A társadalmi tudat szerkezete, főbb formái.

A köztudat, annak szerkezete és viszonylagos függetlensége. Szociálpszichológia és társadalmi ideológia. A társadalmi tudat formái: politikai, jogi, erkölcsi, esztétikai és vallási.

köztudatérzések, nézetek, eszmék, elméletek rendszere, amelyek a társadalmi életet tükrözik. A köztudat szerkezetének két szintje van: hétköznapi tudat(közvetlenül felmerülő ötletek, ötletek, nézetek halmaza), szociálpszichológia(hangulatok, érzések, szokások, szokások, szokások), nyilvános ideológia(az emberek nézeteinek halmaza, amely elméletileg formálja és tükrözi egy bizonyos osztály érdekeit). A társadalmi tudatnak vannak olyan formái is, mint a politikai, jogi, erkölcsi, esztétikai, vallási, filozófiai és tudományos. Ezek a formák különböznek a reflexió tárgyában, a reflexió formájában, funkciójukban és a társadalmi élettől való függés mértékében.

A társadalmi tudatot a társas lét határozza meg, ugyanakkor viszonylagos függetlenséggel rendelkezik, amely többféleképpen nyilvánul meg: 1) belső fejlődési logikája van, ezért lemaradhat a társadalmi lét szintjétől, vagy megelőzheti azt; 2) folytonos, és aktívan befolyásolja a társadalmi életet; 3) a társadalmi tudat különböző aspektusai egyenetlenül fejlődnek - egyesek gyorsabban, mások lassabban.

Az idealisták abszolutizálják a társadalmi tudat függetlenségét, elszakítják a társadalmi léttől. A másik véglet - a vulgáris materializmus - tagadja a társadalmi tudat viszonylagos függetlenségét, közvetlenül és közvetlenül a társadalmi létből eredeztetve.

A tudat politikai formája osztályok, nemzetek és államok viszonyát és a hatalomhoz való viszonyát tükröző eszmerendszer. Ezek az elképzelések az osztályok, társadalmi csoportok és egyének politikai magatartásának hátterében állnak.

A politikai rendszer legfontosabb eleme az állam, amely védi a társadalmi rendszert, szabályozza a gazdaságot, érdekeket véd a nemzetközi színtéren. Az állam hatalmát egy demokratikus vagy totalitárius rezsim segítségével gyakorolja.

A politikai tudat funkciói szerteágazóak: szabályozó, kognitív-információs, értékelő, mozgósító.

A tudat jogi formája- ezek olyan gondolatok és nézetek, amelyek kifejezik az emberek hozzáállását a hatályos jogszabályokhoz, az intézkedés ismeretét és az emberek magatartását a jogszerűség és a jogellenesség szempontjából.

A jog lényegének megértéséhez kétféle megközelítés létezik: a hagyományos, a tiltó és a liberális, amely az egyén természetes jogaira és szabadságaira épül. A hagyományos megközelítés tulajdonképpen a jogot a joggal azonosítja, mint tilalmak és büntetések halmazát. megsértésükért szankciókat kell kiszabni. Egészen a 18. századig általános fogalom volt. A XVII. század második felében. liberális jogfelfogás keletkezik, amely az élethez, tulajdonhoz, biztonsághoz, lelkiismereti, szólásszabadsághoz stb. A jogállamiságban az egyén alapvető jogainak és szabadságainak tiszteletben tartása, a jogállamiság, a hatalmi ágak (törvényhozó, végrehajtó és bírói) szétválasztása valósul meg.

A jogtudat heterogén, lehet hétköznapi, a mindennapi tapasztalatokon alapuló és elméleti, amely a jog lényegének, képességeinek és határainak megértésén alapul.

A tudat erkölcsi formája az emberi viselkedést szabályozó, történelmileg kialakult szabály- és normarendszer. Megnyilvánul az ember családhoz, csapathoz, emberekhez, szülőföldhöz való hozzáállásában. Az ember erkölcsi élete a társadalom és a tetteiért önmaga iránti felelősségérzeten alapul.

Az erkölcs jellemző vonásai: átfogó jelleg, nem intézményes és imperatív.

A szubjektív idealisták az erkölcsöt az emberi tudatból vezetik le, az objektív idealisták azt hiszik, hogy az felülről adatott, és Isten parancsát fejezi ki. A materialisták úgy vélik, hogy ez történelmi és konkrét, és a társadalmi fejlődés természetes terméke. Eredete azokhoz a szokásokhoz nyúlik vissza, amelyek megszilárdították azokat a cselekvéseket, amelyek nemzedékek tapasztalata szerint hasznosnak bizonyultak a társadalom és az ember megőrzése és fejlődése szempontjából. Tehát a primitív társadalom erkölcse nem ítélte el a kannibalizmust, az idősek és betegek meggyilkolását, ugyanakkor az emberek nem ismerték a kapzsiságot, a kapzsiságot, a csalást. Az osztálytársadalomban az erkölcs osztályjellegű, bár egyetemes emberi elemeket is tartalmaz.

Az erkölcs funkciói: szabályozó, értékelő-imperatív, kognitív. Az erkölcs nagy hatással van a társadalom gazdaságára, összetett kölcsönhatásban van a politikával, joggal, művészettel, vallással.

A tudat esztétikai formája a művészetben találja meg a legteljesebb kifejezést, amikor a társadalmi élet tükröződése művészi képek formájában valósul meg.

A művészet első nyomai a felső paleolitikumból, 40-50 ezer évvel ezelőttről származnak. Az esztétikában a művészet keletkezésének különféle elméletei (hipotézisei) széles körben elterjedtek - játékelmélet, mágiaelmélet és munkaelmélet. Fontos, hogy a művészet az emberi tudás és alkotás igényéből nőtt ki.

A művészet fő alanya az ember minden tapasztalatával és nézetével.

A művészet a valóságot tükrözi művészi képek. Ez utóbbiak az egység általános, tipikusÉs egyes szám, specifikus. Egy művészi kép mindig hordoz valamilyen általános gondolatot, és azt egyetlen jelenségen keresztül fejezi ki. A művészi kép is egység anyagi és ideális, objektív és szubjektív.

A művészet társadalmi funkciói sokrétűek. Esztétikai, kognitív, oktatási, szórakoztató, kompenzációs és egyéb mozzanatokat tartalmaznak. A fő funkció esztétikai, amely a társadalmi vagy természeti jelenségek szépnek vagy csúnyának, hősiesnek vagy aljasnak, tragikusnak vagy komikusnak stb. A szépség a művészetben általánosított, tipikus kép, a valóság művészi tükröződése. A művészetben sem a kognitív, sem a nevelési mozzanat nem hathat önállóan, függetlenül a művészet esztétikai elvétől.

A tudat vallásos formája- ez a valóság tükrözésének fantasztikus formája, amely a természetfelettibe, az Abszolútba vetett hithez kapcsolódik. A vallás megjelenése természetes jelenség a társadalom fejlődésében. Ennek társadalmi, ismeretelméleti és pszichológiai gyökerei vannak. A természetfelettibe vetett hitet az emberek természettől és a rajtuk uralkodó társadalmi erőktől való függésének objektív viszonyai szabják meg, a társadalmi gyakorlat korlátaiban gyökerezik. Már a régiek is mondták: "A félelem teremtette az isteneket."

A vallás ismeretelméleti gyökerei az emberi tudat fejlődésében, az elvont fogalmak létrehozásának lehetőségében rejlenek.

A vallás pszichológiai gyökerei abban rejlenek, hogy a vallás nem az emberi elmét, hanem az érzéseket vonzza. A félelem, a bizonytalanság, a bánat, a bánat megteremti a talajt a vallás számára.

A vallás fő funkciója illuzórikus-kompenzáló. A vallás egyéb funkciói ideológiai, szabályozó, kommunikatív, integráló.

A köztudat a társadalom nagyon fontos jellemzője, amely elsősorban szellemi életét fejezi ki. Az ilyen tudat tükrözi a társadalmi lét hangulatát, elképzeléseit, elméleteit és nézeteit, és független rendszernek tekintik.

A köztudat és jelentősége a nemzet fejlődésében

Bármilyen erős vagy integrált is egy nemzet (vagy a lakosság egy része), bizonyos mértékig társadalmi tudat jellemzi. A téma itt nem az egyén, hanem a társadalom. A köztudat évszázadok során alakul ki, és bizonyos mértékig függ az események történelmi alakulásától. Az emberek mentalitása az ilyenek demonstrációjának nevezhető

Természetesen ez a tudatforma óriási hatással van a köztudat szerkezetére a következőképpen:

• A szociálpszichológia a társadalom indítékait, hangulatát, érzéseit fejezi ki, és nagymértékben függ néhány jellegzetes szokástól, hagyománytól. A tudatnak ez a része az élet megismerésének és reagálásának érzéki és érzelmi módja.
• Az ideológia a világ elméleti tükröződése, amely megmutatja, hogy a társadalom vagy annak bármely része mennyire ismeri és megérti a világot.

A társadalmi tudat kétségtelenül csak az ideológia és a szociálpszichológia kölcsönhatásával lehetséges.

A társadalmi tudat és formái

Ahogy az emberiség nőtt és fejlődött, az emberek egyre jobban megértették és felfogták a világot. Így jött létre a következő:

• Az erkölcs a kollektív tudat egyik legfontosabb jellemzője. Hiszen bemutatja a társadalom nézeteit és elképzeléseit, azok normarendszerét és mind az egyén, mind az embercsoport vagy a társadalom cselekvéseinek értékelését.
• Politikai tudat – a lakosság különböző csoportjainak hangulatainak, eszméinek, hagyományainak és nézeteinek összességét mutatja be. A politikai tudat ugyanakkor teljes mértékben tükrözi a különböző társadalmi rétegek követelményeit, érdekeit, egymáshoz való viszonyát.
• A jog egy másik tudatforma, amelyet a társadalmi normarendszer jelenléte jellemez. Így értékeli a társadalom a jogokat, alkot egy jogi ideológiát, amit aztán az állam véd. Meg kell érteni, hogy egy ember alkothat valamiféle ötletet, de az csak akkor válik a köztudat részévé, ha a társadalom már áthatódott vele.
• A vallás a társadalmi tudat egyik legrégebbi formája, amely sok évszázaddal korunk előtt alakult ki. Tartalmazza a hitet, az isteni és természetfölötti gondolatokat, valamint a társadalom vallásos érzéseit és cselekedeteit.
• Esztétikai tudat – az érzéki, művészi képek társadalom általi észlelését jellemzi.
• A tudományos tudat a társadalom életének és felfogásának egy másik része, amely a világot kategóriákba rendezi. Itt csak azokat a tényeket veszik figyelembe, amelyek tényleges, tárgyi megerősítést kaptak. A tudatnak ez a része csak racionális tényeket tükröz.
• A filozófiai tudat a világ elméleti felfogása, amely egy elkülönült társadalom és az egész általános törvényszerűségeit és jellemzőit egyaránt tanulmányozza.Ez a rész lehetővé teszi a világ megismerésének új módszereinek létrehozását. Egyébként minden történelmi korszakot saját, egyedi filozófiai tudatrendszer jellemez.

A köztudat nagy jelentőséggel bír egy nemzet és kultúrája fejlődésében. Hiszen a kultúrát tekintik a kollektív tudat legszembetűnőbb tükrözőjének, amely nemcsak a társadalom egészének, hanem annak minden egyes tagjának bizonyos hagyományait, eszméit, erkölcsi értékeit, életmódját és gondolkodásmódját demonstrálja.

köztudat- eszmék, elméletek, nézetek, eszmék, érzések, hiedelmek, emberek érzelmei, hangulatok összessége, amelyek tükrözik a természetet, a társadalom anyagi életét és a társadalmi kapcsolatrendszer egészét. A társadalmi tudat a társadalmi lét vele egyidejűleg és egységben keletkezett része, létrejöttének szükséges feltétele. Ugyanakkor a társas lét és a társadalmi tudat különbözik és viszonylag független.

A köztudat sajátossága- a létre gyakorolt ​​hatásában értékelni tudja, feltárja jelentését, előrejelzi, átalakítja az emberek gyakorlati tevékenysége révén. A létet tükröző és átalakulásához aktívan hozzájáruló korszak társadalmi tudata történelmileg szükséges és ténylegesen létező eleme minden társadalmi struktúranak.

A társadalmi létet tükröző társadalmi tudat az emberek átalakító tevékenysége révén képes arra aktívan hatni. A társadalmi tudat relatív függetlensége abban nyilvánul meg, hogy van folytonossága, de lehet a társadalmi lét előtti vagy attól lemaradt.

köztudat- sajátos társadalmi jelenség, amely sajátosságaival, csak rá jellemző sajátosságaival, sajátos működési és fejlődési mintákkal rendelkezik. A társadalmi élet minden összetettségét és következetlenségét tükröző köztudat is ellentmondásos és összetett szerkezetű.

Az osztálystruktúra az osztálytársadalmak megjelenésével alakult ki.

A multinacionális államokban - a népek nemzettudata.

A társadalmi élet köztudatban való tükröződésének szintje, mélysége és mértéke szerint megkülönböztetik a hétköznapi és az elméleti tudatot.

Anyagi hordozói szempontjából: társadalmi, csoport- és egyéni tudat

Történelmi és genetikai értelemben - a köztudat egésze vagy jellemzői a különböző társadalmi-gazdasági formációkban.

A köztudat formái- a reflexió különféle formái az objektív világ és a társadalmi lény embereinek elméjében, amelyek alapján a gyakorlati tevékenység során felmerülnek. A köztudat formái:

Politikai tudat- tudás- és értékelési rendszer, amelynek köszönhetően az egyének, csoportok, osztályok, közösségek formájában fellépő alanyok tudatában vannak a politika területének; a politikai rendszer egésze működésének és fejlődésének szükséges eleme. Funkciói: prognosztikai, értékelő, szabályozó, kognitív. A szintek hétköznapi - gyakorlati és ideológiai - elméletiek.

Jogi tudat- olyan tudás- és értékelési rendszer, amelyen keresztül a közéleti alanyok (egyének, csoportok, osztályok) tisztában vannak a jog szférájával. Funkciói: szabályozó, értékelő, kognitív. Felépítése: jogi ideológia és joglélektan, szubjektíven - egyéni, csoportos és tömeges (például osztály) jogtudat, a valóság tükrözési szintje szerint - hétköznapi, szakmai és tudományos jogtudat.

erkölcsi tudat történelmileg változó erkölcsi viszonyokat tartalmaz, amelyek az erkölcs szubjektív oldalát jelentik. Az erkölcs (erkölcs) olyan nézetek és eszmék, normák és értékelések rendszere, amelyek az egyének viselkedésének szabályozására, az egyének cselekedeteinek más emberek vagy egy bizonyos közösség érdekeivel való összehangolására, az emberek nevelésének, létrehozásának és megerősítésének módjaira vonatkoznak. bizonyos erkölcsi tulajdonságok és kapcsolatok. Ki lehet emelni a szakmai, háztartási, családi erkölcsöt. Az erkölcsi tudat összetett szerkezettel rendelkezik, amelyben az egymással összefüggő elemek megkülönböztethetők: erkölcsi ideál, erkölcsi szükséglet, erkölcsi motiváció és önértékelés, normák, értékorientáció, nézetek, érzések. Az erkölcsi tudatban két fő elvet kell megkülönböztetni: érzelmi és intellektuális.

Esztétikai tudat- holisztikus, érzelmekben gazdag valóságtükrözés, melynek objektív alapja a természeti és társadalmi valóság, valamint a társadalomtörténeti gyakorlat. Az esztétikai tudat szerkezetébe beletartoznak: esztétikai nézetek, ideálok, értékelések, ízlések, esztétikai érzések, szükségletek, esztétikai elmélet. Az esztétikai tudat kialakításában a művészetnek fontos szerepe van - a társadalmi tudat sajátos esztétikai formája és a valóság fejlődése, művészi ismerete és értékelése, az emberi alkotó tevékenység sajátos formája.

Vallási és ateista tudat. A vallási tudat a vallási tevékenységekkel, vallási kapcsolatokkal és szervezetekkel együtt a vallás szerkezetének eleme. A vallás világnézet és világnézet és ennek megfelelő magatartás, amelyet az Isten létezésében való hit határoz meg, ez a vele szembeni függőség érzése, amely reményt és támaszt ad az életben. A vallásos tudatot elsősorban a hit, az érzelmesség, a szimbolizmus, az érzéki láthatóság, a valós tartalom illúziókkal való ötvözése, a párbeszéd, a vallási szókincs ismerete, a képzelet, a fantázia jellemzi. A vallásos tudatnak két szintje van: a mindennapi és az elméleti (fogalmi).

természettudományos tudatösszetett társadalmi jelenség. A tudomány az emberi tevékenység történelmileg kialakult formája, amely az objektív valóság megértését és átalakítását célozza, a szellemi termelés olyan területe, amely célirányosan kiválasztott és rendszerezett tényeket, logikusan igazolt hipotéziseket, általánosító elméleteket, alap- és partikuláris törvényeket, valamint mint kutatási módszerek. A tudomány funkciói magyarázó, gyakorlati, kognitív stb.

gazdasági tudat- ez a köztudat egy formája, amely tükrözi a gazdasági ismereteket, elméleteket, a társadalmi-gazdasági tevékenységek megítélését és a társadalmi igényeket. Szerkezetében kiemelendő a gazdaság elméleti, tudományos tudata és empirikus, mindennapi megértése.

A környezettudatosság- ez a társadalmi tudat értékformája, amely az ember természethez való viszonyát és a társadalmi tevékenység megítélését tükrözi. Az ökológiai tudat feltételezi, hogy az ember önmagát választja ki, mint a természethez való aktív és kreatív hozzáállás hordozóját.

Tartalom
Bevezetés ………………………………………………………………………………3
A társadalmi tudat formái ……………………………………………………………4
Az erkölcsi tudat ……………………………………………………………………………………………………………………
Esztétikai tudat …………………………………………………………………………………………………………………………
Következtetés ………………………………………………………………………..18
Felhasznált irodalom jegyzéke ………………………………………………19

Bevezetés
A tudat az objektív valóság tükrözésének legmagasabb formája, amely csak az emberre jellemző, a világhoz és önmagához való hozzáállásának módja, amely az ember objektív világának és saját lényének megértésében aktívan részt vevő mentális folyamatok egysége. A tudat érzékszervi képekből, tárgyakból, szenzáció vagy reprezentáció, ezért jelentéssel és jelentéssel bír, tudásból, mint az emlékezetbe bevésődött érzetek halmazából, valamint magasabb mentális tevékenység, gondolkodás és nyelv eredményeként létrejött általánosításokból áll. A tudat a valósággal való emberi interakció sajátos formája és kezelése.
A társadalmi tudat olyan eszmék, elméletek, nézetek, eszmék, érzések, hiedelmek, emberek érzelmei, hangulatok összessége, amelyekben a természet, a társadalom anyagi élete és az egész társadalmi kapcsolatrendszer tükröződik. A társadalmi tudat a lét kialakulásával együtt formálódik és fejlődik, hiszen a tudat társadalmi viszonyok termékeként lehetséges. De egy társadalom is csak akkor nevezhető társadalomnak, ha annak alapvető elemei, köztük a társadalmi tudat kialakultak. A társadalom az anyagi-ideális valóság.
A társadalmi tudat formáit az objektív világ és a társadalmi lény embereinek elméjében való reflexió különféle formáiként értjük, amelyek alapján a gyakorlati tevékenység során keletkeznek. A köztudat a politikai tudat, a jogtudat, az erkölcsi tudat, a vallási és ateista tudat, az esztétikai tudat, a természettudományi tudat formáiban létezik és nyilvánul meg.
A társadalmi tudat különféle formáinak létezését magának az objektív világnak – a természetnek és a társadalomnak – gazdagsága és sokfélesége határozza meg. A tudat különböző formái osztályok, nemzetek, társadalmi közösségek és csoportok, államok közötti kapcsolatokat tükrözik, politikai programok alapjául szolgálnak. A tudományban a természet konkrét törvényei ismertek. A művészet a világot tükrözi művészi képekben stb. Minden tudatformának megvan a sajátos reflexiós tárgya: egy tudományos koncepció, egy erkölcsi norma, egy vallási dogma, egy művészi kép.
De az objektív világ gazdagsága és összetettsége csak a társadalmi tudat különféle formáinak megjelenésének lehetőségét teremti meg. Ez a lehetőség konkrét társadalmi igény alapján valósul meg. A tudomány tehát akkor jön létre, amikor a tudás egyszerű empirikus felhalmozása nem válik elegendővé a társadalmi termelés fejlődéséhez. A politikai és jogi nézetek és eszmék a társadalom osztályrétegződésével együtt alakultak ki.
Ennek a munkának a célja a társadalmi tudat formáinak mérlegelése.
A köztudat formái
A társadalmi tudat olyan eszmék, elméletek, nézetek, eszmék, érzések, hiedelmek, emberek érzelmei, hangulatok összessége, amelyek tükrözik a természetet, a társadalom anyagi életét és az egész társadalmi kapcsolatrendszert. A társadalmi tudat a társadalmi lét megjelenésével együtt formálódik és fejlődik, mivel a tudat csak a társadalmi kapcsolatok termékeként lehetséges. De egy társadalom is csak akkor nevezhető társadalomnak, ha fő elemei, köztük a társadalmi tudat is kialakult. Általános gondolatok, ötletek halmaza. Elméletek, érzések. A morák, hagyományok, azaz minden, ami a társadalmi tudat tartalmát alkotja, szellemi valóságot alkot, a társadalmi élet szerves részeként működik. De bár a materializmus megerősíti a társadalmi lény bizonyos szerepét a társadalmi tudattal kapcsolatban, nem beszélhetünk egyszerűen az első elsőbbségéről és a másik másodlagos természetéről.
A társadalmi tudat nem valamivel a társadalmi lét megjelenése után, hanem vele egy időben és egységben keletkezett.
Társadalmi tudat nélkül a társadalom egyszerűen nem tudna létrejönni és fejlődni. Hogy mintegy két megnyilvánulásban létezik: reflektív és aktív-kreatív. A tudat lényege éppen abban rejlik, hogy csak az egyidejű aktív és alkotó átalakulás feltétele mellett képes a társadalmi létezést tükrözni. De a társadalmi lét és a társadalmi tudat egységét hangsúlyozva nem szabad megfeledkezni ezek különbözőségéről, sajátos széthúzásáról, viszonylagos függetlenségéről.
A társadalmi tudat jellemzője, hogy a létre gyakorolt ​​hatásában mintegy értékelni tudja, felfedje rejtett jelentését, megjósolja és átalakítja az emberek gyakorlati tevékenysége révén.
Ez a társadalmi tudat történetileg kialakult funkciója, amely minden társadalmi struktúra szükséges és valóban létező elemévé teszi. Egyetlen reform sem hozza meg a várt eredményt, ha nem támogatja a köztudat értelmét és szükségességét, hanem csak a levegőben lóg.
A társadalmi tudat és a társadalmi lét kapcsolata sokrétű és változatos. A társadalmi létet tükröző társadalmi tudat az emberek átalakító tevékenysége révén képes arra aktívan hatni.
A társadalmi tudat viszonylagos függetlensége abban nyilvánul meg, hogy van folytonossága. Az új ötletek nem a semmiből születnek, hanem a spirituális termelés természetes eredményeként. Az elmúlt generációk spirituális kultúrája alapján. Viszonylag független lévén a társadalmi tudat megelőzheti a társadalmi létet, vagy lemaradhat attól. Például a fotoelektromos hatás használatának ötlete 125 évvel azelőtt merült fel, hogy Dagger feltalálta volna a fényképezést. A rádióhullámok gyakorlati felhasználására vonatkozó ötletek csaknem 35 évvel a felfedezésük után születtek stb.
A köztudat sajátos társadalmi jelenség, amelyet saját jellemzői, csak rá jellemző sajátosságai, sajátos működési és fejlődési mintái különböztetnek meg. A társadalmi élet összetettségét és következetlenségét tükröző köztudat is ellentmondásos, összetett szerkezetű. Az osztálytársadalmak megjelenésével osztályszerkezetet kapott. Az emberek életének társadalmi-gazdasági körülményei közötti különbségek természetesen kifejezésre jutnak a köztudatban. A multinacionális államokban különféle népek nemzettudata van. A különböző nemzetek közötti kapcsolatok tükröződnek az emberek tudatában. Azokban a társadalmakban, ahol a nemzeti tudat uralkodik az egyetemes tudat felett, a nacionalizmus és sovinizmus veszi át az uralmat.
A társadalmi élet köztudatban való tükröződésének szintje, mélysége és mértéke szerint megkülönböztetik a hétköznapi és az elméleti tudatot. Anyagi hordozói szempontjából társadalmi, csoport- és egyéni tudatról kell beszélni, történeti és genetikai értelemben pedig a társadalmi tudat egészét vagy sajátosságait a különböző társadalmi-gazdasági képződményekben.
A hétköznapi tudat főként külső összefüggéseket és kapcsolatokat takar és általánosít, anélkül, hogy a dolgok lényegébe hatolna. Magában foglalja a tudás és téveszmék, előítéletek és babonák teljes formáját, amelyek az emberek napi tevékenységeihez kapcsolódnak a termelés, az élet stb. szférájában. a hétköznapi tudat az emberek napi szükségleteinek tudatosításaként jön létre.
A társadalmi élet mélyebb, a lényeg szintjén való tükröződése adja az elméleti tudatot, amely eszme-, fogalom-, törvényrendszer formájában létezik. A társadalmi tudat e két szintje szorosan kölcsönhatásban van, és a vezető szerep az elméleti tudaté. Ugyanakkor a józan ész integritása és a valóság közvetlen tükrözése miatt bizonyos értéket képvisel, és képes korrigálni az elméleti idealizációkat, esetenként nagymértékben leegyszerűsítve a tényleges összefüggéseket, összefüggéseket.
A társadalmi tudat formáit az objektív világ és a társadalmi lény embereinek elméjében való reflexió különféle formáiként értjük, amelyek alapján a gyakorlati tevékenység során keletkeznek.
A társadalmi tudat formáit általában a következő kritériumok szerint különböztetik meg egymástól:
- szerepek a társadalomban;
- reflexiós módszer;
- társadalmi forrás.
A társadalmi tudat különféle formáinak létezését a természet és a társadalom objektív világának gazdagsága és sokfélesége határozza meg.
Minden tudatformának megvan a sajátos reflexiós tárgya: egy tudományos koncepció, egy erkölcsi norma, egy vallási dogma, egy művészi kép. De az objektív világ gazdagsága és összetettsége megteremti a társadalmi tudat különféle formáinak megjelenésének lehetőségét. Ez a lehetőség konkrét társadalmi igény alapján valósul meg.
A társadalmi tudat legfontosabb formáinak rövid ismertetése.
gazdasági tudat tükrözi az emberek tevékenységét és kapcsolataikat a termelés, az elosztás, a csere és a fogyasztás folyamatában. Jellemző vonása a társadalmi tudat más formáihoz képest az emberek mindennapi életével való legszorosabb kapcsolat. A gazdasági tudat szükségessége a gazdaság, mint a társadalmi élet szférája létéből következik. A gazdasági élet elképzelhetetlen lenne annak megértésére és javítására irányuló tudatosság nélkül. A gazdálkodás feltételeit és a gazdaság társadalmi életben betöltött szerepét tükrözve a gazdasági tudat a gazdasági élet racionalizálására, fejlesztésére, az objektív feltételeknek megfelelő gazdálkodási módszerek megtalálására irányul. A társadalmi tudatnak ez a formája nem korlátozódik a gazdasági doktrínákra (elméletekre), amelyek koherens logikai formában tükrözik a társadalom gazdasági életének jellemzőit. A mindennapi tudat szintjén is létezik, és hosszú történelmi perióduson át a józan ész érvényesült a gazdasági tevékenységben. Ezek a nézetek nagymértékben megőrzik befolyásukat ma is; az elméleti tudatosságot egy adott tevékenységi területen, a hétköznapiságot emelve, ugyanakkor folyamatosan életmegfigyelésekből táplálkozik (életszínvonal, gazdasági érdekek stb.)
Politikai tudat- a társadalmi tudat egy speciális formája, amelyen keresztül az osztályok, nemzetek, államok közötti politikai viszonyok (azaz a hatalommal kapcsolatos viszonyok) tükröződnek és részben szabályozzák. A politikai kapcsolatokat a gazdasági kapcsolatok szabják meg. A politikai tudat nem homogén. Ideológiai szinten politikai nézetek, eszmék, elméletek rendszereként működik. Különféle osztályok, nemzetek, államok alapvető érdekeit kifejező műsorok, szlogenek. A szociálpszichológia szintjén a politikai tudat rendszerezetlen politikai nézetek, érzések, hangulatok formájában jelenik meg, az emberek államról és hatalomról alkotott elképzelései, államok, nemzetek, pártok közötti kapcsolatokról stb.
Jogi tudat(jogtudat) - az emberek nézeteinek, elméleteinek, elképzeléseinek halmaza a fennálló joggal, mint az állam által létrehozott jogi normák és gyakorlatok rendszerével kapcsolatban. A jogtudat az osztályok és az állam megjelenésével jön létre. A jog elsősorban az uralkodó osztály érdekeit védi. Különösen szorosan kapcsolódik a gazdasági és politikai tudathoz. Ideológiai szinten a jogtudat jogi nézetek, jogi doktrínák, elméletek, kódexek bizonyos rendszereként működik. A szociálpszichológiai szinten más a vélemény a törvényekről és az igazságosságról az egyének, intézmények, társadalmi csoportok közötti kapcsolatokban. A jogtudat számos funkciót lát el: kognitív (az egyének, a jogviszonyokban résztvevők jogismeretének megvalósítása); értékelő (az alany érdeklődésének és jogi ismereteinek megfelelően értékeli az egyes jogi lépéseket); szabályozó (a jogtudat szabályozza az emberek jogi magatartását). A jogi tudatban és a politikai tudatban is nagy különbségek vannak (főleg a politikai instabil időszakokban) a hivatalos ideológia és a tömegtudat között.
Lényeg vallásos tudat abban áll, hogy benne mintegy megkettőződik a világ, hiszen a valósággal együtt hirdetik a másik világ jelenlétét is, ahol állítólag a földi lét minden ellentmondása feloldható. A vallásosság fő jele a természetfeletti erőkbe vetett hit. A vallással ellentétes világnézet az ateizmus. A köztudatnak nem önálló formája, sokkal inkább a köztudat társadalmilag szankcionált ellensúlya. A vallásellenesség nélkül az ateizmus értelmetlen lenne. A vallási tudat struktúrája magában foglalja a valláspszichológiát (ideák, érzések, hangulatok, szokások, hagyományok összessége) és a vallási ideológiát (teológusok és papok által kidolgozott és népszerűsített eszmerendszer).
Mivel viszonylag távol áll a társadalom anyagi életétől, a vallási tudat érzékenyebb a természeti és társadalmi jelenségek befolyására. Ebben a vonatkozásban a vallás társadalmi, ismeretelméleti és pszichológiai gyökerei különülnek el. A társadalmi gyökerek az emberek szabadságának hiányában, az objektív életfeltételek előtti tehetetlenségükben rejlenek. Az episztemológiai gyökerek mindenekelőtt a tudat azon képességében rejlenek, hogy elszakad a valóságtól, "hamis" reflexiókat, fantasztikus képeket generál. A vallás pszichológiai gyökerei közé tartozik a halálfélelem és a magány, a káros érzelmi hatások leküzdésének igénye stb.
A vallás illuzórikus-kompenzációs funkciót tölt be, i.e. reményt ad az embernek a nyugodt és erkölcsi elégedettségre, bár maga az élet nem igazán változik jóra. A vallás létrehozza a saját világképét – ideológiai funkciót. Létrehozza saját norma- és értékrendszerét, és ezen keresztül szabályozza az emberi viselkedést, tevékenységét alárendelve az egyház követelményeinek - szabályozó funkciónak. A hívők vallási közösségen belüli kommunikációját elősegítve a vallás kommunikatív funkciót is ellát. Így a vallás létét mély társadalmi okok határozzák meg.
Erkölcsi (erkölcsi) tudat a primitív társadalomban keletkezett. A túléléshez az embernek nemcsak a munkaeszközre van szüksége, hanem az együttélés bizonyos szabályaira is. Ezek a szabályok az erkölcsben öltenek testet, amely elsősorban szabályozó funkciót tölt be, és ebből a szempontból jogközeli. De vele ellentétben az erkölcsi normákat a megszokás ereje, a közvélemény támogatja.
Az emberek közötti kapcsolatok, amelyeket az erkölcs (erkölcs) szabályoz, vagy annak segítségével értékelnek, erkölcsi kapcsolatok. Az erkölcsi tudat a létező erkölcs és erkölcsi viszonyok tudatosítása. Az erkölcsi tudat szociálpszichológiai szintje magában foglalja az erkölcsi érzéseket (becsület, méltóság, lelkiismeret, kötelesség), érzelmeket és az erkölcsösről és az erkölcstelenségről alkotott elképzeléseket, amelyeket a csapat és a társadalom életének tapasztalatai alapján fejlesztettek ki. Ideológiai szinten az erkölcsi tudat az emberek elveinek, normáinak és eszményeinek összessége. Az erkölcsi tudat ideológiai szintjét az etikai tanítások rögzítik.
A társadalmi heterogenitás sokféle erkölcsi normát okoz a különböző korszakokban, valamint a különböző népek és társadalmi csoportok között. Ugyanakkor maradandó egyetemes emberi tartalmat tartalmaznak.
Esztétikai tudat- a társadalmi tudat olyan formája, amely a valóságot tükrözi a természet és a társadalom jelenségeinek tökéletessége (vagy tökéletlensége) szempontjából.
A valósághoz való legteljesebb esztétikai viszonyulás a művészetben testesül meg, amelyben az esztétikum válik a tevékenység fő céljává. A művészet sajátos eszközeivel tükrözi a valóságot: művészi képek, amelyekben az általánosítás vizualizációval párosul, és művészi technikák segítségével. Az esztétikai attitűd mellékelemként jelen van minden tevékenységi formában.
tudományos tudat- a társadalmi tudat legfontosabb formája - objektív ismeretek halmaza a természet vagy a társadalmi élet egy adott területéről. A tudomány társadalmi kondicionálása rendkívül sokrétű. Mindenekelőtt a tudományos ismeretek legfontosabb szempontjait kell figyelembe venni:
- a tudományos tudat elosztása az emberi tevékenység önálló típusaként;
- a tudomány differenciálódásának és integrációjának további folyamata;
- a tudományról való reflexió különféle formáinak megjelenése (ismeretelméleti, tudománymódszertan, tudománytudomány).
A tudományos ismeretek rendszerében különleges helyet foglalnak el a társadalom- és a humántudományok, amelyek tárgya a társadalom életének különböző aspektusai és fejlődésük törvényszerűségei. Ez a bölcsészet- és társadalomtudományok hozzáadott értéke. Mivel magukról a társadalomról alkotnak közvéleményt, és egyben fejlődésük nehézségét is, hiszen az osztályérdekek torzíthatják a társadalmi valóság képét, lassíthatják a folyamat egészét.
A társadalmi tudat speciális formájaként megjelenik és filozófiai tudat. A filozófia a világnézet alapja, a spirituális kultúra „tartókerete”, és ez határozza meg jelentőségét és helyét a társadalmi tudat egyéb formái között.
A filozófia, mint a társadalmi tudatforma jelentősége abban rejlik, hogy feltárja a természeti és társadalmi lét és megismerés általános mintáit.
A társadalmi tudat szerkezetét és dinamikáját, a társadalmi tudat egyes formáinak sajátosságát és összekapcsolódását feltárva a filozófia fontos szerepet tölt be a társadalmi tudat integrálása, a spirituális kultúra egészének fejlődésének serkentésében.
Így a társadalmi tudat szerkezeti elemeinek egységében és sokféleségében ad ismeretet a társadalmi élet feltételeiről, az egyének és társadalmi csoportok konkrét helyzetekben való orientációjáról.
erkölcsi tudat
Az erkölcsi tudat magában foglalja az erkölcs alapelveit és normáit. Így az erkölcs az emberek objektív kapcsolatainak, cselekedeteinek egy bizonyos oldala, és egyfajta tudatforma. Morális aktusról beszélünk, és erkölcsi elképzelésekről, fogalmakról. Az erkölcsi tudat összetett szerkezetű, melynek elemei az erkölcsi kategóriák, az erkölcsi érzések és az erkölcsi ideál, mint az erkölcs legmagasabb megnyilvánulásának reprezentációja és koncepciója, amely a tökéletes világrend társadalmi ideáljából fakad.
Az ember erkölcsi életének fő megnyilvánulása a társadalom és önmaga iránti felelősségérzet, valamint az ebből következő bűntudat és bűnbánat. Azok a szabályok, amelyek az embereket kapcsolataikban vezérlik, az erkölcsi normákat alkotják, amelyek spontán módon alakulnak ki, és íratlan törvényekként működnek: mindenki úgy engedelmeskedik, ahogy kell. Ez egyrészt méri a társadalomnak az emberekkel szembeni követelményeit, másrészt az érdemek szerinti jutalmazás mértékét, jóváhagyás vagy elítélés formájában. A követelés vagy jutalom megfelelő mértéke az igazságosság: az elkövető büntetése igazságos; igazságtalan többet követelni egy személytől, mint amennyit adni tud; az emberek törvény előtti egyenlőségén kívül nincs igazságosság.
Az erkölcsi normák, alapelvek és értékelések végső soron kifejezik és megszilárdítják azokat a viselkedési szabályokat, amelyeket az emberek munka- és társadalmi kapcsolatokban alakítanak ki.
Az erkölcs eredete azokhoz a szokásokhoz nyúlik vissza, amelyek megszilárdították azokat a cselekvéseket, amelyek nemzedékek tapasztalata szerint hasznosnak bizonyultak a társadalom és az ember megőrzése és fejlődése szempontjából, és megfeleltek a történelmi haladás igényeinek és érdekeinek. Az erkölcs elsősorban abban fejeződött ki, hogy az emberek valójában hogyan viselkedtek, milyen cselekedeteket engedtek meg maguknak és másoknak, hogyan értékelték ezeket a cselekedeteket a csapat számára való hasznosság szempontjából. Az erkölcs a „helyes” cselekvések spontán általánosított és stabil képeként működött.
A történelmi fejlődés erkölcsének van egy bizonyos folytonossága, viszonylagos függetlensége: minden új nemzedék nem hozza létre újra az összes viselkedési normát, hanem kölcsönveszi az elmúlt korok erkölcsi értékeit, módosítja és fejleszti azokat. Az erkölcsben, mint a tudás minden más területén, van történelmi haladás. Ha az erkölcsi normák ennyire változékonyak, lehet-e beszélni az igazságukról? Az etikai relativizmus képviselői tagadják az erkölcsi értékelés objektív kritériuma létezésének lehetőségét. Valójában, ahogy a tudomány területén van igazság és tévedés, úgy az erkölcs területén is vannak igaz és hamis értékelések az emberek cselekedeteiről. Az erkölcsi normák tudományosan alátámasztottak: azok az erkölcsi normák igazak, amelyek a társadalmi haladás érdekeit szolgálják.
Az erkölcs alapvető kategóriái a jó és a rossz. A jó annak erkölcsi kifejeződése, ami hozzájárul az emberek boldogságához.
Az emberek közéletében és magánéletében fellépő negatív jelenségeket, a regresszió és a pusztítás erőit gonosznak nevezzük. A gonosz akarat arra törekszik, ami ellentétes a társadalom érdekeivel. A történelem dialektikája azonban belsőleg ellentmondásos. A gonosz G. Hegel szerint olyan formaként hathat, amelyben nemcsak a történelem gátló, hanem mozgatórugója is megnyilvánul. I.V. Goethe megjegyezte, hogy a gonosz tagadásként, kétségként is hat, mint szükséges pillanat az emberi elme merész mozgásában az igazság megismerésére, az emberi illúziók feletti iróniaként. A történelem minden új lépése tiltakozás a régi „szentélyek” ellen, és a kortársak gonosznak értékelik.
Az embert az motiválja kötelességének teljesítésére, hogy tudatában van annak a társadalmi csoportnak, amelyhez tartozik, és kötelességei iránt. Az erkölcsi alapelvek ismerete mellett ezek megtapasztalása is fontos. Ha az ember olyan élesen éli meg hazája szerencsétlenségeit, mint a magáét, csapata sikereit sajátjaként, akkor képessé válik kötelességének nemcsak megismerésére, de megtapasztalására is.
Az erkölcsi kategóriák rendszerében fontos helyet foglal el az egyén méltósága, ti. társadalmi jelentőségének tudatosítása és a köztisztelethez való jog. Az emberi méltóság mértéke a társadalmilag hasznos munka.
Esztétikai tudat
Az esztétikai tudat az esztétikai tevékenység során alakul ki, és a valóság érzelmileg gazdag tükröződéseként definiálható. Az esztétikai tudat objektív alapja a természeti és társadalmi valóság, valamint a társadalomtörténeti gyakorlat. A munkafolyamat során kialakulnak az ember lelki képességei, amelyek magukban foglalják az esztétikai tudatot. A munkamegosztással, a művészet elszigetelődésével az emberi társadalmi tevékenység más típusaitól, végbemegy az esztétikai tudat végső formálása.
Az esztétikai tudat sajátossága, hogy az emberi interakciót a való világgal egyénileg érzékeljük, értékeljük és tapasztaljuk a meglévő eszmények, ízlések, igények alapján. Az esztétikai tudat a világ tükrözésének, megértésének és befolyásolásának egyik módja. Az ember anyagi és termelési tevékenysége alapján keletkezik, és ennek a tevékenységnek a fejlődésével kialakulnak az emberi érzések, felszabadulnak az ösztönös formából, sajátos emberi szükségletek keletkeznek, amelyek viszont mindenre fordított hatást gyakorolnak. az emberi élet aspektusai. Az esztétikai tudat elemei az esztétikai ízlés és az eszmény, amelyek szabályozzák az ember esztétikai észlelés tárgyairól és saját tevékenységéről való értékelését.
Az esztétikai ízlés az a képesség, hogy megértsük és értékeljük az életben és a művészetben a szépet és a csúnyát, a magasztost és az aljasat, a tragikusat és a komikusat. Az esztétikai ízlés az ember azon képességeként hat, hogy a szépről és magasztosról, az ideálisról alkotott elképzelései alapján értékelje az esztétikailag jelentős jelenségek érdemeit (vagy hátrányait), és ezeket az elképzeléseket egy adott tevékenységben tárgyiasítsa. Az esztétikai ízlés sajátossága, hogy közvetlenül, az ember érzelmi reakciójaként nyilvánul meg arra, amivel interakcióba lép. I. Kant szerint az ízlés "a szépség megítélésének képessége". Az esztétikai ízléssel egységben az esztétikai tudat fontos eleme az esztétikai ideál, amely szabályozó funkciókat is ellát, de magasabb szinten. Tartalmazza a szépség lényegének megértését, tükrözi a legjobb személyiségjegyeket, minta, amelyre az embereket irányítják, nemcsak a múltat ​​és a jelent tükrözi, hanem a jövőbe is tekint.
Az esztétikai érzések az esztétikai tudat szerves részét képezik. Az esztétikai érzék a világ szépségének élvezetének megvilágosodott érzéke. „A művészet érzelmeinek lényege az okos érzelmek. Ahelyett, hogy ökölbe szorításban és reszketésben nyilvánulnának meg, főként fantáziaképekben oldódnak meg. Az ember érzelmi-esztétikai viszonyulása az élethez mindig valamilyen lényeges szempont, a valóság összefüggéseinek feltárása (néha logikailag nem teljesen formalizált). Az esztétikai érzések az érzelmi élmények legmagasabb formái közé tartoznak. Tudatos vagy tudattalan képességet sugallnak, hogy a szépség fogalmai vezéreljenek a környező valóság, műalkotások jelenségeinek észlelésekor. Az esztétikai érzések az erkölcsi és kognitív érzésekkel egységben keletkeznek, és ezekkel összefüggésben gazdagodnak. Tantárgyi tartalmuk általánosításának mértéke szerint az esztétikai érzéseket konkrét (például egy adott műalkotás iránti érzések) és absztrakt (tragikus érzés, magasztos érzés) részekre osztják. A mérsékelt élvezet érzéséből kiindulva az ember egy sor lépésen mehet keresztül egészen az esztétikai élvezetig.
Az esztétikai érzék fejlődött és javult, és a valóság egyre több új oldalát tárta fel az ember számára - szépet és csúnyát, komikusat és tragikusat, magasztost és alázatosat. Ez az érzés olyan mélyen megkülönböztette az ember lelki világát, hogy idővel még bizonyos stabil esztétikai elképzelések is rengeteg árnyalatot kaptak. Így az objektív komikus az esztétikai észlelés rendszerében olyan árnyalatokat kapott, mint a humorérzék, a szarkazmus, a tragikomikus stb. Szemben a valóság szatirikus felfogásával, a humorérzék az ember azon képessége, hogy jóízűen játssza el azt, ami kedves neki, és ezzel mélyen esztétikus hozzáállást mutat a számára kedves tárgyhoz.
A művészetnek fontos szerepe van az esztétikai tudatformálásban, széles lehetőségeket nyit meg a spirituális értékek felé, nézeteket formál az erkölcsi és esztétikai értékekről, segíti a tudás meggyőződéssé alakítását, fejleszti az érzés esztétikai ízlését, fejleszti az egyén kreatív képességeit, befolyásolja a gyakorlati tevékenységet. A művészet sajátos jelenség: az objektív világ sajátos szellemi, gyakorlati asszimilációja. A művészet az élet tükrözésének és kifejezésének eszköze művészi képek formájában. A művészetet a politikai tudat befolyásolja. De a művészet sajátossága, hogy esztétikai érdemei miatt ideológiai hatást fejt ki. A műalkotások hatással vannak a társadalmi tudat minden formájára, különösen a politikai és erkölcsi tudatra, az ateista vagy vallásos világkép kialakulására. A művészet a köztudat révén befolyásolja a gyakorlati tevékenységet, az anyagi és szellemi értékek megteremtését. Ugyanakkor magát a művészetet is befolyásolják a társadalmi feltételek és igények. A művészet, mint a társadalmi tudat sajátos formája, az anyagi és szellemi termelés folyamatában kialakuló társadalmi viszonyrendszert tükrözi, eszményekben, szükségletekben és ízlésekben megtörve. A művészet legfontosabb funkciója a nevelés. A világot a maga esztétikai eredetiségében tükrözve, a szépet vagy a csúnyát, a tragikusat vagy a komikusat, a magasztost vagy aljasat megmutatva a művészet nemesíti az ember érzelmi világát, érzéseket nevel, értelmet formál, felébreszti az ember lelkének legjobb oldalait, esztétikai öröm érzése. Az esztétikai tudat és legmagasabb terméke, a művészet a társadalmi tudat szükséges eleme, amely biztosítja integritását és jövőorientáltságát.
stb.................

Aggregált spirituális termékként fontos megérteni, hogyan nyilvánul meg a társadalmi tudat viszonylagos függetlensége a társadalmi lényhez képest.

A társadalmi tudat a társadalomtörténeti folyamat szükséges oldalaként, a társadalom egészének függvényeként működik. Függetlensége a saját belső törvényei szerinti fejlődésben nyilvánul meg. A társadalmi tudat lemaradhat a társas lét mögött, de megelőzheti is. Fontos látni a folytonosságot a társadalmi tudat fejlődésében, valamint a társadalmi tudat különböző formáinak kölcsönhatásának megnyilvánulásában. Különösen fontos a társadalmi tudat aktív visszacsatolása a társas lényre.

A társadalmi tudatnak két szintje van: a szociálpszichológia és az ideológia. A szociálpszichológia érzések, hangulatok, szokások, hagyományok, motívumok összessége, amelyek az adott társadalom egészére és minden nagy társadalmi csoportra jellemzőek. Az ideológia elméleti nézetek rendszere, amely tükrözi a társadalom tudásának fokát a világ egészéről és annak egyéni vonatkozásairól. Ez a világ elméleti reflexiójának szintje; ha az első érzelmi, érzéki, akkor a második a társadalmi tudat racionális szintje. A szociálpszichológia és az ideológia kölcsönhatása, valamint a hétköznapi tudat és a tömegtudat kapcsolata ezekkel összetettnek tekinthető.

A köztudat formái

A társadalmi élet fejlődésével az ember kognitív képességei keletkeznek és gazdagodnak, amelyek a társadalmi tudat következő fő formáiban léteznek: erkölcsi, esztétikai, vallási, politikai, jogi, tudományos, filozófiai.

Erkölcs- a társadalmi tudat olyan formája, amely tükrözi az egyének, a társadalmi csoportok és a társadalom egészének nézeteit és elképzeléseit, normáit és viselkedési értékeléseit.

Politikai tudat olyan érzések, stabil hangulatok, hagyományok, eszmék és integrált elméleti rendszerek vannak, amelyek tükrözik a nagy társadalmi csoportok alapvető érdekeit, egymáshoz és a társadalom politikai intézményeihez való viszonyát.

Jobb az államhatalom által védett társadalmi norma- és viszonyrendszer. A jogtudat a jog ismerete és értékelése. Elméleti szinten a jogtudat jogi ideológiaként jelenik meg, amely nagy társadalmi csoportok jogi nézeteinek, érdekeinek kifejeződése.

Esztétikai tudat a társadalmi lét tudatosítása konkrét-érzéki, művészi képek formájában.

Vallás a társadalmi tudat egy formája, melynek alapja a természetfelettibe vetett hit. Magában foglalja a vallási eszméket, vallásos érzéseket, vallásos cselekedeteket.

Filozófiai tudat- ez a világnézet elméleti szintje, a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb törvényeinek tudománya és ezek megismerésének általános módszere, korszakának szellemi kvintesszenciája.

tudományos tudat- ez a világ szisztematikus és racionális tükörképe egy speciális tudományos nyelven, amely rendelkezéseinek gyakorlati és tényszerű igazolásán alapul és megerősítést nyer. Kategóriákban, törvényekben és elméletekben tükrözi a világot.

És itt nem nélkülözheti tudás, ideológia és politika. A társadalomtudományokban ezeknek a fogalmaknak a lényegéről és jelentéséről a kezdetektől különböző értelmezések és vélemények születtek. De célszerűbb, ha a filozófiával kezdjük a probléma elemzését. Ezt nem annyira az indokolja, hogy a filozófia megjelenési idejében minden más tudományt megelőz, hanem az a tény - és ez meghatározó -, hogy a filozófia az alapja, az alapja, amelyre minden más társadalmi, i.e. foglalkozik a társadalom, a tudomány tanulmányozásával. Konkrétan ez abban nyilvánul meg, hogy mivel a filozófia a társadalmi fejlődés legáltalánosabb törvényeit és a társadalmi jelenségek tanulmányozásának legáltalánosabb elveit tanulmányozza, ezek ismerete, és legfőképpen alkalmazása lesz a módszertani alap, amelyet más társadalom használ. tudományok, beleértve az ideológiát és a politikát. Tehát a filozófia meghatározó és irányító szerepe az ideológiával és a politikával kapcsolatban abban nyilvánul meg, hogy módszertani alapként, az ideológiai és politikai doktrínák megalapozójaként működik.

Ideológia

Most pedig lássuk, mi az ideológia mikor és miért keletkezett és milyen funkciót tölt be a társadalom életében. Az "ideológia" kifejezést először A. de Tracy francia filozófus és közgazdász vezette be 1801-ben "Az ideológia elemei" című munkájában "érzékelések és ötletek elemzésére". Ebben az időszakban az ideológia egyfajta filozófiai irányzatként működik, amely a felvilágosodás empíriából a hagyományos spiritualizmusba való átmenetet jelentette, amely a 19. század első felében terjedt el az európai filozófiában. Napóleon uralkodása alatt, mivel egyes filozófusok ellenséges álláspontot foglaltak el vele és reformjaival szemben, a francia császár és környezete „ideológusoknak” vagy „doktrinereknek” kezdett nevezni, akiknek nézetei eltértek a társadalmi gyakorlati problémáktól. élet és való élet.politikusok. Ebben az időszakban az ideológia egy filozófiai tudományágból kezd elmozdulni jelenlegi állapotába, azaz. objektív tartalmat többé-kevésbé nélkülöző, különböző társadalmi erők érdekeit kifejező és védő doktrínává. A XIX. század közepén. az ideológia tartalmi és társadalmi ismereteinek tisztázására K. Marx és F. Engels új megközelítést alkotott. Az ideológia lényegének megértésében alapvető az, hogy a társadalmi tudat egy bizonyos formájaként értelmezzük. Az ideológia ugyan viszonylag független a társadalomban lezajló folyamatoktól, de lényegét és társadalmi irányultságát általában a társadalmi élet határozza meg.

Az ideológiával kapcsolatban egy másik álláspontot fogalmazott meg V. Pareto (1848-1923), olasz szociológus és politikai közgazdász. Értelmezése szerint az ideológia jelentősen eltér a tudománytól, és nincs bennük semmi közös. Ha az utóbbi megfigyeléseken és logikus megértésen alapul, akkor az előbbi érzéseken és hiten. Pareto szerint ez egy olyan társadalmi-gazdasági rendszer, amely abból adódóan van egyensúlyban, hogy a társadalmi rétegek és osztályok antagonisztikus érdekei semlegesítik egymást. Az emberek közötti egyenlőtlenség okozta állandó ellentét ellenére az emberi társadalom mégis létezik, és ez azért van, mert ideológia, hitrendszerek irányítják a választott nép, az emberi elit. Kiderült, hogy a társadalom működése nagymértékben függ attól, hogy az elit képes-e az emberek tudatába hozni hitét, ideológiáját. Az ideológiát tisztázással, meggyőzéssel, erőszakos cselekedetekkel lehet az emberek tudatába hozni. A XX. század elején. a német szociológus K. Mannheim (1893-1947) kifejezésre juttatta az ideológia megértését. A marxizmusból kölcsönzött álláspont alapján a társadalmi tudatnak a társadalmi lénytől, az ideológiának a gazdasági kapcsolatoktól való függéséről kidolgozza az egyéni és egyetemes ideológia fogalmát. Az egyéni vagy privát ideológia alatt „a valóságot többé-kevésbé felfogó eszmék halmazát kell érteni, amelynek valódi ismerete ütközik annak érdekeivel, aki magát az ideológiát kínálja”. Általánosabban fogalmazva, az ideológia egy társadalmi csoport vagy osztály egyetemes „világlátása”. Az elsőben, i.e. egyéni síkon az ideológia elemzését pszichológiai, a második síkon szociológiai szempontból kell elvégezni. Az ideológia mind az első, mind a második esetben a német gondolkodó szerint olyan eszme, amely szituációvá tud nőni, leigázni és önmagához igazítani.

„Az ideológia – mondja Mannheim – olyan ötletek, amelyek hatással vannak a helyzetre, és amelyek a valóságban nem tudták megvalósítani potenciális tartalmukat. Az ötletek gyakran az egyéni viselkedés jó szándékú céljaiként működnek. Amikor a gyakorlati életben próbálják megvalósítani őket. Mannheim az osztálytudatot és ennek megfelelően az osztályideológiát tagadva lényegében csak a különböző generációkhoz tartozó szakmai csoportok és egyének társadalmi, partikuláris érdekeit ismeri el.Külükben kiemelt szerepet szánnak az alkotó értelmiségnek, állítólag osztályokon kívül áll és képes a társadalom elfogulatlan megismerésére, bár csak a lehetőség szintjén.Pareto és Mannheim közös az ideológia és a pozitív tudományok szembeállítása. Pareto számára ez az ideológia és a tudomány szembeállítása. Mannheim, az ideológia az utópiákig Tekintettel arra, ahogy Pareto és Mannheim jellemzi az ideológiát, annak lényege a következőképpen jellemezhető: minden hit ideológiának minősül, amellyel a kollektív cselekvéseket irányítják. A hit kifejezést a legtágabb értelmében kell érteni, és különösen a viselkedést szabályozó fogalomként, amelynek lehet objektív jelentése, de lehet, hogy nem. Az ideológia legrészletesebb és legmegfontoltabb értelmezését, lényegét a marxizmus megalapítói és követőik adták. Az ideológiát olyan nézet- és eszmerendszerként határozzák meg, amelyen keresztül az emberek valósággal és egymással való kapcsolatait, kapcsolatait, társadalmi problémákat és konfliktusokat megértik és értékelik, meghatározzák a társadalmi tevékenység céljait és célkitűzéseit, amelyek a meglévő megszilárdításában vagy megváltoztatásában állnak. társadalmi kapcsolatok.

Az osztálytársadalomban az ideológia osztályjellegű, és a társadalmi csoportok és osztályok érdekeit tükrözi. Az ideológia mindenekelőtt a társadalmi tudat része, és annak legmagasabb szintjéhez tartozik, mivel az osztályok, társadalmi csoportok fő érdekeit rendszerezett formában, fogalmakba és elméletekbe öltöztetve fejezi ki. Szerkezetileg magában foglalja az elméleti attitűdöket és a gyakorlati cselekvéseket is. Az ideológia kialakulásáról beszélve figyelembe kell venni, hogy az nem magától fakad az emberek mindennapi életéből, hanem társadalomtudósok, politikusok és államférfiak hozzák létre. Ugyanakkor nagyon fontos tudni, hogy az ideológiai koncepciókat nem feltétlenül annak az osztálynak vagy társadalmi csoportnak a képviselői alkotják meg, amelynek érdekeit kifejezik. A világtörténelem azt mutatja, hogy az uralkodó osztályok képviselői között sok olyan ideológus volt, aki néha öntudatlanul is más társadalmi rétegek érdekeit fejezte ki. Elméletileg az ideológusok azzá válnak, hogy szisztematikus vagy meglehetősen explicit formában kifejezik azokat a célokat és a politikai és társadalmi-gazdasági átalakítások szükségességét, amelyekhez empirikusan, pl. gyakorlati tevékenységük során jön egyik-másik osztály vagy embercsoport. Az ideológia természete, irányultsága, minőségi megítélése attól függ, hogy kinek a társadalmi érdekeinek felel meg. Az ideológia, bár a társadalmi élet terméke, de viszonylagos függetlenséggel rendelkezik, óriási visszacsatoló hatása van a társadalmi életre és a társadalmi átalakulásokra. A társadalom életének kritikus történelmi időszakaiban ez a történelmileg rövid időn belüli hatás meghatározó lehet.

Politika történelmileg átmeneti jelenség. Csak a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában kezd kialakulni. Tehát a primitív törzsi társadalomban nem voltak politikai viszonyok. A társadalom életét évszázados szokások és hagyományok szabályozták. A politika mint a társadalmi viszonyok elmélete és irányítása a társadalmi munkamegosztás és a munkaeszközök magántulajdonának fejlettebb formáinak megjelenésével kezd kialakulni. a törzsi viszonyok nem voltak képesek a régi népi módszerekkel szabályozni az emberek közötti új kapcsolatokat. Tulajdonképpen az emberi fejlődés ezen szakaszából kiindulva, pl. a rabszolgatartó társadalom kialakulásától kezdve megjelennek az első szekuláris eszmék, elképzelések a hatalom, az állam és a politika eredetéről és lényegéről. Természetesen a politika tárgyának és lényegének felfogása megváltozott, és a politika jelenleg többé-kevésbé általánosan elfogadott értelmezésére fogunk koncentrálni, pl. a politikáról mint államelméletről, a politikáról mint tudományról és a kormányzás művészetéről. Az ismert gondolkodók közül elsőként Arisztotelész, aki felvetette a társadalom fejlődésének és szerveződésének kérdéseit, véleményt fogalmazott meg az államról, Arisztotelész volt, aki ezt a „Politika” című értekezésében tette meg. Arisztotelész az államról alkotott elképzeléseit számos görög állam-polisz társadalomtörténetének és politikai szerkezetének elemzése alapján alakítja ki. A görög gondolkodó államtanának középpontjában az a meggyőződés áll, hogy az ember „politikai állat”, és az államban való élete az ember természetes lényege. Az állam a közösségek fejlett közösségeként, a közösség pedig fejlett családként jelenik meg. Családja az állam prototípusa, felépítését ő adja át az államrendszerbe. Arisztotelész államtanának világosan meghatározott osztályjellege van.

rabszolga állam- ez a társadalom szerveződésének természetes állapota, ezért a rabszolgatulajdonosok és rabszolgák, urak és alárendeltek léte teljes mértékben indokolt. Az állam fő feladatai, i.e. , meg kell akadályoznia a vagyon túlzott felhalmozódását a polgárok körében, mivel ez tele van társadalmi instabilitással; a politikai hatalom mérhetetlen növekedése egy személy kezében és a rabszolgák engedelmességben tartása. N. Machiavelli (1469-1527) olasz politikai gondolkodó és közéleti személyiség jelentős mértékben hozzájárult az állam- és politikatanhoz. Az állam és a politika Machiavelli szerint nem vallási eredetű, hanem az emberi tevékenység önálló oldalát képviseli, a szabad emberi akarat megtestesülését a szükség, vagy a szerencse (sors, boldogság) keretein belül. A politikát nem Isten vagy az erkölcs határozza meg, hanem az ember gyakorlati tevékenységének, az élet természeti törvényeinek és az emberi pszichológiának az eredménye. A politikai tevékenységet meghatározó fő motívumok Machiavelli szerint a valódi érdekek, az önérdek, a gazdagodás vágya. A szuverénnek, az uralkodónak abszolút uralkodónak, sőt despotának kell lennie. Céljai elérésében nem korlátozhatják sem erkölcsi, sem vallási előírások. Az ilyen merevség nem szeszély, ezt maguk a körülmények diktálják. Csak egy erős és kemény szuverén képes biztosítani az állam normális létét és működését, és befolyása alatt tartani a gazdagságra, jólétre törekvő, önző elvek által vezérelt kegyetlen világot.

A marxizmus szerint a politika- ez az emberi tevékenység területe, amelyet az osztályok, társadalmi rétegek, etnikai csoportok közötti kapcsolatok határoznak meg. Fő célja az államhatalom meghódításának, megtartásának és felhasználásának problémája. A politikában a legfontosabb az államhatalom szerkezete. Az állam a gazdasági alapok feletti politikai felépítményként működik. Ezen keresztül a gazdaságilag domináns osztály biztosítja politikai dominanciáját. Lényegében az állam fő funkciója egy osztálytársadalomban az uralkodó osztály alapvető érdekeinek védelme. Három tényező biztosítja az állam hatalmát és erejét. Először is, ez egy állami hatóság, amely magában foglalja az állandó közigazgatási és bürokratikus apparátust, a hadsereget, a rendőrséget, a bíróságot és a fogvatartási házakat. Ezek az államhatalmi szervek legerősebb és leghatékonyabb szervei. Másodszor, a lakosságtól és az intézményektől származó adóbeszedés joga, amely főként az államapparátus, a hatalom és a számos irányító testület fenntartásához szükséges. Harmadszor, ez egy közigazgatási-területi felosztás, amely hozzájárul a gazdasági kapcsolatok fejlesztéséhez és szabályozásukhoz szükséges közigazgatási és politikai feltételek megteremtéséhez. Az állam az osztályérdek mellett bizonyos mértékig a nemzeti érdekeket is kifejezi és védi, főként jogi normarendszer segítségével szabályozza a gazdasági, társadalmi-politikai, nemzeti és családi kapcsolatok teljes készletét, ezzel is hozzájárulva a nemzeti érdekek erősítéséhez. meglévő társadalmi-gazdasági rend. Az állam tevékenységének egyik legfontosabb eszköze a jog. A jog a törvényekben rögzített és az állam által jóváhagyott magatartási normák összessége. Marx és Engels szerint a jog a törvényre emelt uralkodó osztály akarata. A jog segítségével a gazdasági és társadalmi vagy társadalmi-politikai viszonyok rögzülnek, azaz. az osztályok és társadalmi csoportok közötti kapcsolatok, a családi állapot és a nemzeti kisebbségek helyzete. Az állam megalakulása és a társadalomban a jog meghonosítása után olyan politikai és jogi viszonyok alakulnak ki, amelyek korábban nem léteztek. A politikai pártok a politikai viszonyok szószólójaként a különböző osztályok és társadalmi csoportok érdekeit fejezik ki.

Politikai viszonyok, a pártok közötti harc a hatalomért nem más, mint a gazdasági érdekek harca. Minden osztály és társadalmi csoport abban érdekelt, hogy az alkotmányos törvények segítségével megállapítsa érdekeinek prioritását a társadalomban. Például a dolgozókat érdekli a munkájuk objektív díjazása, a hallgatókat egy ösztöndíj, amely legalább élelmet biztosítana számukra, a bankok, gyárak és egyéb ingatlanok tulajdonosai a magántulajdon fenntartásában érdekeltek. Azt mondhatjuk, hogy a gazdaság egy bizonyos szakaszában politikát és politikai pártokat szül, mert ezek szükségesek a normális léthez és fejlődéshez. A politika ugyan a gazdaság terméke, de nemcsak viszonylagos önállósággal rendelkezik, hanem bizonyos befolyással is van a gazdaságra, és átmeneti és válságos időszakokban ez a hatás akár a gazdasági fejlődés útját is meghatározhatja. A politika gazdaságra gyakorolt ​​befolyása többféleképpen valósul meg: közvetlenül, az állami szervek által folytatott gazdaságpolitikán keresztül (különböző projektek finanszírozása, beruházások, áruárak); az ipari termékekre kivetett vámok megállapítása a hazai termelők védelme érdekében; olyan külpolitikát folytat, amely előnyben részesíti a hazai termelők tevékenységét más országokban. A politika aktív szerepe a gazdasági fejlődés ösztönzésében három irányban valósítható meg: 1) amikor a politikai tényezők a gazdasági fejlődés objektív menetével azonos irányba hatnak, akkor azt felgyorsítják; 2) ha a gazdasági fejlődéssel ellentétesen cselekszenek, akkor azt visszatartják; 3) egyes irányban lassíthatják, másutt felgyorsíthatják a fejlődést.

A megfelelő politika végrehajtása közvetlenül függ attól, hogy a hatalmon lévő politikai erőket mennyire vezérlik a társadalmi fejlődés törvényszerűségei, és mennyire veszik figyelembe tevékenységük során az osztályok és társadalmi csoportok érdekeit. Elmondhatjuk tehát, hogy a társadalomban lezajló társadalmi-politikai folyamatok megértéséhez nemcsak a társadalomfilozófia, az ideológia, a politika szerepét külön-külön kell ismerni, hanem ezek egymásra hatását, egymásra hatását is.