Անհատական ​​մարդու անհատականության հայեցակարգը: Անհատականության մասին ժամանակակից տեսակետները փիլիսոփայության մեջ Անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության և հոգեբանության մեջ

Ո՞վ է այս մարդը: Մարդը հաճախ օգտագործում է այս հասկացությունը, հատկապես առանց հարց տալու, թե ինչ նկատի ունի: Անհատականության մասին խոսելիս այն սովորաբար ինչ-որ բան է ցույց տալիս։ Հոգեբանության, սոցիոլոգիայի, անհատականությունը նույնպես ունի որոշակի առանձնահատկություններ. Բանն այն է, որ մարդիկ անհատ չեն ծնվում, այլ դառնում են։

Բոլոր մարդիկ տարբեր են: Սա կարելի է դատել ինչպես արտաքին տեսքով, որը տարբերվում է յուրաքանչյուր մարդու համար, այնպես էլ բնավորությամբ, վարքագծի ձևերով և նույնիսկ պատճառաբանելով այն աշխարհը, որտեղ մարդիկ ապրում են: Նույնիսկ երկվորյակներն ունեն տարբեր բնավորություն, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք կարող են նման լինել: Ինչն է տարբերում մարդկանց միմյանցից.

1. Նրանց ֆիզիոլոգիական բնութագրերը, որոնք սահմանվում են ըստ անհատական ​​գենետիկ կոդի:
2. Նրանց դաստիարակությունը, որը յուրաքանչյուրն անցել է անհատապես։
3. Նրանց կենսապայմանները, որոնցում աճում և զարգանում էր յուրաքանչյուր մարդ:
4. Նրանց փորձը, որը բաղկացած է բացառապես անձնական պատմություններից, մտորումներից, արված եզրակացություններից և կատարված գործողություններից:

Անհատականությունը որակների, մտքերի, գործողությունների, պատմությունների, վախերի, բարդույթների և փորձառությունների ամբողջություն է, որը մարդը ձեռք է բերում: Այս հավաքածուն անհատական ​​է, որը մարդուն առանձնացնում է այլ մարդկանցից։

Ո՞րն է անհատականության հայեցակարգը:

Մարդը տարիներով մարդ է դառնում։ Սկզբում նա ծնվում է պարզապես որպես մարդկային ցեղի պատկանող անհատ։ Միայն ժամանակի ընթացքում է նա սկսում ձեռք բերել տարբեր որակներ ու սովորություններ, դերեր ու գիտելիքներ, որոնք ձեւավորում են նրա անհատականությունը։ Ի՞նչ է նշանակում անհատականության հայեցակարգը: Սա հավաքածուն է.

1. Ուժեղ կամային հատկություններ.
2. Բնավորության գիծ.
3. Սոցիալական և անձնական դերեր:

Անհատականությունը նրա ուժեղ և թույլ կողմերն են, փորձը, գիտելիքները, գործողություններն ու արդյունքները, որոնց նա ինքն է հասել: Նաև անհատականությունը սոցիալական դերն է, որը նա մշտապես խաղում է: Ընդ որում, մեկ մարդ կարող է ունենալ այդ դերերից շատերը, և նա անընդհատ փոխում է դրանք՝ կախված իրավիճակից, իր առջեւ դրված նպատակներից և իրեն առաջադրված պահանջներից։

«Անձնականություն» հասկացությունը հաճախ շփոթվում է «անհատ» և «անհատականություն» տերմինների հետ: Սրանք բոլորը տարբեր հասկացություններ են.

• մարդկության ներկայացուցիչ է։ Անհատը նորածին երեխա է, որը դեռևս չունի որևէ որակ, փորձ կամ ձեռքբերում: Անհատից բխում է անհատականություն: Այնուամենայնիվ, դա միշտ չէ, որ տեղի է ունենում:
• որակների եզակի ամբողջություն է, որը դիտվում է մեկ մարդու մոտ։ Դրանք են բնավորության գծերը, խառնվածքը, ունակությունները, հաղորդակցման ոճը, մտավոր գործընթացները։ Այս հավաքածուն եզակի է մեկ անձի համար և բացարձակապես բնորոշ չէ, այլ է մեկ այլ անհատի համար:

Չնայած հասկացությունների միջև եղած տարբերություններին, դրանք բոլորն անձի բաղադրիչներն են, որոնք նրան բնորոշում են որպես եզակի անհատ: Ինչպե՞ս են այս հասկացությունները կապված միմյանց հետ:

Նախ՝ մարդը ծնվում է որպես անհատ։ Այն պատկանում է մարդկային ռասային, որին բնորոշ են որոշակի ֆիզիոլոգիական կառուցվածքներ՝ իրենց զարգացման փուլերով։ Հետո երեխան սկսում է շփվել մարդկանց հետ, ինչի պատճառով նրա մոտ ձևավորվում են որոշակի որակներ և սովորություններ, որոնք նրան դարձնում են անհատականություն։ Մարդը, ապրելով իր կյանքով, բախվում է տարբեր իրավիճակների, սովորում է որոշումներ կայացնել և հաղթահարել դժվարությունները, վերահսկել հույզերը, պատասխանատվություն կրել սեփական արարքների հետևանքների համար: Սա, ի վերջո, ձևավորում է անհատականությունը:

Յուրաքանչյուր մարդ իր զարգացման որոշակի փուլեր է անցնում։ Սա բնությանը բնորոշ կենսաբանական գործընթաց է: Եվ եթե նման զարգացում չլիներ, մարդիկ այսպես կմնային. Եթե ​​կյանքի սկզբում բոլոր մարդիկ կարիք ունեն ծնողների լիարժեք խնամքի, ապա երբ նրանք մեծանում են, այդ կարիքը վերանում է: Իսկ այժմ նախկին երեխաները կարող են ինքնուրույն ծննդաբերել և պաշտպանել իրենց երեխաներին:

Ծնողները պետք է հիշեն, որ ցանկացած անհատականություն անցնում է իր զարգացման որոշակի փուլերով: Այս փուլերից յուրաքանչյուրում դուք պետք է օգտագործեք ձեր սեփական գործիքները, որոնք այլ փուլերում չեն աշխատում: Հետևաբար, վարքագիծը և փաստարկները, որոնք դուք ցույց եք տալիս երեխային, երբ նա գտնվում է նախադպրոցական տարիքում, բացարձակապես չի կարող օգտագործվել, երբ երեխան դեռահասության տարիքում է:

Եթե ​​մանկության տարիներին որոշել եք, թե երեխան ինչ է ուտելու և ինչպես հագնվելու, ապա դեռահասության տարիքից սկսած այս իրավունքը պետք է թողնել ձեր երեխային։ Բայց քանի որ ոչ բոլոր ծնողներն են մտածում այս մասին, նրանք հայտնվում են տարբեր կոնֆլիկտային իրավիճակներում իրենց երեխաների հետ։ Շատ ծնողներ շարունակում են առաջնորդել և խրատել իրենց երեխաներին դեռահաս կամ նույնիսկ չափահաս դառնալուց հետո: Բայց, կներեք, եթե ձեր երեխան փոքր ժամանակ աշխատել է, հիմա չի աշխատի: Եվ սա բնության օրենքն է, և ոչ մեկի քմահաճույքը:

Անհատականության զարգացման փուլերը թույլ են տալիս մարդուն դառնալ չափահաս, ինքնաբավ և անկախ: Եթե ​​դա չլիներ, ապա մարդկությունը կմեռներ, և առաջընթաց չէր լինի։ Միայն այն պատճառով, որ ամեն տարի երեխան ավելի ու ավելի քիչ կարիք ունի ծնողների խնամքին, թույլ է տալիս մարդկությանը գոյություն ունենալ: Եվ ծնողներն իրենք պետք է հասկանան դա։

Եթե ​​ձեր երեխան 3 տարեկանից փոքր է, ապա կարող եք օգտագործել այն գործիքները, որոնք բացարձակապես հարմար չեն, երբ նա 7 կամ նույնիսկ 15 ​​տարեկան է։ Թե կոնկրետ ինչ գործիքներ են անհրաժեշտ ձեր երեխայի զարգացման որոշակի փուլում, նկարագրված են մանկական հոգեբանության գրքերում: Սովորեք և ընտելացեք այն մտքին, որ որքան մեծանում է ձեր երեխան, այնքան ավելի քիչ ծնողներ և վերահսկողություն են պահանջվում նրա նկատմամբ: Գալիս է մի պահ, երբ երեխան ընդհանրապես դադարում է լսել ձեզ: Եվ սա բնության օրենքն է, որը միակ ճիշտն է։

Այնուամենայնիվ, հոգեբանները նշում են, որ ամեն անհատ չէ, որ դառնում է չափահաս և անկախ մարդ: Շատ մարդիկ խրվում են իրենց զարգացման փուլերից մեկում՝ 45 կամ նույնիսկ 60 տարեկանում՝ չկարողանալով պատասխանատվություն ստանձնել իրենց արարքների համար կամ կառավարել իրենց զգացմունքները:

• Անհատները հաճախ անհատ չեն դառնում, եթե ենթարկվում են ծնողների կողմից չափազանց մեծ խնամակալության և խնամքի, ովքեր փորձում են ամեն ինչ անել նրանց համար:
• Երեխաները, ովքեր զրկված են ծնողական խնամքից, սիրուց ու ուշադրությունից, հաճախ դառնում են անհատականություն։ Նրանք ստիպված են առերեսվել կյանքի իրողությունների հետ և սովորել ապրել դրանցով:

Յուրաքանչյուր ոք զարգանում է իր տեմպերով, ինչը պայմանավորված է ոչ միայն գենետիկայով և էվոլյուցիայով, այլև կենսապայմաններով:

Անհատականության հայեցակարգը հոգեբանության մեջ

Անհատականությունը հոգեբանության մեջ այն անհատն է, որն իրեն դրսևորում է օբյեկտիվ գործունեության և սոցիալական հարաբերությունների մեջ: Նա ցույց է տալիս աշխարհի իր տեսլականը, որն արտահայտում է նրա անհատական ​​հատկանիշները։ Նաև կարևոր է դառնում, թե մարդն ինչ հարաբերություններ է կառուցում ուրիշների հետ։

Մարդու վերաբերմունքը որոշակի առարկայի նկատմամբ արտահայտվում է արդեն իսկ ունեցած փորձով և անհատի ունեցած գիտելիքներով։ Դրանք ձևավորում են այն ռեակցիան, որը մարդը դրսևորում է տվյալ առարկայի նկատմամբ։

Կախված որոշակի բաների նկատմամբ մարդու վերաբերմունքից, նա զարգանում է. Դրա մակարդակը ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե որքան կարևոր է մարդը համարում տվյալ առարկան:

Երկու գործոն կա, որ մարդը մոռանում է հաշվի առնել իր կյանքով ապրելիս, կենսական որոշումներ կայացնելիս, ամուսնության կամ աշխատանքի համար այս կամ այն ​​զուգընկեր ընտրելիս։ Մարդն իսկապես իր ճակատագրի տերն է: Նույնիսկ եթե նա դա չի գիտակցում, ենթարկվում է ուրիշի կամքին, կախված է շրջապատի կարծիքներից, փորձում է ինչ-որ մեկին հաճոյանալ, նա դեռևս պատասխանատու է իր կյանքի տեսակի համար: Նրա ընտրությունն էր դառնալ կամային թույլ և հնազանդ անձնավորություն, նույնիսկ եթե նա չի հիշում այն ​​պահը, երբ նա կայացրեց այս որոշումը:

Երկու գործոն կա, որ մարդը բաց է թողնում ցանկացած հարց լուծելիս.

1. Նա պատասխանատու է իր կյանքի համար։ Սա նշանակում է, որ եթե նրան դուր չի գալիս այն ուղին, որով գնում է և ոչինչ չի անում այլ ճանապարհով գնալու համար, դա նույնպես նրա խղճի վրա է ընկած:
2. Ինքն է պատասխանատու մարդ լինել-չլինելու համար։ Դժվար է մարդուն անհատ անվանել, երբ նա կախված է մեկից, ենթարկվում է ուրիշների ազդեցությանը, չի մտածում իր գլխով և անընդհատ օգնության կարիք ունի։ Իհարկե, բոլոր մարդիկ անհատականություններ են։ Բայց այդպիսի մարդուն կարելի է անվանել «դատարկ անհատականություն», այսինքն՝ բացակա, քնկոտ, թերզարգացած։

Դու ապրում ես քո կյանքով։ Հասկացեք, որ ոչ ոք չի կարող ապրել ձեր կյանքով: Դու ես հիվանդը, դու դա զգում ես, անցնում ես բոլոր իրադարձությունների միջով։ Ձեր փոխարեն ոչ ոք չի ապրի այս ամենի միջով։ Համապատասխանաբար, դուք ավելի շատ եք վերահսկում ձեր կյանքը։ Ձեզ վրա կարող են ազդել, վախեցնել, ճնշել և այլն: Բայց միայն դուք կարող եք որոշել, թե ինչպես արձագանքել դրան: Նույն հարցը լուծելու բազմաթիվ եղանակներ կան։ Եվ ձեր կայացրած որոշումը ազդում է ձեր ապագա ճակատագրի վրա:

Գնացեք ձեր ճանապարհով և եղեք ձեր սեփական մարդը: Անկասկած, դուք ապրում եք մի հասարակության մեջ, որտեղ կան կանոններ և օրենքներ, որոնց պետք է ենթարկվեք։ Բայց դա ձեզ չի խանգարում ինքնուրույն որոշել ձեր ճակատագիրը և լինել այն մարդը, ով արժանի կլինի ձեր հարգանքին:

Անհատականության հայեցակարգը սոցիոլոգիայում և փիլիսոփայության մեջ

Սոցիոլոգիայում անհատականությունը դիտարկվում է որպես սոցիալական կապերի մաս.

1. - անձի զբաղեցրած սոցիալական կարգավիճակը, որը որոշում է նրա պարտականություններն ու իրավունքները. Մարդը կարող է բազմաթիվ նման կարգավիճակներ ունենալ՝ կախված հարազատների, ընկերների առկայությունից, աշխատանքից, գործունեությունից և այլն։
2. Անհատականությունը կառուցվածք է.

