Taras Bulba egy kitalált vagy valódi hős. A "Taras Bulba" történet történelmi alapja

Taras Bulba a bátorság és az anyaország iránti szeretet szimbóluma lett. A Nikolaj Gogol tollából született karakter sikeresen gyökeret vert a moziban, sőt a zenében is – a 19. század vége óta a világ színházaiban a Gogol története alapján készült operaelőadásokat rendezik.

A teremtés története

A "Taras Bulba" történet 10 évet adott életéből. Az 1830-as években született meg az epikus alkotás ötlete, amely már az évtized közepén díszítette a Mirgorod-gyűjteményt. Az irodalmi alkotás azonban nem elégítette ki a szerzőt. Ennek eredményeként nyolc szerkesztést és egy kardinális szerkesztést is túlélt.

Nyikolaj Vasziljevics átírta az eredeti verziót egészen a történetszálak megváltoztatásáig és új karakterek bemutatásáig. Az évek során a történet három fejezettel hízott, a csatajelenetek megteltek színekkel, és a Zaporizhzhya Sich apró részleteket szerzett a kozákok életéből. Azt mondják, az író minden szót ellenőrzött, hogy pontosabban közvetítse a szereplők hangulatát, karakterét, miközben igyekezett megőrizni az ukrán mentalitás ízét. 1842-ben a mű új kiadásban jelent meg, de még 1851-ig javították.

A munkához szükséges anyagokat gyűjtve Gogol szélsőséges intézkedésekhez fogott - az újság oldalain arra kérte az olvasókat, hogy segítsenek összeállítani Ukrajna történelmi tényeinek mozaikját. Minden értékes volt, a személyes archívumokból származó információktól és a kiadatlan információktól a távoli kortársak emlékirataiig. A klasszikus az ukrán krónikákra, Levasseur de Beauplan "Ukrajna leírása" című könyvére és Szemjon Miszetszkij munkájára, A zaporizzsai kozákok története című művére támaszkodott.

De a történelmi tények, amelyek a klasszikus új művében összefonódtak, hiányoztak az őszinteség és az érzelmek. Gogol zseniálisan oldotta meg ezt a problémát, a múlt száraz részleteit szülőhazája népművészetével hígította. Az író élénk jelzőket merített belőle. A folklór még képek és karakterek létrehozásának alapjául is szolgált: például Bulba Andriy fia hasonlít a Teterenka és Savva Chaly dalok hőseire.

A mesékről a könyv lapjaira vándorolt ​​a hármasság módszere, amikor a szereplők háromszor esnek át teszteken, mire megkapják, amit akarnak. A monológokba beleszövődtek a mesékre jellemző retorikai kérdések:

„Nem vagyok méltó az örökkévaló sajnálkozásra? ... Nem rám esett a keserű rész?

Így az elbeszélés nyelve dallamosságot és líraiságot kapott. Egy ellentmondásos és összetett történetet nem szabad a történelem megbízható igazolásának venni, mert még az események pontos ideje sem világos. Gogol irodalmi agyszüleménye több művészi értékkel bír.

Életrajz és novella

A jelenet Ukrajnában játszódik 1569 és 1654 között, amikor Kijev a Nemzetközösség része volt. A kijevi Bursa végzettjei Ostap és Andriy visszatértek otthonukba. Tarasz Bulba, egy öreg kozák, aki ezredesi rangra emelkedett, miután találkozott fiaival, nem tudta fékezni iróniáját. Gúnyolódásának tárgya az utódok szemináriumi öltözete volt, ami verekedést váltott ki a családfő és a legidősebb fia, Osztap között. Taras azonban elégedett volt az örökös sportformájával.

Ugyanezen a napon, a harcostársaival tartott találkozón Bulba bejelentette, hogy fiait a Zaporizhzhya Sichbe küldi, hogy hadtudományt tanítson a fiataloknak. De ő maga, kitört az utódok iránti büszkeségtől, elment velük, hogy személyesen mutassa be őket az ezred elvtársainak. Útközben az idős apa nosztalgiázik egy fiatal, viharos élet után, Osztap szíve vérzik az anyja miatt (a nő keményen búcsúzott gyermekeitől, nem akarta elengedni a Sich-be), Andriyt pedig elmerítik a gondolatok, a gyönyörű lengyel nő, akit Kijevben ismert meg.

A Sichben a kozákok vad életet éltek - ittak, bolondoztak, mindent megtettek, kivéve harci képességeiket. Ezt a valódi csatákban szívesebben csinálták. A fiatal jövevények boldogan merültek bele az általános mulatságba, de Taras Bulbának egy ilyen fordulat nem tetszett, ő pedig arra biztatta bajtársait, hogy induljanak háborúba Lengyelországgal, hogy megbosszulják az ukrán nép elnyomását.

A csatákban a főhős örökösei érettek, az apa csodálja a cikket és fiai hőstettét, akik a kozák hadsereg élére kerültek. Miután Dubno városát ostromolták, a harcosok kifosztották a védtelen településeket és kigúnyolták a helyi lakosságot. Egy este Andriy azt a hírt kapta, hogy szeretett lengyel asszonya is a városban van, és éhen hal. A fiatalember kenyeres zacskókkal elment a találkozóra.

Andriy szerelme olyan átfogónak bizonyult, hogy a fiatal férfit arra kényszerítette, hogy lemondjon szülőföldjéről és családjáról. Ekkor egykori bajtársai táborában, friss erőkkel megerősítve, az ellenségek megölték a részeg kozákok egy részét, és Dubnóba vonultak, és a fia elárulásának szörnyű híre érte Tarast. A Sich is vereséget szenved – a tatárok megtámadták a „fej nélkül” maradt kozákokat.

Az ostromlott város lakói merészebbek lettek, és harcba indultak a kozákokkal, Andrij pedig a lengyelek soraiban volt. Bulba árulásért megbüntette fiát azzal, hogy becsalogatta az erdőbe. Andria Gogol részletesen leírta a szörnyű halálepizódot, a főhős szájába adva egy mondatot, amely később hívószóvá vált:

A kozákok kudarcot vallottak a csatában, amelyben Taras Bulba második fiát is elveszítette - Ostapot elfogták. A fiatal férfit a város főterén végezték ki. Taras jelen volt az örökös kínzásánál, és még a hívására is válaszolt:

"Apa! Merre vagy? Hallod?

