Աստվածաշնչի տեկ. Ինչպես ճիշտ կարդալ Աստվածաշունչը և որտեղից սկսել

Հին Կտակարան- Քրիստոնեական Աստվածաշնչի երկու մասերից առաջինը և ավելի հինը՝ Նոր Կտակարանի հետ միասին: Հին Կտակարանը Սուրբ Գիրքն է, որը ընդհանուր է հուդայականության և քրիստոնեության համար: Ենթադրվում է, որ Հին Կտակարանը գրվել է 13-1-ին դարերում։ մ.թ.ա ե. Հին Կտակարանի գրքերի մեծ մասը գրված է եբրայերենով, սակայն դրանցից մի քանիսը գրված են արամեերենով։ Այս փաստը կապված է քաղաքական իրավիճակի փոփոխության հետ։

Կարդացեք Հին Կտակարանը առցանց անվճար:

Պատմության գրքեր

Ուսուցողական գրքեր

Մարգարեական գրքեր

Հին Կտակարանի տեքստերը լայն տարածում գտան այն բանից հետո, երբ դրանք թարգմանվեցին հին հունարեն։ Այս թարգմանությունը թվագրվում է 1-ին դարով և կոչվում է Յոթանասնից։ Septugianta-ն ընդունվեց քրիստոնյաների կողմից և առանցքային դեր խաղաց քրիստոնեության տարածման և քրիստոնեական կանոնի հաստատման գործում։

«Հին Կտակարան» անվանումը հին հունարենից գրված թուղթ է: Աստվածաշնչյան աշխարհում «ուխտը» նշանակում էր կողմերի միջև կնքված հանդիսավոր համաձայնություն, որն ուղեկցվում էր երդմամբ։ Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, Աստվածաշնչի բաժանումը Հին և Նոր Կտակարանների հիմնված է Երեմիա մարգարեի գրքի տողերի վրա.

«Ահա օրեր են գալիս, ասում է Տերը, երբ ես նոր ուխտ կկնքեմ Իսրայելի տան և Հուդայի տան հետ»։

Հին Կտակարան - հեղինակություն.

Հին Կտակարանի գրքերը դարերի ընթացքում ստեղծվել են տասնյակ հեղինակների կողմից: Գրքերի մեծ մասն ավանդաբար կոչվում է իրենց հեղինակների անունով, սակայն ժամանակակից աստվածաշնչագետները համաձայն են, որ հեղինակությունը վերագրվել է շատ ավելի ուշ, և որ իրականում Հին Կտակարանի գրքերի ճնշող մեծամասնությունը գրվել են անանուն հեղինակների կողմից:

Բարեբախտաբար, Հին Կտակարանի տեքստը պահպանվել է բազմաթիվ օրինակներով: Սրանք են եբրայերեն և արամեերեն բնօրինակ տեքստերը և բազմաթիվ թարգմանություններ.

• Յոթանասուն(թարգմանությունը հին հունարեն, կատարվել է Ալեքսանդրիայում մ.թ.ա. III-1-ին դարերում),
• Թիրախներ- թարգմանություն արամեերեն,
• Պեշիտա- թարգմանությունը սիրիերենով կատարվել է վաղ քրիստոնյաների շրջանում մ.թ. 2-րդ դարում: ե.
• Վուլգատ- լատիներեն թարգմանությունը կատարվել է Ջերոմի կողմից մ.թ. 5-րդ դարում: ե.,

Կումրանի ձեռագրերը համարվում են Հին Կտակարանի ամենահին աղբյուրը (անավարտ)։

Յոթանասնիցը հիմք հանդիսացավ Հին Կտակարանի եկեղեցասլավոնական թարգմանությունների համար՝ Գենադյան, Օստրոգ և Էլիզաբեթյան Աստվածաշնչերը: Բայց Աստվածաշնչի ժամանակակից թարգմանությունները ռուսերեն՝ Սինոդալը և Ռուսական Աստվածաշնչի Միության թարգմանությունը, կատարվել են մասորետիկ տեքստի հիման վրա։

Հին Կտակարանի տեքստերի առանձնահատկությունները.

Հին Կտակարանի տեքստերը համարվում են աստվածային ներշնչված: Հին Կտակարանի գրքերի ներշնչանքը ճանաչված է Նոր Կտակարանում, նույն տեսակետը, որը կիսում են վաղ քրիստոնյա պատմաբաններն ու աստվածաբանները:

Հին Կտակարանի կանոններ.

Այսօր գոյություն ունի Հին Կտակարանի 3 կանոն՝ կազմով մի փոքր տարբեր։

1. Տանախ - հրեական կանոն;
2. Յոթանասնից - քրիստոնեական կանոն;
3. Բողոքական կանոն, որն առաջացել է 16-րդ դարում։

Հին Կտակարանի կանոնը ձևավորվել է երկու փուլով.

1. Ձևավորումը հրեական միջավայրում,
2. Ձևավորումը քրիստոնեական միջավայրում.

Հրեական կանոնբաժանված է 3 մասի.

1. Թորա (օրենք),
2. Նևիիմ (մարգարեներ),
3. Կետուվիմ (Սուրբ Գրություններ).

Ալեքսանդրիայի կանոնտարբերվում է հրեականից գրքերի կազմությամբ ու դասավորությամբ, ինչպես նաև առանձին տեքստերի բովանդակությամբ։ Այս փաստը բացատրվում է նրանով, որ Ալեքսանդրյան կանոնը հիմնված է ոչ թե Թանախի, այլ նախամազորեթական տարբերակի վրա։ Հնարավոր է նաև, որ փորձարկման որոշ տարբերություններ պայմանավորված են բնօրինակ տեքստերի քրիստոնեական վերաիմաստավորումներով:

Ալեքսանդրյան կանոնի կառուցվածքը.

1. Իրավաբանական գրքեր,
2. Պատմական գրքեր,
3. Ուսումնական գրքեր,
4. Մարգարեական գրքեր.

Ուղղափառ եկեղեցու տեսակետից Հին Կտակարանը բաղկացած է 39 կանոնական գրքերից, մինչդեռ կաթոլիկ եկեղեցին կանոնական է ճանաչում 46 գիրք։

Բողոքական կանոնառաջացել է Մարտին Լյութերի և Յակոբ վան Լիզվելդի կողմից աստվածաշնչյան գրքերի հեղինակության վերանայման արդյունքում։

Ինչու՞ կարդալ Հին Կտակարանը:

Դուք կարող եք կարդալ Հին Կտակարանը տարբեր նպատակներով: Հավատացյալների համար սա սուրբ, սուրբ տեքստ է, մյուսների համար Հին Կտակարանը կարող է դառնալ անսպասելի ճշմարտությունների աղբյուր, փիլիսոփայական դատողության պատճառ: Դուք կարող եք կարդալ Հին Կտակարանը Իլիականի և Ոդիսականի հետ միասին՝ որպես հին գրականության մեծ հուշարձան:

Հին Կտակարանում փիլիսոփայական և էթիկական գաղափարները հարուստ են և բազմազան: Մենք խոսում ենք կեղծ բարոյական արժեքների ոչնչացման և ճշմարտության սիրո, և անսահմանություն և սահման հասկացությունների մասին: Հին Կտակարանը ներկայացնում է տիեզերագիտության յուրահատուկ տեսակետ և քննարկում անձնական նույնականացման, ամուսնության և ընտանիքի հարցերը:

Հին Կտակարանը կարդալիս դուք կխոսեք ինչպես կենցաղային, այնպես էլ համաշխարհային խնդիրների մասին: Մեր կայքում դուք կարող եք անվճար կարդալ Հին Կտակարանը առցանց: Մենք նաև տրամադրել ենք տեքստերին Հին Կտակարանի պատմությունների տարբեր նկարազարդումներ՝ ընթերցանությունն էլ ավելի հաճելի և ուսանելի դարձնելու համար:

Աստվածաշունչը գրքերի գիրքն է: Ինչո՞ւ է Սուրբ Գիրքը կոչվում այսպես։ Ինչպե՞ս է ստացվում, որ Աստվածաշունչը մնում է մոլորակի ամենաընթերցվող և սուրբ տեքստերից մեկը: Իսկապե՞ս Աստվածաշունչը ներշնչված տեքստ է։ Ի՞նչ տեղ ունի Հին Կտակարանը Աստվածաշնչում և ինչո՞ւ քրիստոնյաները պետք է այն կարդան:

Ի՞նչ է Աստվածաշունչը:

Սուրբ Գիրք, կամ Աստվածաշունչը, գրքերի ժողովածու է, որը գրվել է մեզ նման մարգարեների ու առաքյալների կողմից՝ Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ։ «Աստվածաշունչ» բառը հունարեն է և նշանակում է «գրքեր»: Սուրբ Գրքի հիմնական թեման մարդկության փրկությունն է Մեսիայի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորված Որդու կողմից: IN Հին Կտակարանփրկության մասին խոսվում է Մեսիայի և Աստծո Թագավորության մասին տիպերի և մարգարեությունների տեսքով: IN Նոր Կտակարանմեր փրկության բուն գիտակցումը դրսևորվում է Աստվածամարդու մարմնավորման, կյանքի և ուսմունքի միջոցով, որը կնքվել է Խաչի վրա Նրա մահով և Հարությամբ: Ըստ գրելու ժամանակի, սուրբ գրքերը բաժանվում են Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի։ Դրանցից առաջինը պարունակում է այն, ինչ Տերը հայտնել է մարդկանց աստվածային ներշնչված մարգարեների միջոցով մինչև Փրկչի երկիր գալը, իսկ երկրորդը պարունակում է այն, ինչ Տեր Փրկիչն Ինքը և Նրա առաքյալները հայտնել և ուսուցանել են երկրի վրա:

Սուրբ Գրքի ներշնչման մասին

Մենք հավատում ենք, որ մարգարեներն ու առաքյալները գրել են ոչ թե իրենց սեփական մարդկային հասկացողությամբ, այլ Աստծո ներշնչմամբ: Նա մաքրեց նրանց, լուսավորեց նրանց միտքը և բացահայտեց բնական գիտելիքին անհասանելի գաղտնիքներ, այդ թվում ապագան: Ուստի նրանց Գրքերը կոչվում են ներշնչված: «Մարդու կամքով երբեք մարգարեություն չի արվել, այլ Աստծո մարդիկ դա ասում էին Սուրբ Հոգուց մղված» (Բ Պետ. 1:21), վկայում է սուրբ Պետրոս առաքյալը: Իսկ Պողոս Առաքյալը Աստվածաշունչ Գրություններն անվանում է. «Ամբողջ Գիրքը տրված է Աստծո ներշնչմամբ» (Բ Տիմոթ. 3.16): Մարգարեներին Աստվածային հայտնության կերպարը կարելի է ներկայացնել Մովսեսի և Ահարոնի օրինակով: Աստված լեզու կապած Մովսեսին որպես միջնորդ տվեց նրա եղբայր Ահարոնին։ Երբ Մովսեսը մտածում էր, թե ինչպես կարող է ժողովրդին հռչակել Աստծո կամքը՝ լեզվակապ լինելով, Տերն ասաց. և ես քո բերանում կլինեմ և նրա բերանում կսովորեցնեմ քեզ, թե ինչ պետք է անես. և նա քո փոխարեն կխոսի ժողովրդի հետ. Այսպիսով, նա կլինի քո բերանը, և դու կլինես նրա Աստվածը» (Ելք 4:15-16): Հավատալով Աստվածաշնչի գրքերի ոգեշնչմանը, կարևոր է հիշել, որ Աստվածաշունչը Եկեղեցու Գիրքն է: Ըստ Աստծո ծրագրի՝ մարդիկ կոչված են փրկվելու ոչ միայնակ, այլ Տիրոջ կողմից ղեկավարվող և բնակեցված համայնքում: Այս հասարակությունը կոչվում է Եկեղեցի: Պատմականորեն Եկեղեցին բաժանված է Հին Կտակարանի, որին պատկանում էր հրեա ժողովուրդը, և Նոր Կտակարանի, որին պատկանում են ուղղափառ քրիստոնյաները: Նոր Կտակարանի եկեղեցին ժառանգել է Հին Կտակարանի հոգևոր հարստությունը՝ Աստծո Խոսքը: Եկեղեցին ոչ միայն պահպանել է Աստծո Խոսքի տառը, այլեւ ճիշտ ըմբռնում ունի այն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Սուրբ Հոգին, ով խոսեց մարգարեների և առաքյալների միջոցով, շարունակում է ապրել Եկեղեցում և ղեկավարել այն: Ուստի Եկեղեցին մեզ ճիշտ ուղղորդում է, թե ինչպես օգտագործել իր գրավոր հարստությունը, թե որն է նրանում ավելի կարևոր և տեղին, և ինչը միայն պատմական նշանակություն ունի և կիրառելի չէ Նոր Կտակարանի ժամանակներում:

Համառոտ տեղեկություններ Սուրբ Գրքի ամենակարևոր թարգմանությունների մասին

1. Յոթանասուն մեկնաբանների հունարեն թարգմանություն (Յոթանասնից)։ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքի բնագրին ամենամոտը Ալեքսանդրյան թարգմանությունն է, որը հայտնի է որպես յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն թարգմանություն: Այն սկսվել է Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսի կամքով մ.թ.ա. 271 թվականին։ Ցանկանալով իր գրադարանում ունենալ հրեական օրենքի սուրբ գրքերը, այս հետաքրքրասեր ինքնիշխանը հրամայեց իր գրադարանավար Դեմետրիուսին հոգ տանել այդ գրքերը ձեռք բերելու և այն ժամանակվա ընդհանուր հայտնի և ամենատարածված հունարեն լեզվով թարգմանելու համար: Իսրայելի յուրաքանչյուր ցեղից ընտրվեցին ամենակարող մարդկանցից վեցը և ուղարկվեցին Ալեքսանդրիա՝ եբրայերեն Աստվածաշնչի ճշգրիտ պատճենով։ Թարգմանիչները տեղակայվեցին Ալեքսանդրիայի մոտ գտնվող Փարոս կղզում և կարճ ժամանակում ավարտեցին թարգմանությունը։ Առաքելական ժամանակներից ի վեր Ուղղափառ եկեղեցին օգտագործում է յոթանասուն թարգմանությունների սուրբ գրքերը:

2. Լատիներեն թարգմանություն, Vulgate. Մինչև մ.թ. չորրորդ դարը կային Աստվածաշնչի մի քանի լատիներեն թարգմանություններ, որոնց թվում, այսպես կոչված, հին իտալերենը, որը հիմնված էր յոթանասունականների տեքստի վրա, ամենահայտնին էր իր պարզությամբ և սուրբ տեքստին հատուկ մոտիկությամբ: Բայց այն բանից հետո, երբ 4-րդ դարի ամենահայտնի եկեղեցու հայրերից մեկը՝ երանելի Ջերոմիոսը, 384-ին հրատարակեց Սուրբ Գրությունների իր թարգմանությունը լատիներեն՝ հիմնված եբրայերեն բնագրի վրա, Արևմտյան եկեղեցին կամաց-կամաց սկսեց հրաժարվել հին իտալերեն թարգմանությունից՝ հօգուտ դրա։ Ջերոմի թարգմանությունից։ 16-րդ դարում Տրենտի ժողովը հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցում ընդհանուր օգտագործման մեջ բերեց Հերոնիմի թարգմանությունը՝ Վուլգատա անունով, որը բառացի նշանակում է «ընդհանուր գործածության թարգմանություն»։

3. Աստվածաշնչի սլավոներեն թարգմանությունը կատարվել է յոթանասուն թարգմանիչների տեքստի համաձայն սուրբ Թեսաղոնիկեցի եղբայրների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից մ.թ. 9-րդ դարի կեսերին, սլավոնական երկրներում նրանց առաքելական աշխատանքի ընթացքում: Երբ Մորավիայի արքայազն Ռոստիսլավը, դժգոհ գերմանացի միսիոներներից, խնդրեց բյուզանդական կայսր Միքայելին Քրիստոսի հավատքի ընդունակ ուսուցիչներ ուղարկել Մորավիա, Միքայել կայսրը ուղարկեց սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոսին, ովքեր լավ գիտեին սլավոնական լեզուն և նույնիսկ Հունաստանում, սկսեց թարգմանել Սուրբ Գրքերը այս լեզվով, այս մեծ գործին:
Սլավոնական հողեր տանող ճանապարհին սուրբ եղբայրները որոշ ժամանակ կանգ առան Բուլղարիայում, որը նույնպես լուսավորվեց նրանց կողմից, և այստեղ շատ աշխատեցին սուրբ գրքերի թարգմանության վրա։ Նրանք շարունակեցին իրենց թարգմանությունը Մորավիայում, ուր հասան մոտ 863 թ. Այն ավարտվեց Կիրիլի մահից հետո Մեթոդիոսի կողմից Պանոնիայում՝ բարեպաշտ արքայազն Կոտցելի հովանավորությամբ, որին նա թոշակի անցավ Մորավիայում ծագած քաղաքացիական ընդհարումների արդյունքում։ Սուրբ արքայազն Վլադիմիրի օրոք քրիստոնեության ընդունմամբ (988) Ռուսաստան եկավ նաև սլավոնական Աստվածաշունչը, որը թարգմանվել է սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից:

4. Ռուսերեն թարգմանություն. Երբ ժամանակի ընթացքում սլավոնական լեզուն սկսեց զգալիորեն տարբերվել ռուսերենից, Սուրբ Գրությունները կարդալը դժվարացավ շատերի համար: Արդյունքում ձեռնարկվել է գրքերի թարգմանությունը ժամանակակից ռուսերեն։ Նախ, կայսր Ալեքսանդր I-ի հրամանագրով և Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ 1815 թվականին Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության միջոցներով հրատարակվեց Նոր Կտակարանը: Հին Կտակարանի գրքերից թարգմանվել է միայն Սաղմոսը՝ որպես ուղղափառ պաշտամունքի մեջ ամենից հաճախ օգտագործվող գիրքը: Այնուհետև, արդեն Ալեքսանդր II-ի օրոք, 1860 թվականին Նոր Կտակարանի նոր, ավելի ճշգրիտ հրատարակությունից հետո, 1868 թվականին ռուսերեն թարգմանությամբ հայտնվեց Հին Կտակարանի իրավական գրքերի տպագիր հրատարակությունը: Հաջորդ տարի Սուրբ Սինոդը օրհնեց պատմական Հին Կտակարանի գրքերի հրատարակումը, իսկ 1872 թվականին՝ ուսուցողական գրքեր։ Միևնույն ժամանակ, Հին Կտակարանի առանձին սուրբ գրքերի ռուսերեն թարգմանությունները սկսեցին հաճախակի տպագրվել հոգևոր ամսագրերում: Այսպիսով, Աստվածաշնչի ռուսերեն ամբողջական հրատարակությունը հայտնվեց 1877 թ. Ոչ բոլորն էին պաշտպանում ռուսերեն թարգմանության տեսքը՝ նախընտրելով եկեղեցասլավոնականը։ Ռուսերեն թարգմանության օգտին հանդես են եկել Զադոնսկի Սուրբ Տիխոնը, Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը, իսկ ավելի ուշ՝ Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը, Սուրբ Պատրիարք Տիխոնը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այլ նշանավոր վարդապետներ։

5. Աստվածաշնչի այլ թարգմանություններ։ Աստվածաշունչն առաջին անգամ ֆրանսերեն թարգմանվել է 1160 թվականին Պիտեր Ուոլդի կողմից։ Աստվածաշնչի գերմաներեն առաջին թարգմանությունը հայտնվեց 1460 թվականին։ Մարտին Լյութերը կրկին թարգմանեց Աստվածաշունչը գերմաներեն 1522-1532 թվականներին։ Աստվածաշնչի անգլերեն առաջին թարգմանությունը կատարել է մեծարգո Բեդեն, ով ապրել է 8-րդ դարի առաջին կեսին։ Ժամանակակից անգլերեն թարգմանությունը կատարվել է Ջեյմս թագավորի օրոք 1603 թվականին և հրատարակվել 1611 թվականին։ Ռուսաստանում Աստվածաշունչը թարգմանվել է փոքր ազգերի բազմաթիվ լեզուներով: Այսպիսով, մետրոպոլիտ Իննոկենտիոսը այն թարգմանել է ալեութերեն, Կազանի ակադեմիան՝ թաթարերեն և այլն։ Աստվածաշունչը տարբեր լեզուներով թարգմանելու և տարածելու գործում ամենահաջողակները բրիտանական և ամերիկյան աստվածաշնչային ընկերություններն են: Աստվածաշունչն այժմ թարգմանվել է ավելի քան 1200 լեզուներով։
Պետք է ասել նաև, որ յուրաքանչյուր թարգմանություն ունի իր առավելություններն ու թերությունները։ Թարգմանությունները, որոնք ձգտում են բառացիորեն փոխանցել բնագրի բովանդակությունը, տառապում են ծանրությունից և հասկանալու դժվարությունից: Մյուս կողմից, թարգմանությունները, որոնք ձգտում են առավել հասկանալի և մատչելի ձևով փոխանցել միայն Աստվածաշնչի ընդհանուր իմաստը, հաճախ տուժում են անճշտությունից։ Ռուսերեն սինոդալ թարգմանությունը խուսափում է երկու ծայրահեղություններից և միավորում է բնագրի իմաստին առավելագույն մոտիկությունը լեզվական հեշտության հետ:

Հին Կտակարան

Հին Կտակարանի գրքերն ի սկզբանե գրվել են եբրայերենով: Բաբելոնյան գերության ժամանակների հետագա գրքերում արդեն կան բազմաթիվ ասորական և բաբելոնական բառեր և արտահայտություններ։ Իսկ հունական տիրապետության ժամանակ գրված գրքերը (ոչ կանոնական գրքեր) գրված են հունարենով, Եզրասի երրորդ գիրքը՝ լատիներեն։ Սուրբ Գրքի գրքերը դուրս են եկել սուրբ գրողների ձեռքից, արտաքնապես այնպես չէ, ինչ մենք հիմա տեսնում ենք: Սկզբում դրանք գրվում էին մագաղաթի կամ պապիրուսի վրա (որը պատրաստվում էր Եգիպտոսում և Պաղեստինում աճող բույսերի ցողուններից) ձեռնափայտով (սրածայր եղեգի փայտիկ) և թանաքով։ Փաստորեն, գրված էին ոչ թե գրքեր, այլ կանոնադրություններ երկար մագաղաթի կամ պապիրուսի մագաղաթի վրա, որը նման էր երկար ժապավենի և փաթաթված էր լիսեռի վրա։ Սովորաբար մագաղաթներ էին գրվում մի կողմից։ Հետագայում մագաղաթյա կամ պապիրուսային ժապավենները, ոլորման ժապավենների մեջ սոսնձվելու փոխարեն, սկսեցին կարել գրքերի մեջ՝ հեշտ օգտագործման համար: Հին մատյանների տեքստը գրված էր նույն մեծատառերով։ Յուրաքանչյուր տառ գրված էր առանձին, բայց բառերը միմյանցից չէին բաժանվում։ Ամբողջ տողը մեկ բառի նման էր. Ընթերցողն ինքը ստիպված է եղել տողը բաժանել բառերի և, իհարկե, երբեմն դա սխալ է արել։ Հին ձեռագրերում նույնպես չեն եղել կետադրական նշաններ կամ շեշտադրումներ։ Իսկ եբրայերենում ձայնավորները նույնպես չեն գրվել՝ միայն բաղաձայններ։

Գրքերում բառերի բաժանումը մտցվել է 5-րդ դարում Ալեքսանդրիայի եկեղեցու սարկավագ Եվլալիսի կողմից։ Այսպիսով, Աստվածաշունչն աստիճանաբար ձեռք բերեց իր ժամանակակից ձևը։ Աստվածաշնչի ժամանակակից բաժանմամբ՝ գլուխների և համարների, սուրբ գրքերը կարդալը և դրանցում ճիշտ հատվածներ որոնելը հեշտ գործ է դարձել:

Սրբազան գրքերն իրենց ժամանակակից ամբողջականությամբ անմիջապես չհայտնվեցին: Մովսեսից (մ.թ.ա. 1550թ.) մինչև Սամուել (մ.թ.ա. 1050թ.) ժամանակը կարելի է անվանել Սուրբ Գրքի ձևավորման առաջին շրջան։ Ոգեշնչված Մովսեսը, որը գրի առավ իր հայտնությունները, օրենքներն ու պատմությունները, հետևյալ պատվիրանը տվեց ղևտացիներին, ովքեր կրում էին Տիրոջ ուխտի տապանակը. քո Տեր Աստծու ուխտը» (Բ Օրին. 31.26): Հետագա սուրբ գրողները շարունակեցին իրենց ստեղծագործությունները վերագրել Մովսեսի հնգամյակին՝ պատվիրելով դրանք պահել նույն տեղում, որտեղ այն պահվում էր, կարծես մեկ գրքում:

Հին Կտակարանի Սուրբ Գիրքպարունակում է հետևյալ գրքերը.

1. Մովսես մարգարեի գրքերը, կամ Թորա(պարունակում է Հին Կտակարանի հավատքի հիմքերը). Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր և Երկրորդ Օրինաց:

2. Պատմական գրքերՀեսուի գիրք, Գիրք Դատավորների, Գիրք Հռութ, Գիրք Թագավորների. Առաջին, Երկրորդ, Երրորդ և Չորրորդ, Տարեգրության գրքեր. Առաջին և Երկրորդ, Առաջին Գիրք Եզրասի, Գիրք Նեեմիայի, Գիրք Եսթերի:

3. Ուսումնական գրքեր(Խմբագրական բովանդակություն). Հոբի գիրք, Սաղմոսներ, Սողոմոնի առակների գիրք, Ժողովողի գիրք, Երգ երգոց գիրք:

4. Մարգարեական գրքեր(հիմնականում մարգարեական բովանդակություն). Աբդիա, Հովնան, Միքիա, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա և Մաղաքիա:

5. Բացի Հին Կտակարանի ցուցակի այս գրքերից, Աստվածաշունչը պարունակում է ևս ինը գրքեր, որոնք կոչվում են. «ոչ կանոնական»Տոբիթ, Յուդիթ, Սողոմոնի Իմաստություն, Սիրաքի որդու Հիսուսի Գիրք, Եզրասի Երկրորդ և Երրորդ Գիրք, Մակաբայեցիների երեք գրքեր: Դրանք այդպես են կոչվում, քանի որ գրվել են սուրբ գրքերի ցանկի (կանոնի) ավարտից հետո։ Աստվածաշնչի որոշ ժամանակակից հրատարակություններ չունեն այդ «ոչ կանոնական» գրքերը, սակայն ռուսերեն Աստվածաշունչն ունի: Սուրբ գրքերի վերը նշված վերնագրերը վերցված են յոթանասուն մեկնաբանների հունարեն թարգմանությունից։ Եբրայերեն Աստվածաշնչում և Աստվածաշնչի որոշ ժամանակակից թարգմանություններում Հին Կտակարանի մի քանի գրքեր տարբեր անվանումներ ունեն:

Նոր Կտակարան

Ավետարաններ

Ավետարան բառը նշանակում է «բարի լուր» կամ «հաճելի, ուրախ, բարի լուր»։ Այս անունը տրված է Նոր Կտակարանի առաջին չորս գրքերին, որոնք պատմում են մարմնավորված Աստծո Որդու՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքի մասին՝ այն ամենի մասին, ինչ Նա արել է երկրի վրա արդար կյանք հաստատելու և մեր փրկության համար։ մեղավոր մարդիկ.

