Ամասիա, Անկարա, Իզմայիլ, Կոստանդնուպոլիս, Մուդանյան, Բրյուսսա, Իզմիր, արշիպելագի կղզիները, Ադրիանուպոլիս, Ֆիլիպոպոլիս, Սոֆիա, Բելգրադ (Սերբիայում), Բուդապեշտ... Հեղինակն այցելել է Օսմանյան կայսրության գրեթե բոլոր եվրոպական, ասիական և աֆրիկյան կալվածքները։ «Այն ժամանակվա եվրոպացիներից ոչ ոք չի ուսումնասիրել թուրքական կայսրության այսքան տարածքներ, չի տեսել նրա այդքան անկյունները և նշել դրանց այնքան շատ առանձնահատկություններ, որքան մեր հեղինակը», - գրում է Սիրչուն իր նախաբանում (էջ XXVII):).

Նկարագրության տարբերակիչ առանձնահատկությունը, որը կտրուկ տարբերում է նախկինում դիտարկված նյութերից, եկեղեցական գործերին և սրբավայրերին (բացառությամբ Երուսաղեմի) հիշատակումների բացակայությունն է։ Հեղինակին հարցի այս կողմը չի հետաքրքրում։ «Ես հստակ հայտարարում եմ Տուրների ամբողջ երկրի մասին, որ այն մեծ թագավորություն է, որը տիրապետում է իր տարածությանը, իր լայնությանը եզրից ծայր, և սահմանից եզր, և տեղից վայրեր, և քանի օր եմ ես շրջում այս շուրջը: և բոլոր վայրերը և նրանց քաղաքները, ինչպես նրանք կլինեն, և նրանց ամրոցները, ինչպես որ կան» (էջ 1): Նրա նկարագրությունները պարունակում են ռազմաաշխարհագրական և մասամբ ազգագրական տեղեկություններ իր այցելած կետերի մասին. Նրանց գտնվելու վայրը լեռների, գետի կամ ծովի հետ կապված ամենուր նշվում է: Հեղինակը շատ մանրամասն նկարագրում է քաղաքների և բերդի պարիսպները՝ ընդհանուր և երբեմն մանրամասն մատնանշելով դրանց երկարությունը, քաղաքային ամրությունները, փոսերը, դարպասները, թնդանոթների առկայությունը կամ բացակայությունը և այլն։

Կոստանդնուպոլիսը նկարագրված է առավել մանրամասն, և հեղինակը նշում է այնտեղ Թոփան թնդանոթի արտադրության առկայությունը. «Տեղը մորթե է. հրացաններն այստեղ են թափվում» (էջ 42): Բոսֆորի ափերին նկատվում է «փոքր քաղաքների» առկայությունը։ «Եվ այդ փոքր քաղաքներից, գետի վերևում, այնտեղ, Սև ծովի գետաբերանում, երկու այլ փոքր քաղաքներ կան այստեղ, Թագուս ջրանցքի ջրերի մոտ, երկու երկրներում էլ. նրանց մեջ շատ թնդանոթներ՝ մեծ ու փոքր» (էջ 24):

Հեղինակը շեշտում է Կոստանդնուպոլսում և Սալոնիկում հացահատիկի պաշարների բացակայությունը։ Սա նրան հետաքրքրում էր որպես զինվորական. Ընդհանրապես, նա քիչ ուշադրություն էր դարձնում տնային տնտեսությանը։ Նշելով մի շարք տարածքների սակավաթիվ բնակչությունը՝ նա չմոռացավ նշել, թե ովքեր են բնակվում այս կամ այն ​​տարածքում՝ միաժամանակ թվարկելով հսկայական բազմազգ կայսրության գրեթե բոլոր ազգությունները։ Նա ասում է, որ Օսմանյան կայսրությունում շատ են եղել ստրկության վաճառված ռուս պոլոնյանները. «կա ակամա ռուս մարդիկ գերության մեջ իրենց հողում և ծովում, պատժի տակ, անթիվ թվով» (էջ 23):

Նրան շատ են հետաքրքրում տարբեր ազգերի ռազմական որակները, պատերազմ վարելու նրանց մեթոդները, զինվորների համապատասխանությունը ռազմական գործերին։ Նա ցածր կարծիք ուներ հենց թուրքերի ռազմական որակների մասին։ Գնահատելով ենիչերիների ռազմական որակները՝ նա նրանց համարել է վատ պատրաստված։ Նա նշել է, որ արաբները վախենում են հրազենից, սակայն ընդգծել է հեծյալ մարտերում իրենց հմտությունը։ Նա ամենից բարձր է գնահատել բոսնիացիների և ալբանացիների (առնաուտների) մարտական ​​որակները։

«Սա մի անհայտ ռուս տղամարդու զարմանահրաշ գործն է, ով ավելի քան հինգ տարի ուշադրությամբ նշում էր թուրքական կայսրության հսկայական տարածքներով գերի ընկած իր դժվարին ճանապարհորդությունների ընթացքում այն ​​ամենը, ինչ նա համարում էր օգտակար ապագայում իր պաշտպանության համար։ հայրենիքը թշնամուց» ( Դ.Մ.Լեբեդև. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 206։).