120 ezer kozák indult hadjáratra a lengyelek ellen. A csatában Taras, akit az elveszett fia miatti bosszú hajt, soha nem látott kegyetlenséggel és haraggal lepte meg harcostársait. Az ellenfelek vereséget szenvedtek, megígérte a kozák hadseregnek, hogy elfelejti a sérelmeket, de Bulba nem hitt Nyikolaj Potockij hetman „poljak” esküjének. És kiderült, hogy igaza volt - a lengyelek megerősítették erőiket, és legyőzték a Tarasz által hátrahagyott kozákokat.

De a lengyelek megelőzték a főszereplőt. Egy négynapos csatában Taras Bulba serege elesett, az öreg törzsfőnököt egy évszázados tölgyhez láncolták és máglyán elégették. Halála előtt a bátor kozák megjövendölte Oroszország földjeinek egyesülését és az ortodox hit győzelmét.

Kép és fő gondolat

Nikolai Gogol kollektív képet alkotott a zaporozsjei kozákokról, így Tarasz Bulbát a szabadság és a nemzeti függetlenség védelmezőjévé tette. Bátorság, a szülőföld és a keresztény hit iránti szeretet, szabadságszeretet - a szerző ilyen tulajdonságokat olvasztott bele a főszereplő karakterébe, és az eredmény egy ideális kozák tankönyv lett.

Az Ukrajna autonómiájáért folytatott küzdelem keretében Gogol felvetette a bátorság és a gyávaság, a hűség és az árulás közötti határvonalakat.

Képernyő adaptációk

A "Taras Bulba" első adaptációi a némafilmek korszakában kezdődtek. 1909-ben Alekszandr Drankov, az orosz filmművészet úttörője megpróbálta átvinni a kozák karakterét a képernyőkre. Anisim Suslov szerepelt a rövidfilmben.

A jövőben a németek, a franciák, a britek, sőt az amerikaiak is átvették az ukrán író elmúlhatatlan munkáját. A filmek listája a következőket tartalmazza:

• "Taras Bulba" (1924)
• "Taras Bulba" (1936)
• "Taras Bulba" (1962)
• "Taras Bulba, il cosacco" (1963)
• "Taras Bulba" (1987)
• "Taras Bulba gondolata" (2009)
• "Taras Bulba" (2009)

A kritikusok és a nézők legérdekesebb előadásait az 1962-es Amerikában rendezett képnek nevezik, ahol az atamán képe testesült meg. Az 1936-os "Taras Bulba" érdekessége, hogy bár a szalag Franciaországban készült, az orosz Alekszej Granovszkij volt a rendezője. Harry Bor kozákként reinkarnálódott.

De bemutatták a Gogol könyve alapján készült legikonikusabb filmet. 2009 tavaszán a klasszikus irodalom szerelmeseinek tömegei rohantak a mozikba, és nem csalódtak - Bulba szerepében ellenállhatatlannak bizonyult. Az érzelmeket valósághű csatajelenetek adták hozzá – a szerzők öt harcot is belefoglaltak a forgatókönyvbe. A forgatási helyszínek földrajza Oroszországra, Ukrajnára és Lengyelországra terjedt ki.

Bogdan Stupkával együtt filmsztárok (Andriy), (Ostap), (Mosiy Shilo), (Stepan Guska), Les Serdyuk (caesaul Dmytro Tovkach) tündökölnek a képkockákban. A szalagon lévő női képek (pannochka, Andria kedvese) és (Taras felesége) megtestesültek. Nick Powell hollywoodi producer, aki a Braveheart című filmen dolgozott, részt vett a kép létrehozásában. Ő felügyelte a csatajelenetek színrevitelét.

Stupka egy interjúban bevallotta az újságíróknak, hogy túlélte pályafutása legrosszabb filmjét:

„Hét hónap forgatás, és minden nagyon nehéz. Sokáig 40 fokos hőség volt, művészek jelmezben, láncban, páncélban, fegyverrel. Futnunk kell és harcolnunk kell. És annyiszor. Még a fiatalok is megbetegedtek. Egy prémes sapka mentett meg – legalább a fejem nem melegedett át alatta.”

Ennek eredményeként Bortko produkciója kilenc díjat és díjat kapott.

• 1941-ben az ukrán nacionalista Vaszilij Borovets, aki az UPA fegyveres osztályát alkotta, felvette a Taras Bulba álnevet. A szervezet tagjait "bulbovtsy"-nak hívták.
• Vlagyimir Bortko azt tervezte, hogy Dubno város ősi kastélya közelében helyez el egy "filmes leszállót", de kiderült, hogy az épületet a 18. században újjáépítették, megfosztva középkori ízétől. Ezután a forgatócsoport a XV. században épült Khotyn-kastélyba költözött.

• A harci ruhák a lehető legközelebb állnak a történetben leírt idők eredeti egyenruháihoz: valódi bőr övek, bársony díszítés és kovácsolt fém szegecsek.
• Ezer ember, köztük helyi lakosok vettek részt a kép extráiban. A trükköket 100 mutatványos, a kozákokat és a lengyeleket 150 ló vitte.

• A "Taras Bulba" rendezője az egyik filmfesztiválon elmondta, hogy a forgatás alatt 20 kg-ot fogyott - a munka annyira kimerítőnek bizonyult. Minden felvételt 10-15 alkalommal kellett lőni.
• Bortko filmje 15,7 millió dollárba került, Nick Powell számításai során kijelentette, hogy ha a filmet hollywoodi szabványok szerint forgatták volna, a szerzők legalább 100 millió dollárt költöttek volna.

Idézetek

– Fordulj meg, fiam!

"Én szültelek, megöllek!"

"Van még élet az öreg kutyában?!"

– Légy türelmes, kozák, atamán leszel!

"Nincs szentebb kötelék a közösségnél!"

– Miben segítettek, fiam, a lengyeleid?

"Bár te vagy az apám, de ha nevetsz, akkor Istenemre, megverlek!"

„Nem, testvéreim, szeress úgy, mint az orosz lélek – ne csak az eszeddel vagy bármi mással szeress, hanem mindennel, amit Isten adott, bármivel is, ami benned van, de... Nem, senki sem tud így szeretni!”

"A jövő ismeretlen, és úgy áll az ember előtt, mint a mocsarakból felszálló őszi köd."

"Ha valaki beleszeret, olyan, mint egy talp, amit ha vízbe áztatsz, meghajlítod, és meggörbül."

"Nagy a gyenge nő ereje, hogy sok erőset elpusztított."

„Csak egy személy rokonságával rokonságban állhat lélekben, nem pedig vérben.”

„Nem az a jó harcos, aki nem veszítette el a lelkét egy fontos ügyben, hanem az a jó harcos, aki tétlenségben sem unatkozik, aki mindent elvisel, és még ha akarod is, akkor is megteszi a maga útját.”