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերից յուրաքանչյուրի գրելու ժամանակը չի կարելի բացարձակ ճշգրտությամբ որոշել, բայց միանգամայն վստահ է, որ դրանք բոլորը գրվել են 1-ին դարի երկրորդ կեսին։ Նոր Կտակարանի առաջին գրքերը գրվել են սուրբ առաքյալների նամակների կողմից, որոնք պայմանավորված են նորաստեղծ քրիստոնեական համայնքները հավատքի մեջ ամրապնդելու անհրաժեշտությամբ. բայց շուտով Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի և Նրա ուսմունքների համակարգված ներկայացման անհրաժեշտություն առաջացավ: Մի շարք պատճառներով կարող ենք եզրակացնել, որ Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է բոլորից շուտ և ոչ ուշ, քան 50-60 տարի: ըստ Ռ.Հ. Մարկոսի և Ղուկասի Ավետարանները գրվել են մի փոքր ավելի ուշ, բայց ամեն դեպքում ավելի վաղ, քան Երուսաղեմի կործանումը, այսինքն՝ մինչև մ.թ. 70-ը, իսկ Հովհաննես Աստվածաբան ավետարանիչն իր Ավետարանը գրել է բոլորից ուշ՝ առաջին դարի վերջին։ , արդեն ծերության մեջ լինելով, ինչպես ոմանք հուշում են, մոտ 96թ. Որոշ ժամանակ առաջ նա գրել է «Ապոկալիպսիսը»: Գործք Առաքելոց գիրքը գրվել է Ղուկասի Ավետարանից անմիջապես հետո, քանի որ, ինչպես երևում է նրա առաջաբանից, այն ծառայում է որպես դրա շարունակություն։

Բոլոր չորս Ավետարանները համաձայնությամբ պատմում են Քրիստոս Փրկչի կյանքի և ուսմունքի, Խաչի վրա Նրա տառապանքի, մահվան և թաղման, Նրա փառավոր Հարության և Համբարձման մասին: Փոխադարձաբար լրացնելով և բացատրելով միմյանց՝ նրանք ներկայացնում են մի ամբողջ գիրք, որը չունի որևէ հակասություն կամ տարաձայնություն ամենակարևոր և հիմնարար առումներով։

Չորս Ավետարանների ընդհանուր խորհրդանիշը խորհրդավոր կառքն է, որը Եզեկիել մարգարեն տեսավ Քեբար գետի մոտ (Եզեկիել 1:1-28), որը բաղկացած էր չորս արարածներից, որոնք նման էին մարդու, առյուծի, հորթի և արծվի: Այս էակները, առանձին վերցրած, դարձան ավետարանիչների խորհրդանիշներ: 5-րդ դարից սկսած քրիստոնեական արվեստը Մատթեոսին պատկերում է տղամարդու հետ կամ Մարկոսը՝ առյուծով, Ղուկասը՝ հորթով, Հովհաննեսը՝ արծիվով։

Բացի մեր չորս Ավետարաններից, առաջին դարերում հայտնի էին մինչև 50 այլ գրություններ, որոնք իրենց նույնպես անվանում էին «ավետարաններ» և իրենց առաքելական ծագում էին վերագրում։ Եկեղեցին դրանք դասակարգել է որպես «ապոկրիֆ», այսինքն՝ անվստահելի, մերժված գրքեր: Այս գրքերը պարունակում են աղավաղված և կասկածելի պատմություններ: Նման ապոկրիֆ Ավետարաններից են Հակոբոսի Առաջին Ավետարանը, Հովսեփ Հյուսնի պատմությունը, Թովմասի Ավետարանը, Նիկոդեմոսի Ավետարանը և այլն։ Դրանցում, ի դեպ, առաջին անգամ արձանագրվել են լեգենդներ՝ կապված Տեր Հիսուս Քրիստոսի մանկության հետ։

Չորս Ավետարաններից առաջին երեքի բովանդակությունը Մեթյու, ԱպրանքանիշըԵվ Աղեղներ- մեծապես համընկնում է, միմյանց մոտ և՛ պատմողական նյութում, և՛ մատուցման ձևով: Չորրորդ Ավետարանն է Ջոաննաայս առումով այն առանձնանում է՝ էապես տարբերվելով առաջին երեքից՝ թե՛ դրանում ներկայացված նյութով, թե՛ բուն մատուցման ոճով ու ձևով։ Այս առումով առաջին երեք Ավետարանները սովորաբար կոչվում են սինոպտիկ՝ հունարեն «synopsis» բառից, որը նշանակում է «ներկայացում մեկ ընդհանուր պատկերով»։ Սինոպտիկ Ավետարանները գրեթե բացառապես պատմում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի Գալիլեայում և Հովհաննես Ավետարանիչ Հրեաստանում գործունեության մասին: Կանխատեսողները հիմնականում խոսում են Տիրոջ կյանքում հրաշքների, առակների և արտաքին իրադարձությունների մասին, Հովհաննես Ավետարանիչը քննարկում է դրա խորը իմաստը և մեջբերում է Տիրոջ ճառերը հավատքի վեհ առարկաների մասին: Չնայած Ավետարանների բոլոր տարբերություններին, դրանցում չկան ներքին հակասություններ։ Այսպիսով, եղանակի կանխատեսողներն ու Հովհաննեսը լրացնում են միմյանց և միայն իրենց ամբողջության մեջ են տալիս Քրիստոսի ամբողջական պատկերը, ինչպես նա ընկալվում և քարոզվում է Եկեղեցու կողմից։

Մատթեոսի Ավետարան

Ավետարանիչ Մատթեոսը, որը կրում էր նաև Ղևի անունը, Քրիստոսի 12 առաքյալներից մեկն էր։ Մինչ առաքյալին կանչվելը նա մաքսավոր էր, այսինքն՝ հարկահավաք, և որպես այդպիսին, անշուշտ, չէր սիրում իր հայրենակիցները՝ հրեաները, որոնք արհամարհում և ատում էին մաքսավորներին, քանի որ նրանք ծառայում էին իրենց անհավատարիմ ստրուկներին։ մարդկանց և ճնշել են իրենց ժողովրդին՝ հարկեր հավաքելով, իսկ շահույթ ստանալու ցանկության մեջ նրանք հաճախ շատ ավելին են վերցրել, քան պետք է։ Մատթեոսն իր կոչման մասին խոսում է իր Ավետարանի 9-րդ գլխում (Մատթեոս 9:9-13)՝ իրեն անվանելով Մատթեոս, մինչդեռ Մարկոս ​​և Ղուկաս ավետարանիչները, խոսելով նույն բանի մասին, նրան անվանում են Ղևի։ Հրեաների մոտ ընդունված էր մի քանի անուն ունենալ։ Իր հոգու խորքը հուզված Տիրոջ ողորմությամբ, ով չէր արհամարհում իրեն, չնայած հրեաների և հատկապես հրեա ժողովրդի հոգևոր առաջնորդների, դպիրների և փարիսեցիների կողմից իր հանդեպ ունեցած ընդհանուր արհամարհանքին, Մատթեոսն իր ամբողջ սրտով ընդունեց. Քրիստոսի ուսմունքը և հատկապես խորապես հասկացավ դրա գերազանցությունը փարիսեցիների ավանդույթների և հայացքների նկատմամբ, որոնք կրում էին արտաքին արդարության, ամբարտավանության և մեղավորների հանդեպ արհամարհանքի դրոշմը: Ահա թե ինչու նա այդքան մանրամասնորեն մեջբերում է Տիրոջ զորեղ դիաբետը ընդդեմ
ցածրաշխարհիկները և փարիսեցիները՝ կեղծավորներ, որոնք մենք գտնում ենք նրա Ավետարանի 23-րդ գլխում (Մատթեոս 23): Պետք է ենթադրել, որ նույն պատճառով նա հատկապես մոտ է վերցրել իր հայրենի հրեա ժողովրդի փրկության գործը, որը մինչ այդ այնքան հագեցած էր կեղծ գաղափարներով և փարիսեցիական հայացքներով, և, հետևաբար, նրա Ավետարանը գրվել է հիմնականում հրեաների համար: Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այն ի սկզբանե գրվել է եբրայերենով և միայն մի փոքր ուշ, գուցե հենց Մատթեոսի կողմից, թարգմանվել հունարեն։

Գրելով իր Ավետարանը հրեաների համար՝ Մատթեոսն իր հիմնական նպատակն է դնում ապացուցել նրանց, որ Հիսուս Քրիստոսը հենց այն Մեսիան է, ում մասին կանխագուշակել են Հին Կտակարանի մարգարեները, որ Հին Կտակարանի հայտնությունը, որը մթագնված էր դպիրների և փարիսեցիների կողմից, հասկացվում է միայն. Քրիստոնեությունը և ընկալում է դրա կատարյալ իմաստը։ Հետևաբար, նա սկսում է իր Ավետարանը Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությունից՝ ցանկանալով հրեաներին ցույց տալ իր ծագումը Դավթից և Աբրահամից, և հսկայական թվով հղումներ է անում Հին Կտակարանին՝ ապացուցելու նրա մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարումը: Հրեաների համար առաջին Ավետարանի նպատակը պարզ է դառնում նրանից, որ Մատթեոսը, նշելով հրեական սովորույթները, հարկ չի համարում բացատրել դրանց իմաստն ու նշանակությունը, ինչպես անում են մյուս ավետարանիչները։ Նմանապես, այն առանց բացատրության է թողնում Պաղեստինում օգտագործվող արամեական որոշ բառեր: Մատթեոսը երկար ժամանակ քարոզել է Պաղեստինում։ Այնուհետև նա թոշակի անցավ այլ երկրներում քարոզելու և իր կյանքը ավարտեց որպես նահատակ Եթովպիայում։

Մարկոսի Ավետարան

Մարկոս ​​ավետարանիչը կրել է նաև Հովհաննես անունը։ Նա նույնպես ծագումով հրեա էր, բայց 12 առաքյալներից մեկը չէր։ Ուստի նա չէր կարող լինել Տիրոջ մշտական ​​ուղեկիցն ու ունկնդիրը, ինչպես Մատթեոսն էր: Նա իր Ավետարանը գրել է Պետրոս առաքյալի խոսքերից և առաջնորդությամբ։ Նա ինքը, ամենայն հավանականությամբ, ականատես է եղել միայն Տիրոջ երկրային կյանքի վերջին օրերի: Մարկոսի միայն մեկ Ավետարան է պատմում մի երիտասարդի մասին, ով, երբ Տիրոջը Գեթսեմանի պարտեզում բերման ենթարկեցին, հետևեց Նրան՝ մերկ մարմնի վրա վարագույրով փաթաթված, և զինվորները բռնեցին նրան, բայց նա, թողնելով վարագույրը, մերկ փախավ նրանցից (Մարկոս ​​14:51-52): Այս երիտասարդի մեջ հին ավանդույթը տեսնում է երկրորդ Ավետարանի հենց հեղինակը՝ Մարկոսը: Նրա մայրը՝ Մարիամը, նշվում է Գործք Առաքելոց գրքում՝ որպես Քրիստոսի հավատքին ամենանվիրված կանանցից մեկը։ Երուսաղեմում գտնվող նրա տանը հավատացյալները հավաքվել էին. Այնուհետև Մարկոսը մասնակցում է Պողոս առաքյալի առաջին ճամփորդությանը իր մյուս ուղեկից Բառնաբասի հետ միասին, որի մորական եղբոր որդին էր: Նա Պողոս առաքյալի հետ էր Հռոմում, որտեղ գրվել էր Կողոսացիներին ուղղված թուղթը։ Ավելին, ինչպես երևում է, Մարկոսը դարձավ Պետրոս առաքյալի ուղեկիցն ու գործակիցը, ինչը հաստատվում է հենց Պետրոս առաքյալի խոսքերով իր առաջին Խորհրդի նամակում, որտեղ նա գրում է. որդի՛ս, ողջունում է քեզ» (1 Պետ. 5:13, այստեղ Բաբելոնը հավանաբար Հռոմի այլաբանական անունն է):

Սրբապատկեր «Սուրբ Մարկոս ​​Ավետարանիչ. 17-րդ դարի առաջին կես

Նրա մեկնելուց առաջ Պողոս առաքյալը կրկին կանչում է նրան, ով գրում է Տիմոթեոսին. Ըստ ավանդության՝ Պետրոս առաքյալը Մարկոսին նշանակել է Ալեքսանդրիայի եկեղեցու առաջին եպիսկոպոս, իսկ Մարկոսն իր կյանքը ավարտում է որպես նահատակ Ալեքսանդրիայում։ Ըստ Հիերապոլիսի եպիսկոպոսի Պապիասի, ինչպես նաև Հուստին Փիլիսոփայի և Իրենեոս Լիոնի վկայության՝ Մարկոսն իր Ավետարանը գրել է Պետրոս առաքյալի խոսքերից։ Ջասթինը նույնիսկ ուղղակիորեն այն անվանում է «Պետրի հիշատակի նոտաներ»։ Կղեմես Ալեքսանդրացին պնդում է, որ Մարկոսի Ավետարանը ըստ էության Պետրոս առաքյալի բանավոր քարոզի ձայնագրությունն է, որը Մարկոսն արել է Հռոմում ապրող քրիստոնյաների խնդրանքով։ Մարկոսի Ավետարանի բովանդակությունը ցույց է տալիս, որ այն նախատեսված է հեթանոս քրիստոնյաների համար: Այն շատ քիչ բան է ասում Տեր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքների Հին Կտակարանի հետ կապի մասին և շատ քիչ հղումներ է տալիս Հին Կտակարանի սուրբ գրքերին: Միաժամանակ նրա մեջ գտնում ենք լատիներեն բառեր՝ սպեկուլյատոր եւ այլն։ Անգամ Լեռան քարոզը, որը բացատրում է Նոր Կտակարանի օրենքի գերակայությունը Հին Կտակարանի նկատմամբ, բաց է թողնվում: Բայց Մարկոսի հիմնական ուշադրությունն է իր Ավետարանում տալ Քրիստոսի հրաշքների ուժեղ, վառ պատմությունը, դրանով իսկ ընդգծելով Տիրոջ Արքայական մեծությունն ու ամենակարողությունը: Իր Ավետարանում Հիսուսը ոչ թե «Դավթի որդին» է, ինչպես Մատթեոսում, այլ Աստծո Որդին, Տեր և տիրակալ, Տիեզերքի թագավոր:

Ղուկասի Ավետարան

Հին պատմիչ Եվսեբիոս Կեսարացին ասում է, որ Ղուկասը եկել է Անտիոքից, և, հետևաբար, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Ղուկասը ծագումով հեթանոս էր կամ այսպես կոչված «հոգեհարազատ», այսինքն՝ հեթանոս, իշխան։

բացահայտեց հուդայականությունը: Ըստ զբաղմունքի՝ նա բժիշկ էր, ինչպես երևում է Պողոս Առաքյալի Կողոսացիներին ուղղված նամակից։ Եկեղեցական ավանդույթը սրան ավելացնում է, որ նա նաև նկարիչ է եղել։ Այն փաստից, որ նրա Ավետարանը պարունակում է Տիրոջ հրահանգները 70 աշակերտներին, որոնք մանրամասնորեն ներկայացված են, եզրակացնում ենք, որ նա պատկանում էր Քրիստոսի 70 աշակերտներին:
Տեղեկություններ կան, որ Պողոս առաքյալի մահից հետո Ղուկաս ավետարանիչը քարոզել և ընդունել է