• Իռացիոնալ (Այն) – բնազդներ, ցանկություններ, կրքեր:
• Ռացիոնալ (I) – գիտակցություն:
• Super-Ego - մեղք, խիղճ, բարոյական վերահսկողություն:

Անձի մեջ պետք է ներդաշնակորեն համակցվեն բոլոր երեք բաղադրիչները. Այն պետք է կառավարվի, ինչպես Ես-ը: Ամեն ինչ կառավարվում է Սուպեր-Էգոյի կողմից:

Փիլիսոփայության մեջ անհատականությունը հասկացվում է որպես անհատ, ով գիտակցում է իր էությունը, կյանքի իմաստը և նպատակը: Մարդը դառնում է մարդ, երբ գիտակցում է իր մուտքը կյանքում, իր նպատակը, իր վերջնական նպատակը: Անհատը կարողանում է ազատորեն արտահայտվել և վերահսկել իր շարժառիթները:

Քրեական անձի հայեցակարգը քրեագիտության մեջ

Քրեագիտության մեջ կարևոր է նաև անձի հոգեբանության իմացությունը: Հետաքննություն անցկացնելու և հանցագործներին հայտնաբերելու համար պետք է հասկանալ դրանց էությունն ու ներքին դրդապատճառները։ Դիտարկելով հանցագործների վարքագիծը, կարող եք անել հետևյալը.

1. Կանխարգելեք ապագա հանցագործությունները՝ ներմուծելով նոր օրենքներ և կանոնակարգեր:
2. Գտեք հանցագործին՝ իմանալով նրա հոգեբանական բնութագիրը, վարքագծային առանձնահատկությունները և շարժառիթները:

Ոմանք կարծում են, որ մարդը «հանցագործի անձնավորություն» ձեռք է բերում հանցագործություն կատարելու պահից։ Մյուսները կարծում են, որ մարդը հանցագործ է դառնում նույնիսկ նախքան անպատշաճ արարք կատարելը։ Համենայն դեպս, մարդը հանցագործություն կատարելուն պես կորցնում է իր ինքնությունը, մինչդեռ այն պահպանում է, եթե զղջում է իր հանցանքի համար։

Ներքեւի գիծ

Անհատականությունը այն մարդն է, ով արդեն գտել է իր դեմքը և ինչ-որ կերպ տարբերվում է մնացած մարդկային ցեղի ներկայացուցիչներից: Ի վերջո, բոլոր մարդիկ դառնում են անհատներ։ Մնացածը պետք է վերագրել բարոյական նախապաշարմունքներին, երբ անպատշաճ արարքներ կատարելիս խոսում են մարդկային որակների կորստի մասին։

Անհատականության հայեցակարգիր սահմանումը գտնում է կյանքի և գիտության բազմաթիվ ոլորտներում, նույնիսկ յուրաքանչյուր անձ, ով չունի ակադեմիական գիտելիքներ, կարող է ձևակերպել այս հասկացության իր նշանակումը: Բայց այնուամենայնիվ, ցանկացած տերմին ճիշտ օգտագործելու համար անհրաժեշտ է հասկանալ դրա իմաստը։ Գիտական ​​սահմանումը հետևյալն է. Անհատականությունը մարդու կամային բնույթի արտացոլումն է, նրա սոցիալական և անձնական դերերը, որոշակի մարդկային բնութագրերի կայուն համակարգ, որն արտահայտվում է հիմնականում կյանքի սոցիալական ոլորտում: Ժողովրդական խոսքում սահմանումը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. մարդն այն մարդն է, ով ունի մի շարք ուժեղ և հաստատակամ հատկություններ, գիտի, թե ինչպես դրանք օգտագործել նպատակներին հասնելու համար, ինքնավստահ է, գիտի ինչպես օգտագործել ձեռք բերված փորձը, կարողանում է կառավարել կյանքը և պատասխանատվություն կրել իր արարքների համար հասարակության առաջ, և նրա գործողությունները միշտ համապատասխանում են նրա խոսքերին:

Հաճախ կարող եք լսել, որ անհատի անհատականության և անհատականության հասկացությունն օգտագործվում է նույն համատեքստում, քանի որ շատերը դրանք նույնական են համարում: Իրականում դա այդպես չէ, և դուք պետք է պարզեք, թե որն է տարբերությունը:

Պատահում է, որ մարդ դառնում է մարդ դեռ չհեռանալով մանկությունից։ Հիմնականում խնամքից զրկված երեխաները, որոնք թողնված են բախտի ողորմածությանը և ստիպված են գոյատևել, արագ դառնում են անհատականություն, և դրա համար անհրաժեշտ է ունենալ ամուր բնավորություն և երկաթյա կամք։

Այստեղ հատվում են անհատականության և անհատականության հասկացությունները, քանի որ մարդը, խիստ արտահայտելով դիսֆունկցիոնալ մանկության խնդրի գործընթացում ձեռք բերված յուրահատուկ բնավորության գծերը, արագ դառնում է մարդ՝ դրանով իսկ ամրապնդելով այդ գծերը։ Դա տեղի է ունենում նաև, երբ ընտանիքում մի քանի երեխա կա, ապա ավագ երեխան նույնպես կառանձնանա կամային, բնավորության համառ հատկություններով։

Անհատականության հայեցակարգը հոգեբանության մեջ

Հոգեբանության մեջ անհատականությունը դիտվում է որպես անհատի որակ, որը նա ձեռք է բերում իր օբյեկտիվ գործունեության ընթացքում և բնութագրում է իր կյանքի սոցիալական կողմերը:

Անհատը, որպես մարդ, ազատորեն արտահայտում է իր վերաբերմունքն ամբողջ արտաքին աշխարհի նկատմամբ, ուստի որոշվում են նրա բնավորության առանձնահատկությունները։ Մարդկային բոլոր հարաբերություններից ամենակարեւորը հարաբերություններն են, այսինքն՝ ինչպես է մարդը կապեր ստեղծում այլ մարդկանց հետ։

Անձնական բնույթը միշտ գիտակցաբար է ստեղծում իր տեսակետները իրականության տարբեր առարկաների վերաբերյալ՝ հիմնվելով այս օբյեկտի հետ գոյություն ունեցող կապերի իր փորձի վրա, այս գիտելիքը կազդի որոշակի առարկայի նկատմամբ զգացմունքների և ռեակցիաների արտահայտման վրա:

Հոգեբանության մեջ անձնական բնույթի առանձնահատկությունները կապված են նրա կողմնորոշման հետ գործունեության որոշակի առարկայի, կյանքի ոլորտի, հետաքրքրությունների և զվարճանքի նկատմամբ: Ուղղությունը արտահայտվում է որպես հետաքրքրություն, վերաբերմունք, ցանկություն, կիրք, գաղափարախոսություն և այս բոլոր ձևերն են, այսինքն՝ ուղղորդում են նրա գործունեությունը։ Որքանով է զարգացած մոտիվացիոն համակարգը բնութագրում է մարդու անհատականությունը, ցույց տալով, թե ինչի է նա ընդունակ և ինչպես է նրա դրդապատճառները վերածվում գործունեության:

Որպես մարդ գոյություն ունենալ նշանակում է հանդես գալ որպես օբյեկտիվ գործունեության սուբյեկտ, լինել իր կենսագործունեության սուբյեկտ, կառուցել սոցիալական կապեր աշխարհի հետ, և դա անհնար է առանց անհատի ներգրավվածության ուրիշների կյանքում: Այս հայեցակարգի ուսումնասիրությունը հոգեբանության մեջ հետաքրքիր է նրանով, որ այն դինամիկ երեւույթ է։ Մարդը պետք է անընդհատ կռվի ինքն իր հետ, բավարարի իր որոշակի ցանկությունները, զսպի իր բնազդները, ուղիներ գտնի փոխզիջման հասնելու ներքին հակասությունների համար և միևնույն ժամանակ բավարարի իր կարիքները, որպեսզի դա արվի առանց խղճի խայթի, և դրա պատճառով նա անընդհատ. մնում է շարունակական զարգացման մեջ։

Անհատականության հայեցակարգը սոցիոլոգիայում

Անհատականության հայեցակարգը սոցիոլոգիայում, դրա էությունն ու կառուցվածքը առանձին հետաքրքրություն են ներկայացնում, քանի որ անհատը հիմնականում գնահատվում է որպես սոցիալական կապերի սուբյեկտ։

Անհատականության հայեցակարգը սոցիոլոգիայում կարելի է համառոտ կերպով ամփոփել որոշ կատեգորիաներում: Առաջինը սոցիալական կարգավիճակն է, այսինքն՝ անձի տեղը հասարակության մեջ և դրա հետ կապված որոշակի պարտավորություններ և իրավունքներ։ Մեկ մարդ կարող է ունենալ մի քանի նման կարգավիճակ։ Դա կախված է նրանից, թե նա ունի՞ ընտանիք, հարազատներ, ընկերներ, գործընկերներ, աշխատանք, որի շնորհիվ մարդ շփվում է։ Այսպիսով, օրինակ, մեկ մարդ կարող է լինել որդի, ամուսին, հայր, եղբայր, գործընկեր, աշխատակից, թիմի անդամ և այլն:

Երբեմն բազմաթիվ սոցիալական կարգավիճակները ցույց են տալիս անձի սոցիալական ակտիվությունը: Նաև բոլոր կարգավիճակները բաժանվում են՝ կախված անհատի համար դրանց նշանակությունից: Օրինակ՝ մեկի համար ամենակարևորը ընկերության աշխատակցի կարգավիճակն է, մյուսի համար՝ ամուսնու կարգավիճակը։ Առաջին դեպքում մարդը կարող է ընտանիք չունենալ, ուստի նրա համար աշխատանքը ամենակարեւորն է, և նա իրեն նույնացնում է աշխատասեր մարդու դերի հետ։ Մեկ այլ դեպքում, անձը, ով իրեն հիմնականում ճանաչում է որպես ամուսին, երկրորդ պլան է մղում կյանքի այլ ոլորտները: Կան նաև ընդհանուր կարգավիճակներ, դրանք կրում են սոցիալական մեծ նշանակություն և որոշում են հիմնական գործունեությունը (նախագահ, տնօրեն, բժիշկ), ինչպես նաև ընդհանուրի հետ կարող են լինել նաև ոչ ընդհանուր կարգավիճակներ։

Երբ մարդը գտնվում է սոցիալական կարգավիճակում, ապա նա համապատասխանաբար կատարում է վարքի մոդելով նախատեսված որոշակի գործողություններ, այսինքն՝ սոցիալական դերը։ Նախագահը պետք է ղեկավարի երկիրը, խոհարարը պետք է ճաշատեսակներ պատրաստի, նոտարը պետք է վավերացնի թղթերը, երեխաները պետք է ենթարկվեն ծնողներին և այլն։ Երբ անհատը ինչ-որ կերպ չի կարողանում պատշաճ կերպով հետևել բոլոր սահմանված կանոններին, նա վտանգում է իր կարգավիճակը: Եթե ​​մարդը չափազանց շատ սոցիալական դերեր ունի, նա իրեն ենթարկում է դերային կոնֆլիկտների: Օրինակ, երիտասարդ տղամարդը, միայնակ հայրը, ուշ ժամին աշխատում է իրեն և իր երեխային կերակրելու համար, կարող է շատ շուտով էմոցիոնալ այրվել սոցիալական դերերով թելադրված գործողությունների գերհագեցումից:

Անհատականությունը, որպես սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերի համակարգ, ունի յուրահատուկ կառուցվածք։

Հոգեբան Զ.Ֆրոյդի տեսության համաձայն՝ անձի կառուցվածքի բաղադրիչները երեք բաղադրիչ են. Հիմնականը Id-ի (It) անգիտակցական իշխանությունն է, որը միավորում է բնական ազդակները, բնազդները և հեդոնական ձգտումները: ID-ն լցված է հզոր էներգիայով և հուզմունքով, ուստի այն վատ կազմակերպված է, անկարգ և թույլ կամք: Id-ի վերևում կա հետևյալ կառուցվածքը՝ Էգոն (Ես), այն ռացիոնալ է, իսկ Id-ի համեմատ այն կառավարվում է, դա ինքնին գիտակցությունն է։ Ամենաբարձր կառուցվածքը Սուպեր-Էգոն է (Գեր-Ես), այն պատասխանատու է պարտքի զգացողության, միջոցների, խղճի համար և վարքագծի նկատմամբ բարոյական վերահսկողություն է իրականացնում:

Եթե ​​այս երեք կառույցները ներդաշնակորեն փոխազդում են մարդու մեջ, այսինքն՝ Id-ը չի անցնում թույլատրելիից այն կողմ, այն վերահսկվում է Էգոյի կողմից, որը հասկանում է, որ բոլոր բնազդների բավարարումը կարող է լինել սոցիալապես անընդունելի գործողություն, և երբ սուպեր. -Մարդու մեջ զարգանում է էգոն, որի շնորհիվ նա իր գործողություններում առաջնորդվում է բարոյական սկզբունքներով, ապա այդպիսի մարդն արժանի է հարգանքի ու ճանաչման հասարակության աչքում։

Հասկանալով, թե ինչ է ներկայացնում այս հայեցակարգը սոցիոլոգիայում, դրա էությունն ու կառուցվածքը, կարող ենք եզրակացնել, որ այն որպես այդպիսին չի կարող իրականացվել, եթե սոցիալականացված չէ։

Անհատականության հայեցակարգը սոցիոլոգիայում կարելի է համառոտ նկարագրել որպես անհատի սոցիալապես նշանակալի հատկությունների մի շարք, որոնք ապահովում են նրա կապն արտաքին աշխարհի հետ:

Անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ

Անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ կարելի է սահմանել որպես դրա էություն աշխարհում, նրա նպատակն ու կյանքի իմաստը: Փիլիսոփայությունը մեծ նշանակություն է տալիս մարդու հոգեւոր կողմին, նրա բարոյականությանը, մարդասիրությանը։

Փիլիսոփաների ընկալմամբ մարդ դառնում է մարդ, երբ հասկանում է, թե ինչու է եկել այս կյանք, որն է նրա վերջնական նպատակը և ինչին է նվիրում իր կյանքը: Փիլիսոփաները մարդուն գնահատում են որպես անհատ, եթե նա ունակ է ազատ ինքնարտահայտվելու, եթե նրա հայացքներն անդրդվելի են, և նա բարի, ստեղծագործ անձնավորություն է, ով իր գործողություններում առաջնորդվում է բարոյական և էթիկական սկզբունքներով։