Ակադեմիկոս Ի. Յու. Կրաչկովսկին գրում է այս հեղինակի մասին. «Տասը տարվա ծանր գերության ընթացքում նա այցելեց Թուրքիայի ամենատարբեր շրջանները, որոնք այն ժամանակ գտնվում էին տարածքային ընդարձակման գագաթնակետին և կարող էին տեսնել դրան ենթակա արաբական շատ երկրներ: Նա նշում է այնքան արաբական քաղաքներ, ինչպես հազիվ թե որևէ ուխտավորի... Իր ռազմական մասնագիտության շնորհիվ նա կարող էր ուշադրություն դարձնել կյանքի այնպիսի կողմերի վրա, որոնք մնացել էին ուխտավորների հորիզոնից դուրս» ( Ակադեմիկոս I. Yu. Krachkovsky. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 19։).

Թուրքական գերությունից փախած մեկ այլ գերի էր Վասիլի Պոլոզովը, ով ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչին ուղղված խնդրագրում համառոտ նկարագրել է իր ճանապարհորդությունը թուրքական հողով ( Տպագրված է Թուրքական կայսրության նկարագրության հավելվածում, էջ 46-50։) Ղրիմում զինադադար կնքելուց հետո 1681 թվականին Չիրիկովի և Վոզնիցինի դեսպանատունը ուղարկվեց Թուրքիա։ Չիրիկովը մահացել է Դոնի ճանապարհին։ Դեսպան դարձած Վոզնիցինին փոթորիկը Կաֆայից տարավ Ամասրա, որտեղ նա մնաց 8 օր։ Դուրս գալով ծով՝ նա կրկին բախվեց փոթորիկի ու ստիպված եղավ վերադառնալ։ Նա իր հետագա ճամփորդությունը կատարեց ռուս դեսպանների համար անսովոր կերպով՝ Ամասրայից Անատոլիայի չոր ճանապարհով. «Մենք Ամաստրայից քշեցինք շատ բարձր լեռներով, մոտ հովիտներով, ամենադժվար ճանապարհով»: Գյուղերով ճանապարհին դեսպանին պատվով ընդունեցին, ճամբարներում սնունդ էին տալիս, որտեղից կարող էին ստանալ այն, ինչ կարող էին, «խրճիթները» ծածկված էին գորգերով, իսկ պատերը՝ բարձերով։ Դեսպանատունը կանգ է առել Սկյուտարի Բոլու քաղաքում։ Առաջին անգամ Ռուսաստանի դեսպանը ասիական ափից մտավ Օսմանյան կայսրության մայրաքաղաք» ( Տե՛ս I. Zabelin. Դեսպանը մեկնում է Թուրքիա 17-րդ դարում։ «Ռուսական հնություն», սեպտեմբեր 1877, էջ 18։) Մոսկվայից մեկնելուց առաջ դեսպաններին տրված ցուցումներում նրանց հանձնարարվել է խորհրդակցել Երուսաղեմի պատրիարք Դոսիֆեի հետ. ձեր վրա սուլթանից և վեզիրից» ( N. Kaptere v. Մեծ Բրիտանիա cit., էջ 285։) Վոզնիցինը Մոսկվային զեկուցեց. «Եվ Սուրբ Պատրիարքը... հրամայեց ինձ... որ թուրքերը հուսահատորեն ցանկանում են, որ դուք, մեծ ինքնիշխան, խաղաղություն ունենաք աշխարհում, բայց նրանք ցանկանում են այս գարնանը կռվել հունգարական հողի դեմ...»: ( Տե՛ս N. Kaptere v. «Ընթերցումներ հոգևոր լուսավորության սիրահարների ընկերությունում», 1890, էջ 364։«Մոսկվայի պետությունը վախեցավ նրանցից. ինչպես Սալթանը վեզիրին ուղարկեց թուրքական բանակի հետ Չիգիրին, և նրա մեծ թվով զորքեր գնացին Ցար-գրադից, իսկ Չիգիրինի մոտից ամենափոքր թիվը վերադարձավ ցար. գրադ - այդ պատերազմի ընթացքում նրանք ծեծի են ենթարկվել, իսկ մյուսները, քայլելով դեպի Ցարիգորոդ, մահացել են ճանապարհին վերքերից և սովից» ( Տե՛ս N. Kaptere v. «Ընթերցումներ հոգևոր լուսավորության սիրահարների ընկերությունում», 1890, էջ 367։).