Ավետարանիչ Ղուկաս

նահատակություն Աքայայում։ Նրա սուրբ մասունքները Կոնստանցիոս կայսեր օրոք (IV դարի կեսերին) այնտեղից Անդրեաս Առաջին կանչված առաքյալի մասունքների հետ տեղափոխվել են Կոստանդնուպոլիս։ Ինչպես երևում է երրորդ Ավետարանի հենց նախաբանից, Ղուկասը այն գրել է Անտիոքում ապրող մի ազնվական մարդու՝ «մեծապատիվ» Թեոֆիլոսի խնդրանքով, որի համար այնուհետև գրել է Առաքյալների Գործք Գիրքը, որը. ծառայում է որպես ավետարանի պատմվածքի շարունակություն (տես Ղուկաս 1.1-4; Գործք 1.1-2): Միևնույն ժամանակ, նա օգտագործեց ոչ միայն Տիրոջ ծառայության ականատեսների պատմությունները, այլ նաև որոշ գրավոր արձանագրություններ Տիրոջ կյանքի և ուսմունքների մասին, որոնք արդեն գոյություն ունեին այդ ժամանակ: Նրա խոսքերով, այս գրավոր արձանագրությունները ենթարկվել են առավել մանրազնին ուսումնասիրության, և, հետևաբար, նրա Ավետարանը հատկապես ճշգրիտ է իրադարձությունների ժամանակն ու վայրը և խիստ ժամանակագրական հաջորդականությունը որոշելիս:

Ղուկասի Ավետարանը ակնհայտորեն կրել է Պողոս առաքյալի ազդեցությունը, որի ուղեկիցն ու գործակիցը Ավետարանիչ Ղուկասն էր։ Որպես «հեթանոսների առաքյալ», Պողոսը ամենից շատ փորձեց բացահայտել այն մեծ ճշմարտությունը, որ Մեսիան՝ Քրիստոսը, երկիր եկավ ոչ միայն հրեաների, այլև հեթանոսների համար, և որ Նա ողջ աշխարհի Փրկիչն է։ , բոլոր մարդկանցից։ Այս հիմնական գաղափարի հետ կապված, որը երրորդ Ավետարանը հստակորեն կրում է իր ողջ պատմության ընթացքում, Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությունը բերվում է ողջ մարդկության նախահայր Ադամին և հենց Աստծուն, որպեսզի ընդգծի Նրա նշանակությունը ողջ մարդկային ցեղի համար ( տես Ղուկաս 3.23-38):

Ղուկասի Ավետարանի գրման ժամանակը և վայրը կարելի է որոշել՝ ելնելով այն նկատառումից, որ այն գրվել է ավելի վաղ, քան Առաքյալների Գործք Առաքելոցը, որն, այսպես ասած, դրա շարունակությունն է (տես Գործք Առաքելոց 1.1): Գործք Առաքելոց գիրքն ավարտվում է Պողոս առաքյալի Հռոմում երկամյա գտնվելու նկարագրությամբ (տես Գործք 28.30): Սա մոտ 63 թվականին էր։ Հետևաբար, Ղուկասի Ավետարանը գրվել է ոչ ուշ, քան այս անգամ և, ենթադրաբար, Հռոմում։

Հովհաննեսի Ավետարան

Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը Քրիստոսի սիրելի աշակերտն էր։ Նա գալիլիացի ձկնորս Զեբեդեի և Սողոմիայի որդին էր։ Զավեդեյը, ըստ երևույթին, հարուստ մարդ էր, քանի որ ուներ աշխատողներ և, ըստ երևույթին, հրեական հասարակության աննշան անդամ չէր, քանի որ նրա որդին՝ Հովհաննեսը ծանոթ էր քահանայապետի հետ։ Նրա մայրը՝ Սոլոմիան, հիշատակվում է այն կանանց թվում, ովքեր իրենց ունեցվածքով ծառայել են Տիրոջը։ Ավետարանիչ Հովհաննեսը նախ Հովհաննես Մկրտչի աշակերտն էր: Լսելով նրա վկայությունը Քրիստոսի մասին՝ որպես Աստծո Գառի, ով վերցնում է աշխարհի մեղքերը, նա և Անդրեասը անմիջապես հետևեցին Քրիստոսին (տես Հովհաննես 1.35-40): Նա դարձավ Տիրոջ մշտական ​​աշակերտը, սակայն մի փոքր ուշ՝ Գեննեսարեթ (Գալիլեա) լճում ձկների հրաշք բռնելուց հետո, երբ Տերն Ինքը կանչեց նրան իր եղբոր՝ Հակոբի հետ միասին: Պետրոսի և նրա եղբոր՝ Հակոբոսի հետ, նա պատվում էր Տիրոջ հետ հատուկ մոտիկությամբ։ Այո՛, լինելով Նրա հետ Նրա երկրային կյանքի ամենակարևոր և հանդիսավոր պահերին: Տիրոջ այս սերը նրա հանդեպ դրսևորվում էր նաև նրանում, որ Տերը, կախված Խաչից, Իր Ամենասուրբ Մորը վստահեց նրան՝ ասելով. «Ահա քո մայրը»: (տես Հովհաննես 19.27):

Հովհաննեսը Սամարիայի միջոցով ճանապարհորդեց Երուսաղեմ (տես Ղուկաս 9.54): Դրա համար նա և իր եղբայր Հակոբը Տիրոջից ստացան «Բոաներգես» մականունը, որը նշանակում է «որոտի որդիներ»։ Երուսաղեմի կործանման ժամանակներից Փոքր Ասիայի Եփեսոս քաղաքը դարձավ Հովհաննեսի կյանքի և գործունեության վայրը։ Դոմիտիանոս կայսեր օրոք նրան աքսորեցին Պատմոս կղզում, որտեղ նա գրեց Ապոկալիպսիսը (տես Հայտ. 1.9): Այս աքսորից Եփեսոս վերադառնալով, նա այնտեղ գրեց իր Ավետարանը և մահացավ իր մահից (առաքյալներից միակը), ըստ մի շատ խորհրդավոր լեգենդի, շատ ծեր տարիքում, լինելով մոտ 105 տարեկան, թագավորության օրոք։ Տրայանոս կայսր. Ինչպես ասում է ավանդույթը, չորրորդ Ավետարանը գրվել է Հովհաննեսի կողմից Եփեսացի քրիստոնյաների խնդրանքով: Նրանք նրան բերեցին առաջին երեք Ավետարանները և խնդրեցին լրացնել դրանք Տիրոջ ճառերով, որոնք լսել էր Նրանից։

Յովհաննէսի աւետարանի յատկանշական յատկանիշ մը յստակօրէն արտայայտուած է անուան մէջ, որ անոր տրուած է հին ժամանակներուն։ Ի տարբերություն առաջին երեք Ավետարանների, այն հիմնականում կոչվում էր հոգեւոր Ավետարան։ Հովհաննեսի Ավետարանը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսի Աստվածության վարդապետության բացահայտմամբ, այնուհետև պարունակում է Տիրոջ ամենավսեմ ելույթների մի ամբողջ շարք, որոնցում բացահայտվում են Նրա Աստվածային արժանապատվությունը և հավատքի խորագույն խորհուրդները, ինչպիսիք են. օրինակ՝ զրույց Նիկոդեմոսի հետ ջրով և հոգով վերստին ծնվելու և հաղորդության փրկագնման մասին (Հովհաննես 3.1-21), զրույց սամարացի կնոջ հետ կենդանի ջրի և Աստծուն հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագելու մասին (Հովհաննես 4։ :6-42), զրույց երկնքից իջած հացի և հաղորդության հաղորդության մասին (Հովհաննես 6:22-58), զրույց բարի հովվի մասին (Հովհ. 10:11-30) և հատկապես ուշագրավ է. դրա բովանդակությունը՝ վերջին ընթրիքի ժամանակ աշակերտների հետ հրաժեշտի զրույցը (Հովհ. 13-16)՝ Տիրոջ վերջին սքանչելի, այսպես կոչված «քահանայապետական ​​աղոթքով» (Հովհ. 17): Հովհաննեսը խորապես ներթափանցեց քրիստոնեական սիրո վեհ խորհուրդը, և ոչ ոք, ինչպես նա իր Ավետարանում և իր երեք Խորհրդի նամակներում, այդքան ամբողջությամբ, խորը և համոզիչ կերպով բացահայտեց քրիստոնեական ուսմունքը Աստծո օրենքի երկու հիմնական պատվիրանների՝ սիրո մասին: Աստծո համար և մերձավորիդ սիրո մասին: Ուստի նրան անվանում են նաև սիրո առաքյալ։

Գործք Առաքելոց և Խորհրդի նամակներ

Քանի որ քրիստոնեական համայնքների կազմը տարածվում և ավելանում էր հսկայական Հռոմեական կայսրության տարբեր մասերում, բնականաբար, քրիստոնյաները ծագում էին կրոնական, բարոյական և գործնական բնույթի հարցեր: Առաքյալները, միշտ հնարավորություն չունենալով տեղում անձամբ քննելու այդ հարցերը, իրենց նամակներում ու պատգամներում արձագանքում էին դրանց։ Ուստի, մինչ Ավետարանները պարունակում են քրիստոնեական հավատքի հիմքերը, առաքելական նամակները ավելի մանրամասն բացահայտում են Քրիստոսի ուսմունքի որոշ կողմերը և ցույց են տալիս դրա գործնական կիրառությունը: Առաքելական թղթերի շնորհիվ մենք ունենք կենդանի ապացույցներ, թե ինչպես են առաքյալները ուսուցանում և ինչպես են ձևավորվել և ապրել առաջին քրիստոնեական համայնքները:

Գործք ԱռաքելոցԱվետարանի ուղիղ շարունակությունն է։ Դրա հեղինակի նպատակն է նկարագրել այն իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել Տեր Հիսուս Քրիստոսի համբարձումից հետո և տալ Քրիստոսի Եկեղեցու սկզբնական կառուցվածքի ուրվագիծը: Այս գիրքը մանրամասնորեն պատմում է Պետրոս և Պողոս առաքյալների միսիոներական աշխատանքի մասին։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, Գործք Առաքելոց գրքի մասին իր զրույցում, բացատրում է դրա մեծ նշանակությունը քրիստոնեության համար՝ հաստատելով ավետարանի ուսմունքի ճշմարտացիությունը առաքյալների կյանքի փաստերով. «Այս գիրքը պարունակում է հիմնականում հարության ապացույցներ»։ Ահա թե ինչու Զատկի գիշերը, նախքան Քրիստոսի հարության փառաբանությունը սկսվելը, ուղղափառ եկեղեցիներում ընթերցվում են Գործք Առաքելոց գրքից գլուխներ: Նույն պատճառով այս գիրքն ամբողջությամբ ընթերցվում է Սուրբ Զատիկից մինչև Հոգեգալուստ ընկած ժամանակահատվածում ամենօրյա պատարագների ժամանակ։

Գործք Առաքելոց գիրքը պատմում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից մինչև Պողոս առաքյալի ժամանումը Հռոմ և ընդգրկում է մոտ 30 տարի ժամանակաշրջան: 1-12-րդ գլուխները պատմում են Պաղեստինի հրեաների շրջանում Պետրոս առաքյալի գործունեության մասին. 13-28-րդ գլուխները հեթանոսների շրջանում Պողոս առաքյալի գործունեության և Պաղեստինի սահմաններից դուրս Քրիստոսի ուսմունքի տարածման մասին են։ Գրքի պատմությունն ավարտվում է նրանով, որ Պողոս Առաքյալը երկու տարի ապրել է Հռոմում և այնտեղ անարգել քարոզել Քրիստոսի ուսմունքները (Գործք Առաքելոց 28:30-31):

Խորհրդի ուղերձները

«Միարար» անունը վերաբերում է առաքյալների կողմից գրված յոթ նամակներին՝ մեկը Հակոբոսի, երկուսը՝ Պետրոսի, երեքը՝ Հովհաննես Աստվածաբանի, և մեկը՝ Հուդայի (ոչ Իսկարիովտացու): Որպես Ուղղափառ հրատարակության Նոր Կտակարանի գրքերի մաս, դրանք տեղադրվում են Գործք Առաքելոցից անմիջապես հետո: Նրանք վաղ ժամանակներում Եկեղեցու կողմից կոչվել են տաճար: «Soborny»-ն «թաղային» է այն առումով, որ դրանք ուղղված են ոչ թե անհատներին, այլ ընդհանրապես բոլոր քրիստոնեական համայնքներին: Խորհրդի թղթերի ամբողջ կազմը առաջին անգամ այս անունով է կոչել պատմիչ Եվսեբիոսը (մ.թ. 4-րդ դարի սկիզբ): Խորհրդի նամակները տարբերվում են Պողոս Առաքյալի նամակներից նրանով, որ դրանք պարունակում են ավելի ընդհանուր հիմնական վարդապետական ​​հրահանգներ, մինչդեռ Պողոս Առաքյալի բովանդակությունը հարմարեցված է այն տեղական Եկեղեցիների հանգամանքներին, որոնց նա դիմում է և ունի ավելի հատուկ բնույթ:

Հակոբոս առաքյալի թուղթը

Այս ուղերձը նախատեսված էր հրեաների համար՝ «տասներկու ցեղեր, որոնք ցրված էին», ինչը չէր բացառում Պաղեստինում ապրող հրեաներին։ Հաղորդագրության ժամը և վայրը նշված չեն։ Ըստ երևույթին, հաղորդագրությունը գրել է նա մահից քիչ առաջ, հավանաբար 55-60 թթ. Գրության վայրը հավանաբար Երուսաղեմն է, որտեղ մշտապես ապրել է առաքյալը։ Գրելու պատճառն այն վիշտերն էին, որ հրեաները կրում էին հեթանոսներից և, մասնավորապես, իրենց անհավատ եղբայրներից ցրվածությունից։ Փորձություններն այնքան մեծ էին, որ շատերը սկսեցին կորցնել սիրտը և տատանվել հավատի մեջ: Ոմանք տրտնջում էին արտաքին աղետների և հենց Աստծո դեմ, բայց այնուամենայնիվ իրենց փրկությունը տեսնում էին Աբրահամից իրենց ծագման մեջ: Նրանք սխալ էին նայում աղոթքին, չէին թերագնահատում բարի գործերի կարևորությունը, բայց պատրաստակամորեն դարձան ուրիշների ուսուցիչները: Միևնույն ժամանակ, հարուստները բարձրանում էին աղքատների վրա, և եղբայրական սերը սառչում էր: Այս ամենը դրդեց Ջեյքոբին տալ նրանց բարոյական բժշկությունը, որն անհրաժեշտ էր հաղորդագրության տեսքով:

Պետրոս առաքյալի թղթերը

Առաջին ժողովի թուղթՊետրոս առաքյալը հասցեագրված է «Պոնտոսում, Գաղատիայում, Կապադովկիայում, Ասիայում և Բիթանիայում ցրված օտարներին»՝ Փոքր Ասիայի գավառներին։ «Նորեկներ» ասելով մենք պետք է հասկանանք հիմնականում հավատացյալ հրեաներին, ինչպես նաև քրիստոնեական համայնքների մաս կազմող հեթանոսներին։ Այս համայնքները հիմնադրվել են Պողոս Առաքյալի կողմից: Նամակը գրելու պատճառը Պետրոս առաքյալի ցանկությունն էր «ուժեղացնել իր եղբայրներին» (տես Ղուկաս 22.32), երբ այս համայնքներում առաջացան անախորժություններ և Քրիստոսի Խաչի թշնամիների կողմից նրանց հասած հալածանքները: Քրիստոնյաների մեջ ի հայտ եկան նաև ներքին թշնամիներ՝ կեղծ ուսուցիչների տեսքով։ Օգտվելով Պողոս առաքյալի բացակայությունից՝ նրանք սկսեցին խեղաթյուրել քրիստոնեական ազատության մասին նրա ուսմունքը և հովանավորել բոլոր բարոյական թուլությունները (տես 1 Պետ. 2:16; Պետ. 1:9; 2, 1): Պետրոսի այս նամակի նպատակն է քաջալերել, մխիթարել և հաստատել Փոքր Ասիայի քրիստոնյաներին հավատքի մեջ, ինչպես ինքն է նշել Պետրոս առաքյալը. վստահեցնում եմ ձեզ, մխիթարելով և վկայելով, որ դա ճշմարիտ է, Աստծո շնորհը, որի մեջ դուք կանգնած եք» (Ա Պետ. 5.12):

Երկրորդ ժողովի թուղթգրված նույն Փոքր Ասիայի քրիստոնյաներին. Այս նամակում Պետրոս Առաքյալը հատուկ ուժով զգուշացնում է հավատացյալներին այլասերված կեղծ ուսուցիչներից: Այս կեղծ ուսմունքները նման են Պողոս առաքյալի կողմից Տիմոթեոսին և Տիտոսին ուղղված նամակներում, ինչպես նաև Հուդա Առաքյալի կողմից իր Խորհրդի նամակում դատապարտվածներին:

Երկրորդ խորհրդի նամակի նպատակի մասին հավաստի տեղեկություններ չկան, բացառությամբ այն, ինչ պարունակվում է բուն ուղերձում: Հայտնի չէ, թե ովքեր են եղել «ընտրյալ տիկինը» և նրա երեխաները։ Պարզ է միայն, որ նրանք քրիստոնյա էին (մեկնաբանություն կա, որ «տիկինը» եկեղեցին է, իսկ «երեխաները»՝ քրիստոնյաներ): Ինչ վերաբերում է այս թուղթը գրելու ժամանակին և վայրին, կարելի է կարծել, որ այն գրվել է առաջինի հետ միաժամանակ և նույն Եփեսոսում։ Հովհաննեսի երկրորդ թուղթը միայն մեկ գլուխ ունի. Դրանում առաքյալն իր ուրախությունն է հայտնում, որ ընտրյալ տիկնոջ զավակները քայլում են ճշմարտության մեջ, խոստանում այցելել նրան և վճռականորեն հորդորում է նրանց, որ ընկերություն չունենան կեղծ ուսուցիչների հետ։

Երրորդ խորհրդի թուղթհասցեագրված Գայուսին կամ Կաիին։ Թե ով է եղել, ստույգ հայտնի չէ։ Առաքելական գրություններից և Եկեղեցու Ավանդությունից հայտնի է, որ այս անունը կրել են մի քանի անձինք (տես Գործք 19:29; Գործք 20:4; Հռոմ. 16:23; 1 Կորնթ. 1:14 և այլն), բայց ում Անհնար է որոշել՝ դա իրենցի՞ց է, թե ուրիշ ո՞ւմ է գրված այս հաղորդագրությունը։ Ըստ երևույթին, այս Տղան ոչ մի հիերարխիկ պաշտոն չէր զբաղեցնում, այլ պարզապես բարեպաշտ քրիստոնյա էր, օտար: Երրորդ նամակի գրման ժամանակի և վայրի վերաբերյալ կարելի է ենթադրել, որ այս երկու նամակներն էլ գրվել են մոտավորապես նույն ժամանակ, բոլորը նույն Եփեսոս քաղաքում, որտեղ Հովհաննես առաքյալն անցկացրել է իր երկրային կյանքի վերջին տարիները. . Այս հաղորդագրությունը նույնպես բաղկացած է միայն մեկ գլխից. Դրանում առաքյալը գովաբանում է Գայոսին իր առաքինի կյանքի, հավատքի հաստատակամության և «ճշմարտության մեջ քայլելու» և հատկապես Աստծո Խոսքի քարոզիչների հետ օտարներին ողջունելու իր առաքինության համար, դատապարտում է ուժասպառ Դիոտրեփեսին, հայտնում է. որոշ նորություններ և ողջույններ է ուղարկում:

Հուդա Առաքյալի թուղթ

Այս նամակի հեղինակն իրեն անվանում է «Հուդա՝ Հիսուս Քրիստոսի ծառան, Հակոբոսի եղբայրը»։ Այստեղից կարող ենք եզրակացնել, որ սա Հուդա Առաքյալի հետ տասներկու հոգուց մեկ մարդ է, որը կոչվում էր Հակոբ, ինչպես նաև Լևուեյ (չշփոթել Ղևիի հետ) և Թադեոս (տես Մատթ. 10:3, Մարկոս ​​3:18): Ղուկաս 6։16; Գործք 1։13; Հովհաննես 14։22)։ Նա նշանված Հովսեփի որդին էր իր առաջին կնոջից և Հովսեփի երեխաների եղբայրը՝ Հակոբը, հետագայում Երուսաղեմի եպիսկոպոս, Արդար մականունով Հովսիա և Սիմոն, հետագայում նաև Երուսաղեմի եպիսկոպոս։ Ըստ լեգենդի, նրա առաջին անունը Հուդա էր, Թադեոս անունը ստացել է Հովհաննես Մկրտչի կողմից մկրտվելուց հետո, իսկ Լևվեյա անունը ստացել է 12 առաքյալների շարքին միանալուց հետո, հավանաբար նրան տարբերելու իր անվանակից Հուդա Իսկարիովտացուց, որը դարձել է. դավաճան. Տիրոջ Համբարձումից հետո Հուդայի առաքելական ծառայության մասին ավանդությունն ասում է, որ նա քարոզել է նախ Հրեաստանում, Գալիլեայում, Սամարիայում և Գալուստում, այնուհետև Արաբիայում, Սիրիայում և Միջագետքում, Պարսկաստանում և Հայաստանում, որտեղ նա մահացել է նահատակված, խաչված խաչ և խոցված նետերով: Նամակը գրելու պատճառները, ինչպես երևում է 3-րդ հատվածից, Հուդայի մտահոգությունն էր «հոգիների ընդհանուր փրկության համար» և կեղծ ուսմունքների ամրապնդման մտահոգությունը (Հուդա 1.3): Սուրբ Հուդան ուղղակիորեն ասում է, որ գրում է, որովհետև չար մարդիկ սողոսկել են քրիստոնյաների հասարակություն՝ քրիստոնեական ազատությունը վերածելով անառակության պատրվակի։ Սրանք, անկասկած, կեղծ գնոստիկ ուսուցիչներ են, ովքեր խրախուսում էին անառակությունը մեղսավոր մարմնի քողի տակ և աշխարհը համարում էին ոչ թե Աստծո արարածը, այլ Նրա հանդեպ թշնամաբար տրամադրված ստորին ուժերի արդյունք: Սրանք նույն սիմոնյաններն ու նիկոլայացիներն են, որոնց դատապարտում է Հովհաննես Ավետարանիչը Ապոկալիպսիսի 2-րդ և 3-րդ գլուխներում: Ուղերձի նպատակն է նախազգուշացնել քրիստոնյաներին, որ չտարվեն այս կեղծ ուսմունքներով, որոնք շոյում են զգայականությունը: Թուղթը նախատեսված է ընդհանրապես բոլոր քրիստոնյաների համար, բայց դրա բովանդակությունից պարզ է դառնում, որ այն նախատեսված է եղել մարդկանց որոշակի շրջանակի համար, որոնց մուտք են գտել կեղծ ուսուցիչները: Կարելի է հավաստիորեն ենթադրել, որ այս նամակն ի սկզբանե ուղղված էր Փոքր Ասիայի նույն Եկեղեցիներին, որոնց Պետրոս առաքյալը հետագայում գրել է.

Պողոս առաքյալի թղթերը

Նոր Կտակարանի բոլոր սուրբ գրողներից Պողոս Առաքյալը ամենաշատն աշխատեց քրիստոնեական ուսմունքը ներկայացնելու համար՝ գրելով 14 նամակ: Իրենց բովանդակության կարևորության պատճառով դրանք իրավացիորեն կոչվում են «երկրորդ Ավետարան» և միշտ գրավել են ինչպես փիլիսոփայական մտածողների, այնպես էլ սովորական հավատացյալների ուշադրությունը։ Առաքյալներն իրենք չէին անտեսում իրենց «սիրելի եղբոր» այս կերտող ստեղծագործությունները, որոնք ավելի երիտասարդ էին դեպի Քրիստոսը դարձի ժամանակ, բայց նրանց հավասար էին ուսուցման ոգով և շնորհով լի պարգևներով (տես Բ Պետ. 3.15-16): Ավետարանի ուսմունքի անհրաժեշտ և կարևոր հավելում կազմելով՝ Պողոս Առաքյալի նամակները պետք է լինեն առավել զգույշ և ջանասիրաբար ուսումնասիրության առարկա յուրաքանչյուր մարդու համար, որը ձգտում է ավելի խորը հասկանալ քրիստոնեական հավատքը: Այս պատգամներն առանձնանում են կրոնական մտքի հատուկ բարձրությամբ, որն արտացոլում է Պողոս Առաքյալի Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքի լայնածավալ գիտությունը և գիտելիքները, ինչպես նաև Քրիստոսի Նոր Կտակարանի ուսմունքի նրա խորը ըմբռնումը: Երբեմն չգտնելով ժամանակակից հունարենում անհրաժեշտ բառերը, Պողոս Առաքյալը երբեմն ստիպված էր լինում ստեղծել իր սեփական բառակապակցությունները՝ արտահայտելու իր մտքերը, որոնք հետագայում լայն կիրառություն գտան քրիստոնյա գրողների շրջանում: Նման արտահայտությունները ներառում են՝ «մեռելներից հարություն առնել», «թաղվել Քրիստոսով», «հագնել Քրիստոսին», «հեռացնել ծերունին», «փրկվել վերածննդի լվացմամբ», « կյանքի ոգու օրենք» և այլն։

Գիրք Հայտնություն, կամ Apocalypse

Հովհաննես Աստվածաբանի «Ապոկալիպսիսը» (կամ հունարենից թարգմանված՝ Հայտնություն) Նոր Կտակարանի միակ մարգարեական գիրքն է: Այն կանխատեսում է մարդկության ապագա ճակատագրերը, աշխարհի վերջը և նոր հավերժական կյանքի սկիզբը և, հետևաբար, բնականաբար, դրվում է Սուրբ Գրքի վերջում։ «Ապոկալիպսիսը» առեղծվածային և դժվար հասկանալի գիրք է, բայց, միևնույն ժամանակ, այս գրքի խորհրդավոր բնույթն է, որ գրավում է ինչպես հավատացյալ քրիստոնյաների, այնպես էլ պարզապես հետաքրքրասեր մտածողների ուշադրությունը, որոնք փորձում են բացահայտել դրանում նկարագրված տեսիլքների իմաստն ու նշանակությունը։ . Ապոկալիպսիսի մասին հսկայական թվով գրքեր կան, որոնց թվում կան բազմաթիվ անհեթեթ գործեր, դա հատկապես վերաբերում է ժամանակակից աղանդավորական գրականությանը։ Չնայած այս գիրքը հասկանալու դժվարությանը, Եկեղեցու հոգևոր լուսավոր հայրերն ու ուսուցիչները միշտ մեծ ակնածանքով են վերաբերվել դրան՝ որպես Աստծո կողմից ներշնչված: Այսպիսով, Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացին գրում է. «Այս գրքի խավարը չի խանգարում նրան զարմանալ։ Եվ եթե ես դրա մասին ամեն ինչ չեմ հասկանում, դա միայն իմ անկարողության պատճառով է: Ես չեմ կարող դրանում պարունակվող ճշմարտությունների դատավոր լինել և դրանք չափել իմ մտքի աղքատությամբ. Առաջնորդվելով ավելի շատ հավատքով, քան բանականությամբ, ես դրանք գտնում եմ միայն իմ հասկացողությունից դուրս»: Երանելի Հերոնիմը նույն կերպ է խոսում Ապոկալիպսիսի մասին. «Այն պարունակում է այնքան գաղտնիքներ, որքան խոսքերը. Բայց ի՞նչ եմ ասում։ Ցանկացած գովասանք այս գրքի համար կլինի նրա արժանապատվությունից ցածր»: Ապոկալիպսիսը չի կարդացվում աստվածային ծառայության ժամանակ, քանի որ հին ժամանակներում սուրբ գրությունների ընթերցումը աստվածային ծառայության ժամանակ միշտ ուղեկցվում էր դրա բացատրությամբ, իսկ Ապոկալիպսիսը շատ դժվար է բացատրել (սակայն Տիպիկոնում նշվում է. «Ապոկալիպսիսի» ընթերցումը որպես դաստիարակչական ընթերցում տարվա որոշակի ժամանակահատվածում):
Ապոկալիպսիսի հեղինակի մասին
Ապոկալիպսիսի հեղինակն իրեն անվանում է Հովհաննես (տես Հայտ. 1:1-9; Հայտ. 22:8): Եկեղեցու սուրբ հայրերի ընդհանուր կարծիքի համաձայն՝ սա Հովհաննես առաքյալն էր՝ Քրիստոսի սիրելի աշակերտը, ով ստացել է «Աստվածաբան» տարբերակիչ անունը՝ Խոսքի Աստծո մասին իր ուսմունքի բարձրության համար։ Նրա հեղինակությունը հաստատվում է ինչպես բուն Ապոկալիպսիսի տվյալներով, այնպես էլ բազմաթիվ այլ ներքին ու արտաքին նշաններով։ Հովհաննես Աստվածաբանի ներշնչված գրչին են պատկանում նաև Ավետարանը և Խորհրդի երեք թղթերը։ «Ապոկալիպսիսի» հեղինակն ասում է, որ նա գտնվում էր Պատմոս կղզում Աստծո խոսքի և Հիսուս Քրիստոսի վկայության համար (Հայտն. 1:9): Եկեղեցական պատմությունից հայտնի է, որ առաքյալներից այս կղզում բանտարկված է եղել միայն Հովհաննես Աստվածաբանը։ Հովհաննես Աստվածաբան Առաքյալի Ապոկալիպսիսի հեղինակության ապացույցն է այս գրքի նմանությունը նրա Ավետարանի և թղթերի հետ ոչ միայն հոգով, այլև ոճով և հատկապես որոշ բնորոշ արտահայտություններով։ Հնագույն լեգենդը Ապոկալիպսիսի գրությունը թվագրում է 1-ին դարի վերջով։ Այսպես, օրինակ, Իրենեոսը գրում է. «Ապոկալիպսիսը հայտնվեց սրանից քիչ առաջ և գրեթե մեր ժամանակներում՝ Դոմիցիանոսի թագավորության վերջում»։ Ապոկալիպսիսը գրելու նպատակն է պատկերել Եկեղեցու առաջիկա պայքարը չարի ուժերի հետ. ցույց տվեք այն մեթոդները, որոնցով սատանան իր ծառաների օգնությամբ պայքարում է բարու և ճշմարտության դեմ. ուղեցույց տրամադրել հավատացյալներին, թե ինչպես հաղթահարել գայթակղությունը. պատկերել Եկեղեցու թշնամիների մահը և Քրիստոսի վերջնական հաղթանակը չարի նկատմամբ:

Ապոկալիպսիսի ձիավորները

Հովհաննես Առաքյալը Ապոկալիպսիսի մեջ բացահայտում է խաբեության սովորական մեթոդները, ինչպես նաև ցույց է տալիս դրանցից խուսափելու վստահ ճանապարհը՝ Քրիստոսին մինչև մահ հավատարիմ մնալու համար: Նմանապես, Աստծո դատաստանը, որի մասին Ապոկալիպսիսը բազմիցս խոսում է, և՛ Աստծո Վերջին դատաստանն է, և՛ Աստծո բոլոր մասնավոր դատողությունները առանձին երկրների և մարդկանց վերաբերյալ: Սա ներառում է ողջ մարդկության դատաստանը Նոյի օրոք, և Սոդոմ և Գոմոր հնագույն քաղաքների դատավարությունը Աբրահամի օրոք, և Եգիպտոսի դատավարությունը Մովսեսի օրոք և Հրեաստանի կրկնակի դատավարությունը (Քրիստոսի ծնունդից վեց դար առաջ և կրկին Մ. մեր դարաշրջանի յոթանասունական թվականներին), և Հին Նինվեի, Բաբելոնի, Հռոմեական կայսրության, Բյուզանդիայի և համեմատաբար վերջերս Ռուսաստանի դատավարությունը): Աստծո արդար պատիժը պատճառող պատճառները միշտ նույնն են եղել՝ մարդկանց անհավատությունն ու անօրինությունը: Ապոկալիպսիսում նկատելի է որոշակի անդրժամանակավորություն կամ անժամանակություն։ Դա բխում է այն փաստից, որ Հովհաննես Առաքյալը մարդկության ճակատագրերը խորհրդածել է ոչ թե երկրային, այլ երկնային տեսանկյունից, որտեղ նրան առաջնորդել է Աստծո Հոգին: Իդեալական աշխարհում ժամանակի հոսքը կանգ է առնում Բարձրյալի գահի մոտ, և ներկան, անցյալն ու ապագան միաժամանակ հայտնվում են հոգևոր հայացքի առաջ։ Ակնհայտ է, որ սա է պատճառը, որ Ապոկալիպսիսի հեղինակը որոշ ապագա իրադարձություններ նկարագրում է որպես անցյալ, իսկ անցյալը` ներկա: Օրինակ՝ Երկնքում հրեշտակների պատերազմը և այնտեղից սատանայի տապալումը, իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել նույնիսկ աշխարհի ստեղծումից առաջ, Հովհաննես առաքյալը նկարագրում է որպես քրիստոնեության արշալույսին (Հայտն. 12): Նահատակների հարությունը և նրանց թագավորությունը Երկնքում, որն ընդգրկում է Նոր Կտակարանի ողջ դարաշրջանը, դրվում է նրա կողմից Նեռի և սուտ մարգարեի դատավարությունից հետո (Հայտն. 20 գլ.): Այսպիսով, հեռուստադիտողը չի պատմում իրադարձությունների ժամանակագրական հաջորդականությունը, այլ բացահայտում է բարու հետ չարի այդ մեծ պատերազմի էությունը, որը միաժամանակ ընթանում է մի քանի ճակատով և գրավում է թե՛ նյութական, թե՛ հրեշտակային աշխարհը։

Ալեքսանդր եպիսկոպոսի գրքից (Mileant)

Աստվածաշնչի փաստեր.

Մաթուսաղան Աստվածաշնչի հիմնական երկարակյացն է: Նա ապրեց գրեթե հազար տարի և մահացավ 969 տարեկանում։

Ավելի քան քառասուն մարդ աշխատել է Սուրբ Գրքի տեքստերի վրա, որոնցից շատերը նույնիսկ միմյանց չեն ճանաչել: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչում ակնհայտ հակասություններ կամ անհամապատասխանություններ չկան:

Գրական տեսանկյունից Աստվածաշնչում գրված Լեռան քարոզը կատարյալ տեքստ է։

Աստվածաշունչը 1450 թվականին Գերմանիայում առաջին մեքենայական տպագրված գիրքն էր։

Աստվածաշունչը պարունակում է մարգարեություններ, որոնք կատարվել են հարյուրավոր տարիներ անց։

Աստվածաշունչը ամեն տարի հրատարակվում է տասնյակ հազարավոր օրինակներով։

Լյութերի կողմից Աստվածաշնչի գերմաներեն թարգմանությունը նշանավորեց բողոքականության սկիզբը։

Աստվածաշունչը գրելու համար պահանջվել է 1600 տարի։ Աշխարհում ոչ մի գիրք այսքան երկար ու բծախնդիր աշխատանքի չի ենթարկվել։

Աստվածաշունչը գլուխների և հատվածների է բաժանել Քենթերբերիի եպիսկոպոս Սթիվեն Լանգթոնը:

Ամբողջ Աստվածաշունչը կարդալու համար պահանջվում է 49 ժամ շարունակական ընթերցանություն:

7-րդ դարում անգլիացի մի հրատարակիչ հրեշավոր տառասխալով Աստվածաշունչ հրատարակեց։ Պատվիրաններից մեկն այսպիսի տեսք ուներ. «Դու շնություն գործիր»: Գրեթե ամբողջ շրջանառությունը լուծարվել է։

Աստվածաշունչը աշխարհի ամենամեկնաբանված և մեջբերված գրքերից մեկն է։

Անդրեյ Դեսնիցկի. Աստվածաշունչ և հնագիտության

Զրույց քահանայի հետ. Աստվածաշնչի ուսումնասիրության սկիզբը

Զրույց քահանայի հետ. Աստվածաշնչի ուսումնասիրություն երեխաների հետ

Աստվածաշունչը («գիրք, կոմպոզիցիա») քրիստոնյաների սուրբ տեքստերի հավաքածու է, որը բաղկացած է բազմաթիվ մասերից՝ միավորված Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի մեջ: Աստվածաշունչը հստակ բաժանում ունի՝ Հիսուս Քրիստոսի ծնունդից առաջ և հետո: Ծնվելուց առաջ Հին Կտակարանն է, ծնվելուց հետո՝ Նոր Կտակարանը։ Նոր Կտակարանը կոչվում է Ավետարան:

Աստվածաշունչը գիրք է, որը պարունակում է հրեական և քրիստոնեական կրոնների սուրբ գրությունները: Եբրայերեն Աստվածաշունչը, որը հին եբրայերեն սուրբ տեքստերի հավաքածու է, նույնպես ներառված է քրիստոնեական Աստվածաշնչում՝ կազմելով դրա առաջին մասը՝ Հին Կտակարանը: Ե՛վ քրիստոնյաները, և՛ հրեաները դա համարում են Աստծո կողմից մարդու հետ կնքված պայմանագրի (ուխտի) արձանագրություն և հայտնված Մովսեսին Սինա լեռան վրա: Քրիստոնյաները կարծում են, որ Հիսուս Քրիստոսը հայտարարեց նոր Ուխտի մասին, որը Մովսեսին Հայտնությունում տրված Ուխտի կատարումն է, բայց միևնույն ժամանակ փոխարինում է դրան: Ուստի այն գրքերը, որոնք պատմում են Հիսուսի և նրա աշակերտների գործունեության մասին, կոչվում են Նոր Կտակարան։ Նոր Կտակարանը կազմում է քրիստոնեական Աստվածաշնչի երկրորդ մասը:

«Աստվածաշունչ» բառը հին հունական ծագում ունի։ Հին հույների լեզվով «բիբլոս» նշանակում էր «գրքեր»։ Մեր ժամանակներում այս բառն օգտագործում ենք մեկ կոնկրետ գիրք անվանելու համար, որը բաղկացած է մի քանի տասնյակ առանձին կրոնական գործերից։ Աստվածաշունչը ավելի քան հազար էջանոց գիրք է։ Աստվածաշունչը բաղկացած է երկու մասից՝ Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան։
Հին Կտակարանը, որը պատմում է Աստծո մասնակցության մասին հրեա ժողովրդի կյանքում մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը։
Նոր Կտակարանը՝ տեղեկություններ տալով Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին Նրա ողջ ճշմարտությամբ և գեղեցկությամբ։ Աստված Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, մահվան և հարության միջոցով փրկություն է շնորհել մարդկանց, սա է քրիստոնեության հիմնական ուսմունքը: Թեև Նոր Կտակարանի միայն առաջին չորս գրքերն են ուղղակիորեն վերաբերում Հիսուսի կյանքին, 27 գրքերից յուրաքանչյուրն իր ձևով փորձում է մեկնաբանել Հիսուսի իմաստը կամ ցույց տալ, թե ինչպես է նրա ուսմունքները վերաբերում հավատացյալների կյանքին:
Ավետարան (հունարեն - «բարի լուր») - Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը. Քրիստոնեության մեջ որպես սուրբ հարգված գրքեր, որոնք պատմում են Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էության, նրա ծննդյան, կյանքի, հրաշքների, մահվան, հարության և համբարձման մասին: Ավետարանները Նոր Կտակարանի գրքերի մի մասն են:

Աստվածաշունչը. Նոր Կտակարան. Ավետարան.

Աստվածաշունչը. Հին Կտակարան.

Այս կայքում ներկայացված Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի տեքստերը վերցված են Սինոդալ թարգմանությունից:

Աղոթք Սուրբ Ավետարանը կարդալուց առաջ

(աղոթք 11-րդ կաթիսմայից հետո)

Փայլի՛ր մեր սրտերում, ո՛վ մարդկության Վարդապետ, քո Աստվածաճանաչության անմխիթար լույսը, և բացի՛ր մեր մտավոր աչքերը, Քո Ավետարանական քարոզներում, հասկացողությամբ, մեր մեջ դիր քո օրհնյալ պատվիրանների երկյուղը, որպեսզի մարմնական ցանկությունները ուղղվեն, մենք կանցնենք հոգևոր կյանքով, այդ ամենը ձեր հաճույքի համար է, և՛ իմաստուն, և՛ ակտիվ: Որովհետև Դու մեր հոգիների և մարմինների լուսավորությունն ես, ով Քրիստոս Աստված, և մենք փառք ենք հղում Քեզ՝ Քո Անծագ Հոր և Քո Ամենասուրբ և Բարի, և Քո Կենարար Հոգու հետ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից։ տարիք, Ամեն.