Գոյություն ունի այնպիսի գիտություն, ինչպիսին փիլիսոփայական մարդաբանությունն է, որն ուսումնասիրում է մարդու էությունը։ Իր հերթին, մարդաբանության մեջ կա մի ճյուղ, որն ավելի նեղ է ուսումնասիրում մարդկանց՝ սա անձնավորություն է: Անձնականությունը հետաքրքրված է մարդու ներքին ազատության լայնությամբ, ներքին աճի նրա հնարավորություններով: Անձնականության կողմնակիցները կարծում են, որ անհնար է ինչ-որ կերպ չափել անհատականությունը, կառուցվածքը կամ սոցիալական շրջանակի մեջ մտցնել այն: Դուք կարող եք պարզապես ընդունել նրան այնպես, ինչպես նա է մարդկանց առջև: Նրանք նաև կարծում են, որ ոչ բոլորին է տրվում անհատ դառնալու հնարավորություն, ոմանք մնում են անհատներ։

Հումանիստական ​​փիլիսոփայության կողմնակիցները, ի տարբերություն պերսոնալիզմի, կարծում են, որ յուրաքանչյուր մարդ մարդ է, անկախ որևէ կատեգորիայից։ Հումանիստները պնդում են, որ անկախ հոգեբանական առանձնահատկություններից, բնավորության գծերից, ապրած կյանքից, ձեռքբերումներից՝ բոլորն էլ մարդ են։ Անգամ նորածին երեխային մարդ են համարում, քանի որ ծնվելու փորձն է ունեցել։

Անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ կարելի է համառոտ նկարագրել՝ անցնելով հիմնական ժամանակաշրջանները։ Հին ժամանակներում մարդ հասկացվում էր որպես անձ, ով կատարում էր ինչ-որ կոնկրետ գործ, դերասանի դիմակները կոչվում էին մարդ: Նրանք կարծես ինչ-որ բան հասկանում էին անձի գոյության մասին, բայց առօրյա կյանքում նման բան չկար, միայն ավելի ուշ՝ վաղ քրիստոնեական դարաշրջանում, նրանք սկսեցին օգտագործել այս տերմինը: Միջնադարյան փիլիսոփաները անձը նույնացնում էին Աստծո հետ: Եվրոպական նոր փիլիսոփայությունը հիմնավորել է այս տերմինը քաղաքացու նշանակման համար: Ռոմանտիզմի փիլիսոփայությունը անհատին դիտում էր որպես հերոս:

Անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ հակիրճ հնչում է այսպես. անհատականությունը կարող է իրականացվել, երբ այն ունի բավականաչափ զարգացած կամային ունակություններ, ի վիճակի է հաղթահարել սոցիալական խոչընդոտները և դիմակայել ճակատագրի բոլոր փորձություններին, նույնիսկ դուրս գալով կյանքի վերջավորությունից:

Քրեական անձի հայեցակարգը քրեագիտության մեջ

Հոգեբանությունը հսկայական դեր է խաղում քրեագիտության մեջ: Հետաքննության մեջ ներգրավված մարդիկ պետք է գիտելիքներ ունենան հոգեբանության ոլորտում, պետք է կարողանան վերլուծել իրավիճակը տարբեր տեսանկյուններից, ուսումնասիրել իրադարձությունների զարգացման բոլոր հնարավոր տարբերակները և միևնույն ժամանակ հանցագործություն կատարած հանցագործների բնույթը։

Հանցագործի անձի հայեցակարգը և կառուցվածքը քրեական հոգեբանների հետազոտության հիմնական առարկան է: Հանցագործների վերաբերյալ դիտարկումներ և հետազոտություններ կատարելով՝ հնարավոր է ստեղծել պոտենցիալ հանցագործի անձնական դիմանկարը, դա իր հերթին հնարավորություն կտա կանխել հետագա հանցագործությունները։ Այս դեպքում անձը համակողմանի հետազոտվում է՝ նրա հոգեբանական բնութագրերը (խառնվածք, շեշտադրումներ, հակումներ, կարողություններ, անհանգստության մակարդակ, ինքնագնահատական), նյութական բարեկեցություն, նրա մանկությունը, մարդկանց հետ հարաբերությունները, ընտանիքի և մտերիմների ներկայությունը, ուսումնասիրվում են աշխատանքի վայրը և այլ ասպեկտներ։ Նման մարդու էությունը հասկանալու համար բավական չէ նրա հետ հոգեախտորոշում անելը, նա կարող է հմտորեն թաքցնել իր էությունը, բայց երբ նրա աչքի առաջ կա մարդկային կյանքի մի ամբողջ քարտեզ, կարելի է հետևել կապերին և գտնել անձի հանցագործ դառնալու նախադրյալները.

Եթե ​​հոգեբանության մեջ անձի մասին խոսում են որպես միավորի, այսինքն՝ անհատի հատկանիշի, ապա քրեաբանության մեջ դա ավելի շուտ վերացական հասկացություն է, որը տրվում է ոչ թե անհատ հանցագործին, այլ ստեղծում է նրա ընդհանուր կերպարը՝ բաղկացած որոշակի հատկություններից։

Մարդն իր չարաբաստիկ արարքը կատարելու պահից ընկնում է «հանցավոր անձի» հատկանիշի տակ։ Թեև ոմանք հակված են կարծելու, որ նույնիսկ ավելի վաղ՝ հանցագործությունն ինքն իրագործվելուց շատ առաջ, այսինքն՝ երբ մարդու մեջ մի գաղափար ծնվեց, և նա սկսեց դա սնուցել։ Ավելի դժվար է ասել, թե երբ է մարդը դադարում այդպիսին լինել։ Եթե ​​մարդ գիտակցել է իր մեղքը և անկեղծորեն զղջում է իր արածի համար և անկեղծորեն զղջում է կատարվածի և դրա անխուսափելիության համար, նա արդեն դուրս է եկել հանցավոր անձի հասկացությունից, բայց փաստը մնում է փաստ, և մարդը կպատժվի։ . Նա կարող է նաեւ գիտակցել, որ պատիժը կրելիս սխալ է թույլ տվել։ Ես գուցե երբեք չհասկանամ: Կան մարդիկ, ովքեր երբեք չեն հրաժարվի այն փաստից, որ չարաբաստիկ արարք են կատարել, նույնիսկ եթե ցավալի պատիժ կրեն, չեն զղջա։ Կամ կան նաև կրկնահանցագործներ, ովքեր մեկ պատիժ կրելուց հետո ազատ են արձակվում, նորից հանցագործություն են կատարում և այդպես կարող են ամբողջ կյանքում թափառել այս ու այն կողմ։ Սրանք զուտ հանցավոր բնույթ են կրում, նմանվում են իրար և ընկնում են հանցագործի ընդհանուր բնութագրի տակ։

Հանցագործի անձի կառուցվածքը սոցիալապես նշանակալից բնութագրերի, բացասական հատկությունների համակարգ է, որը տվյալ պահին տիրող իրավիճակի հետ մեկտեղ ազդում է իրավախախտումների կատարման վրա։ Բացասական հատկանիշների հետ մեկտեղ հանցագործն ունի նաև դրական հատկություններ, բայց դրանք կարող էին դեֆորմացվել կյանքի ընթացքում։

Հանցագործի հայեցակարգը և անձի կառուցվածքը պետք է հստակ պարզ լինեն քրեագետներին, որպեսզի կարողանան առաջին հերթին պաշտպանել քաղաքացիներին սպառնալիքից:

Անհատականություն

Անհատականության հոգեբանության առարկայի ըմբռնումը ռուսական հոգեբանության մեջ (Բ.Գ. Անանև, Ս.Լ. Վիգոտսկի, Բ.Ֆ. Լոմով, Ս.Լ. Ռուբինշտեյն)

L. S. Vygotskyձևակերպում է մարքսիզմի վրա հիմնված մշակութային-պատմական հոգեբանության հիմնարար սկզբունքները։ Այս ուղղության շրջանակներում դրվել է անձի ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը ուղղակիորեն պատմության և մշակույթի ազդեցության տակ տեղի ունեցող զարգացման գործընթացում: Այս ուղղության հիման վրա հետագայում կառուցվեց գործունեության տեսությունը։ Լաբորատորիայի ղեկավարությամբ Բ.Ֆ. Լոմովամեծ աշխատանք է կատարել ինժեներական հոգեբանությունը որպես հոգեբանական դիսցիպլին ստեղծելու գործում: Հիմնարար հետազոտություն է իրականացվել մարդկային օպերատորի կողմից տեղեկատվության մշակման խնդիրների, գործառնական հուսալիության, տարբեր ավտոմատացված կառավարման համակարգերի նախագծման մեջ մարդկային գործոնի հաշվի առնելու սկզբունքների և շատ ուրիշների վերաբերյալ: Ինժեներական հոգեբանական հետազոտությունները աշխուժացրել են փորձարարական հոգեբանությունը: Լաբորատորիան դարձել է ինժեներական հոգեբանության ընդհանուր ճանաչված կենտրոն, որը միավորում է այս ոլորտում գրեթե բոլոր զարգացող լաբորատորիաները և գիտական ​​խմբերը ողջ երկրում:

Անանևի Թեմա- անհատականություն, ներառյալ անհատը, անհատականությունը և առարկան: Անհատականություն- անհատականության բաղադրիչ, նրա բնութագրերը որպես սոցիալական անհատ, պատմական գործընթացի օբյեկտ և սուբյեկտ: Անհատականությունը մարդու հատկությունների ամբողջ կառուցվածքի «վերևն» է: Անհատականության զարգացումն առաջնորդվում է անհատականության զարգացմամբ։

Ռուբինշտեյն- Նյութ- անհատականությունը որպես կյանքի առարկա.

Անհատականությունը դիտարկվում է այն գործունեության մեջ, որում այն ​​դրսևորվում է, ձևավորվում, ենթարկվում տարբեր փոփոխությունների, որոնցում որոշվում և ամրացվում է նրա կառուցվածքի ամբողջականությունը: Գործունեությունը միասնություն է հաղորդում ոչ միայն անհատի ներքին կառուցվածքին, այլև ամբողջականություն և հետևողականություն անհատի աշխարհի հետ կապերի մեջ: Անհատականությունը չի տարրալուծվում գործունեության մեջ, դրա միջոցով փոխում է աշխարհը՝ կառուցելով իր հարաբերությունները նրա, այլ մարդկանց հետ, կյանքը՝ որպես այդպիսին։ Ցանկալի է անհատականությունը դիտարկել ոչ միայն որպես գործունեության առարկա, այլև որպես կյանքի ուղու առարկա և որպես մարդկանց կայուն հոգեկան կազմ: Նա ինքնուրույն է կազմակերպում իր կյանքը, պատասխանատվություն է կրում դրա համար՝ դառնալով ավելի ու ավելի ընտրովի ու յուրահատուկ։

Անհատականությունը հասկանալու տարբեր մոտեցումներ:

Հոգեբանության մեջ կան անհատականությունը հասկանալու տարբեր մոտեցումներ:

1. Անհատականությունը կարելի է բնութագրել իր շարժառիթներով և ձգտումներով, որոնք կազմում են նրա բովանդակությունը<личного мира>, այսինքն՝ անձնական իմաստների եզակի համակարգ, արտաքին տպավորությունների և ներքին փորձառությունների կազմակերպման անհատապես եզակի եղանակներ։

2. Անհատականությունը դիտվում է որպես գծերի համակարգ՝ անհատականության համեմատաբար կայուն, արտաքին դրսևորվող բնութագրիչներ, որոնք դրոշմվում են սուբյեկտի դատողություններում իր մասին, ինչպես նաև նրա մասին այլ մարդկանց դատողություններում:

3. Անհատականությունը բնութագրվում է նաև որպես ակտիվ<Я>առարկան որպես պլանների, հարաբերությունների, կողմնորոշման, իմաստային կազմավորումների համակարգ, որը կարգավորում է իր վարքագծի ելքը սկզբնական պլանների սահմաններից դուրս:

4. Անհատականությունը դիտվում է նաև որպես անհատականացման առարկա, այսինքն՝ անհատի կարիքները և ուրիշների մոտ փոփոխություններ առաջացնելու կարողությունը։

W. James-ի ֆունկցիոնալիստական ​​մոտեցումը.

Վարքագծություն

Սոցիալական ուսուցման տեսություն

Անհատ, առարկա, անհատականություն, անհատականություն հասկացությունների փոխհարաբերության խնդիրը:

1. Մարդը որպես անհատ. Անձի հայեցակարգը որպես անհատ սովորաբար արտահայտում է երկու հիմնական հատկանիշ.
1) մարդը՝ որպես կենդանիներից տարբերվող այլ կենդանի էակների եզակի ներկայացուցիչ և լինելով ֆիլոգենետիկ և օնտոգենետիկ զարգացման արդյունք, տեսակների գծերի կրող.
2) մարդկային համայնքի անհատ ներկայացուցիչ՝ օգտագործելով գործիքներ, նշաններ և դրանց միջոցով տիրապետելով սեփական վարքագծին և մտավոր գործընթացներին.