Թուրքիայի դեմ տերությունների պատերազմը, որին մասնակցում էր նաև Ռուսաստանը, ինչպես նաև Պետրոս I-ի երկու արշավանքները դեպի Ազով, որոշ ժամանակով ընդհատեցին դեսպանությունների փոխանակումը։ 1699 թվականին Դումայի խորհրդական Եմելյան Ուկրաինցևի գլխավորությամբ դեսպանատուն ուղարկվեց, որը մեծ հետք թողեց ռուսական դիվանագիտության պատմության մեջ։ Բայց այս դեսպանատան նյութերն արդեն պատկանում են նոր շրջանի՝ Պետրոսի դարաշրջանին։

Վեց դարերի ընթացքում ռուս ճանապարհորդներն այցելել են Մերձավոր Արևելքի շատ երկրներ և ուսումնասիրել այդ երկրներ տանող տարբեր ուղիներ: Նրանք այցելեցին Կոստանդնուպոլիս, նավարկեցին դեպի արշիպելագի կղզիները, այցելեցին Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս և Սինա, երբեմն հասնում էին Միջագետք և անցնում Փոքր Ասիայի միջով հյուսիսից հարավ և արևմուտքից արևելք: Նրանք գիտեին դեպի Մերձավոր Արևելք տանող ուղիները՝ ցամաքային՝ Լեհաստանով, Մոլդովայով, գետով։ Դանուբ և Կովկասով և Իրանով, իսկ ծովով՝ Ազովից, Կաֆայից մինչև Կոստանդնուպոլիս։

Այս ճանապարհորդությունները տրամադրեցին զգալի աշխարհագրական տեղեկատվական նյութեր, և այլ աղբյուրների հետ համատեղ, որոնք լրացնում էին տեղեկատվություն Մերձավոր Արևելքի երկրների մասին, նախապետրինյան շրջանի Ռուսաստանը իր ժամանակի համար կուտակեց զգալի գիտելիքներ աշխարհագրության, կյանքի, քաղաքական իրավիճակի վերաբերյալ: , Մերձավոր Արևելքի երկրների հարաբերություններն ու ազգությունները։ Այս ամբողջ տեղեկատվությունը, լինելով Մոսկվային սահմանակից կամ մոտ գտնվող շատ պետությունների նկատմամբ հետաքրքրության վկայություն, ընդլայնեց այդ դարաշրջանի ռուս ժողովրդի աշխարհագրական հորիզոնը ( Տե՛ս «Պատմական արխիվ», հ. V, ՍՍՀՄ ԳԱ։ Մ.-Լ., 1950, էջ 74-93։ Հոդված V. P. Petrov-ի կողմից. 17-րդ դարի աշխարհագրական թերթիկներ.).

Մերձավոր Արևելքի երկրների հետ այս ծանոթությունը համապատասխանում էր 17-րդ դարում Ռուսաստանում աշխարհագրական գիտելիքների համատարած զարգացմանը։ և արտացոլվել է 1662 թվականին կազմված «Պովերնայա գրքում», որը տեղեկատվություն է տրամադրում օտարերկրյա երկրների 54 խոշորագույն քաղաքների մասին՝ նշելով դրանցից Մոսկվա հեռավորությունները և դեպի նրանց երթուղին։ Այսպիսով, օրինակ, նշվում է, որ Մոսկվայից Ալեքսանդրիա 4000 վերստ, եթե դուք գնում եք Ազով, իսկ այնտեղից ծովով, որ եթե դուք գնում եք Վոլգայով և Աստրախանով, ապա «այնտեղից ամբողջ պարսկական երկիրը ցամաքով է. 3800», կամ «Բոգդատ քաղաքը, ինչպես կոչվում է Բաբելոնը, Մոսկվայից մինչև Աստրախան 3400 հեռավորության վրա» և այլն: Տե՛ս «Պատմական արխիվ», հ. V, ՍՍՀՄ ԳԱ։ Մ.-Լ., 1950, էջ 149-150, 154. Հաշվարկված հեռավորությունների ճշգրտության մասին, իհարկե, չենք կարող խոսել վերը նշված բոլոր դեպքերում։)

17-րդ դարի մեկ այլ հայտնի գիրք՝ «Մեծ գծանկարը» գիրքը (կազմված 1627 թ.), պարունակում է նաև տեղեկատվություն Մերձավոր Արևելքի առանձին տարածքների և կետերի մասին ( Գիրք «Մեծ գծանկար». Էդ. ՀԽՍՀ ԳԱ. Մ.-Լ., 1950, էջ 96։).

Ելնելով թվարկված բոլոր նյութերից՝ մենք կարող ենք ապահով կերպով հաստատել Ռուսաստանում աշխարհագրական գիտելիքների զարգացման անկախությունը, նախա Պետրին Ռուսաստանի աշխարհագրական տեղեկատվության անկասկած բարձր մակարդակը և ոչ միայն նրա տարածքի, այլև շատերի լավ իմացությունը։ Մերձավոր Արևելքի երկրներ։

Նախապետրինյան դարաշրջանի Ռուսաստանում ամբողջ 17-րդ դարում: (և ոչ միայն 17-րդ դար) անկախ, համառ, բազմակողմանի և բեղմնավոր աշխատանք է տարվել ինչպես մեր հայրենիքի, այնպես էլ նրան հարող երկրների աշխարհագրական ուսումնասիրության վրա։

Ռուս ճանապարհորդները Մերձավոր Արևելքի երկրների, մասնավորապես Փոքր Ասիայի երկրների մասին իրենց ճշգրիտ, ճշմարտացի և մանրամասն տեղեկություններով արժեքավոր ներդրում են ունեցել դրա ուսումնասիրության մեջ։