«Գիրք կարդալու երեք եղանակ կա,— գրում է մի իմաստուն մարդ,— կարող ես կարդալ այն քննադատական ​​գնահատման ենթարկելու համար. դուք կարող եք կարդալ այն՝ դրանում հաճույք փնտրելով ձեր զգացմունքների և երևակայության համար, և, վերջապես, կարող եք կարդալ այն ձեր խղճով: Առաջինը կարդացել է դատելու, երկրորդը՝ զվարճանալու, երրորդը՝ բարելավելու համար: Գրքերի մեջ հավասարը չունեցող Ավետարանը նախ պետք է կարդալ միայն պարզ մտքով և խղճով։ Այսպես կարդա, ամեն էջից քո խիղճը կդողա բարության, բարձր, գեղեցիկ բարոյականության առաջ»։

«Ավետարան կարդալիս», ոգեշնչում է եպիսկոպոսը. Իգնատիուս (Բրիանչանինով), - մի՛ փնտրիր հաճույք, մի՛ փնտրիր հաճույք, մի՛ փնտրիր փայլուն մտքեր. ձգտի՛ր տեսնել անսխալական սուրբ Ճշմարտությունը:
Մի բավարարվեք Ավետարանի մեկ անպտուղ ընթերցմամբ. փորձեք կատարել նրա պատվիրանները, կարդացեք նրա գործերը: Սա կյանքի գիրքն է, և դուք պետք է այն կարդաք ձեր կյանքով։

Աստծո Խոսքը կարդալու կանոն

Գրքի ընթերցողը պետք է անի հետևյալը.
1) Պետք չէ շատ թերթեր և էջեր կարդալ, քանի որ նա, ով շատ է կարդացել, չի կարող ամեն ինչ հասկանալ և պահել հիշողության մեջ։
2) Բավական չէ կարդալ և շատ մտածել կարդացածի մասին, քանի որ այսպես կարդացվածն ավելի լավ է ընկալվում և խորանում հիշողության մեջ, և մեր միտքը լուսավորվում է:
3) Տեսեք, թե ինչն է պարզ կամ անհասկանալի գրքում կարդացածից: Երբ հասկանում ես, թե ինչ ես կարդում, լավ է. իսկ երբ չես հասկանում, թողիր ու շարունակիր կարդալ։ Անհասկանալիը կա՛մ կպարզվի հաջորդ ընթերցմամբ, կա՛մ մեկ այլ ընթերցում կրկնելով՝ Աստծո օգնությամբ ավելի պարզ կդառնա։
4) Այն, ինչ գիրքը սովորեցնում է ձեզ խուսափել, այն, ինչ ձեզ սովորեցնում է փնտրել և անել, փորձեք դա անել գործողության մեջ: Խուսափիր չարից և բարի գործիր:
5) Երբ գրքից միայն միտքդ սրում ես, բայց կամքը չես ուղղում, ապա գիրքը կարդալուց ավելի վատը կդառնաս, քան եղել ես. գիտուն և խելացի հիմարներն ավելի չար են, քան պարզ տգետները:
6) Հիշեք, որ ավելի լավ է սիրել քրիստոնեական ձևով, քան ունենալ բարձր հասկացողություն. Ավելի լավ է գեղեցիկ ապրել, քան բարձրաձայն ասել՝ «բանականությունը պարծենում է, բայց սերը ստեղծում է»։
7) Ինչ էլ որ դուք ինքներդ սովորեք Աստծո օգնությամբ, սիրով սովորեցրեք այն երբեմն ուրիշներին, որպեսզի ցանված սերմը աճի և պտուղ տա»։

Աստվածաշնչի երկրորդ մասը՝ Նոր Կտակարանը, 1-ին դարում գրված և հին հունարենով պահպանված 27 գրքերի հավաքածու է:

Նոր Կտակարանի թարգմանությունը հիմնված է հունալեզու եկեղեցիների ավանդական տեքստի վրա, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1516 թվականին և հետագայում կոչվել է «Textus receptus» կամ ընդունված տեքստ, և եղել է Լյութերի, Կալվինի, Թինդելի, Թագավոր Ջեյմս տարբերակի և. Թագավոր Ջեյմս տարբերակը..

Նոր Կտակարան

Ի տարբերություն Հին Կտակարանի, որն իբր գրվել է մ.թ.ա. 15–4-րդ դարերում։ ե., նորը գրվել է 1-ին դարում։ ե., սկզբնապես հունարեն (բացառությամբ Մատթեոսի առաջին Ավետարանի, որը գրվել է արամեերենով և միայն այնուհետև թարգմանվել հունարեն):

Նոր Կտակարանի 27 գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ բաժինների.

• Ավետարանները Նոր Կտակարանի հիմնական մասն են (Մատթեոս - Հովհաննես)
• Պատմության գիրք (Գործք Առաքյալների)
• Ուսումնական գրքեր (Հակոբոս - Եբրայեցիս)
• Մարգարեական գիրք (Հայտնություն (Ապոկալիպսիս))

Հին Կտակարանի մասին

Աստվածաշնչի առաջին մասը՝ Հին Կտակարանը, բաղկացած է 39 գրքերից, որոնք հասել են մեր ժամանակներին՝ շնորհիվ դպիրների զգույշ աշխատանքի, ովքեր սերնդեսերունդ պահպանել և վերաշարադրել են բնօրինակ տեքստը: 6-րդ դարում մ.թ.ա.

Սուրբ Գրությունները պահպանելու և փոխանցելու էստաֆետը ստանձնել են մասորետները, ովքեր պահպանել են Սուրբ Գրությունները ևս հինգ դար այն ձևով, որը հայտնի է որպես «մասորետիկ տեքստ»։ Հիմնական մասորեթական դպրոցները համարվում էին բաբելոնական, պաղեստինյան և տիբերյան դպրոցները։ Սակայն 10-րդ դարում մասորետների մեջ առանձնանում էր Տիբերիայից Բեն-Աշերի դինաստիան։ Մի քանի հրատարակություններից հետո Բեն Աշերի տեքստը դարձավ Եբրայերեն Գրությունների միակ ընդունված ձևը 12-րդ դարում։

Հին Կտակարան

Ենթադրաբար գրվել է մ.թ.ա 15–4-րդ դարերում։ Հայտնի չէ, թե ով է միասին հավաքել Հին Կտակարանի գրքերը, սակայն ըստ հրեական ավանդության ենթադրվում է, որ դա Եզրասն ու նրա օգնականներն են։ Մոտ 270 մ.թ.ա. Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսի հրամանով Երուսաղեմից 70 հրեաներ հրավիրվեցին Ալեքսանդրիա, ովքեր եբրայերենից (եբրայերեն) բոլոր գրքերը թարգմանեցին հունարեն (այսպես կոչված, յոթանասունի թարգմանությունը կամ Յոթանասնից):

Հին Կտակարանի 39 գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ բաժինների.

• Հնգամատյանի օրենքը (Թորա) - Հին Կտակարանի հիմնական մասը (Ծննդոց - Երկրորդ Օրինաց)
• Պատմական գրքեր (Ի. Նավին - Էսթեր)
• Ուսումնական գրքեր (Աշխատանք - Երգ երգոց)
• Մարգարեական գրքեր (Եսայիա-Մաղաքիա)

Քրիստոնեական կրոնի սուրբ գիրքը, Աստծո կողմից մարդուն տրված հայտնությունների արձանագրությունը հազարամյակների ընթացքում, սա աստվածային հրահանգների գիրք է: Դա մեզ տալիս է վշտի խաղաղություն, կյանքի խնդիրների լուծում, մեղքի համոզմունք և հոգևոր հասունություն, որն անհրաժեշտ է մեր անհանգստությունները հաղթահարելու համար:

Աստվածաշունչը չի կարելի մեկ գիրք անվանել, այն գրքերի մի ամբողջ հավաքածու է, գրադարան, որը գրվել է Աստծո առաջնորդությամբ տարբեր դարերում ապրած մարդկանց կողմից: Աստվածաշունչը պարունակում է պատմություն, փիլիսոփայություն և գիտություն, ինչպես նաև պոեզիա և դրամա, կենսագրական տեղեկություններ և մարգարեություններ։ Աստվածաշունչը կարդալը մեզ ոգեշնչում է Զարմանալի չէ, որ Աստվածաշունչն ամբողջությամբ կամ մասամբ թարգմանվել է ավելի քան 1200 լեզուներով Ամեն տարի Աստվածաշնչի ավելի շատ օրինակներ են վաճառվում ամբողջ աշխարհում, քան որևէ այլ գիրք:

Աստվածաշունչը ճշմարտացիորեն պատասխանում է այն հարցերին, որոնք անհիշելի ժամանակներից անհանգստացրել են մարդկանց. «Ինչպե՞ս հայտնվեց մարդը»։ «Ի՞նչ է պատահում մարդկանց մահից հետո»; «Ինչո՞ւ ենք մենք այստեղ երկրի վրա»; «Կարո՞ղ ենք իմանալ կյանքի իմաստն ու իմաստը»։ Միայն Աստվածաշունչն է հայտնում Աստծո մասին ճշմարտությունը, ցույց է տալիս հավիտենական կյանքի ուղին և բացատրում մեղքի և տառապանքի հավերժական խնդիրները:

Աստվածաշունչը բաժանված է երկու մասի՝ Հին Կտակարան, որը պատմում է Աստծո մասնակցության մասին հրեա ժողովրդի կյանքում մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը, և Նոր Կտակարան, որը տեղեկություններ է տալիս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին Նրա ողջ ճշմարտությամբ։ և գեղեցկություն:

(հունարեն - «լավ լուր») - Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը. Քրիստոնեության մեջ որպես սուրբ հարգված գրքեր, որոնք պատմում են Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էության, նրա ծննդյան, կյանքի, հրաշքների, մահվան, հարության և համբարձման մասին:

Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը սկսվել է Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության կողմից Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր I-ի բարձրագույն հրամանով 1816 թվականին, վերսկսվել է Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր II-ի բարձրագույն թույլտվությամբ 1858 թվականին, ավարտվել և հրատարակվել է Սուրբի օրհնությամբ։ Սինոդը 1876թ.-ին: Այս հրատարակությունը պարունակում է 1876թ. Սինոդալ թարգմանության տեքստը, որը համադրվում է Հին Կտակարանի եբրայերեն և Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստի հետ:

Հին և Նոր Կտակարանների մեկնաբանությունը և «Սուրբ երկիրը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներում» հավելվածը վերատպված են Բրյուսելի «Կյանք Աստծո հետ» հրատարակչության կողմից հրատարակված Աստվածաշնչից (1989 թ.):

Ներբեռնեք Աստվածաշունչը և Ավետարանը

Ֆայլը ներբեռնելու համար հղման վրա սեղմեք աջը և ընտրեք Save As... Այնուհետև ձեր համակարգչում ընտրեք այն վայրը, որտեղ ցանկանում եք պահպանել այս ֆայլը:

Ներբեռնեք Աստվածաշունչը և Ավետարանը ձևաչափով.

Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .doc ձևաչափով Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .pdf ձևաչափով Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .fb2 ձևաչափով *** Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .doc ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .docx ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .odt ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .pdf ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .txt ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .fb2 ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան)՝ .lit ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .isilo.pdb ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .rb ձևաչափով Լսեք mp3 Հովհաննեսի Ավետարանը

1 Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու Ավետարանի սկիզբը.
2 Ինչպես գրված է մարգարեների մեջ. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև։
3 Անապատում աղաղակողի ձայնը. «Պատրաստի՛ր Տիրոջ ճանապարհը, ուղղի՛ր նրա շավիղները։
4 Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար...

1 Հիսուս Քրիստոսի, Դավթի Որդու, Աբրահամի Որդու ծագումնաբանություն։
2 Աբրահամը ծնեց Իսահակին. Իսահակը ծնեց Յակոբին. Հակոբը ծնեց Հուդային և նրա եղբայրներին.
3 Հուդան ծնեց Փարեսին ու Զեհրային Թամարից. Պերեսը ծնեց Հեզրոմին. Եզրոմը ծնեց Արամին.
4 Արամը ծնեց Աբինադաբին. Ամինադաբը ծնեց Նաասոնին. Նահշոնը ծնեց Սաղմոնին...

1. Քանի որ շատերն արդեն սկսել են պատմություններ կազմել մեր միջև լիովին հայտնի իրադարձությունների մասին,
2. ինչպես մեզ փոխանցեցին նրանք, ովքեր ի սկզբանե Խոսքի ականատեսներն ու սպասավորներն էին.
3. այնուհետև ես որոշեցի, ի սկզբանե ամեն ինչ մանրակրկիտ ուսումնասիրելուց հետո, կարգով նկարագրել ձեզ, հարգելի Թեոփիլոս,
4. որպեսզի դուք իմանաք այն վարդապետության ամուր հիմքը, որով դուք ուսուցանվել եք...

Ավետարանիչ Ղուկաս

Ներածություն Նոր Կտակարանի գրքերին

Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունները գրվել են հունարենով, բացառությամբ Մատթեոսի Ավետարանի, որը, ըստ ավանդության, գրվել է եբրայերեն կամ արամեերեն: Բայց քանի որ այս եբրայերեն տեքստը չի պահպանվել, հունարեն տեքստը համարվում է Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակը։ Այսպիսով, միայն Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստն է բնօրինակը, և աշխարհի տարբեր ժամանակակից լեզուներով բազմաթիվ հրատարակություններ թարգմանություններ են հունարեն բնագրից: Հունարեն լեզուն, որով գրվել է Նոր Կտակարանը, այլևս դասական հին հունարենը չէր: լեզուն և, ինչպես նախկինում ենթադրվում էր, հատուկ Նոր Կտակարանի լեզու չէր: 1-ին դարի խոսակցական, կենցաղային լեզու է։ ըստ R. X.-ի՝ տարածված ամբողջ աշխարհում և գիտության մեջ հայտնի «ընդհանուր բարբառ» անունով, սակայն Նոր Կտակարանի սուրբ գրողների և՛ ոճն ու շրջադարձերը, և՛ մտածելակերպը բացահայտում են եբրայերեն կամ արամեական ազդեցությունը:

Նոր Կտակարանի բնագիր տեքստը մեզ է հասել մեծ թվով հին ձեռագրերով, քիչ թե շատ ամբողջական, թվով մոտ 5000 (II-ից մինչև XVI դդ.): Մինչև վերջին տարիները դրանցից ամենահինը 4-րդ դարից ավելի հեռու չէր։ ըստ R. X. Սակայն վերջերս հայտնաբերվել են Նոր Կտակարանի հին ձեռագրերի բազմաթիվ բեկորներ պապիրուսի վրա (III և նույնիսկ II դդ.): Օրինակ՝ Բոդմերի ձեռագրերը՝ John, Luke, 1 and 2 Pet, Jude, հայտնաբերվել և հրատարակվել են 20-րդ դարի սկզբին։ Հունարեն ձեռագրերից բացի, մենք ունենք հնագույն թարգմանություններ կամ տարբերակներ լատիներեն, սիրիերեն, ղպտերեն և այլ լեզուներով (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata և այլն), որոնցից ամենահինը գոյություն է ունեցել արդեն 2-րդ դարից մինչև մ.թ.