2. Մարդը որպես անհատականություն. Սա կոնկրետ մարդ է, ով որոշակի հասարակության, որոշակի սոցիալական խմբի ներկայացուցիչ է, զբաղված է որոշակի տեսակի գործունեությամբ, տեղյակ է շրջակա միջավայրի նկատմամբ իր վերաբերմունքին և օժտված է որոշակի անհատական ​​հոգեբանական հատկանիշներով:

3. Մարդը որպես առարկա. Մարդը միշտ պատմական և սոցիալական գործընթացի սուբյեկտն է (մասնակիցը, կատարողը) որպես ամբողջություն, հատուկ գործունեության առարկա, մասնավորապես, գիտելիքի աղբյուր և օբյեկտիվ իրականության փոխակերպում: Գործունեությունն ինքնին այս դեպքում գործում է որպես մարդկային գործունեության ձև, որը թույլ է տալիս նրան բարելավել իր և իրեն շրջապատող աշխարհը:
4. Մարդը որպես անհատ. Անհատականությունը գերանձնական կամ գերանձնական բան չէ: Երբ խոսում են անհատականության մասին, նկատի ունեն անհատի ինքնատիպությունը։ Սովորաբար «անհատականություն» բառը օգտագործվում է սահմանելու անձի ցանկացած գերիշխող հատկանիշ, որը նրան տարբերում է իր շրջապատից: Յուրաքանչյուր մարդ անհատական ​​է, բայց ոմանց անհատականությունը դրսևորվում է շատ պարզ, իսկ մյուսների մոտ դա հազիվ նկատելի է։

Անհատականության հետազոտության կառուցվածքային և համակարգային կառուցվածքային մոտեցումներ:

Առաջանալով 20-րդ դարի սկզբին։ հոգեախտորոշման գիտությունը պահանջում էր անհատականության ուսումնասիրության նոր մոտեցում՝ օգտագործելով «նկարագրության լեզուն»: Դա դարձավ կառուցվածքային մոտեցում։ Կառուցվածքային մոտեցման էությունն այն է, որ գիտնականները, ուսումնասիրելով անհատականության գծերը, դրանք միավորել են խմբերի, որոնք կոչվում են անձի ենթակառուցվածքներ: Անհատականության հետազոտության կառուցվածքային մոտեցումը հնարավորություն տվեց չափել այսպես կոչված ունիվերսալ հիմնական հատկությունները և հնարավորություն տվեց կանխատեսել մարդու վարքագիծը հնարավոր իրավիճակների հնարավոր ամենալայն դասում: Համակարգային կառուցվածքային մոտեցումը հոգեբանական հետազոտության մեջ մարդու համապարփակ ուսումնասիրության (մոտեցման) իրականացումն է, որում ուսումնասիրվում են բարդ համակարգի տարբեր բաղադրիչներ։ Բացահայտելով այս մոտեցման բարդությունը՝ Է.Ի. Ստեփանովան (2000) անհատականության կամ ինտելեկտի կառուցվածքը համարում է «հիերարխիկ կազմակերպություն, որն արտահայտում է իր հատկությունները որոշակի կենսապայմաններում, որտեղ վերջինս նույնպես պետք է լինի ուսումնասիրության առարկա»:

Վարքագծի ուղղություն.

Գործնական հոգեբանության մեջ վարքագծային ուղղությունը իրականացնում է վարքագծային սկզբունքները: Այս ուղղությունը հիմնականում աշխատում է արտաքինից տեսանելի, դիտելի մարդու վարքագծի հետ և մարդուն դիտարկում է միայն որպես ազդեցության օբյեկտ՝ բնական գիտական ​​մոտեցման լրիվ անալոգիայի հետ։ Վարքագծային ուղղությունը հիմնված է Ի.Պ. Պավլովի և Բ. Սկինների տեսությունների վրա և բաղկացած է վարքագծային կարծրատիպերի փոփոխումից՝ ուսուցման տեսության սկզբունքների կիրառմամբ (տես →): Վարքագծային և էմոցիոնալ խնդիրները հասկացվում են որպես ամրագրված խրախուսման և խրախուսման արդյունքում: շրջակա միջավայրի խթանիչների նկատմամբ ոչ հարմարվողական արձագանքների ուժեղացում: Խնդիրը դրանք վերացնելն է կամ փոփոխելը։ Սկզբում վարքային թերապիան օգտագործվում էր բացառապես կոնդիցիոներ՝ դասական (ըստ Պավլովի) և օպերանտ։ Ներկայումս վարքային մոտեցման թերապիան նույնն է, ինչ ճանաչողական-վարքային մոտեցման դեպքում: Վարքագծային (ճանաչողական-վարքային) թերապևտի խնդիրն է փոխել մարդու համար անբավարար վարքագիծը: Հոգեթերապիան սկսվում է վարքի մանրամասն վերլուծությամբ: Վերլուծության նպատակն է ձեռք բերել ախտանիշի առաջացման առավել մանրամասն հնարավոր սցենարը, որը նկարագրված է դիտարկելի և չափելի հասկացություններում, թե ինչ, երբ, որտեղ, ինչ հանգամանքներում, ինչին ի պատասխան, ինչ հաճախակի, որքան ուժեղ և այլն: Այնուհետև հիվանդի հետ միասին հրահրող և ախտանշաններին օժանդակող գործոններ. Այնուհետև կազմվում է քայլ առ քայլ գործողությունների մանրամասն ծրագիր և իրականացվում է համատեղ ու ինքնուրույն աշխատանքով։ Համեմատած հոգոդինամիկ մոտեցման հետ՝ այս մոտեցումը հստակ ուղղորդող է։

42. Վարքագծային ուղղություն՝ իմիտացիոն տեսություն (Ն. Միլլեր, Ջ. Դոլարդ) ուսուցում մոդելավորման միջոցով։Միլլերի և Դոլլարդի տեսական կոնստրուկցիաների կարևոր առարկան իմիտացիայի կամ իմիտացիայի խնդիրն է։ Իմիտացիայի խնդիրը պատկանում է ի հայտ եկած սոցիալական հոգեբանության առաջին խնդիրների շրջանակին: Այս խնդրի նկատմամբ հոգեբանների նախնական աճող հետաքրքրությունը պատահական չէ. երևույթների, որոնք բնութագրում են, մասնավորապես, սոցիալականացումը և համապատասխանությունը։ Միլլերը և Դոլարդը «Սոցիալական ուսուցում և իմիտացիա» աշխատության մեջ հրաժարվում են իմիտացիան որպես բնազդ սահմանելու հին ավանդույթից և դրան մոտենալով որպես միասնական գործընթաց: Նրանք իմիտացիան համարում են գործիքային ուսուցման առարկա և բացատրում են համապատասխան օրենքներով։ Ըստ Ա.Բանդուրայի, իմիտացիայի վրա հիմնված նոր ռեակցիաներ ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ չէ ուժեղացնել դիտորդի գործողությունները կամ մոդելի գործողությունները. բայց ամրապնդումն անհրաժեշտ է իմիտացիայի միջոցով ձևավորված վարքագծի ամրապնդման և պահպանման համար: Ա. Բանդուրան և Ռ. Ուոլթերսը պարզեցին, որ տեսողական ուսուցման ընթացակարգը (այսինքն՝ ուսուցումը ամրապնդման բացակայության դեպքում կամ միայն մեկ մոդելի անուղղակի ամրապնդման առկայության դեպքում) հատկապես արդյունավետ է նոր սոցիալական փորձ ձեռք բերելու համար: Դիտորդական ուսուցումը, ըստ Բանդուրայի, կարևոր է, քանի որ այն կարող է օգտագործվել երեխայի վարքագիծը կարգավորելու և ուղղորդելու համար՝ նրան հնարավորություն տալով ընդօրինակել հեղինակավոր մոդելները։ Բանդուրան բազմաթիվ լաբորատոր և դաշտային հետազոտություններ է անցկացրել մանկության և երիտասարդության ագրեսիվության վերաբերյալ: Երեխաներին ցուցադրվել են ֆիլմեր, որոնցում ներկայացված են մեծահասակների վարքագծի տարբեր օրինաչափություններ (ագրեսիվ և ոչ ագրեսիվ), որոնք ունեցել են տարբեր հետևանքներ (պարգևատրում կամ պատիժ): Ֆիլմը ցույց տվեց, օրինակ, թե ինչպես է չափահասը ագրեսիվ վարվում խաղալիքների հետ: Ֆիլմը դիտելուց հետո երեխաները մենակ մնացին խաղալու այնպիսի խաղալիքներով, ինչպիսին նրանք տեսել էին ֆիլմում, ինչի արդյունքում ֆիլմը դիտած երեխաների մոտ ագրեսիվ պահվածքն ավելի մեծ էր և դրսևորվում ավելի հաճախ, քան այն երեխաների մոտ, ովքեր չէին դիտում: ֆիլմ. Եթե ​​ֆիլմում մեծահասակների ագրեսիվ պահվածքը պարգեւատրվում էր, ապա երեխաների ագրեսիվ պահվածքն ավելանում էր։ Երեխաների մեկ այլ խմբում, ովքեր դիտել են ֆիլմ, որտեղ պատժվում է մեծահասակների ագրեսիվ պահվածքը, այն նվազել է։ Մինչդեռ մի շարք ամերիկացի գիտնականներ Բանդուրայի սոցիալական ուսուցման տեսությունները դիտարկում են որպես սոցիալականացման գործընթացի մասին խելացի վարկածներից բաղկացած հայեցակարգ։

43. Անհատականության կոգնիտիվիստական ​​տեսություններ. Ջ. Քելլիի անձնական կառուցվածքների տեսությունը:Ջորջ Քելլին կիրառեց ճանաչողական մոտեցում անհատականության հոգեբանությանը և ցույց տվեց, որ անհատականությունը զարգանում է ճանաչողական գործընթացների հիման վրա: Անձնական կառուցվածքների հայեցակարգ. 1) Մարդը աշխարհի հետազոտող է, նա կառուցում է վարկածներ՝ օգտագործելով կոնստրուկցիաներ (օրինակ՝ «վատ - չար») 2) Կառուցողական ալտերնատիվության սկզբունքը. արձագանքը կախված է մեկնաբանության մեթոդից։ Առողջ մարդը դա հասկանում է, հետևաբար նա լավ է հարմարվում փոփոխվող իրականությանը։ 3) Անձնական կոնստրուկտները սխեմաներ են, որոնց օգնությամբ սուբյեկտը մեկնաբանում է իրականությունը և կանխատեսում ապագա իրադարձությունները:

Լավ ադապտացված մարդը կարողանում է սեփական կոնստրուկցիաները դարձնել հետազոտության առարկա: Կառուցում է.

թափանցելի

(բաց նոր փորձառությունների համար)

(ամենակայուն, առաջնային)

Անթափանցելի

(փակ է նոր փորձառություններին)

Ծայրամասային

(պակաս կայուն, երկրորդական)

Անձնական կոնստրուկցիաները ուսումնասիրելու համար Քելլին առաջարկեց մեթոդաբանություն. ռեպերտուարային ցանցեր. Repertory grid մեթոդը հետազոտական ​​տեխնիկա է, որը հիմնված է Ջ. Քելլիի անձնական կառուցվածքների տեսության վրա և նախատեսված է անձի վերլուծության համար: Սուբյեկտը գնահատում է օբյեկտների մի շարք, որոնք հիմնականում ներառում են իր համար նշանակալի մարդկանց՝ օգտագործելով կոնստրուկտների մի շարք (վարկանիշային սանդղակներ):

44. Անհատականության ճանաչողական տեսություններ. Կ. Լյուինի դաշտի տեսությունը. Դաշտային տեսությունը, որը դիտարկում է անհատականությունը որպես բարդ էներգետիկ դաշտ, որը դրդված է հոգեբանական ուժերի կողմից և վարվում է ընտրովի և ստեղծագործաբար, մշակվել է 20-րդ դարի առաջին կեսին: Լևին. Անհատականության կառուցվածքը Դաշտային տեսության մեջ դիտարկվում է որպես հոգեբանական սթրեսի համակարգերի տարբերակման հետևանք և նկարագրվում է օգտագործելով անձի տարածական ներկայացումը և հասկացությունների մաթեմատիկացումը: Անհատականության գործունեության վերջնական նպատակը Դաշտային տեսության մեջ մարդուն հավասարակշռված վիճակի վերադարձնելն է: Լյուինի համար գլխավորն այն դիրքորոշումն էր, որ մտադրությունը հիմնված է իրական կարիքների վրա։ Հաճախ դրանք կարող են լինել ավելի ընդհանուր կարիքներ, որոնք տարբերվում են անձից անձից, օրինակ՝ «որոշումը կայացնելուց հետո»: Կ.Լյուինը շեշտեց, որ արդյունավետ կարիքներն այն կարիքներն են, որոնցից գալիս է մտադրությունը, այսինքն. կարիքներ, որոնք մարդուն տանում են որոշում կայացնելու:

Այսպիսով, ընդհատված գործողության վերադառնալու և անավարտ գործողությունների ավելի լավ վերարտադրման ֆենոմենը Լևինին ծառայեց որպես ապացույց, որ տվյալ իրավիճակում առաջացող դինամիկան էական է մեր հոգեկան գործընթացների բնույթի համար: «Դինամիկ վիճակը՝ լարվածությունը, որոշիչ և ամենակարևորը՝ որոշիչ գործոն է մարդու մտավոր գործունեության մեջ»։

45. Անհատականության դիսպոզիցիոն տեսություն Գ.Ու. Ալպորտ.Անհատականության ուսումնասիրության մեջ տրամադրված ուղղությունը հիմնված է երկու ընդհանուր գաղափարի վրա. Առաջինայն է, որ մարդիկ ունեն տարբեր իրավիճակներում որոշակի ձևերով արձագանքելու նախատրամադրվածության լայն շրջանակ (այսինքն՝ անհատականության գծերը): Սա նշանակում է, որ մարդիկ որոշակի հետևողականություն են ցուցաբերում իրենց գործողությունների, մտքերի և հույզերի մեջ՝ անկախ ժամանակի, իրադարձությունների և կյանքի փորձից։ . ԵրկրորդԴիսպոզիցիայի ուղղության հիմնական գաղափարը կապված է այն փաստի հետ, որ երկու մարդիկ լիովին նման չեն: Անհատականության հայեցակարգը մշակվել է մասամբ՝ ընդգծելով այն հատկանիշները, որոնք առանձնացնում են անհատներին միմյանցից: Ամենաազդեցիկ դիսպոզիցիոնալիստներից մեկը՝ Գորդոն Օլպորտը, կարծում էր, որ յուրաքանչյուր անհատականություն եզակի է, և որ նրա յուրահատկությունը լավագույնս կարելի է հասկանալ անհատականության հատուկ գծերի նույնականացման միջոցով: Անհատի եզակիության վրա Օլպորտի շեշտադրումը, սակայն, նրա տեսական դիրքորոշման միայն մի կողմն է: Մեծ ուշադրություն է դարձվում նաև այն բանին, թե ինչպես է մարդու վարքի վրա ազդում ճանաչողական և մոտիվացիոն գործընթացները: Ավելին, Ալպորտի տեսությունը մարդկային վարքագծի ուսումնասիրության հումանիստական ​​և անհատական ​​մոտեցումների համադրություն է: Մարդկությունդրսևորվում է՝ փորձելով բացահայտել մարդու բոլոր ասպեկտները, ներառյալ անձնական աճի, ինքն իրեն հաղթահարելու և ինքնաիրացման ներուժը: Անհատական ​​մոտեցումարտացոլված է իրական, կոնկրետ անհատականության զարգացումը հասկանալու և կանխատեսելու Ալպորտի ցանկության մեջ: Օլպորտը կարծում էր, որ թեև գծերն ու անձնային հակումները իրականում գոյություն ունեն մարդու մեջ, դրանք ուղղակիորեն դիտարկելի չեն և պետք է եզրակացնել վարքագծից:

Օլպորտը ենթադրեց, որ կա որոշակի սկզբունք, որը կազմակերպում է վերաբերմունքը, դրդապատճառները, գնահատականները և հակումները մեկ ամբողջության մեջ: Դրա համար նա գտնվում է ստեղծեց «proprium» տերմինը: Proprium-ը մարդկային բնության դրական, ստեղծագործական, աճ փնտրող հատկություն է, այն ընդգրկում է անհատականության բոլոր ասպեկտները, որոնք նպաստում են ներքին միասնության զգացողության ձևավորմանը: Ալպորտ բացահայտեց յոթ տարբեր ասպեկտներ, որոնք ներգրավված են proprium-ի մշակման մեջ: մարմնի զգացողություն; ինքնության զգացում; ինքնագնահատականի զգացում; սեփական անձի ընդլայնում; սեփական պատկերացում; ռացիոնալ ինքնակառավարում; վերջապես, հարատև ցանկություն:

46. ​​Անհատականության գործոնի տեսություն Հ. Էյզենկի կողմից:Էյզենկի տեսության առանցքը նրա մշակած հայեցակարգն է, որ անհատականության տարրերը դասավորված են հիերարխիկորեն: Էյզենկը կառուցեց վարքագծի կազմակերպման չորս մակարդակի հիերարխիկ համակարգ: Ստորին մակարդակ- կոնկրետ գործողություններ կամ մտքեր, վարքագծի կամ մտածելակերպի անհատական ​​ձև, որը կարող է լինել կամ չլինել մարդու բնութագրիչ (դասախոսության ընթացքում նոթատետրում գծագրերը կարող են լինել կամ չլինել մարդու բնորոշ): Երկրորդ մակարդակ- դրանք սովորական գործողություններ կամ մտքեր են, այսինքն՝ որոշակի պայմաններում կրկնվող ռեակցիաներ։ Սովորական ռեակցիաները բացահայտվում են հատուկ ռեակցիաների գործոնային վերլուծության միջոցով: Երրորդ մակարդակ- հատկանիշ - «կարևոր, համեմատաբար կայուն անձնական սեփականություն»: Հատկանիշը ձևավորվում է մի քանի փոխկապակցված սովորական ռեակցիաներից: (ոչ միայն դպրոցում, այլև կյանքում մնացած ամեն ինչում միշտ առաջադրանքները կատարելու սովորություն = համառության հատկանիշ): Չորրորդ, ամենաբարձր մակարդակըՎարքագծի կազմակերպությունները տեսակների կամ գերգործոնների մակարդակն են: Մի տեսակ ձևավորվում է մի քանի փոխկապակցված հատկանիշներից։ G. Yu. Eysenck-ի տեսություն.

Վաղ ուսումնասիրություններում Էյզենկը բացահայտեց միայն երկու ընդհանուր տեսակ կամ գերգործոն:էքստրավերսիա – տեսակ (E) և նևրոտիկիզմ – տեսակ (N): Հետագայում նա բացահայտեց երրորդ տեսակը՝ փսիխոտիզմը (P): Էյզենկը մշակեց չորս անհատականության հարցաթերթեր, որոնք նախատեսված էին գերգործոնները չափելու համար: Extroversion/introversion.Էքստրավերտ տիպին բնորոշ է հիմնականում շփվող և իմպուլսիվ լինելը, բայց նաև հեշտամիտ, աշխույժ, սրամիտ, լավատես և ուրիշների հետ հաճույք ունեցող մարդկանց այլ գծեր: Ինտրովերտներին բնորոշ են այն գծերը, որոնք հակադիր են էքստրավերտներ. Նևրոտիզմ/Կայունություն. Հակասոցիալական և ասոցիալական վարքագծի հակումները, ինչպիսիք են անչափահասների հանցագործությունը, մանկական վարքային խանգարումները, ալկոհոլիզմը և համասեռամոլությունը, միանման երկվորյակները շատ ավելի քիչ են տարբերվում միմյանցից, քան եղբայրական երկվորյակները:

Մարդիկ, ովքեր բարձր միավորներ ունեն նևրոտիկիզմի վրա, հաճախ հակված են էմոցիոնալ կերպով չափազանց արձագանքելու հուզմունքին և դժվարանում են նորմալ վերադառնալ: Հոգեբանություն / Սուպերէգո.Մարդիկ, ովքեր բարձր միավորներ են հավաքում P սանդղակի վրա, հաճախ եսակենտրոն են, սառը, վիճաբանող, ագրեսիվ, իմպուլսիվ, ուրիշների հանդեպ թշնամաբար տրամադրված, կասկածամիտ և հակասոցիալական: Նրանք, ովքեր ցուցաբերում են փսիխոտիզմի ցածր մակարդակ (ավելի ուժեղ սուպերէգո), հակված են լինել կարեկից, հոգատար, համագործակցող և սոցիալապես լավ հարմարվողական:

47. Հատկանիշների գործոնային տեսություն Ռ. Քաթելի կողմից:Քաթելի անհատականության տեսությունը հիմնված է հիմնականում հոգեմետրիկ ընթացակարգերի վրա, քան կլինիկական հետազոտությունների: Օգտագործելով ինդուկտիվ մեթոդ՝ նա քանակական տեղեկատվություն է հավաքել երեք աղբյուրներից՝ մարդկանց իրական վարքի ձայնագրություններ իրենց կյանքի ընթացքում (L-տվյալներ), մարդկանց ինքնազեկուցումներ (Q-տվյալներ) և օբյեկտիվ թեստի արդյունքներ (T-տվյալներ) և ածանցյալ առաջնային գործոններ.Այս գործոնները ձեռք են բերում հոգեբանական նշանակություն անձի գծերի երեք կատեգորիաների լույսի ներքո. խառնվածք, կարողություն և մոտիվացիա. Ընդհանուր առմամբ, Քաթելը առանձնացնում է 35 առաջին կարգի բնավորության գծեր՝ 23 նորմալ անհատականության գծեր և 12 պաթոլոգիական գծեր: Այս գործոնները փոխկապակցված են միմյանց հետ, ինչը հնարավորություն է տալիս կրկնել գործոնային վերլուծությունը և առնվազն նույնականացնել ութ երկրորդ կարգի հատկանիշներ. Այս առաջնային և երկրորդական գործոնները Քաթելի տեսության մեջ կոչվում են «Անհատականության հիմնական գծերը», բայց դրանք բոլորն էլ հիմնականում խառնվածքի գծեր են:

48. Ա. Մասլոուի հումանիստական ​​տեսություն.Անհատականության հումանիստական ​​տեսության մեջ կա երկու հիմնական ուղղություն. Առաջինը՝ «կլինիկական» (հիմնականում կենտրոնացված կլինիկայի վրա), ներկայացված է հոգեբան Կ. Ռոջերսի տեսակետներում: Երկրորդ «մոտիվացիոն» ուղղության հիմնադիրը ամերիկացի հետազոտող Ա. Մասլոուն է։

ԱՄՆ-ում մոտիվացիայի հետազոտության ոլորտում առաջատար հոգեբաններից Ա. Մասլոուն, Ա. մշակել է կարիքների հիերարխիա:Այն բաղկացած է մի շարք քայլերից. Առաջինը ֆիզիոլոգիական կարիքներն են՝ ցածր, վերահսկվող մարմնի օրգանների կողմից (շնչառություն, սնունդ, սեռական, ինքնապաշտպանական կարիքներ): Երկրորդ փուլը հուսալիության կարիքն է՝ նյութական ապահովության, առողջության, ծերության ժամանակ ապահովության ցանկություն և այլն։ Երրորդը՝ սոցիալական կարիքները։ Նրա գոհունակությունը օբյեկտիվ չէ և չի կարելի նկարագրել։ Մեկը բավարարվում է այլ մարդկանց հետ միայն աննշան շփումներով, իսկ մյուսը շփման խիստ կարիք ունի։ Չորրորդ փուլը հարգանքի, սեփական արժանապատվության գիտակցման անհրաժեշտությունն է. այստեղ խոսքը հեղինակության, սոցիալական հաջողության մասին է։ Այս կարիքները դժվար թե բավարարվեն անհատի կողմից, խմբերը պահանջվում են: Հինգերորդ փուլը անհատական ​​զարգացման, ինքնաիրացման, ինքնաիրականացման և սեփական նպատակի ըմբռնման անհրաժեշտությունն է:

49. Անհատականության ֆենոմենոլոգիական տեսություն Կ.Ռոջերսի կողմից:Անհատականության տեսության ֆենոմենոլոգիական ուղղությունը ընդգծում է այն միտքը, որ մարդու վարքագիծը կարելի է հասկանալ միայն նրա սուբյեկտիվ ընկալման և իրականության իմացության տեսանկյունից: Ֆենոմենոլոգիական ուղղությունը հերքում է այն միտքը, որ մեզ շրջապատող աշխարհը մի բան է, որն իրոք գոյություն ունի ինքնին որպես անփոփոխ իրականություն բոլորի համար։ Մարդու զգացմունքները իրականության աշխարհի ուղղակի արտացոլումը չեն. իրական իրականությունը արձագանքող օրգանիզմի կողմից դիտարկված և մեկնաբանվող իրականությունն է: Հետևաբար, ըստ Ռոջերսի, յուրաքանչյուր մարդ իրականությունը մեկնաբանում է իր սուբյեկտիվ ընկալմանը համապատասխան, և նրա ներաշխարհը լիովին հասանելի է միայն իրեն։ Եզրափակելով՝ կարելի է ավելացնել, որ Ռոջերսը, ի տարբերություն Քելիի, խուսափում էր «օբյեկտիվ» իրականության բնույթի մասին որևէ հայտարարություն անելուց։ Նրան հետաքրքրում էր միայն հոգեբանական իրականությունը (այսինքն՝ ինչպես է մարդն ընկալում և մեկնաբանում զգայարանների միջոցով ստացված ցանկացած տեղեկություն), իսկ օբյեկտիվ իրականությունը թողեց փիլիսոփաներին։

Անհատականության հայեցակարգը փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի և հոգեբանության մեջ:

Անհատականություն(փիլիսոփա) - անհատական ​​էակի ներքին սահմանումն իր անկախության մեջ, որպես բանականություն, կամք և յուրահատուկ բնավորություն ունեցող, ինքնագիտակցության միասնությամբ:

§ Վաղ քրիստոնեական շրջանում նույնացվում էին «հիպոստազ» և «դեմք» հասկացությունները (նրանից առաջ աստվածաբանության և փիլիսոփայության մեջ «դեմք» հասկացությունը նկարագրական էր, այն կարելի էր անվանել դերասանի դիմակ կամ օրինական դեր, որը խաղում էր անձ) - «անհատականության» նոր հայեցակարգի առաջացում

§ Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ անհատականությունը հասկացվում էր որպես Աստծո էություն

§ Ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ մարդը հասկացվում էր որպես քաղաքացի

§ Ռոմանտիզմի փիլիսոփայության մեջ անհատը հասկացվում էր որպես հերոս։

Սոցիոլոգիա - «Անհատականություն» հասկացության առաջացումը կապված է հնագույն թատրոնի հետ, որտեղ «պերսոնա» (անձնավորություն) բառը նշանակում էր դիմակ, որը դերասանը կրում էր մարտիկի, ստրուկի, նախանձի, նախանձի դեր խաղալիս, և այլն: Միևնույն ժամանակ, անձը մի կողմից դիմակավորել է իր եսը, մյուս կողմից՝ նույնացրել իրեն որոշակի սոցիալական խմբի հետ։ Ժամանակակից գիտության մեջ անհատականությունը որոշելու երկու մոտեցում կա. Առաջինը, ֆորմալ-տրամաբանականը, համապատասխանում է ֆորմալ տրամաբանությանը, «ողջախոհությանը»: Այս մոտեցման համաձայն, մարդը սահմանվում է ավելի լայն, ընդհանուր հասկացության միջոցով՝ «մարդ», այնուհետև այն հատկանիշները, որոնք տարբերում են մարդուն անձից: թվարկված են ընդհանուր:Երկրորդ մոտեցումը կարելի է անվանել դիալեկտիկական-տրամաբանական . Անհատականությունը որոշվում է ընդհանուրի, մասնավորի և անհատի դիալեկտիկայի միջոցով, որի արդյունքում անձը հայտնվում է որպես հատուկ բան՝ վերցված սոցիալական առումով։

Հոգեբանություն - Անհատականությունը զարգացած սովորությունների և նախասիրությունների, մտավոր վերաբերմունքի և տոնայնության, սոցիոմշակութային փորձի և ձեռք բերված գիտելիքների, անձի հոգեֆիզիկական գծերի և բնութագրերի մի շարք է, նրա արխետիպը, որը որոշում է առօրյա վարքը և կապերը հասարակության և բնության հետ:

Ամենափիլիսոփայականը մշակույթի սահմանումն է որպես մարդու կյանքի արտակենսաբանական ծրագրերի պատմականորեն զարգացող համակարգ, որն ապահովում է սոցիալական կյանքի վերարտադրությունն ու փոփոխությունն իր բոլոր հիմնական դրսևորումներով, անհատի ազատ ինքնաիրացման ոլորտ»։

Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ կարելի է առանձնացնել մշակույթը հասկանալու երկու հիմնական մոտեցում.

Աքսիոլոգիական մոտեցման տեսակետից մշակույթը արժեքային համակարգ է, իդեալների և իմաստների բարդ հիերարխիա, նշանակալի սոցիալական կոնկրետ օրգանիզմի համար։ Այս մոտեցման կողմնակիցները հատուկ ուշադրություն են դարձնում մշակույթի ստեղծագործական և անձնային ասպեկտներին՝ այն դիտարկելով որպես հասարակության և անհատների մարդասիրության չափանիշ։ Գործունեության մոտեցման տեսանկյունից մշակույթը մարդու կենսակերպ է։ Որպես հասարակության կարգավորման, պահպանման և զարգացման միջոց՝ մշակույթը ներառում է ոչ միայն հոգևոր, այլև օբյեկտիվ գործունեություն։ Շեշտը դրվում է ոչ այնքան անհատի, որքան ողջ հասարակության մշակույթի վրա։ Գործունեության մոտեցմանը մոտ է Յու.Մ.Լոտմանի կողմից մշակույթի սեմիոտիկ մեկնաբանությունը: Նա մշակույթը դիտարկում է որպես տեղեկատվական ծածկագրերի համակարգ, որը համախմբում է կյանքի սոցիալական փորձը, ինչպես նաև այն գրանցելու միջոցները:

Մշակույթը (մշակութային ուսումնասիրություններում) մարդու ինքնավերարտադրման շարունակական գործընթաց է, որն իրականացվում է ք

նրա նյութական և հոգևոր գործունեությունը։ Այսպիսով, մարդը գործում է և

մշակույթի հիմնական առարկան և հիմնական օբյեկտը: Այսպիսով, մշակույթի հայեցակարգը

նշանակում է մարդու համընդհանուր հարաբերությունն աշխարհի հետ, որի միջոցով մարդը

ստեղծում է աշխարհը և ինքն իրեն: Բայց մարդու ինքնավերարտադրումն ընթանում է ստեղծագործական ճանապարհով

հիմք. Մարդը, շարունակաբար գործելով, փոխում է աշխարհն ու ինքն իրեն՝ գիտակցելով իրը

սկզբունքորեն նոր ձևեր ստեղծելու պոտենցիալ հնարավորություններ: Ահա թե ինչու

ստեղծարարությունը մշակույթը զարգացնելու միջոց է, և յուրաքանչյուր մշակույթ միջոց է

անձի ստեղծագործական ինքնաիրացում. Սրա պատճառով՝ հասկանալով այլ մշակույթներ

հարստացնում է մեզ ոչ միայն նոր գիտելիքներով, այլև նոր ստեղծագործական փորձով:

Մարդկային ստեղծագործության բազմակողմ ասպեկտները հանգեցնում են մշակութային

բազմազանությունը, և մշակութային գործընթացը ծավալվում է ժամանակի և տարածության մեջ

որպես բազմազանության միասնություն:

Մշակույթ հասկացությունը սոցիոլոգիայում տարբեր հետազոտողների շրջանում տարբերվում է մի շարք բնութագրերով, ինչը նախադրյալներ է ստեղծում դրա սահմանման հետևյալ մոտեցումները բացահայտելու համար.

Տեխնոլոգիական մոտեցումմշակույթը լայն իմաստով դիտարկում է որպես արտադրության առանձին մակարդակ, ինչպես նաև հասարակական կյանքի վերարտադրության բոլոր մակարդակներն իր բոլոր դրսեւորումներով։ Գործունեության մոտեցումը հոգևոր և նյութական գործունեության տարբեր ձևերի և տեսակների և այս գործունեության արդյունքների համադրություն է: Արժեքային մոտեցում – որպես հոգևոր կյանքի ոլորտ, որտեղ մշակույթը գործում է որպես արժեքների, չափանիշների և համոզմունքների համակարգ, ինչպես նաև այդ արժեքների արտահայտման միջոց. . Ինտեգրված մոտեցում կարծում է, որ մշակույթը բաղկացած է մարդու վարքագծի բացահայտ և անուղղակի մոդելներից, որոնք ձևավորվում և փոխանցվում են խորհրդանիշների միջոցով, մինչդեռ դրա էությունը բաղկացած է ժամանակի ընթացքում պատմական ընտրության ենթարկված ավանդական արժեքային գաղափարներից։

Ֆրիդրիխ Նիցշեն գրել է, որ մարդն ըստ էության անմշակույթ է, և մշակույթը ստեղծված է նրան ստրկացնելու և բնական ուժերին ճնշելու համար:

Օսվալդ Շպենգլերը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր ճակատագիրը, որն ավարտվում է քաղաքակրթության զարգացմամբ։

Ռուս մշակութային հետազոտողները սոցիոլոգիայում մշակույթ հասկացությունը մեկնաբանել են երկու կերպ. Մի կողմից զարգացավ էվոլյուցիոն տեսության ավանդույթը, ըստ որի հասարակության առաջընթացը որոշվում է մշակույթի զարգացմամբ, մյուս կողմից՝ քննադատությունը։

Բովանդակություն:

Ներածություն ………………………………………………………………………… 3
Անհատականության հայեցակարգը տարբեր մշակույթներում. Անհատականության մասին տեսակետների պատմություն…….4
Անհատականության ժամանակակից տեսակետները տարբեր գիտությունների և ոլորտներում……………4
Հասարակության մեջ անհատականության ձևավորման գործոնները………………………………..7
Անհատականության կառուցվածքը ռուսական հոգեբանության մեջ………………………………8
Տարբեր օտարերկրյա հեղինակների անհատականության կառուցվածքը………………………………………………………………………………………
Եզրակացություն ………………………………………………………………………… 15
Օգտագործված գրականության ցանկ…………………………………………………………………………………………………………………

Ներածություն:

Հավանաբար, հասարակական գիտությունների հասկացություններից ոչ մեկն այնքան երկիմաստ, անորոշ և վիճելի չէ, որքան «մարդ» և «անձ» հասկացությունները։ Առօրյա գիտակցության մեջ նրանք հաճախ նույնացվում են: Այնուամենայնիվ, գիտական ​​նպատակների համար ցանկալի է տարբերակել այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «անձ», «անհատ», «անձնականություն», «անհատականություն»:
Ցանկալի է օգտագործել «անձ» հասկացությունը որպես ընդհանուր բնութագիր, այսինքն՝ որպես մարդկային ցեղի պատկանելություն, որպես կենսասոցիոմշակութային կատեգորիա։
Մեկ կոնկրետ անձի մասին խոսելիս օգտագործվում է «անհատ» հասկացությունը։ «Անհատականություն» հասկացությունն օգտագործվում է կոնկրետ անձի յուրահատկությունն արտահայտելու համար:
«Անհատականություն» հասկացությունը բացահայտում է անձի սոցիալական բնութագրերը, այսինքն՝ նրա գործունեության և վարքի այն կողմերը, որոնք կապված են հասարակության և սոցիալական խմբերի կյանքում նրա մասնակցության հետ: «Անհատականությունը անձի սոցիալական հատկությունների ամբողջականությունն է, սոցիալական զարգացման արդյունքը և անհատի ներգրավումը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում ակտիվ գործունեության և հաղորդակցության միջոցով»:

Անհատականության հայեցակարգը տարբեր մշակույթներում.

«Անհատականություն» հասկացության առաջացումը կապված է Հին Հունաստանում մարդկանց որոշակի շերտի (արհեստավորներ, վաճառականներ, արվեստի վարպետներ և այլն) առաջացման հետ, ովքեր իրենց հատուկ կարողությունների կիրառման արդյունքում կարողացել են. առանձնանալ հին հասարակությունից. Նրանց տարբերությունը շրջապատող մարդկանցից դարձավ նրանց առանձնահատուկ, թեև ոչ շողոքորթ, անձնական հատկանիշը: «Անձնականություն» անվանումը լատինական ծագում ունի և նշանակում է դիմակ, որը քողարկում է մարդկային «ես»-ը, հասարակության կողմից անհատին տրված դերը:
Ռուսերենում «լիկ» տերմինը վաղուց օգտագործվել է պատկերակի վրա դեմքի պատկերը նկարագրելու համար: Եվրոպական լեզուներում «անձնավորություն» բառը վերադառնում է լատիներեն «persona» հասկացությանը, որը նշանակում էր դերասանի դիմակ թատրոնում, սոցիալական դեր և անձի՝ որպես ամբողջական էակի, հատկապես իրավական իմաստով: Ստրուկը մարդ չէր համարվում, դրա համար պետք էր ազատ մարդ լինեիր։ «Դեմքը կորցնող» արտահայտությունը, որը հանդիպում է շատ լեզուներում, նշանակում է կորցնել իր տեղը և կարգավիճակը որոշակի հիերարխիայում:
Հարկ է նշել, որ արևելյան լեզուներում (չինարեն, ճապոներեն) անհատականության հասկացությունը կապված է ոչ միայն և ոչ այնքան մարդու դեմքի, այլ նաև ամբողջ մարմնի հետ: Եվրոպական ավանդույթում դեմքը համարվում է մարմնին հակադրվող, քանի որ դեմքը խորհրդանշում է մարդու հոգին, իսկ չինական մտածողությունը բնութագրվում է «կենսունակության» հայեցակարգով, որը ներառում է անհատի և՛ ֆիզիկական, և՛ հոգևոր որակները:
Թե՛ արևելյան, թե՛ արևմտյան մտածողության մեջ սեփական «դեմքի», այսինքն՝ անհատականության պահպանումը մարդկային արժանապատվության կատեգորիկ հրամայական է, առանց որի մեր քաղաքակրթությունը կկորցնի մարդ կոչվելու իրավունքը։ 20-րդ դարի վերջում սա իրական խնդիր դարձավ հարյուր միլիոնավոր մարդկանց համար՝ սոցիալական հակամարտությունների և մարդկության գլոբալ խնդիրների սրության պատճառով, որոնք կարող էին մարդուն ջնջել Երկրի երեսից։
Հետաքրքիր է նշել, որ լատիներեն «homo» տերմինը վերադառնում է «հումուս» (հող, փոշի) հասկացությանը, որից առաջանում է մարդ, իսկ եվրոպական լեզուներում «մարդը» առաջացել է «manus» բառից ( ձեռք) ռուսերենում «մարդ» բառն ունի «չելո» արմատը, այսինքն՝ ճակատ, մարդու վերին մասը՝ նրան ավելի մոտեցնելով Արարչին: Հետևաբար, նույնիսկ ստուգաբանորեն, անձի անհատական ​​հատկանիշները տարբեր նշանակություն ունեն՝ կախված որոշակի մշակույթից և քաղաքակրթությունից:
Անհատականության մասին տեսակետների պատմություն
1) Վաղ քրիստոնեական շրջանում մեծ կապադովկիացիները (հիմնականում՝ Գրիգոր Նիսացին և Գրիգոր Աստվածաբանը) նույնացնում էին «հիպոստասիս» և «դեմք» հասկացությունները (նրանցից առաջ աստվածաբանության և փիլիսոփայության մեջ «դեմք» հասկացությունը նկարագրական էր. կարելի է անվանել դերասանի դիմակ կամ օրինական դեր, որը խաղում է Human): Այս նույնականացման հետևանքը «անձնականության» նոր հայեցակարգի առաջացումն էր, որը նախկինում անհայտ էր հին աշխարհում:
2) Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ անհատականությունը հասկացվում էր որպես Աստծո էություն
3) Եվրոպական նոր փիլիսոփայության մեջ անհատը հասկացվում էր որպես քաղաքացի
4) Ռոմանտիզմի փիլիսոփայության մեջ անհատը հասկացվում էր որպես հերոս

Անհատականության ժամանակակից տեսակետները տարբեր գիտությունների և ոլորտներում.

1930-ականների վերջից։ Անհատականության հոգեբանության մեջ սկսվեց հետազոտական ​​ոլորտների ակտիվ տարբերակումը: Արդյունքում, մինչև անցյալ դարի երկրորդ կեսը, ձևավորվեցին անհատականության բազմաթիվ տարբեր մոտեցումներ և տեսություններ: Եթե ​​ֆորմալ մոտենանք անհատականության ժամանակակից տեսությունների թվի հաշվարկին, ապա դրանցից առնվազն 48 տարբերակներ կան, և դրանցից յուրաքանչյուրն իր հերթին կարելի է գնահատել հինգ պարամետրով։

Անհատականության ժամանակակից տեսակետները փիլիսոփայության մեջ.
Անհատականություն.

Անհատականության տրամաբանության համաձայն, անհատի գոյությունը, որը հյուսված է սոցիալական հարաբերությունների բարդ ցանցի մեջ, ենթարկվում է սոցիալական փոփոխությունների, բացառում է նրա համար սեփական, եզակի «ես»-ի պնդելու հնարավորությունը։ Ուստի անհրաժեշտ է տարբերակել անհատ և անհատականություն հասկացությունները: Մարդը, որպես ռասայի մաս (Homo Sapiens), որպես հասարակության մաս, անհատ է: Նման մարդու մասին ոչինչ հայտնի չէ՝ կենսաբանական կամ սոցիալական ատոմ։ Նա անանուն է (Կիերկեգորի խոսքերով)՝ միայն մի տարր, մի մաս, որը որոշվում է ամբողջի հետ իր հարաբերություններով։ Մարդը որպես անհատ կարող է ինքնահաստատվել միայն կամքի ազատ արտահայտման միջոցով, կամքի միջոցով, որը հաղթահարում է թե՛ մարդու կյանքի վերջավորությունը, թե՛ սոցիալական պատնեշները, ասես մարդու ներսից։ Անձնականության գաղափարների ոլորտում զարգանում է միտում, որն այնուհետև կդառնա էքզիստենցիալիզմի պատվիրան՝ հայտարարություն հասարակության և անհատի հիմնարար թշնամանքի մասին։

Անհատականության հատկանիշներ.
1) Կամք
2) ազատություն
3) միտք
4) Զգացմունքներ

Անհատականության հայեցակարգը հոգեբանության մեջ.

Անհատականությունը անհատականության հոգեբանության հիմնական կատեգորիա է և ուսումնասիրության առարկա:
Անհատականությունը զարգացած սովորությունների և նախասիրությունների, մտավոր վերաբերմունքի և տոնայնության, սոցիալ-մշակութային փորձի և ձեռք բերված գիտելիքների, մարդու հոգեֆիզիկական գծերի և բնութագրերի, նրա արխետիպի մի շարք է, որը որոշում է առօրյա վարքը և կապերը հասարակության և բնության հետ: Անհատականությունը դիտվում է նաև որպես տարբեր իրավիճակների և սոցիալական փոխազդեցության խմբերի համար մշակված «վարքային դիմակների» դրսևորումներ:

Անհատականության կայուն բաղադրիչների համալիր.
1) խառնվածք
2) Բնավորություն
3) ունակություններ
4) մոտիվացիա

Անհատականության հայեցակարգը կրոնում.
Քրիստոնեություն.

Քրիստոնեության մեջ (ուղղափառություն) համարվում են հետևյալ անձինք.
1) Սուրբ Երրորդության երեք անձինք
2) Հրեշտակներ և դևեր (ընկած հրեշտակներ)
3) Մարդիկ (ինչպես ստեղծված են Աստծո պատկերով և նմանությամբ)

Յուրաքանչյուր մարդ, ըստ Եկեղեցու ուսմունքի, անհասկանալի կերպով դառնում է լիարժեք մարդ արգանդում իր բեղմնավորման պահին: Սակայն Աստծո կամքով հայտնվելով՝ մարդու անձը հավերժ բացահայտվում, զարգանում, հարստանում, բարելավվում (կամ, ընդհակառակը, նվաստացնում ու ինքնաոչնչանում է) ոչ միայն մարդու ողջ երկրային կյանքի ընթացքում, այլև նրա մահից հետո և Վերջին դատաստանը, արդեն դրախտում կամ դժոխքում Բոլոր մարդիկ (ինչպես բոլոր հոգիները) համարվում են ազատ և եզակի (անկրկնելի, ստեղծված Աստծո պատկերով և նմանությամբ) անհատներ, այդ թվում՝ մարդկային սաղմերը, նորածինները, երեխաները և այլք:

Մարդը կարող է լինել ընդունակ և փայլուն, կամ կարող է լինել միջակ և մոխրագույն (անարտահայտիչ), գրավիչ և զզվելի, անշահախնդիր, հերոսական և եսասեր և կասկածամիտ, բարեսիրտ, սիրող, ազնիվ և հանցագործ, չար, մոլագար, խորամանկ:

Ինչ վերաբերում է ընտանի կենդանիներին և վայրի կենդանիներին (և առավել եւս՝ բույսերին), ապա դրանք համարվում են ոչ թե անհատներ, այլ միայն անհատներ, ովքեր չունեն (ի տարբերություն մարդկանց) համընդհանուր ինքնագիտակցություն, վերացական (անաչառ) դատողություն, իմանալու ցանկություն։ իրերի էություն, անսահման ինքնակատարելագործում - Աստծուն նմանվել, անձի անհատականության և ստեղծագործության տարբեր բացահայտումներ: Այդ իսկ պատճառով քրիստոնեությունը կտրականապես արգելում է աբորտը (չծնված երեխաների սպանությունը), բայց շատ հանդուրժող է կենդանիներին սպանելու և նրանց միսն ուտելու նկատմամբ։

Կան կրոններ (բուդդիզմ, հինդուիզմ), որտեղ խստիվ արգելվում է սպանել ցանկացած կենդանի էակի, քանի որ նրանք պոտենցիալ անհատներ են և իրենց հաջորդ կյանքում կարող են դառնալ մարդ, այսինքն՝ անհատ։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր մարդ կարող է դառնալ մեկ Աստծո հետ (գնալ նիրվանայի, տարրալուծվել վերացական աստվածային բնության մեջ, դադարել տառապել):

Ժամանակակից սոցիոլոգիայում դիտարկման երկու մոտեցում կա
«Անձնականություն» հասկացությունը.
Առաջինն այն է, երբ անձերը նշանակում են միայն այն մարդկանց, ովքեր ունեն որոշակի (սովորաբար դրական) հատկություններ, որոնք տարբերում են նրանց այլ անհատներից:
Մեկ այլ մոտեցման համաձայն՝ յուրաքանչյուր մարդ անհատականություն է և տարբերվում է մյուսներից իր յուրահատուկ հատկանիշներով՝ որպես կենսասոցիոմշակութային էակ։ Պարզ ասած՝ ով է նա։

Առաջին հերթին կա այսպես կոչված ֆիզիկական անհատականություն կամ ֆիզիկական ես. Այս մարմինը (կամ մարդու մարմնական կազմակերպությունը) անհատականության ամենակայուն բաղադրիչն է, որը հիմնված է մարմնի հատկությունների և սեփական ընկալումների վրա: Մարմինը ոչ միայն ճանաչողության առաջին «օբյեկտն» է, այլև մարդու անձնական աշխարհի էական բաղադրիչը, որն օգնում է, և խանգարում հաղորդակցման գործընթացներին: Հագուստը և տունը կարող են համարվել նաև ֆիզիկական անհատականություն: Հայտնի է, որ այս տարրերից մարդու մասին շատ բան կարելի է ասել։
Նույնը վերաբերում է այսպես կոչվածին. Մարդու ձեռքի կամ մտավոր աշխատանքի գործեր՝ իր կյանքի զարդեր, հավաքածուներ, ձեռագրեր, նամակներ և այլն: Ինքն իրեն, մարմնին, ինքնությանը, ինչպես նաև իր անմիջական շրջապատին պաշտպանելը մարդու անձնական հնագույն հատկություններից է։ հասարակության և անհատի պատմության մեջ։ Ինչպես ասում էր Գ. Հայնը, յուրաքանչյուր մարդ «մի ամբողջ աշխարհ է, ծնվում և մահանում է նրա հետ...»:

Սոցիալական անհատականությունզարգանում է մարդկային հաղորդակցության մեջ՝ սկսած մոր և երեխայի շփման առաջնային ձևերից։ Ըստ էության, այն հանդես է գալիս որպես անձի սոցիալական դերերի համակարգ տարբեր խմբերում, որոնց կարծիքը նա գնահատում է: Մասնագիտության մեջ ինքնահաստատման բոլոր ձևերը, սոցիալական գործունեությունը, ընկերությունը, սերը, մրցակցությունը և այլն կազմում են անհատի սոցիալական կառուցվածքը: Հոգեբանները նշում են, որ ինքն իրենից բավարարվածությունը կամ դժգոհությունն ամբողջությամբ որոշվում է մի կոտորակի միջոցով, որտեղ համարիչն արտահայտում է մեր իրական հաջողությունը, իսկ հայտարարը՝ մեր ձգտումները:

Քանի որ համարիչը մեծանում է, իսկ հայտարարը նվազում է, կոտորակը կաճի: Բրիտանացի (շոտլանդացի) գրող, պատմաբան և փիլիսոփա Թոմաս Կարլայլն այս մասին ասել է. «Ձեր պնդումները հավասարեցրեք զրոյի, և ամբողջ աշխարհը ձեր ոտքերի տակ կլինի»: Այս սկզբունքը մշակել են (ներարկել) նաև հին փիլիսոփաների կողմից։

Հոգևոր անհատականությունկազմում է այդ անտեսանելի միջուկը, մեր «ես»-ի միջուկը, որի վրա ամեն ինչ հենվում է: Սրանք ներքին հոգեվիճակներ են, որոնք արտացոլում են ձգտումները դեպի որոշակի հոգևոր արժեքներ և իդեալներ: Հնարավոր է, որ դրանք լիովին չեն գիտակցվում, բայց այսպես թե այնպես, «հոգու» մասին հոգալը անձնային զարգացման էությունն է: Վաղ թե ուշ յուրաքանչյուր մարդ, գոնե կյանքի որոշակի պահերին, սկսում է մտածել իր գոյության իմաստի և հոգևոր զարգացման մասին։ Մարդկային հոգևորությունը արտաքին ինչ-որ բան չէ, այն հնարավոր չէ ձեռք բերել կրթության կամ նույնիսկ լավագույն օրինակների ընդօրինակման միջոցով:

Հաճախ այն ոչ միայն «պահում է» անհատականությունը, ինչպես միջուկը, այլև բարձրագույն բարիք է, գերագույն արժեք, որի անունին երբեմն զոհաբերում են կյանքը։ Անհատի հոգևոր զարգացման անհրաժեշտությունը բառի ամբողջական իմաստով անհագ է, ինչը չի կարելի ասել ֆիզիկական և սոցիալական կարիքների մասին։ Ավելին, պատմությունը բազմաթիվ օրինակներ է տալիս այն բանի, թե ինչպես ինտենսիվ հոգևոր կյանքը (իմաստունների, գիտնականների, գրականության և արվեստի գործիչների, կրոնական նվիրյալների) գրավականն էր ոչ միայն ֆիզիկական գոյատևման, այլև ակտիվ երկարակեցության համար: Իրենց հոգևոր աշխարհը պահպանած մարդիկ, որպես կանոն, գոյատևում էին պատժիչ ստրկության և համակենտրոնացման ճամբարների պայմաններում, ինչը ևս մեկ անգամ հաստատվեց 20-րդ դարի դառը փորձով։

Ֆիզիկական, սոցիալական և հոգևոր անհատականության (ինչպես նաև համապատասխան կարիքների) նույնականացումը բավականին պայմանական է։ Անհատականության այս բոլոր ասպեկտները կազմում են մի համակարգ, որի յուրաքանչյուր տարր կարող է գերիշխող նշանակություն ձեռք բերել մարդու կյանքի տարբեր փուլերում: Հայտնի են, օրինակ, մարմնի և նրա գործառույթների նկատմամբ ինտենսիվ հոգածության շրջաններ, սոցիալական կապերի ընդլայնման և հարստացման փուլեր, հզոր հոգևոր գործունեության գագաթնակետեր: Այսպես թե այնպես, ինչ-որ հատկանիշ ստանում է համակարգ ձևավորող բնույթ և մեծապես որոշում է անձի էությունը նրա զարգացման տվյալ փուլում։ Միևնույն ժամանակ, տարիքը, դժվար փորձությունները, հիվանդությունները և այլն կարող են մեծապես փոխել անհատականության կառուցվածքը՝ հանգեցնելով մի տեսակ «պառակտման» կամ դեգրադացիայի։

Հասարակության մեջ անհատականության ձևավորման գործոնները.

Մարդ չի ծնվում, բայց դառնում է։ Անհատականության ձևավորման վրա ազդում են այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են հոգեբանական ժառանգականությունը, ֆիզիկական միջավայրը, մշակույթը, խումբը և անձնական փորձը:
-Հոգեբանական ժառանգությունը մի տեսակ հումք է, որը սոցիալականացման միջոցով վերածվում է մարդու, անհատի, անհատականության։
Կենսաբանական գործոնը նաև սահմանափակող է անհատի համար, և, միևնույն ժամանակ, դրա շնորհիվ է, որ անհատից ստեղծվում է յուրահատուկ, յուրահատուկ անհատականություն։
- Ֆիզիկական միջավայրը (կլիմա, աշխարհագրական առանձնահատկություններ, բնական ռեսուրսներ) առաջին հերթին ազդում է անհատականության տեսակների ձևավորման վրա, այլ ոչ թե անհատական ​​անհատականության:
- Մշակույթը (բառի լայն իմաստով) ամենաուղիղ և խորը ազդեցությունն ունի անհատի, հիմնականում, հոգևոր աշխարհի, ինչպես նաև նրա սոցիալական տարբեր որակների ձևավորման և զարգացման վրա։
- Խմբային և անհատական ​​փորձը օգնում է անհատին ձևավորել իր «ես-պատկերը»՝ հիմնվելով այն ընկալման վրա, թե ինչպես են իրեն գնահատում շրջապատող մարդիկ: Հենց խմբային փորձի հիման վրա է առաջին հերթին տեղի ունենում անհատի սոցիալականացումը։ Թեև խմբային փորձը կարող է նման լինել տարբեր անհատների համար, անհատական ​​փորձը միշտ եզակի է և անկրկնելի:

Անհատականության կառուցվածքը ռուսական հոգեբանության մեջ.

Անհատականության կառուցվածքը և դրա բաղադրիչները որոշելու փորձեր են արվել վաղուց։ Քանի որ ուսումնասիրության այս առարկան, լինելով հոգեկանի դրսևորումներից մեկը, անշոշափելի է և չի կարելի ձեռքերով դիպչել, տարբեր հեղինակներ տարբեր հոգեբանական ուղղություններով ունեն անհատականության կառուցվածքի տարբեր հասկացություններ: Դա կախված է նրանից, թե ինչ նկատի ունես անհատականություն ասելով: Հոգեբանությունն անցել է մի շարք փուլեր՝ սկսած անհատականության՝ որպես հոգու ըմբռնումից, վերջացրած անձի՝ որպես անձի ըմբռնմամբ:

Ռուսական հոգեբանության մեջ մեծ ուշադրություն է դարձվել տեսական ասպեկտներին, արևմտյան հոգեբանությանը՝ գործնականին։ Ուստի մեր հոգեբանների աշխատություններում անձի և նրա կառուցվածքի հարցը ավելի լավ է մշակված, տեսականորեն հիմնավորված, և ստեղծվում է ներդաշնակ գիտական ​​համակարգ։ Այսօրվա թեման ուսումնասիրելիս հարմար կլինի ապավինել մեր հոգեբանական գիտության զարգացումներին։

Այստեղ մարդը դիտարկվում է երկու տեսանկյունից.
1) մարդը որպես օրգանիզմ.
2) մարդը որպես գիտակցության կրող անհատականություն է.

Մեզ հետաքրքրում է երկրորդ ասպեկտը. Ինչպե՞ս է իրականացվել այնպիսի ոչ նյութական օբյեկտի ուսումնասիրությունը, ինչպիսին մարդն է: Ինչ-որ բանի բաղադրիչները որոշելիս պետք է հասկանալ, թե ինչ ամբողջության մեջ ենք դա անում։ Այս դեպքում անձի անհատականությունը գործում է որպես ամբողջություն: Այնուհետև այս ամբողջության տարրերը կլինեն անհատականության գծերը՝ նրա կայուն հոգեկան հատկությունները: Հայտնի հոգեբանական տեսաբան Ս. Լ. Ռուբինշտեյնը գրում է. «Մտավոր հատկությունը անհատի կարողությունն է՝ բնականորեն արձագանքելու որոշակի օբյեկտիվ ազդեցություններին որոշակի մտավոր գործունեության միջոցով»։

Հետագա վերլուծության համար պետք է հաշվի առնել այդ տարրերի առավելագույն հնարավոր քանակը: Օժեգովի ռուսաց լեզվի բառարանից դուրս են գրվել բոլոր բառերը, որոնք կարելի է համարել որպես անհատականության գծերի անուններ: Այս բառերը, որոնք ներկայացվել են ոչ թե հոգեբանների, այլ մարդկանց կողմից, ամենից հաճախ նշանակում են ոչ թե կոնկրետ հատկություններ, այլ անձի բավականին բարդ բնութագրեր, որոնք կոչվում են անհատականության գծեր: Անհատականության շատ գծեր չեն կարող սահմանվել մեկ բառով: Հատկանշական է, որ բացասական հատկություններ նշող բառերը կրկնակի շատ էին։ Ահա հնագույն հարցի պատասխանը, թե ինչու է աշխարհում ավելի շատ վատը, քան լավը, քանի որ վատն ավելի նկատելի է:

Փորձելով որոշել անհրաժեշտ և բավարար թվով ենթակառուցվածքներ, որոնցում կարելի է ներառել բոլոր հայտնի անհատականության գծերը, գիտնականները, փորձելով բազմաթիվ տարբերակներ, առանձնացրել են չորսը: Ենթակառուցվածքները միմյանցից տարբերելու չափանիշներից է կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունը՝ ոչ թե դրանց մասնաբաժինը, այլ նշանակությունը տվյալ ենթակառուցվածքի համար։ Մարդը սոցիալական էակ է, ուստի անձի կառուցվածքի դիտարկումը սկսվում է ենթակառուցվածքներից, որոնցում ավելի կարևոր է սոցիալական կողմը, իսկ վերջում՝ անձի ավելի կենսաբանորեն որոշված ​​մասերը:

1-ին ենթակառուցվածք կոչվում է անձի կողմնորոշում: Դրանք ներառում են՝ մղումներ, ցանկություններ, հետաքրքրություններ, հակումներ, իդեալներ, աշխարհայացքներ, համոզմունքներ: Այս ենթակառուցվածքում ընդգրկված անձի տարրերը (հատկանիշները) չունեն բնածին հակումներ, այլ ամբողջովին սոցիալական պայմանավորված են և ձևավորվում դաստիարակության միջոցով։ Կողմնորոշման ամենաակտիվ և կայուն ձևը համոզմունքներն են: Դրանց ամբողջությունը կազմում է մարդու աշխարհայացքը, որը կարող է պասիվ լինել՝ այն ուղղակի հասանելի է։ Բայց կողմնորոշման ենթակառուցվածքը ներառում է նաև կամք. դա է, որ կարող է համոզմունքներին ակտիվ բնույթ հաղորդել՝ նպաստելով դրանց իրականացմանը:

2-րդ ենթակառուցվածք կոչվում է փորձ: Այն միավորում է կրթության միջոցով հասարակության մեջ ձեռք բերված գիտելիքները, հմտությունները, ունակություններն ու սովորությունները, սակայն կենսաբանորեն և նույնիսկ գենետիկորեն որոշված ​​մարդկային հատկությունների նկատելի ազդեցությամբ: Այստեղ ներառված ոչ բոլոր հատկությունները կարող են դիտվել որպես անհատականության հատկություններ: Հմտությունը, որը նոր է սկսում ձևավորվել, կամ միանգամյա գործողությունը դեռ անհատականության հատկանիշ չէ: Բայց տվյալ անհատին բնորոշ դրսեւորումները, ինչպես նաև համախմբված գիտելիքները, հմտությունը, առավել ևս կարողությունն ու սովորությունը, արդեն անվիճելիորեն անհատի սեփականությունն են։ Փորձը կարող է լինել նաև պասիվ մեռած քաշ: Բայց անհատական ​​կամային հմտությունների շնորհիվ նա կարող է ակտիվանալ, երբ գիտելիքներն ու հմտությունները ոչ միայն «ճանաչված» են, այլ նաև օգտագործվում են:

3-րդ ենթակառուցվածք համատեղում է անհատական ​​հոգեկան գործընթացների (գործառույթների) անհատական ​​բնութագրերը՝ հիշողություն, հույզեր, սենսացիաներ, մտածողություն, ընկալում, զգացմունքներ, կամք: Ի վերջո, մենք բոլորս ունենք տարբեր հիշողություններ, հույզեր, ընկալումներ և այլն: Այս անհատական ​​հատկանիշները, երբ համախմբվում են, դառնում են անհատականության գծեր: Ոմանք ունեն «գեղարվեստի լավ ընկալում», մյուսների մոտ «թողնող» հիշողություն, իսկ երրորդի մոտ՝ «հույզերի փոթորիկը մանրուքների պատճառով»։ Այս ենթակառուցվածքի բոլոր բաղադրիչները ձևավորվում են վարժությունների միջոցով, այսինքն՝ տվյալ ֆունկցիայի կիրառման հաճախականությունն ու մեթոդը։ Քանի որ հույզերն ու սենսացիաները բնորոշ են նաև կենդանիներին, կարելի է ասել, որ 3-րդ ենթակառուցվածքի անհատականության գծերում կենսաբանական բաղադրիչը սկսում է գերակշռել սոցիալականին։

4-րդ ենթակառուցվածք համատեղում է մարդու խառնվածքի կամ տիպաբանական հատկությունների (որպես որոշակի տեսակի պատկանող) հատկությունները։ Դրանք գրեթե ամբողջությամբ կախված են ուղեղի ֆիզիոլոգիական հատկություններից. նյարդային պրոցեսների արագությունը, գրգռման և արգելակման գործընթացների հավասարակշռությունը և այլն: Սա ներառում է նաև սեռային և տարիքային բնութագրերը, ինչպես նաև որոշակի պաթոլոգիայի (հիվանդության) հետևանքով առաջացած անհատականության բնութագրերը: Կենսաբանորեն որոշված ​​այս հատկանիշները դժվար է փոխել, բայց երբեմն հնարավոր է մարզումների միջոցով ձևավորել (ավելի ճիշտ՝ «վերափոխել») ցանկալի հատկանիշը։ Բայց փոխհատուցումն այստեղ ավելի մեծ դեր է խաղում, քան նախորդ ենթակառուցվածքներում՝ անբավարար կամ «անսարք» ֆունկցիան ինչ-որ այլով փոխարինելու ունակություն: Օրինակ՝ քնելուց առաջ բոցավառ մարտաֆիլմ դիտելուց հետո ձեր նյարդային համակարգը գերհուզված է, և դուք չեք կարող քնել: Այնուհետև կարող եք նրան «խաբել» տարբեր հնարքներով՝ «ոչխարներ հաշվելով», երևակայելով ձեզ տաք լողափում, ձեր սիրելի «քնելու» դիրքում պառկած, ինչ-որ բան ուտելու և այլն: Խառնվածքի ենթակառուցվածքի գործունեությունը որոշվում է նյարդային պրոցեսների ուժով. եթե դուք ունեք նյարդային պրոցեսների թուլություն, ապա կունենաք նյարդային համակարգի «թույլ» տեսակ և ավելի պասիվ վարքագծով խառնվածքի տեսակ։

Անձի զարգացման շարժիչ ուժըներքին հակասություններ են անընդհատ աճող սոցիալապես որոշվող կարիքների և դրանք բավարարելու հնարավորությունների միջև։ Անձի զարգացումը նրա հնարավորությունների մշտական ​​ընդլայնումն է և նոր կարիքների ձևավորումը:

Անհատականության զարգացման մակարդակըորոշվում է իր բնորոշ հարաբերություններով: Անհատականության զարգացման ցածր մակարդակները բնութագրվում են նրանով, որ նրա հարաբերությունները որոշվում են հիմնականում ուտիլիտարիստական, մերկանտիլ շահերով: Անհատականության զարգացման ամենաբարձր մակարդակը բնութագրվում է սոցիալապես նշանակալի հարաբերությունների գերակշռությամբ: Կարգավորելով իր կենսագործունեությունը հասարակության մեջ՝ յուրաքանչյուր անհատ լուծում է կյանքի բարդ խնդիրներ։ Անհատականությունը բացահայտվում է նրանով, թե ինչպես է այն լուծում այս խնդիրները: Նույն դժվարություններն ու կոնֆլիկտները տարբեր մարդկանց կողմից հաղթահարվում են տարբեր ձևերով (նույնիսկ հանցավոր):

Հասկացեք անհատականությունը- Սա նշանակում է հասկանալ, թե ինչ կյանքի խնդիրներ և ինչ ձևով է նա լուծում, այդ խնդիրների լուծման սկզբնական ինչ սկզբունքներով է նա զինված։

Անհատականությունները տարբերվում են.
1) սոցիալականացված - հարմարեցված իրենց սոցիալական գոյության պայմաններին.
2) ապասոցիալականացված՝ շեղված, սոցիալական հիմնական պահանջներից շեղվող (այս շեղման ծայրահեղ ձևեր՝ մարգինալություն) և
3) մտավոր աննորմալ անհատներ (հոգեբաններ, նևրոտիկներ, մտավոր հետամնացություն և անձնական շեշտադրումներ ունեցող անձինք՝ մտավոր ինքնակարգավորման «թույլ կետեր»):

Հնարավոր է բացահայտել սոցիալականացված անհատականության մի շարք առանձնահատկություններ, որոնք գտնվում են հոգեկան նորմայի սահմաններում:
Սոցիալական հարմարվողականության հետ մեկտեղ զարգացած անհատականությունն ունի անհատական ​​ինքնավարություն, իր անհատականության հաստատում: Կրիտիկական իրավիճակներում նման մարդը պահպանում է իր կյանքի ռազմավարությունը և հավատարիմ է մնում իր դիրքերին և արժեքային կողմնորոշումներին (անձնական ամբողջականություն): Նա կանխում է հնարավոր հոգեկան խանգարումները ծայրահեղ իրավիճակներում հոգեբանական պաշտպանության համակարգով (ռացիոնալացում, ռեպրեսիա, արժեքների վերագնահատում և այլն):
Մարդը սովորաբար գտնվում է շարունակական զարգացման, ինքնակատարելագործման և ինքնաիրացման վիճակում, անընդհատ նոր հորիզոններ է բացահայտում իր մարդկային ուղու վրա, ապրում է «վաղվա ուրախությունը» և հնարավորություններ փնտրում իր կարողությունները արդիականացնելու համար: Դժվար պայմաններում՝ հանդուրժող, համարժեք գործողության ընդունակ։
Հոգեպես հավասարակշռված անհատը բարեկամական հարաբերություններ է հաստատում այլ մարդկանց հետ և զգայուն է նրանց կարիքների և հետաքրքրությունների նկատմամբ:
Իր կյանքի պլանները կառուցելիս կայուն անհատականությունը բխում է իրական հնարավորություններից և խուսափում է ուռճացված պահանջներից: Զարգացած անհատականությունն ունի արդարության, խղճի և պատվի բարձր զարգացած զգացում: Նա վճռական և համառ է օբյեկտիվորեն նշանակալի նպատակներին հասնելու համար, բայց կոշտ չէ. նա ի վիճակի է շտկել իր վարքը: Նա կարողանում է մարտավարական անկայունությամբ արձագանքել կյանքի բարդ պահանջներին՝ առանց հոգեկան խանգարումների: Նա իրեն համարում է իր հաջողությունների ու անհաջողությունների աղբյուրը, այլ ոչ թե արտաքին հանգամանքները։ Կենցաղային դժվարին պայմաններում նա կարողանում է պատասխանատվություն ստանձնել և արդարացի ռիսկի դիմել։ Զգացմունքային կայունության հետ մեկտեղ նա մշտապես պահպանում է հուզական ռեակտիվությունը և բարձր զգայունությունը գեղեցիկի և վեհի նկատմամբ: Ունենալով ինքնահարգանքի զարգացած զգացում, նա կարողանում է իրեն դրսից նայել, զուրկ չէ հումորի զգացումից ու փիլիսոփայական թերահավատությունից։

Մեկուսացման գիտակցումը անհատին թույլ է տալիս զերծ մնալ կամայական անցողիկ սոցիալական պայմաններից, իշխանության թելադրանքից և չկորցնել ինքնատիրապետումը սոցիալական ապակայունացման և տոտալիտար ռեպրեսիայի պայմաններում։ Անհատականության միջուկը կապված է նրա բարձրագույն մտավոր որակի` հոգևորության հետ: Հոգևորությունը մարդու էության բարձրագույն դրսևորումն է, նրա ներքին նվիրվածությունը մարդկային, բարոյական պարտքին, մարդու ստորադասումը իր էության բարձրագույն իմաստին: Մարդու հոգևորությունը նրա գերգիտակցությունն է, ամեն ստոր բանից համառորեն մերժելու անմար կարիքը, վեհ իդեալներին անձնուրաց նվիրվածությունը:
Անհատի ինքնավարությունը նրա մեկուսացումն է անարժան շարժառիթներից, վայրկենական հեղինակությունից և կեղծ սոցիալական գործունեությունից:

Տարբեր օտարերկրյա հեղինակների անհատականության կառուցվածքը.

Անհատականության կառուցվածքն ըստ Հիպոկրատի.
Հիպոկրատը խառնվածքների մասին վարդապետության ստեղծողն է: Մարմնի չորս հիմնական հեղուկները՝ արյուն, խորխի, սև մաղձ, դեղին մաղձ։ Խառնվածքը կախված է դրանց հարաբերակցությունից։ Խառնվածքի հիմնական բնութագրերը (Պավլովի մոդիֆիկացիան)՝ նյարդային պրոցեսների ուժ, հավասարակշռություն և շարժունակություն։

1) Սանգվինիկ - արյունը գերակշռում է. Ուժեղ, արագաշարժ, հավասարակշռված:
2) Ֆլեգմատիկ - գերակշռում է խորխը: Ուժեղ, թույլ շարժունակ, հավասարակշռված:
3) Խոլերիկ - դեղին լեղին. Ուժեղ, արագաշարժ, վատ հավասարակշռված:
4) մելանխոլիկ՝ սեւ մաղձ. Բոլոր բնութագրերը թույլ են:

Անհատականության կառուցվածքը ըստ Կրետշմերի և Յունգի.
և այլն .................