Taras Bulba valóban létezett? és megkapta a legjobb választ

Válasz Eva Love-tól[guru]
Igen, valójában. A regény alapját képező események az 1637-38-as paraszt-kozák felkelések. , Gunya és Ostryanin vezetésével. Nyilvánvalóan az író egy lengyel szemtanú, Simon Okolsky katonai lelkész naplóit használta fel ezekre az eseményekre.

Válasz tőle Misa bácsi![guru]
biztosan létezett!

Válasz tőle Nataly[guru]
Szinte minden irodalmi szereplőnek megvan a maga prototípusa - egy valós személy. Néha maga a szerző (Osztrovszkij és Pavka Korcsagin, Bulgakov és a Mester), néha történelmi személy, néha a szerző ismerőse vagy rokona.
A Taras Bulba című történetben Gogol az egyén és a nép lelki felbonthatatlanságát poetizálta, a nemzeti és társadalmi szabadságra szomjazva. Ebben Gogol Belinszkij szerint "kimerítette a történelmi Kis-Oroszország egész életét, és egy csodálatos, művészi alkotásban örökre megörökítette szellemi képét". Furcsa módon Gogolnak sikerült képet alkotnia Ukrajnáról és népéről anélkül, hogy valódi eseményeket vagy konkrét prototípusokat reprodukált volna. Taras Bulba azonban olyan organikusan és elevenen fogant fel, hogy az olvasó nem hagyja érezni valóságát.
Valóban, Taras Bulbának lehetett volna prototípusa. Legalább volt egy ember, akinek a sorsa hasonló a hős Gogol sorsához. És ez az ember a Gogol vezetéknevet is viselte.
Ostap Gogol a 17. század elején született, valószínűleg a podolszki Gogol faluban, amelyet egy volhíniai ortodox dzsentri, Nikita Gogol alapított. 1648 előestéjén az Umanban állomásozó lengyel hadsereg "páncélos" kozákjainak kapitánya volt S. Kalinovsky parancsnoksága alatt. A felkelés kitörésével Gogol nehézlovasságával együtt átment a kozákok oldalára.
Gogol ezredes határ menti katonai-közigazgatási egységek, podolszki parasztok és kispolgárok különítményeinek megalakításával foglalkozott a Dnyeszteren túli régióban.
Bohdan Hmelnickij győzelme a lengyelek felett Batag mellett az ukránok felkelését idézte elő Podoliában. Osztap parancsot kapott a terület felszabadítására a lengyel dzsentri alól. 1654 elején elkezdte a Podolsky-ezred parancsnokságát.
A hetman halála után a kozák tábornokok veszekedni kezdtek egymással. 1657 októberében Vigovszkij hetman egy általános elöljáróval, amelynek Ostap Gogol is tagja volt, megkötötte a korsuni szerződést Ukrajna és Svédország között, amely szerint „a Zaporizzsja hadsereg egy szabad és senkinek sem alávetett népé”. A szakadás azonban folytatódott. 1659 júliusában Gogol ezrede részt vett a moszkoviták legyőzésében Konotop mellett. Potocki hetman a lengyel-török ​​beavatkozás élén megkörnyékezte Mogilevet. Ostap Gogol vezette a Mogiljovi helyőrséget, amely védekezett a lengyelek ellen. 1960 nyarán Ostap ezredje részt vett a Chudnivsky hadjáratban, amely után aláírták a Szlobodiscsenszkij-szerződést. Gogol az autonómia oldalára állt a Nemzetközösségen belül, dzsentrivé tették.
1664-ben a jobbparti Ukrajnában felkelés tört ki a lengyelek és a hetman Teteri ellen. Gogol eleinte támogatta a lázadókat. Ő azonban ismét átment az ellenség oldalára. Ennek oka fiai voltak, akiket Potocki hetman túszként tartott Lvovban. Amikor Dorosenko hetman lett, Gogol buzogánya alá került, és sokat segített neki. Amikor Ochakov közelében harcolt a törökökkel, Dorosenko a Radán volt a folyó közelében. Rosava a török ​​szultán felsőbbrendűségének elismerését javasolta, és ezt elfogadták.
1971 végén Sobieski koronahetman bevette Mogiljovet, Gogol rezidenciáját. Az erőd védelme során Osztap egyik fia meghalt. Maga az ezredes Moldvába menekült, és onnan engedelmeskedni kívánó levelet küldött Sobieskinak. Ennek jutalmaként Ostap Vilkhovets falut kapta. A birtok fizetési levele Nikolai Gogol író nagyapjának szolgált nemességének bizonyítékaként.
Gogol ezredes lett Ukrajna jobbparti hetmanja III. Jan. Sobieski király megbízásából. 1979-ben halt meg Dymerben, és a Kijev melletti Kijev-Mezhigorsky kolostorban temették el.
Mint látható, az analógia a történettel nyilvánvaló: mindkét hős zaporozsjei ezredes, mindkettőjüknek fia volt, akik közül az egyik a lengyelek kezében halt meg, a másik pedig az ellenség oldalára került. Így az író távoli őse Taras Bulba prototípusa volt.

A regény általános ellentmondásos koncepciója, egyes részeinek heterogenitása kétségtelenül éreztette magát a regény munkája során. Ugyanakkor a korszak elégtelen ismerete egyértelműen érintett. Valószínűleg mindez együtt volt az oka annak, hogy Gogol abbahagyta a Hetman című regény munkáját; azonban nem hagyta el a gondolatot, hogy a regényben érintett eseményeknek szentelt művet írjon.

A "Taras Bulba" és a "Hetman" között kétségtelen hasonlóságok vannak, a "Hetman" egyes képei és jelenetei mintegy vázlatok a "Taras Bulba" számára. A Pudko anyja képe és Taras Bulba felesége között már említett kapcsolat mellett rámutathatunk az Ostrany és Andrij képének jól ismert átfedésére is. Opage Pudkóval való találkozásának jelenete az alapja Taras Bulba harcostársaival való találkozásának jelenetének, amelyben a halott barátokra emlékeznek. Taras Bulba említést tesz Ostrachiáról is, egy kozák hetmanról, akinek csapataihoz tartozik a Taras Bulba vezette ezred is. Mindazonáltal az eposz egy Hetmannál mérhetetlenül magasabb ideológiai és művészi tulajdonságokkal rendelkező alkotás. A Taras Bulba és az első történelmi témájú kísérletek közötti alapvető különbség forrása a korszakba, a történelmi múltba való mély behatolás.

Gogol akkor közeledett a történelmi eposzhoz, amikor reális módszere világosabban meghatározásra került. Ezt megelőzően nemcsak a "régi földbirtokosok" és egy veszekedés története született, hanem a "Harmadfokú Vlagyimir", a "Házasság" első kiadásának lépései is. Gyakran hangzott el az a gondolat, hogy a fő forrás, amely Gogolt táplálta Taras Bulba megalkotásakor, a szóbeli népköltészet volt. Ebben az esetben ugyanúgy megkérdőjeleződik az író valódi történelmi anyagismerete. Az ilyen nézetek helytelenül világítják meg Gogol kreatív munkájának folyamatát és eredményeit is.

Mint ismeretes, 1833 második felében és 1834-ben Gogol intenzíven tanulmányozta Ukrajna történetét, tudományos munkát szándékozott írni. A kiadatlan anyagok minél szélesebb körben történő összegyűjtése érdekében kiadta a „Közleményt Kis-Oroszország történetének kiadásáról”, amelyben a nagyközönséghez fordult azzal a kéréssel, hogy küldjön neki kiadatlan krónikat, lemezeket, dalokat, üzleti lapokat, stb. másolatban vagy eredetiben Gogol gondosan áttanulmányozta az összes forrást, amelyet sikerült összegyűjteni. Ukrajna történetéről nem kellett tudományos munkát írnia, azonban az eposzról alkotott alkotói munkái során elsősorban a kozákok történetéhez kapcsolódó anyagokat használta fel.

De sem az összevont művek, sem az egyes krónikák nem elégítették ki teljesen Gogolt. Az évkönyvekben és a krónikákban nemcsak ellentmondások voltak, hanem maga az anyag is sokszor nagyon szűkös volt, kevés táplálékot adva a művész fantáziájának. „Elment az érdeklődésem évkönyveink iránt, hiába próbáltam megtalálni bennük azt, amit szeretnék” – mondta az író. És itt felbecsülhetetlen segítséget nyújtott számára a népművészet, a népdalok, amelyeket élete nizhin korszakától kezdve tanult. Az író vázlatot adott erről az általános képről a "Pizzítás a Kis Oroszország összeállításába" című cikkben. Gogol a kozákok eredetét ismertetve így írt a dél-orosz sztyeppékről: „... ez a védtelen, nyílt föld a pusztítás és a portyák földje volt, három hadviselő nemzet összecsapásának helye, A félelem országa volt; s ezért csak harcias, egységében erős nép alakulhatott ki, elkeseredett nép, melynek egész életét a háború összefonta és táplálta. Így hát a bennszülöttek, szabadon akaratlanok, hajléktalanok, akiknek nem volt vesztenivalójuk, akiknek az élet egy fillér volt, akiknek erőszakos akarata nem bírta a törvényeket és a hatóságokat, akiket mindenütt akasztófa fenyegetett, letelepedtek, és a legveszélyesebbet választották. hely tekintettel az ázsiai hódítókra - tatárokra és törökökre. Ez a tömeg megnőtt és gyarapodva egy egész népet alkotott, amely cserejelleget és, mondhatni, színt dobott egész Ukrajnára ... ”Gogol nagy belátással mutatott rá a kozákok kialakulásának eredetére. A jobbágyi iga elől menekülő parasztok a déli peremekre, a sztyeppékre menekültek, ahol a feudális urak hatalmán kívül kerültek, szabad emberekké váltak. A szabadságvágy, a menekülés a törvény és a hatalom elnyomása elől – ebben látta a kozákok és a zaporozsji sich megjelenésének legfontosabb okát. Gogol történeti nézeteinek szélessége különösen világossá válik, ha kijelentéseit összevetjük a probléma akkoriban létező nézeteivel. D. N. Bantysh-Kamensky ezt írta a „Kis-Oroszország története” című művében: „A kozákok biztosan átköltöztek a Dnyeperen a Kaukázusból, ahol jelenleg a cserkeszek élnek, egy harcias nép, aki rablást gyakorolt. Egy név, magányos hajlam, magányos portyázási hajlandóság megerősíti ezt a sejtést. Vagy az ázsiai népeknél megszokott belső viszályok űzték ki őket hazájukból, vagy a szomszédos országokat pusztítva a fenséges Dnyeper által öntözött helyeken választottak maguknak új otthont.

A "Taras Bulba" történeti koncepciójában a többi alkotóeleme is nagyon jelentős. A Gogol kozákjai az az erő, amely a legnagyobb szerepet játszotta az orosz föld védelmében a külső ellenségektől. – A bajok kovakő kiütötte az emberek mellkasából. A korábbi sorsok helyett vadászokkal és vadászokkal teli kisvárosok, háborúzó, városokban kereskedõ kisfejedelmek helyett félelmetes falvak, kurének és külvárosok jelentek meg, amelyeket közös veszély és a nem keresztény ragadozók elleni gyûlölet kötött. Mindenki számára ismert a történelemből, hogy örök harcuk és nyugtalan életük hogyan mentette meg Európát ezektől a megdönthetetlen vágyaktól, amelyek megdöntésével fenyegették.

Gogol szembeállítja a kozákok hazájuk iránti ragaszkodását, rettenthetetlen védelmét a kívülről érkező támadásokkal szemben azzal az önző, kicsinyes ellenségeskedéssel, amelyben a fejedelmek éltek, figyelmen kívül hagyva szülőföldjük érdekeit. Az író mélyen és igazán bemutatja a kozákok fontosságát az ország védelmében az idegen ellenségekkel szemben. A szélén alakult kozákok súlyos harcokban védték meg az orosz földet a sztyeppei nomádok, a krími tatárok és a törökök pusztító portyáitól.

Az ukrán nép az egyre erősödő társadalmi és nemzeti elnyomásra viharos felszabadító mozgalommal válaszolt. A 16. század 90-es éveinek elején nagy felkelés zajlott Kosinsky vezetésével. A lengyel mágnásoknak nem volt idejük megbirkózni vele, amikor 1594-ben újabb, még szélesebb körű felkelés tört ki, Nalivaiko vezetésével, aki kezdetben számos komoly győzelmet aratott. A 17. század 20-as éveinek végén egy nagy felkelést Tarasz Tryasilo vezette, majd a 30-as években egymás után következtek a Pavljuk, Guni, Ostrjanin vezette felkelések. 1648-ban megkezdődött az ukrán nép nagy történelmi küzdelme a felszabadulásért, Bogdan Hmelnickij vezetésével, amely harc két testvérnép - az ukrán és az orosz - újraegyesítéséhez vezetett.

N. V. Gogol "Taras Bulba" című története bekerült az orosz irodalom kötelező programjába az egész Szovjetunió számára, és még ma is szerepel az oroszországi iskolások számára. Most olvastam újra ezt a történetet, és mindkét változatban.

Tehát Taras Bulba fiaival, Osztappal és Andrijjal együtt a Sich-hez megy. A Sichben „munkára” vágynak, de „munka” nincs. Koshevoy azt mondja, hogy Törökországba nem lehet hadjáratra menni, mivel a kozákok békét kötöttek a szultánnal. Taras meg van győződve arról, hogy a busurmanokkal nem lehet béke, mert "Isten és a Szentírás azt parancsolja, hogy verjük meg a busurmeneket". Meglocsolja és rábeszéli a munkavezető egy részét és a kozákokat, tanácsot hívnak, ledobják a régi kósert, és Tarast választják barátnak (és az első változatban egyszerűen arra kényszerítik az öreg kósert, hogy hadjáratot jelentsen be Törökországban a tanácsnál) . Nincs nyilvánvaló oka annak, hogy menjen. Az új-régi Kocsevoj beszédet mond és indoklást mond, ezek közül az első az, hogy sok kozák mindent megivott, amit csak tudott, és tartozott a zsidóknak és bajtársaiknak. A második pedig: sok fiatal van a Sichben, aki nem érezte a puskapor szagát, és „egy fiatal férfi nem maradhat háború nélkül”. A harmadik pedig az, hogy a Sich-i templomban még mindig fizetés nélkül állnak az ikonok. És e három ok alapján a koschevoi lehetségesnek tartja a szultánnal kötött békét, amelyre a kozákok megesküdtek, hogy megtartják a Bibliát. A kozákokat pedig a fizetés nélküli ikonok említésére azonnal „vallási késztetés” fogja el: mi, mondják, a mi Krisztusunkért szétverjük a fél Törökországot.a rablási tetteik.

De a kozákok nem mentek Törökországba. Az utolsó pillanatban a kozákok megérkeznek a szigetre, és bejelentik, mi folyik a Hetmanátusban. Mit csinálnak ott, hogy a kozák hadsereg azonnal úgy dönt, hadjáratot indít Lengyelország ellen, "a keresztény hit védelmében"? 1. A "zsidók" templomokat béreltek, és fizetni kell azért, hogy többek között a miséket és a húsvétot ünnepeljék. 2. A papok az ortodox keresztényeket lovak helyett a tarantaikra kapcsolják be, és így lovagolnak. 3. A „zsidók” papi ruhákból varrnak maguknak szoknyát. 4. És végül arra a kérdésre, hogy a hetman és az ezredesek hogyan engedtek meg ilyen törvénytelenséget, azt válaszolják, hogy az ezredeseket levágták, a hetmant megsütötték egy rézbikában. Mindez nem tűnik meggyőzőnek számomra. A 2. és 3. pont általában valamiféle mese. És mit jelent az, hogy "a zsidók bérelték a templomot"? Ha jól értem, ez azt jelenti, hogy egyes templomok magánterületen voltak, vagy a föld tulajdonosai építették. És ezeknek a földbirtokosoknak lehetőségük volt kiadni a földjüket az egyházzal együtt, és talán egy templomot is föld nélkül a zsidóknak. A zsidók pedig plusz fizetést vehettek fel a parasztoktól a "rekvirálásokért". Bizonyára voltak ilyen esetek. De az biztos, hogy ez egy térben és időben kifeszített folyamat volt. Gogol szerint azonban kiderült, hogy Ukrajna nagy részén legfeljebb néhány hónapon belül a zsidók templomokat kaptak bérbe, és elkezdtek fizetni a keresztényektől. Hiszen a kiérkező kozákok nem mondják, hogy ilyen-olyan faluban vagy ilyen-olyan kerületben a keresztényeknek ezentúl fizetniük kell a zsidóknak, és tenni kell valamit. Nem, ez általában "a Hetmanátusban" történt. Ezenkívül a „hetmanátusban” a papok jelentős része hirtelen elkezdte az ortodox keresztényeket a tarantayki-hoz használni, és a „zsidó nők” többsége papi köntösből kezdett szoknyát varrni. Egyébként nem tisztázott a kérdés, hogyan jutnak hozzá ezekhez a ruhákhoz: vajon a zsidók mindent elvisznek, amit akarnak a bérelt templomokban? Vagyis ezek a ruhák nem a papoké, hanem a templomok tulajdonosaié? Én mindenesetre úgy látom a helyzetet, hogy Gogolnak valahogy pszichológiailag igazolnia kellett a lengyelországi hadjáratot, az ortodox hit elnyomására adott válaszként bemutatni. És "kérlek, ne lőj" minden tőle telhetőt megtett. A valóságban be XVI - XVII Évszázadokon keresztül mind a bejegyzett kozákok (a hetman, a lengyel hadsereg hivatalos katonasága alatt), mind a nem bejegyzett kozákok (Zaporizsja) végtelen számú hadjáratot folytattak az "elnyomó" lengyelekkel a törökök és a tatárok ellen, ill. Oroszország ellen. És a busurman-tatárokkal is a lengyelek ellen.

A kozákok azzal kezdik a keresztény hit védelmét, hogy zsidó pogromot szerveznek a Sich határában, ahol az őket szolgáló zsidók élnek, és nyilván nincs bérlő. Utána a kozákok Lengyelországba, modern szóhasználattal Nyugat-Ukrajnába mennek (Dubno városa Lvov és Rovno között található), és "halomra akasztották fel a bérlő zsidókat a katolikus papsággal együtt" - ez a régi változat. a történetből. És az új „tüzek elnyelték a falvakat; a sereget nem követő szarvasmarhákat, lovakat ott, helyben verték... Megvert babák, körülmetélt női mellek, a szabadságba engedtek térdéről leszakított bőr, egyszóval a kozákok törlesztették korábbi adósságaikat ban. nagy érméket. Gogol ezen a helyen mintegy bocsánatot kér a kozákoktól, azt mondják, mindezek "a félvad kor vadságának jelei". És amikor zsidó pogromokról ír, nem is bocsánatot kér, hanem szinte csodál. Ezután a zaporizzsja hadsereg elmegy Dubno városába, de egyáltalán nem, mert az ortodox hitet ott valahogy különösen elnyomták. Nem, azért mennek oda, mert ott "hírek jártak, sok volt a kincstár és gazdag lakosok".

Miért indultak hát hadjáratra a kozákok Lengyelország (Nyugat-Ukrajna) ellen, amikor hallottak az ortodoxia elnyomásáról a Hetmanátusban (Kelet-Ukrajna)? Szerintem Gogol a következő helyzetet képviseli: zsidók és papok zaklatták a Hetmanátusban - a lengyel autonómiát; a hetman és az ezredesek felálltak, a lengyelek megbüntették őket. És ettől a pillanattól kezdve egész Lengyelország és az összes "zsidó" legitim katonai célponttá válik a kozákok számára. És nem számít, hogy a kozákok által megölt embereknek semmi közük nem volt az elnyomáshoz.

Amikor a történet végén Taras Lengyelországba utazott, hogy megünnepelje Osztap nyomát, fél oldalt tesz ki „hőstetteinek” leírása, a legemlékezetesebb az, ahogy a lányok megpróbáltak szökni az oltároknál, de Taras rágyújtott. a templomokkal együtt, és „a kegyetlen kozákok lándzsákkal emelték ki őket csecsemőik utcájáról, és dobták a lángokba. Mindezzel együtt Gogol Tarast népe hősének tartja, a kozákok pedig igazi keresztények, a „Krisztus által örökké szeretett orosz föld” védelmezői. Gogol egy helyen egyenesen lerajzolja az egyik kozák posztumusz sorsát: „Ülj le, Kukubenko, a jobb kezemre! - Krisztus megmondja neki, - nem árultad el a közösséget, nem követtél el becstelenséget, nem árultál el bajba jutott embert, megtartottad és megmentetted egyházamat. A csecsemők és a védtelen nők meggyilkolása, vagy legalábbis az egyidejű jelenlét és „nem akadályozás”, láthatóan nem „becstelen tett” a kozák és Gogol Krisztus számára. Azt mondják, az idő ilyen volt, és a természet széles volt. Igen, a lengyelek is összetörték az ízületeiket, és másképp gúnyolták az elfogott kozákokat, de Gogol nem mond semmit arról, hogy bosszújukban nők és gyerekek felé fordultak volna. Valószínűleg nem volt elég széles lelkük. Nos, a templomok felgyújtása és a katolikus papok meggyilkolása - úgy tűnik, hogy Gogol számára általában jótékonysági tett.

Az első dolog, amit Krisztus a kozáknak tulajdonít: "Nem árultad el a partnerséget." A küzdelem előtt Taras Bulba szívhez szóló és kaotikus beszédet mond a partnerségről, amelyet az iskolában kénytelenek voltunk fejből megtanulni. Igaz, a partnerségről szinte semmi sem szól, sőt, beszédben. Taras azt mondja, hogy 1) az urusz földnek csodálatos múltja volt és 2) szomorú jelene, mert 3) „a busurmanok mindent elvettek”, hogy 4) az oroszok lelkükben különböznek a többi néptől: „Orosz lélekként szeretni. , senki sem tud”, de 5) ma sok orosz csak a pénzre gondol, átveszi az „ördög tudja, milyen busurman szokásokat”, „fényesítse a saját nyelvét” stb. Taras a végén reményét fejezi ki, hogy 6) még az „utolsó barom” is felébreszt egy „orosz érzést”, és kínokkal megy el a „szégyenletes tettet” engesztelni, és kész lesz egy olyan halálra, senki másnak „nem elég az egértermészetéből” . Általában megismétli az orosz szlavofilizmus-pochvennichestvo-nacionalizmus-nácizmus összes mítoszát és reményét. És nem csak orosz, hanem minden más, csak az „orosz” jelzőt kell helyettesíteni „ukrán”, „lengyel”, „török” stb. De ami a megfelelő bajtársiasságot, a barátok iránti hűséget illeti, ez az érzés nem önmagában csodálható, hanem csak mint eszköz az igazságos célok elérésére. A partnerség mindig valamilyen közös vállalkozásra vonatkozik. A barátság a közös munka, az akadályok leküzdése, a tudás pillanatában valósul meg, a többi időben jó esetben parázslik (ez egy másik téma). A kozákok esetében az esetek 90%-a, amelyekben a bajtársiasság megnyilvánult, közös rablások, rablások, gyilkosságok és csaták azokkal, akik megpróbálták megakadályozni az ilyen rablásokat, rablásokat és gyilkosságokat.

Meg kell érteni egyébként, kik voltak azok a csecsemők, akiket a kozákok lándzsán neveltek, azok a lányok, akiket templomokban égettek el. Most ezeket az eseményeket úgy mutatják be, mint az ukránok nemzeti felszabadító háborúját a lengyelek ellen. De az „ukrán” fogalmát akkor még egyáltalán nem használták, a „lengyel” pedig, ha jól tudom, „nemesembert, a lengyel király alattvalóját” jelentette. Ahhoz, hogy valaki teljes jogú lengyel nemes legyen, át kellett térnie a katolicizmusra. Bármely „ukrán”, aki keletről Lvovba vagy Varsóba költözött, és áttért a katolicizmusra, automatikusan megkülönböztethetetlenné vált a környező „lengyelektől”. A parasztok és más „nem nemesek” között senki sem tett és nem tudott különbséget tenni lengyelek és ukránok között. Mindannyian a lengyel állam alattvalói voltak, és több tucat nyelvjárást beszéltek. Csak a hitben különböztek egymástól. A Dnyepertől keletre (a mai Poltava, Cserkaszi, a kijevi és a csernyihivi régió egyes részein) volt a Hetmanátus, a lengyel autonómia, különleges kiváltságokkal az ortodoxia és az ortodoxok számára. Tarasz Bulba ortodox volt, ezredes, modern szóhasználattal a kerületi adminisztráció vezetője. Ezért a kozákok nem mentek hadjáratra a hetmanátusba, ők maguk gyakoroltak ott bizonyos hatalmat. És a Dnyepertől nyugatra minden Lengyelország volt, a rablások törvényes helye. A parasztok többsége egészen a Kárpátokig ortodox volt, a földbirtokosok, nemesek és más rétegek többsége katolikus volt, akik gyakran tértek át az ortodoxoktól a biztonság, a karrier, az üzleti élet stb. Vagyis azt akarom mondani, hogy a kozákok által megölt csecsemők és nők, a férfiakról nem is beszélve, nyugat-ukrajnai katolikusok, a modern ukránok ősei, és a mai napig a „legukránabb” ukránok. A leégett falvak lakói, a mulatság kedvéért elejtett jószágok tulajdonosai, azt hiszem, szinte csak ortodoxok voltak. És az ostromlott Dubnóban az éhezéstől először is az ortodoxok haltak meg, mint szegényebbek, és a helyőrség nemcsak katolikusokból állt, hanem nőkből is, akik köveket, homokzsákokat stb. dobáltak a falakról a kozákokra. nem voltak teljesen katolikusok. És ha a kozákok betörnének a városba, valószínűleg sorra kirabolnának és megölnének mindenkit, anélkül, hogy a vallásról kérdeznének.

Érdekes a következő tény. A történet első változatában Taras nem beszél a partnerségről (szlavofil program), és nem tesz említést az "orosz földről". A Hetmasschina szinonimájaként említik az "Ukrajnát". De a kozákok nem "Ukrajnáért" és még csak nem is a Hetmanátusért (ez még mindig politikai és adminisztratív kifejezés, mint egy katonai körzet) harcolnak, hanem a keresztény hitért és a sichekért. Az „orosz föld”, amelyről Taras beszél, és amelyről minden haldokló kozák jó egészségben kíván maradni, csak a második változatban jelenik meg! Azt hiszem, a történelmi kozákok nem mondtak semmit az "orosz földről", és mindez Gogol szlavofil torzulása.

Tarasz hős portréját a saját feleségéhez való viszonyulása teszi teljessé: „Elviselte a sértéseket, még a verést is; könyörületből csak simogatást látott stb. „Ne hallgass a fiadra, anyám: ő nő. Nem tud semmit."

Tehát a konklúzió: a "Taras Bulba" sztori a rablások, rablások, vandalizmus, motiválatlan erőszak (barbarizmus), szexizmus, és ami a legfontosabb, az emberek nemzeti és vallási alapon történő elpusztítása poetizálása. De a legrosszabb az, hogy több gyerekgeneráció kényszerült és kénytelen Tarasz Bulbában nemzeti hőst, az orosz föld védelmezőjét, az orosz (vagy ukrán) nemzeti karakter megnyilvánulását, erkölcsi érzékét szétzúzni. Mivel ez a történet bizonyos mértékig a történelmi valóságot tükrözi, lenne egy kérdésem a modern ukrán (és nem csak) ősi kozák hagyományok énekeseihez: „Tulajdonképpen mit csodálsz? Tulajdonképpen mit akarsz újraéleszteni? Lehet, hogy találsz ott valami pozitívumot, de „a fekete kutyát nem lehet fehérre mosni”!

A történelmi témájú műalkotás fő jellemzője, hogy a szerző szervesen ötvözi benne a ténylegesen megtörtént eseményekről szóló történetet a szerző fikciójával. Ebben a tekintetben N. V. Gogol "Taras Bulba" története kissé szokatlan: a benne szereplő történelmi események nincsenek meghatározva, sőt olvasás közben néha meglehetősen nehéz meghatározni, hogy az események mikor bontakoznak ki - a 15., 16. vagy 17. századi. Ráadásul a hősök egyike sem történelmi személy, beleértve magát Tarast is. Ennek ellenére a mű megjelenése óta epikus történetnek számít, néha regénynek is nevezik. Mi a "Taras Bulba" erőssége és mértéke?

A történet létrejöttének története

Az írónak a kozákok témájához való vonzódása nem volt véletlen. Poltava tartomány szülötte, gyermekkora óta sokat hallott a nép hőstetteiről a számos külső támadó elleni küzdelem során. Később, amikor Gogol már írni kezdett, az olyan bátor és odaadó emberek, mint Tarasz Bulba különösen érdekelték. Sokan voltak a Sichben. Az egykori jobbágyokból gyakran kozákok lettek - itt találtak otthonra és elvtársra.

N.V. Gogol számos, ennek a kérdésnek szentelt forrást tanulmányozott, beleértve az ukrán krónikák kéziratait, Beauplan és Myshetsky történelmi tanulmányait. Gogol nem elégedett meg azzal, amit olvasott (szerinte csekély információt tartalmaztak, ami nem volt elég ahhoz, hogy megértse az emberek lelkét), Gogol a folklór felé fordult. és gondolatok, amelyek a kozákok karakterének, szokásainak és életének jellemzőiről szólnak. Kiváló "élő" anyagot adtak az írónak, amely kiválóan kiegészítette a tudományos forrásokat, és néhány történetszál átdolgozott formában is bekerült a történetbe.

A történet történeti alapja

A "Taras Bulba" egy könyv a szabad emberekről, akik a 16-17. században a Dnyeper régió területén laktak. Központjuk a Zaporizzsjei Szics volt – elnevezése annak köszönhető, hogy minden oldalról kidőlt fákból álló kerítés – rovátkák – erősítette meg. Megvolt a maga életmódja és gazdálkodása. A lengyelek, törökök, litvánok gyakori támadásainak kitéve a kozákoknak nagyon erős, jól képzett hadseregük volt. Idejük nagy részét csatákban és hadjáratokban töltötték, és a megszerzett trófeák a megélhetés fő eszközévé váltak. Nem véletlen, hogy annak a háznak a szobáiban, ahol a felesége egyedül élt, számos jele van a házigazda tábori életének.

Az 1596-os év végzetessé vált az akkoriban litvánok és lengyelek uralma alatt álló ukrán nép számára. uniót fogadott el két keresztény vallás – az ortodox és a katolikus – római pápa fennhatósága alatti egyesüléséről. A meghozott döntés tovább bonyolította a lengyelek és a kozákok közötti nehéz viszonyt, ami nyílt katonai összecsapásokhoz vezetett. Gogol ennek az időszaknak szentelte történetét.

A Zaporozsji Sich képe

A kitartó, bátor harcosok nevelésének fő iskolája a sajátos életmód és vezetés volt, és a tapasztalt kozákok, akik nem egyszer mutatták meg vitézségüket a csatában, tanárokká váltak. Egyikük Taras Bulba ezredes volt. Életrajza egy igazi hazafi megformálásáról szól, aki számára a haza érdeke és szabadsága mindenekelőtt.

Egy nagy köztársaságra emlékeztetett, amely a humanizmus és az egyenlőség elvein alapul. Koshevoyt általános döntéssel választották ki, általában a legérdemesebbek közül. A csata során a kozákoknak feltétel nélkül engedelmeskedniük kellett neki, de békeidőben kötelessége volt gondoskodni a kozákokról.

A Sichben mindent elintéztek, hogy biztosítsák lakóinak életét és hadjáratait: mindenféle műhely és kovácsműhely működött, szarvasmarhát tenyésztettek. Ostap és Andriy mindezt látni fogja, amikor Taras Bulba idehozza őket.

A Zaporozsjei Köztársaság rövid fennállásának története megmutatta az emberek életének megszervezésének új módját, amely a testvériségen, az egységen és a szabadságon alapult, nem pedig a gyengék erősek általi elnyomásán.

A fő iskola a kozák - katonai testvériség

A fiatal harcosok kialakulása Taras fiainak, Osztapnak és Andrijnak a példáján ítélhető meg. A bursában végeztek, ezután Zaporozsjeban feküdtek. Az apa nem öleléssel és puszival találkozik fiaival hosszas elszakadás után, hanem erejük és ügyességük próbája az öklén.

Tarasz Bulba élete szerény volt, amint azt a fiai érkezésének tiszteletére rendezett lakoma is bizonyítja („hozd... az egész kost, a kecskét... és még több égőt” – ezekkel a szavakkal szólítja meg feleségét az öreg kozák ) és aludj a szabadban, a szabad ég alatt.

Osztap és Andrij egy napig sem maradtak otthon, amikor elindultak a Sich-be, ahol a világ legjobb bajtársiassága, hazájukért és vallásukért dicsőséges tettek várták őket. Apjuk meg volt győződve arról, hogy csak a katonai csatákban való részvétel válhat igazi iskolává számukra.

kozákok

A Sichhez közeledve Taras és fiai egy kozákot láttak festői módon az út közepén aludni. Úgy terült el, mint egy oroszlán, és mindenki csodálta. Széles nadrág, mint a tenger, büszkén feldobott elöl (bizonyára borotvált fejen maradt), jó ló - így nézett ki egy igazi kozák. Nem véletlen, hogy a sztori főszereplője felhívással fordul fiaihoz, hogy azonnal cseréljék le „démoni” ruhájukat (a bursából érkeztek benne) egy kozákhoz méltóra. És tényleg azonnal átváltoztak marokkói csizmába, széles nadrágba, skarlát kozákba és birkakalapba. A képet egy török ​​pisztoly és egy éles szablya egészítette ki. Csodálatot és büszkeséget váltottak ki az apától származó dicső méneken ülő jófiúk.

A "Taras Bulba" történet történelmi alapja arra kötelezte a szerzőt, hogy pártatlanul bánjon a kozákokkal. Minden tiszteletem mellett és vitézségük iránt Gogol őszintén azt mondja, hogy viselkedésük néha elítélést és félreértést váltott ki. Ez a harcok közötti lázongó és részeg életre, a túlzott kegyetlenségre (a bűnöző meggyilkolása miatt az áldozattal együtt a sírba temették) és az alacsony kulturális szintre utalt.

A bajtársiság ereje

A kozákok fő előnye az volt, hogy a veszély pillanatában gyorsan mozgósítani tudtak, és egyetlen hadseregként léphettek fel az ellenség ellen. Önzetlenségüknek, pártoskodásuknak, bátorságuknak és a közös ügy iránti odaadásuknak nem volt határa. A történetben ezt maga Taras Bulba is többször bebizonyította. Más prominens harcosok életrajza, köztük a tapasztalt Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo és az ifjú Ostap is ezt hangsúlyozza.

Bulba jól mondta a kozákok egységéről és fő céljáról a döntő csata előestéjén mondott beszédében: „Nincsenek szentebb kötelékek a bajtársiasságnál!” Beszéde annak a nagy bölcsességnek és szent hitnek a kifejezése, hogy ő és testvérei egy igazságos ügyet védenek. Tarasz szavai egy nehéz pillanatban bátorítják a kozákokat, emlékeztetik őket arra a szent kötelességükre, hogy megvédjék bajtársaikat, mindig emlékezzenek az ortodox hitre és az anyaország iránti odaadásra. A legszörnyűbb dolog egy kozák számára az árulás volt: ezt senkinek nem bocsátották meg. Taras megöli a saját fiát, miután megtudta, hogy egy gyönyörű lengyel nő iránt érzett szerelme miatt a személyes érdekeket részesíti előnyben a nyilvánosak helyett. Tehát a testvéri kötelékek fontosabbak voltak, mint a vér. Hogy ez a tény megfelelt a valóságnak, azt a történet történeti alapja bizonyítja.

Taras Bulba - a kozákok legjobb képviselője

Szigorú jellemű ezredes, aki dicső katonai utat járt be. Dicső atamán és elvtárs, aki bátorító szóval tudott támogatni és jó tanácsot adni a nehéz időkben. Égető gyűlöletet érzett az ortodox hitre rátörő ellenség iránt, s saját életét sem kímélte hazája és fegyvertestvérei megmentése érdekében. A szabad élethez szokott, megelégedett a tiszta mezővel, és abszolút szerény volt a mindennapi életben. Gogol így ábrázolja a főszereplőt. Egész életét csatákban töltötte, és mindig a legveszélyesebb helyen találta magát. Fegyverek, füstölgő pipa és Taras Bulba dicsőséges lova volt a fő gazdagsága. Egyszerre tudott tréfálni és viccelni, elégedett volt az élettel.

A legkisebb fiában csalódott hős nagy büszkeséget érzett Ostap iránt. Bulba életét kockáztatva eljött a kivégzés helyére, hogy utoljára lássa. És amikor az utolsó pillanatban felhívta a halálos kínokat kitartóan tűrő Osztap, egy szóval fejezte ki büszkeségét, helyeslését és támogatását nemcsak fiának, hanem szellem- és harcostársának is. az egész tér megborzongott. Taras élete végéig gyászolni fog fia miatt, és megbosszulja a halálát. Ez a tapasztalat kegyetlenséget és gyűlöletet fog tenni az ellenség iránt, de nem töri meg akaratát és lelkierejét.

A történet nem tartalmazza Taras Bulba szokásos leírását a hős számára, mivel ez nem olyan fontos. A lényeg az, hogy olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeknek köszönhetően túlélhette azt a kegyetlen időt.

Taras hiperbolizálása a kivégzési jelenetben

A hős jellemzését halálának leírása egészíti ki, ami nagyrészt abszurd. A hőst elfogják, amint lehajol, hogy felvegye a leesett pipát – még ő sem akarja odaadni az átkozott ellenségnek. Taras itt egy népi hőshöz hasonlít: egy tucat-három ember alig tudta legyőzni.

Az utolsó jelenetben a szerző nem a hős által átélt tűz fájdalmát írja le, hanem a folyón lebegő testvérei sorsa miatti szorongását. Halála pillanatában méltóságteljesen viselkedik, hű marad a közösség fő elveihez. A legfontosabb, hogy biztos volt benne, hogy nem élte hiába az életét. Ilyen volt egy igazi kozák.

A munka jelentősége ma

A "Taras Bulba" történet történelmi alapja a nép felszabadító harca a hazájukat és hitüket megszálló betolakodók ellen. Az olyan erős akaratú embereknek köszönhetően, mint Taras Bulba, fia és társai, többször is meg lehetett védeni a függetlenséget és a szabadságot.

N. V. Gogol és hőseinek munkája sokak számára a férfiasság és a hazaszeretet mintájává vált, így soha nem veszíti el relevanciáját és jelentőségét.