Վերջապես, եկեղեցու հայրերից բազմաթիվ մեջբերումներ պահպանվել են հունարեն և այլ լեզուներով այնպիսի քանակությամբ, որ եթե Նոր Կտակարանի տեքստը կորչի և բոլոր հին ձեռագրերը ոչնչացվեն, ապա մասնագետները կարող են վերականգնել այս տեքստը ստեղծագործություններից մեջբերումներից։ սուրբ հայրերի։ Այս ամբողջ առատ նյութը հնարավորություն է տալիս ստուգել և պարզաբանել Նոր Կտակարանի տեքստը և դասակարգել դրա տարբեր ձևերը (այսպես կոչված, տեքստային քննադատություն): Համեմատած ցանկացած հին հեղինակի հետ (Հոմերոս, Եվրիպիդես, Էսքիլոս, Սոֆոկլես, Կոռնելիոս Նեպոս, Հուլիոս Կեսար, Հորացիոս, Վերգիլիոս և այլն), Նոր Կտակարանի մեր ժամանակակից տպագիր հունարեն տեքստը բացառիկ բարենպաստ դիրքում է: Ե՛վ ձեռագրերի քանակով, և՛ կարճ ժամանակով։ տարանջատելով դրանցից ամենահինը բնագրից, թարգմանությունների քանակով, հնությամբ, տեքստի վրա կատարված քննադատական ​​աշխատանքի լրջությամբ ու ծավալով, այն գերազանցում է բոլոր մյուս տեքստերին (մանրամասն տես՝ «Թաքնված գանձեր. և Նոր կյանք», հնագիտական ​​բացահայտումներ և Ավետարան, Բրյուգե, 1959, էջ 34 ևս):

Նոր Կտակարանի տեքստն ամբողջությամբ արձանագրված է բոլորովին անհերքելի:

Նոր Կտակարանը բաղկացած է 27 գրքից։ Հրատարակիչները դրանք բաժանել են անհավասար երկարությամբ 260 գլուխների՝ հղումը հեշտացնելու և մեջբերելու համար։ Այս բաժանումը բացակայում է սկզբնական տեքստում: Նոր Կտակարանի ժամանակակից բաժանումը գլուխների, ինչպես և ամբողջ Աստվածաշնչում, հաճախ վերագրվում է դոմինիկացի կարդինալ Հյուգոյին (1263), ով մշակել է այն լատինական վուլգատային սիմֆոնիա կազմելիս, բայց այժմ այն ​​ավելի մեծ պատճառաբանությամբ է համարվում: որ բաժանումը վերադառնում է Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Սթիվեն Լանգթոնին, ով մահացել է 1228 թվականին։ Ինչ վերաբերում է հատվածների բաժանմանը, որն այժմ ընդունված է Նոր Կտակարանի բոլոր հրատարակություններում, այն վերաբերում է հունարեն Նոր Կտակարանի տեքստի հրատարակող Ռոբերտին։ Ստեփանոսը, և նրա կողմից ներկայացվել է իր հրատարակության մեջ 1551 թ.

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերը սովորաբար բաժանվում են իրավական (Չորս Ավետարաններ), պատմական (Առաքյալների Գործք), ուսուցողական (յոթ ժողովական նամակներ և Պողոս առաքյալի տասնչորս նամակներ) և մարգարեական՝ Ապոկալիպսիս կամ Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան (տես Մետրոպոլիտեն Ֆիլատերի երկարատև կատեխիզիս)

Այնուամենայնիվ, ժամանակակից փորձագետները այս բաշխումը համարում են հնացած. իրականում Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերը և՛ իրավական, և՛ պատմական ուսմունք են, և մարգարեությունը միայն Ապոկալիպսիսի մեջ չէ: Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է դարձնում Ավետարանների և Նոր Կտակարանի այլ իրադարձությունների ժամանակագրության ճշգրիտ հաստատմանը: Գիտական ​​ժամանակագրությունը թույլ է տալիս ընթերցողին բավարար ճշգրտությամբ հետևել Նոր Կտակարանի միջոցով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի, առաքյալների և պարզունակ Եկեղեցու կյանքին և ծառայությանը (տես Հավելվածներ):

Նոր Կտակարանի գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ կերպ.

• Երեք, այսպես կոչված, սինոպտիկ Ավետարաններ՝ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և առանձին-առանձին չորրորդը Հովհաննեսի Ավետարանն է։ Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է հատկացնում առաջին երեք Ավետարանների փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությանը և Հովհաննեսի Ավետարանի հետ նրանց առնչությանը (սինոպտիկ խնդիր):
• Գործք առաքյալների գիրքը և Պողոս առաքյալի նամակները («Corpus Paulinum»), որոնք սովորաբար բաժանվում են.
  - Վաղ նամակներ. 1 և 2 Թեսաղոնիկեցիս;
  - Մեծ նամակներ. Գաղատացիներ, 1 և 2 Կորնթացիներ, Հռոմեացիներ;
  - Պարտատոմսերի հաղորդագրություններ, այսինքն՝ գրված Հռոմից, որտեղ Սբ. Պողոսը բանտում էր.
  - Հովվական նամակներ. 1 Տիմոթեոսին, Տիտոսին, 2 Տիմոթեոսին;
  - Թուղթ Եբրայեցիներին;
• Խորհրդի նամակներ («Corpus Catholicum»)
• Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը. (Երբեմն Նոր Կտակարանում նրանք առանձնացնում են «Corpus Joannicum», այսինքն՝ այն ամենը, ինչ գրել է Հովհաննես Առաքյալը իր Ավետարանի համեմատական ​​ուսումնասիրության համար՝ կապված իր նամակների և Հայ.

Չորս Ավետարաններ

1. «Ավետարան» բառը հունարեն նշանակում է «բարի լուր»: Ահա թե ինչ է անվանել Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը իր ուսմունքը (Մատթեոս 24:14; 26:13; Մարկոս ​​1:15; 13:10; 19:; 16:15): Հետևաբար, մեզ համար «ավետարանը» անքակտելիորեն կապված է Նրա հետ. այն «ավետարանն» է Աստծո մարմնացած Որդու միջոցով աշխարհին տրված փրկության: Քրիստոսը և Նրա առաքյալները քարոզեցին ավետարանը՝ առանց այն գրելու: 1-ին դարի կեսերին այս քարոզչությունը հաստատվել է Եկեղեցու կողմից ուժեղ բանավոր ավանդույթով: Ասույթներ, պատմություններ և նույնիսկ մեծ տեքստեր անգիր անելու արևելյան սովորությունն օգնեց առաքելական դարաշրջանի քրիստոնյաներին ճշգրիտ պահպանել չգրանցված Առաջին Ավետարանը: 50-ականներից հետո, երբ Քրիստոսի երկրային ծառայության ականատեսները սկսեցին մահանալ մեկը մյուսի հետևից, անհրաժեշտություն առաջացավ գրի առնել ավետարանը (Ղուկաս 1:1): Այսպիսով, «ավետարանը» նշանակում էր առաքյալների կողմից արձանագրված Փրկչի ուսմունքի պատմությունը: Այն կարդացվել է աղոթքի ժողովների ժամանակ և մարդկանց մկրտության նախապատրաստելիս:
2. 1-ին դարի քրիստոնեական կարեւորագույն կենտրոնները. (Երուսաղեմ, Անտիոք, Հռոմ, Եփեսոս և այլն) ունեին իրենց Ավետարանները։ Դրանցից միայն չորսը (Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս, Հովհաննես) Եկեղեցու կողմից ճանաչված են որպես ներշնչված, այսինքն՝ գրված Սուրբ Հոգու անմիջական ազդեցության տակ։ Դրանք կոչվում են «Մատթեոսից», «Մարկոսից» և այլն (հունարեն կատան համապատասխանում է ռուսերենին «ըստ Մատթեոսի», «ըստ Մարկոսի» և այլն), քանի որ Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը շարադրված են ք. այս չորս սուրբ գրողների այս գրքերը: Նրանց ավետարանները չեն կազմվել մեկ գրքի մեջ, ինչը հնարավորություն է տվել ավետարանի պատմությունը տեսնել տարբեր տեսանկյուններից: II դարում։ Սբ. Իրենեոս Լիոնացին անվանում է ավետարանիչներին և մատնանշում նրանց ավետարանները որպես միակ կանոնական (Against heresies, 2, 28, 2): Ժամանակակից Սբ. Իրենեոս Տատյանն առաջին փորձն արեց ստեղծելու մեկ ավետարանական պատմություն, որը բաղկացած էր չորս ավետարանների տարբեր տեքստերից՝ Դիատեսարոնից, այսինքն՝ «չորս ավետարանից»։
3. Առաքյալները ձեռնամուխ չեն եղել բառի ժամանակակից իմաստով պատմական գործ ստեղծելու։ Նրանք ձգտում էին տարածել Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքները, օգնեցին մարդկանց հավատալ Նրան, ճիշտ հասկանալ և կատարել Նրա պատվիրանները: Ավետարանիչների վկայությունները բոլոր մանրամասներով չեն համընկնում, ինչն ապացուցում է նրանց անկախությունը միմյանցից. ականատեսների վկայությունները միշտ ունեն անհատական ​​երանգավորում։ Սուրբ Հոգին չի հաստատում ավետարանում նկարագրված փաստերի մանրամասների ճշգրտությունը, այլ դրանցում պարունակվող հոգևոր նշանակությունը:
   Ավետարանիչների ներկայացման մեջ հայտնաբերված աննշան հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ Աստված սուրբ գրողներին տվել է լիակատար ազատություն ունկնդիրների տարբեր կատեգորիաների հետ կապված որոշակի կոնկրետ փաստեր փոխանցելու հարցում, ինչը ավելի է ընդգծում բոլոր չորս ավետարանների իմաստի և կողմնորոշման միասնությունը:

Նոր Կտակարանի գրքեր

• Մատթեոսի Ավետարան
• Մարկոսի Ավետարան
• Ղուկասի Ավետարան
• Հովհաննեսի Ավետարան

Գործք Սուրբ Առաքյալների

Խորհրդի թղթեր

• Հակոբոսի թուղթ
• Պետրոսի առաջին թուղթը
• Պետրոսի երկրորդ թուղթը
• Հովհաննեսի առաջին թուղթը
• Հովհաննեսի երկրորդ թուղթը
• Հովհաննեսի երրորդ թուղթը
• Յուդայի թուղթ

Պողոս առաքյալի թղթերը

• Թուղթ հռոմեացիներին
• Առաջին Թուղթը Կորնթացիներին
• Երկրորդ թուղթ Կորնթացիներին
• Թուղթ Գաղատացիներին
• Թուղթ Եփեսացիներին
• Թուղթ առ Փիլիպպեցիներ
• Թուղթ Կողոսացիներին
• Առաջին Թուղթը Թեսաղոնիկեցիներին
• Երկրորդ թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
• Առաջին Թուղթը Տիմոթեոսին
• Երկրորդ թուղթ Տիմոթեոսին
• Թուղթ Տիտոսին
• Թուղթ Փիլիմոնին
• Եբրայեցիները

Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը

Աստվածաշունչը. Ավետարան. Նոր Կտակարան. Ներբեռնեք Աստվածաշունչը. Ներբեռնեք Ղուկասի, Մարկոսի, Մատթեոսի, Հովհաննեսի Ավետարանը: Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը (Ապոկալիպսիս). Առաքյալների ակտ. Առաքյալների նամակը. Ներբեռնեք ձևաչափով՝ fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Ինչպես ուսումնասիրել Աստվածաշունչը

Այս խորհուրդները կօգնեն ձեզ ավելի արդյունավետ դարձնել ձեր Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը։

1. Կարդացեք Աստվածաշունչը ամեն օր, հանգիստ և խաղաղ վայրում, որտեղ ոչ ոք ձեզ չի խանգարի: Ամենօրյա ընթերցանությունը, նույնիսկ եթե ամեն օր այդքան շատ չեք կարդում, ավելի օգտակար է, քան ցանկացած պատահական ընթերցանություն: Կարող եք սկսել օրական 15 րոպեից և հետո: աստիճանաբար ավելացրեք Աստվածաշնչի ընթերցանության համար հատկացված ժամանակը
2. Նպատակ դրեք ինքներդ ձեզ ավելի լավ ճանաչել Աստծուն և հասնել Աստծո հանդեպ խորը սիրո՝ Նրա հետ հաղորդակցվելու ընթացքում: Աստված խոսում է մեզ հետ Իր Խոսքի միջոցով, իսկ մենք խոսում ենք Նրա հետ աղոթքներով:
3. Սկսեք կարդալ Աստվածաշունչը աղոթքով: Խնդրեք Աստծուն բացահայտել Իրեն և Իր կամքը ձեզ: Խոստովանեք Նրան այն մեղքերը, որոնք կարող են խանգարել ձեր մոտենալ Աստծուն:
4. Աստվածաշունչը կարդալիս կարճ նշումներ կատարեք: Գրեք ձեր նշումները նոթատետրում կամ պահեք հոգևոր օրագիր՝ ձեր մտքերն ու ներքին փորձառությունները գրանցելու համար
5. Կարդացեք դանդաղ մեկ գլուխ, կամ գուցե երկու կամ երեք գլուխ: Դուք կարող եք կարդալ ընդամենը մեկ պարբերություն, բայց համոզվեք, որ գոնե մեկ անգամ վերընթերցեք այն ամենը, ինչ նախկինում կարդացել եք մեկ նիստում:
6. Որպես կանոն, շատ օգտակար է գրավոր պատասխաններ տալ հետևյալ հարցերին որոշակի գլխի կամ պարբերության իրական իմաստը հասկանալիս. ա Ո՞րն է ձեր կարդացած տեքստի հիմնական գաղափարը: Ո՞րն է դրա իմաստը։
7. Տեքստի ո՞ր հատվածն է արտահայտում հիմնական միտքը։ (Նման «հիմնական տողերը» պետք է անգիր անել՝ դրանք մի քանի անգամ բարձրաձայն կարդալով: Տողերը անգիր իմանալը թույլ կտա ողջ օրվա ընթացքում խորհել կարևոր հոգևոր ճշմարտությունների մասին, երբ, օրինակ, հերթ եք կանգնել կամ նստել եք հասարակական տրանսպորտում, Տեքստում կա՞ հրաման, որին ես պետք է հնազանդվեմ: Կա՞ որևէ խոստում, որը ես կարող եմ պահանջել, որ կատարում եմ: դ Ինչպե՞ս կօգտվեմ տեքստում արտահայտված ճշմարտությունն ընդունելուց: ե. Ինչպե՞ս պետք է օգտագործեմ այս ճշմարտությունը իմ սեփական կյանքը՝ Աստծո կամքին համապատասխան: (Խուսափեք ընդհանուր և անորոշ հայտարարություններից Փորձեք հնարավորինս պարզ և կոնկրետ լինել Ձեր նոթատետրում գրեք, թե ինչպես և երբ եք օգտագործելու որոշակի պարբերության կամ գլխի ուսուցումը ձեր կյանքում)
8. Ավարտեք ձեր դասերը աղոթքով: Խնդրեք Աստծուն, որ ձեզ տա ներքին հոգևոր ուժ այս օրը Նրան ավելի մոտենալու համար: Շարունակեք խոսել Աստծո հետ ամբողջ օրվա ընթացքում Նրա ներկայությունը կօգնի ձեզ ուժեղ լինել ցանկացած իրավիճակում: