Üzenet a témában: „Oroszország történetének lapjai. Az ókori szlávok élete"

A keresztelés előtti időszak Oroszország történetében nagy fejtörést okozott a szovjet történészeknek és ideológusoknak, könnyebb volt elfelejteni és nem említeni. A probléma az volt, hogy a huszadik század 20-as éveinek végén és 30-as éveinek elején a szovjet bölcsész tudósok többé-kevésbé alátámasztották a „zseniális” Marx és Lenin újonnan kidolgozott kommunista ideológiájának természetes „evolúciós” természetét. az egész történelmet öt jól ismert időszakra osztotta:

- a primitív közösségi formációtól a legprogresszívebb és legevolúciósabb - kommunistáig.

De az orosz történelemnek a kereszténység elfogadása előtti időszaka nem fért bele semmilyen „szabványos” sablonba - nem tűnt primitív közösségi rendszernek, sem rabszolgatartásnak, sem feudálisnak. De inkább szocialistának tűnt.

És ez volt a helyzet teljes komédiája, és nagy vágy, hogy ne fordítsunk tudományos figyelmet erre az időszakra. Ez volt az oka Frojanov és más szovjet tudósok elégedetlenségének is, amikor megpróbálták megérteni a történelem e korszakát.

Az Oroszország megkeresztelkedése előtti időszakban a rusznak kétségtelenül volt saját állama, és egyúttal nem volt osztálytársadalom, különösen feudális. A kellemetlenség pedig az volt, hogy a „klasszikus” szovjet ideológia azt állította, hogy a feudális osztály az államot politikai uralma és a parasztok elnyomásának eszközeként hozza létre. Aztán jött a zűrzavar...

Továbbá, a ruszok szomszédaik felett aratott katonai győzelmeiből ítélve, és ez maga "világ királynője" Bizánc tisztelgett előttük, aztán kiderült hogy a társadalom „eredeti” életmódja és őseink állapota hatékonyabb, harmonikusabb és előnyösebb volt a korabeli más népek módozataihoz és struktúráihoz képest.

„És itt meg kell jegyezni, hogy a keleti szlávok régészeti lelőhelyei újjáteremtik a társadalmat, anélkül, hogy a tulajdon rétegződésének egyértelmű nyoma lenne. A keleti szláv régiségek kiváló kutatója, I. I. Ljapuskin hangsúlyozta, hogy az általunk ismert lakások közül

„... az erdő-sztyepp öv legkülönfélébb vidékein nem lehet megjelölni azokat, amelyek építészeti megjelenésükben és a bennük található háztartási és háztartási felszerelések tartalmában gazdagságuk alapján kitűnnének.

A lakások belső szerkezete és a bennük található leltár még nem teszi lehetővé, hogy ez utóbbiak lakóit csak foglalkozásonként - földbirtokossá, iparossá - darabolják fel.

A szláv-orosz régészet másik jól ismert szakembere V.V. Szedov ezt írja:

„A régészek által vizsgált települések anyagain nem lehet azonosítani a gazdasági egyenlőtlenség kialakulását. Úgy tűnik, hogy a 6-8. századi síremlékekben a szláv társadalom vagyoni differenciálódásának nincsenek markáns nyomai.

Mindehhez a régészeti anyag másfajta megértése szükséges”- jegyzi meg I. Ya. Froyanov a dolgozószobájában.

Vagyis ebben az ősi orosz társadalomban az élet értelme nem a vagyon felhalmozása és a gyerekekre való átadása volt, ez nem valamiféle világnézet vagy erkölcsi érték, és ezt nyilvánvalóan nem fogadták szívesen és megvetően elítélték.

Mi volt értékes? Ez látszik abból, amit az oroszok esküdtek, mert ők esküdtek a legértékesebbre – például a görögökkel kötött 907-es megállapodásban az oroszok nem az aranyra, nem az anyjukra és nem a gyerekekre, hanem „a fegyvereikre esküdtek”. és Perun, az ő istenük, és Volos, a marhaisten." Szvjatoszlav a Bizánccal kötött 971-es szerződésben felesküdött Perunra és Volosra is.

Vagyis a legértékesebbnek az Istennel, az Istenekkel való kapcsolatukat, tiszteletüket és becsületüket és szabadságukat tartották a legértékesebbnek. A bizánci császárral kötött megállapodások egyikében szerepel Szvetoszláv esküjének egy ilyen töredéke az eskü megszegése esetén: „Legyünk aranyak, mint ez az arany” (a bizánci írnok aranylemez-állványa - R.K.). Ami ismét megmutatja a ruszok aljas hozzáállását az aranyborjúhoz.

A szlávok, a ruszok most és akkor is kitűntek, és túlnyomó többségükben kitűntek jóindulatukkal, őszinteségükkel, más nézetekkel szembeni toleranciájukkal, amit az idegenek „toleranciának” neveznek.

Élénk példa erre még Oroszország megkeresztelkedése előtt, a 10. század elején Oroszországban, amikor a keresztény világban szó sem lehetett arról, hogy pogány templomok, szentélyek vagy bálványok (bálványok) álljanak „keresztény területen” ( dicsőséges keresztény szeretettel, türelemmel és irgalmassággal), - Kijevben fél évszázaddal a kereszténység felvétele előtt felépült a székesegyház, és keresztény közösség létezett körülötte.

Csak most az ellenséges ideológusok és újságíróik hamisan sikoltoznak az oroszok nem létező idegengyűlöletéről, és minden távcsővel és mikroszkóppal ezt az idegengyűlöletüket próbálják látni, sőt még inkább provokálni.

Az oroszok történetének kutatója, a német tudós, B. Schubart csodálattal írta:

„Az orosz ember a keresztény erényeket állandó nemzeti tulajdonként birtokolja. Az oroszok már a kereszténységre való áttérés előtt is keresztények voltak” (B.Shubart „Európa és a Kelet lelke”).

Az oroszoknál nem volt a szokásos értelemben vett rabszolgaság, bár voltak a csaták következtében foglyul ejtett rabszolgák, akiknek természetesen más volt a státusza. I. Ya. Froyanov könyvet írt erről a témáról „Rabszolgaság és mellékfolyó a keleti szlávok között” (Szentpétervár, 1996), utolsó könyvében pedig ezt írta:

„A keleti szláv társadalom tudatában volt a rabszolgaságnak. A szokásjog tiltotta törzstársaik rabszolgáit. Ezért az elfogott idegenek rabszolgák lettek. Szolgáknak hívták őket. Az orosz szlávok számára a szolgák elsősorban a kereskedelem tárgyát jelentik ...

A rabszolgák helyzete nem volt kemény, mint mondjuk az ókori világban. Cseljadin juniorként a rokon csapat tagja volt. A rabszolgaság egy bizonyos időszakra korlátozódott, amely után a rabszolga, szabadságot szerezve, visszatérhetett földjére, vagy korábbi tulajdonosainál maradhatott, de már szabad pozícióban.

A tudományban a rabszolgatulajdonosok és a rabszolgák közötti viszonynak ezt a stílusát patriarchális rabszolgaságnak nevezték.

A patriarchális apai. Ilyen hozzáállást nem fog találni a rabszolgákkal szemben sem a bölcs görög rabszolgatartók, sem a középkori keresztény rabszolgakereskedők, sem a keresztény rabszolgatulajdonosok között az Újvilág déli részén – Amerikában.

Az oroszok törzsi és törzsközi településeken éltek, vadászattal, halászattal, kereskedelemmel, mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel és kézművességgel foglalkoztak. Ibn Fadlan arab utazó 928-ban leírta, hogy az oroszok nagy házakat építettek, amelyekben 30-50 ember lakott.

Egy másik arab utazó, Ibn-Ruste a 9-10. század fordulóján érdekességként írta le az orosz fürdőket erős fagyban:

"Amikor a legmagasabb fokú köveket felmelegítik, vizet öntenek rájuk, amiből gőz árad ki, és olyan mértékben felmelegíti a lakást, hogy leveszik a ruhájukat."

Őseink nagyon tiszták voltak. Főleg Európához képest, ahol a párizsi, londoni, madridi és más fővárosok udvaraiban még a reneszánsz idején is a hölgyek nemcsak parfümöket használtak a kellemetlen „szellem” semlegesítésére, hanem speciális sapkát is használtak a fejükön lévő tetvek fogására. , és az ürülék kilökésének problémáját még a 19. század elején a francia parlament az ablakoktól a város utcáiig mérlegelte.

A kereszténység előtti ókori orosz társadalom közösségi, vecse volt, ahol a fejedelem a népgyűlésnek volt elszámoltatható – a vecse, amely jóváhagyhatta a fejedelem hatalmának öröklés útján történő átadását, vagy újraválaszthatta magának a fejedelmet.

"Egy öreg orosz herceg nem császár vagy még csak nem is uralkodó, mert felette egy vecse vagy egy népgyűlés állt, amelynek elszámoltatható volt."- jegyezte meg Froyanov.

A korszak orosz fejedelme és osztaga nem mutatott feudális „hegemón” jeleket. A társadalom legtekintélyesebb tagjainak: klánfők, bölcs „csinálók” és tekintélyes katonai vezetők véleményének figyelembevétele nélkül nem született döntés. Jó példa erre a híres Szvetoszlav herceg. A.S. Ivanchenko tanulmányában megjegyzi:

„...Térjünk rá Leó diakónus eredeti szövegére... Erre a találkozóra a Duna-parton került sor 971. július 23-án, miután Cimiskes egy nappal korábban békét kért Szvetoszlavtól és meghívta főhadiszállására. tárgyalásokat, de nem volt hajlandó odamenni... Cimiskes, miután megszelídítette büszkeségét, maga Szvetoszlavhoz menjen.

A bizánci császár azonban római módra gondolva azt kívánta, ha a katonai erő kudarcot vall, akkor legalább ruháinak pompájával és az őt kísérő kíséret ruházatának gazdagságával... Leo Deacon:

„Az uralkodó szertartásos, aranykovácsolással, páncélzattal borítva lóháton lovagolt az Istra partjára; számtalan aranytól csillogó lovas követte. Hamarosan megjelent Szvjatoszlav is, aki szkíta csónakkal kelt át a folyón (ez ismét megerősíti, hogy a görögök szkítáknak nevezték az oroszokat).

Az evezőkön ült és evezett, mint mindenki más, anélkül, hogy kitűnt volna a többiek közül. Megjelenése a következő volt: közepes magasságú, nem túl nagy és nem túl kicsi, vastag szemöldökkel, kék szemekkel, egyenes orral, borotvált fejjel és vastag, hosszú hajjal, amely a felső ajkán lógott. A feje teljesen csupasz volt, és csak egy hajcsomó lógott az egyik oldalán... Ruhája fehér volt, ami nem különbözött mások ruháitól, kivéve a feltűnő tisztaságot. Egy csónakban ülve az evezősök padján beszélgetett egy kicsit az uralkodóval a béke feltételeiről, és elment... A szuverén örömmel fogadta a rusz feltételeit...".

Ha Szvjatoszlav Igorevics Bizáncot illetően ugyanazokat a szándékokat űzte volna, mint a Nagy Kazáriával, akkor már az első dunai hadjárata során is különösebb erőfeszítés nélkül lerombolta volna ezt az arrogáns birodalmat: négy napnyi utazás maradt neki Konstantinápolyig, amikor a legközelebbi Theophilus sinkel. a bizánci pátriárka tanácsadója, letérdelt előtte, és békét kért bármilyen feltételekkel. És valóban, Tsargrad hatalmas tisztelgést adott Oroszországnak.

Hangsúlyozom egy fontos bizonyítékot - a bizánci császárral egyenlő státuszú Rusz Szvetoszlav hercege úgy volt öltözve, mint minden harcosa, és mindenkivel együtt evezett... Vagyis Oroszországban ebben az időszakban a közösségi, vecse (székesegyházi) rendszer minden tagjának egyenlőségén, igazságosságán és számviteli érdekén alapult.

Figyelembe véve azt a tényt, hogy az okos emberek modern nyelvén a „társadalom” társadalom, a „szocializmus” pedig az egész társadalom vagy többségének érdekeit figyelembe vevő rendszer, a szocializmus példáját látjuk a pre- A keresztény Oroszország ráadásul a társadalomszervezés nagyon hatékony módja és a társadalom életének szabályozásának elvei.

Történelem meghívással, hogy uralkodjon Rurik 859-862 körül. bemutatja az akkori orosz társadalom szerkezetét is. Ismerkedjünk meg ezzel a történettel, és egyúttal megtudjuk, ki volt Rurik nemzetiség szerint.

A rusznak ősidők óta két fejlődési központja volt: a déli, a Dnyeper folyó déli kereskedelmi útvonalain, Kijev városa és az északi, a Volhov folyó északi kereskedelmi útvonalain, Novgorod városa.

Kijev építésének időpontja nem ismert pontosan, mint ahogy Oroszország kereszténység előtti történelmében sem, számos írott dokumentum, krónika, köztük olyanok, amelyeken a híres keresztény krónikás, Nestor dolgozott. Oroszország megkeresztelkedése után ideológiai okokból elpusztították a keresztények. De ismeretes, hogy Kijevet a szlávok építették, élükön egy Kyi nevű herceggel és testvéreivel, Shchekkel és Khorivval. Volt egy gyönyörű nevű nővérük is - Lybid.

Az akkori világ hirtelen megismerte és elkezdett beszélni a kijevi fejedelmekről, amikor 860. június 18-án Askold kijevi herceg és kormányzója, Dir a tenger felől közelítette meg az orosz hadsereget Bizánc fővárosához, Cargrádhoz (Konstantinápolyhoz) 200 nagyméretű hajón, ill. ultimátumot terjesztett elő, ami után egy hétig támadták a világ fővárosát.

A bizánci császár végül nem bírta ki, és hatalmas kárpótlást ajánlott fel, amellyel a rusz hazahajózott. Nyilvánvaló, hogy csak a birodalom tudott ellenállni a világ fő birodalmának, és ez egy nagyszerűen fejlett szláv birodalom volt, szláv törzsek unió formájában, nem pedig sűrű barbár szlávok, akiknek a civilizált keresztények megérkezése hasznára volt. ahogy a könyvek szerzői írnak róla még 2006-7.

Ugyanebben az időszakban, Oroszország északi részén a 860-as években egy másik erős herceg jelent meg - Rurik. Nestor azt írta, hogy "Rurik herceg és testvérei megérkeztek - családjaikkal... azokat a varangiakat rusznak hívták".

„... Az orosz Stargorod a jelenlegi nyugatnémet Oldenburg és Macklenburg, valamint a szomszédos balti Rügen sziget vidékén helyezkedett el. Ott volt Nyugat-Oroszország vagy Ruténia. - magyarázta V. N. Emelyanov könyvében. - Ami a varangokat illeti, ez nem egy etnonim, általában tévesen a normannokhoz kötődik, hanem a harcosok hivatásának elnevezése.

A varangiak közös néven egyesült zsoldos harcosok a nyugati balti régió különböző klánjainak képviselői voltak. A nyugati oroszoknak is megvoltak a maguk varangjai. Közülük hívták Rosztomiszl novgorodi herceg bennszülött unokáját, Rurikot, középső lánya, Umila fiát ...

A novgorodi fővárossal érkezett Észak-Oroszországba, mivel Rosztomiszl férfiága még életében kihalt.

Rurik és testvérei, Saneus és Truvor érkezése idején Novgorod évszázadokon át az ősi Kijev volt - Dél-Oroszország fővárosa.

„Novugorodiak: ti a novgorodiak népe vagytok - a varangi családból...” - írta a híres Nestor, amint látjuk, a varangiak alatt az összes északi szlávokat. Innen kezdett Rurik uralkodni, a Ladogradtól (a mai Staraya Ladoga) északra fekvő Ladogradból, amelyet az évkönyvek rögzítenek:

– És a legidősebb Rurik Ladozában.

V. Csudinov akadémikus szerint a mai Észak-Németország azon földjeit, amelyeken korábban a szlávok éltek, Fehéroroszországnak és Ruténiának, a szlávokat pedig ennek megfelelően rusznak, rutennek, szőnyegnek nevezték. Utódaik a szlávok-lengyelek, akik régóta élnek az Oderán és a Balti-tenger partjain.

„... Történelmünk kasztrálását célzó hazugság az úgynevezett normann elmélet, amely szerint Rurik és testvérei évszázadok óta makacsul a skandinávok közé tartoznak, nem pedig a nyugati oroszok...- V.N. Emelyanov felháborodott könyvében. - De van egy könyve a francia Carmiernek "Levelek az északról", amit 1840-ben adott ki Párizsban, majd 1841-ben Brüsszelben.

Ez a francia kutató, akinek szerencsére semmi köze nem volt az antinormalisták és normanisták vitájához, macklenburgi látogatása során, i.e. éppen azon a területen, ahonnan Rurikot hívták, a helyi lakosság legendái, szokásai és rituáléi közé jegyezte fel az obodrich szlávok Godláv fejedelem három fiának Oroszországba hívásának legendáját is. Így Macklenburg német lakossága körében már 1840-ben legenda élt egy hivatásról…

Nyikolaj Levasov, az ókori Oroszország történetének kutatója „Oroszország görbe tükrökben” (2007) című könyvében ezt írja:

„A legérdekesebb azonban az, hogy még egy hamisítványt sem tudtak nélkülözni komoly ellentmondások és hiányosságok nélkül. A „hivatalos” változat szerint a Kijevi Rusz szláv-orosz állam a 9-10. században keletkezett, és azonnal kész formában, törvénykönyvvel, meglehetősen összetett állami hierarchiával, hiedelem- és mítoszrendszerrel jött létre. . Ennek magyarázata a „hivatalos” változatban nagyon egyszerű: a „vad” szlávok-ruszok az állítólagos svéd Varang Rurikot hívták meg hercegükhöz, megfeledkezve arról, hogy magában Svédországban akkoriban egyszerűen nem volt szervezett állam, hanem csak a jarlokból álló osztagok, akik fegyveres rablásban vettek részt szomszédaik ellen...

Ráadásul Ruriknak semmi köze nem volt a svédekhez (akiket ráadásul vikingeknek, nem varangoknak hívtak), hanem a vendek hercege volt, és a hivatásos harcosok varangi kasztjához tartozott, akik gyermekkoruktól kezdve tanulták a harcművészetet. Rurikot az akkori szlávok hagyományai szerint hívták meg uralkodni, hogy a legméltóbb szláv fejedelmet válasszák uralkodójuknak Vechén.

Érdekes vita bontakozott ki az Itogi magazin 2007. szeptember 38. számában. A. Kirpicsnyikov és V. Janin modern orosz történettudományi professzorok mesterei között Sztaraja Ladoga, Felső- vagy Észak-Oroszország fővárosának 1250. évfordulója alkalmából. Valentin Yanin:

„Régóta helytelen volt arról beszélni, hogy a varangiak elhívása egy hazafi-ellenes mítosz... Ugyanakkor meg kell érteni, hogy Rurik érkezése előtt már rendelkeztünk némi államisággal (ugyanaz az öreg). Gostomysl Rurik előtt volt), aminek köszönhetően a varangit valójában meghívták a helyi elit feletti uralkodásra.

Novgorod földje három törzs lakhelye volt: krivicsek, szlovének és finnugorok. Eleinte a varangiak tulajdonában volt, akik „minden férjtől egy mókust” akartak fizetni.

Talán éppen e túlzott étvágy miatt hamar elűzték őket, és a törzsek úgymond szuverén életmódot kezdtek vezetni, ami nem vezetett jóra.

Amikor elkezdődött a leszámolás a törzsek között, úgy döntöttek, hogy nagyköveteket küldenek a (semleges) Rurikhoz, azokhoz a varangokhoz, akik rusznak nevezték magukat. A Baltikum déli részén, Észak-Lengyelországban és Észak-Németországban éltek. Őseink onnan hívták a herceget, ahonnan sokan maguk is származtak. Mondhatni távoli rokonokhoz fordultak segítségért...

Ha a dolgok valós állásából indulunk ki, akkor Rurik előtt már voltak államiság elemei az említett törzsek között. Nézd: a helyi elit megparancsolta Ruriknak, hogy nincs joga adót szedni a lakosságtól, ezt csak a magas rangú novgorodiak tehetik meg, és csak a feladataik ellátásáért kapjon ajándékot, ismét lefordítom modernre. nyelv, bérelt menedzser. A teljes költségvetést maguk a novgorodiak is ellenőrizték ...

A 11. század végére általában létrehozták saját hatalmi vertikumukat - a posadnichestvo-t, amely aztán a vecse köztársaság fő szerve lett. Egyébként szerintem nem véletlen, hogy Oleg, aki Rurik után Novgorod hercege lett, nem akart itt időzni, és Kijevbe ment, ahol már uralkodni kezdett.

Rurik 879-ben halt meg, egyetlen örököse, Igor még nagyon fiatal volt, így Oroszország élén rokona, Oleg állt. 882-ben Oleg úgy döntött, hogy megragadja a hatalmat egész Oroszországban, ami az ő uralma alá tartozó Oroszország északi és déli részének egyesítését jelentette, és katonai hadjáratra indult dél felé.

Smolenszket pedig viharba véve Oleg Kijevbe költözött. Oleg ravasz és alattomos tervet dolgozott ki - egy nagy kereskedelmi karaván leple alatt vívott háborúkkal a Dnyeper mentén hajózott Kijevbe. És amikor Askold és Dir kijöttek a partra, hogy találkozzanak a kereskedőkkel, Oleg fegyveres háborúkkal kiugrott a csónakokból, és miután azt állította Askoldnak, hogy nem egy fejedelmi dinasztiából való, mindkettőt megölte. Oleg ilyen alattomos és véres módon ragadta magához a hatalmat Kijevben, és így egyesítette Oroszország mindkét részét.

Ruriknak és követőinek köszönhetően Kijev a számos szláv törzset magában foglaló Oroszország központja lett.

„A 9. és 10. század végét a drevljanok, szeveriek, radimicsiek, vjaticsiek, ulicsok és más törzsszövetségek Kijevnek való alárendeltsége jellemzi. Ennek eredményeként Polyana fővárosának hegemóniája alatt egy grandiózus „szakszervezeti unió”, vagyis egy szuperunió jött létre, amely területileg szinte egész Európát lefedi.

A kijevi nemesség, a tisztások egésze ezt az új politikai szervezetet használta a tiszteletdíjak fogadására…” – jegyezte meg I. Ya. Froyanov.

Az Oroszországgal szomszédos ugor-magyarok ismét átvonultak a szláv területeken az egykori Római Birodalom felé, és útközben megpróbálták elfoglalni Kijevet, de ez nem sikerült, és 898-ban fejezték be. szövetséges szerződést kötött a kijeviekkel, katonai kalandokat keresve nyugatra költöztek és elérték a Dunát, ahol megalapították a máig fennmaradt Magyarországot.

És Oleg, miután visszaverte az ugorok-khunok támadását, úgy döntött, hogy megismétli Askold híres hadjáratát a Bizánci Birodalom ellen, és elkezdett készülni. 907-ben pedig sor került a ruszok híres második hadjáratára, amelyet Oleg vezetett Bizánc ellen.

A hatalmas orosz hadsereg ismét hajókon és szárazföldön költözött Csargrádba - Konstantinápolyba. Ezúttal a bizánciak, a korábbi keserű tapasztalatok tanúsága szerint, okosabbak lettek - és sikerült egy hatalmas vastag lánccal áthúzniuk a főváros melletti öböl bejáratát, hogy megakadályozzák az orosz flotta belépését. És beavatkoztak.

Az oroszok ezt megnézték, leszálltak a szárazföldre, kerekekre tették a bástyakat (korcsolyapályákat), és nyilak elől és vitorlák alatt támadásba lendültek. A szokatlan látványtól megdöbbenve és megijedve a bizánci császár és kísérete békét kért és váltságdíjat ajánlott fel.

Talán azóta elterjedt egy népszerű kifejezés, hogy a célt bármilyen módon elérjük: "Nem mosással, hanem korcsolyázással."

A csónakokra és szekerekre hatalmas kártalanítást követően a ruszok követelték és megalkudták maguknak az orosz kereskedők akadálytalan bejutását a bizánci piacokra és a legritkább kizárólagosságot: az orosz kereskedők vámmentes kereskedelmét a Bizánci Birodalom egész területén.

911-ben mindkét fél megerősítette ezt a megállapodást, és írásban meghosszabbította. És a következő évben (912) Oleg átadta a virágzó Oroszország uralmát Igornak, aki feleségül vett egy pszkov nőt, Olgát, aki egykor csónakkal szállította át a folyón Pszkov közelében.

Igor épségben tartotta Oroszországot, és képes volt visszaverni a besenyők veszélyes rajtaütését. És abból a tényből ítélve, hogy Igor 941-ben elindította a harmadik katonai hadjáratot Bizánc ellen, sejthető, hogy Bizánc már nem teljesíti az Oleggel kötött megállapodást.

A bizánciak ezúttal alaposan felkészültek, nem láncot akasztottak, hanem égő olajjal („görög tüzet”) dobott edényeket gondoltak az orosz csónakok lövöldözéséből. Az oroszok erre nem számítottak, összezavarodtak, és sok hajót elvesztve a szárazföldre szálltak, és heves csatát rendeztek. Konstantinápolyt nem foglalták el, súlyos károkat szenvedtek, majd fél éven belül a gonoszok különféle kalandokkal tértek haza.

Aztán elkezdtek alaposabban felkészülni egy új kampányra. 944-ben pedig negyedszer költöztek Bizáncba. Ezúttal a bizánci császár, előre látva a bajt, félúton békét kért a rusz számára kedvező feltételekkel; megállapodtak, és megraktak bizánci arannyal és szövetekkel visszajutottak Kijevbe.

945-ben, amikor Igor tiszteletadást gyűjtött, valamiféle konfliktus alakult ki a drevlyánok között. A Mal herceg vezette szlávok-drevlyánok úgy döntöttek, hogy Igor és kísérete túl messzire ment a követelésekben és igazságtalanságot teremtett, a drevlyánok pedig megölték Igort és megölték a harcosait. Az özvegy Olga nagy sereget küldött a drevlyaiakhoz, és heves bosszút állt. Olga hercegnő uralkodni kezdett Oroszországban.

A 20. század második felétől a kutatók új írott forrásokat kezdtek kapni - nyírfakéreg betűket. Az első nyírfa kéreg betűket 1951-ben találták meg a novgorodi régészeti ásatások során. Már körülbelül 1000 levelet fedeztek fel. A nyírfakéreg szótár teljes mennyisége több mint 3200 szó. A leletek földrajza 11 városra terjed ki: Novgorod, Sztaraj Russza, Torzsok, Pszkov, Szmolenszk, Vitebszk, Msztyiszlavl, Tver, Moszkva, Sztarajja Rjazan, Zvenyigorod Galitszkij.

A legkorábbi oklevelek a 11. századból származnak (1020), amikor a szóban forgó területet még nem keresztényesítették. Harminc Novgorodban és egy Staraja Ruszában talált oklevél tartozik ehhez az időszakhoz. A 12. századig még nem keresztelték meg sem Novgorodot, sem Staraja Ruszát, így a 11. századi levelekben található személyek nevei pogányok, vagyis igazi oroszok. A 11. század elejére Novgorod lakossága nemcsak a városon belüli címzettekkel, hanem azokkal is levelezett, akik messze túl voltak a határain - falvakban, más városokban. Még a legtávolabbi falvak lakói is háztartási feladatokat és egyszerű leveleket írtak nyírfakéregre.

Ezért állítja A.A. Zaliznyak kiváló nyelvész és az Akadémia novgorodi leveleinek kutatója, hogy „Ez az ősi írásrendszer nagyon gyakori volt. Ezt az írást Oroszország egész területén terjesztették. A nyírfakéreg-betűk olvasása megcáfolta azt a fennálló véleményt, hogy az ókori Oroszországban csak a nemesek és a papság voltak írástudók. A levelek szerzői és címzettjei között sok a lakosság alsóbb rétegeinek képviselője, a talált szövegekben az írás tanításának gyakorlatáról tanúskodnak - ábécé, szövegkönyvek, numerikus táblázatok, „tollpróbák”.

A hatéves gyerekek azt írták: „Van egy levél, ahol úgy tűnik, egy bizonyos év van feltüntetve. Egy hat éves fiú írta. Szinte minden orosz nő ezt írta: „Most már biztosan tudjuk, hogy a nők jelentős része tud írni és olvasni. 12. századi levelek általában sok tekintetben egy szabadabb társadalmat tükröznek, ahol különösen a nők részvétele fejlettebb, mint egy korunkhoz közelebb álló társadalmat. Ez a tény a nyírfakéreg betűiből egészen egyértelműen következik. Az oroszországi műveltséget ékesen bizonyítja, hogy „a 14. századi Novgorod képe. századi Firenze pedig a női műveltség foka szerint - Novgorod javára.

A szakértők tudják, hogy Cirill és Metód feltalálta a glagolita ábécét a bolgárok számára, és életük hátralévő részét Bulgáriában töltötték. A „cirillnek” nevezett levélnek bár hasonló a neve, semmi köze Cirillhez. A "cirill" név a betű megjelöléséből származik - az orosz "firka" vagy például a francia "ecrire". A novgorodi ásatások során talált táblát pedig, amelyre az ókorban írtak, „kera”-nak (széra) hívják.

A 12. század eleji emlékműben, a "Múlt évek meséjében" nincs információ Novgorodi megkeresztelkedéséről. Ebből következően a novgorodiak és a környező falvak lakói 100 évvel a város megkeresztelkedése előtt írtak, és a novgorodiak nem kaptak írást a keresztényektől. Oroszországban az írás jóval a kereszténység előtt létezett. A nem egyházi szövegek aránya a 11. század legelején az összes talált levél 95 százaléka.

Mindazonáltal az akadémiai történelemhamisítók számára sokáig az a változat volt az alapvető változat, amely szerint az orosz nép idegen papoktól tanult meg írni és olvasni. Az idegeneknél! Emlékezz, ezt a témát már megbeszéltük: Amikor őseink rúnákat faragtak kőre, a szlávok már levelet írtak egymásnak.

De 1948-ban megjelent egyedülálló tudományos munkájában, „Az ókori Oroszország mestersége” című, B. A. Rybakov régész akadémikus a következő adatokat tette közzé: „Rögzült nézet, hogy az egyház monopólium volt a könyvek létrehozásában és terjesztésében; Ezt a véleményt maga a papság is erősen támogatta. Csak itt igaz, hogy a kolostorok és a püspöki vagy fővárosi bíróságok szervezői és cenzorai voltak a könyvmásolásnak, gyakran közvetítőként a megrendelő és az írnok között, de az előadók gyakran nem szerzetesek, hanem olyan emberek voltak, akiknek semmi közük az egyházhoz. .

Megszámoltuk az írástudókat pozíciójuktól függően. A mongol előtti korszakban az eredmény a következő volt: a könyvírók fele laikusnak bizonyult; a 14-15. századra. a számítások a következő eredményeket adták: nagyvárosiak - 1; diakónusok - 8; szerzetesek - 28; hivatalnokok - 19; papok - 10; "Isten szolgái" -35; popovichi-4; parobkov-5. A papok nem tekinthetők az egyháziak kategóriájának, mivel a számukra szinte kötelező műveltség („a pap fia nem tud írni-olvasni – számkivetett”) nem határozta meg előre lelki pályafutásukat. Az olyan homályos nevek alatt, mint „Isten szolgája”, „bűnös”, „Isten unalmas szolgája”, „bűnös és merész a rosszra, de lusta a jóra” stb., anélkül, hogy az egyházhoz való tartozást jeleznénk, meg kell értenünk a világi kézműveseket. Néha vannak konkrétabb jelzések: „Eustathie-t írta, egy világi ember, és a beceneve Shepel”, „Ovsei raspop”, „Thomas, az írnok”. Ilyenkor már nincs kétségünk az írástudók „világi” mivolta felől.

Összesen számításunk szerint 63 laikus és 47 egyházi, i.e. A kézműves írástudók 57%-a nem tartozott egyházi szervezetekhez. A fő formák a vizsgált korszakban ugyanazok voltak, mint a premongolban: munka megrendelésre és munka a piacért; köztük különböző köztes szakaszok voltak, amelyek egy-egy mesterség fejlettségi fokát jellemezték. A rendelésre végzett munka jellemző a régi kézművesség bizonyos típusaira és a drága nyersanyagokhoz kapcsolódó iparágakra, mint például az ékszerek vagy a harangöntés.

Az akadémikus ezeket a számokat a 14-15. századra idézte, amikor az egyházi elbeszélések szerint szinte kormányosként szolgált a sokmilliós orosz nép számára. Érdekes lenne megnézni egy elfoglalt, egyedülálló metropolitát, aki egy teljesen jelentéktelen maroknyi írástudó diakónusszal és szerzetessel együtt szolgálta ki a sok millió orosz nép postai szükségleteit több tízezer orosz faluból. Ezen túlmenően ez a Metropolitan és Társa bizonyára számos igazán csodás tulajdonsággal rendelkezett: az írás és a térben és időben való mozgás villámgyorsasága, az a képesség, hogy egyszerre több ezer helyen lehet egyszerre, és így tovább.

De nem vicc, hanem valós következtetés a B.A. által közölt adatokból. Rybakov, ebből az következik, hogy az egyház soha nem volt olyan hely Oroszországban, ahonnan a tudás és a megvilágosodás áradt. Ezért ismételjük, az Orosz Tudományos Akadémia egy másik akadémikusa, A. A. Zaliznyak kijelenti, hogy „a 14. századi Novgorod képe. és Firenze a 14. században. a női műveltség tekintetében - Novgorod javára. De az egyház a 18. századra az analfabéta sötétség kebelébe vezette az orosz népet.

Tekintsük az ókori orosz társadalom életének másik oldalát a keresztények földjeinkre érkezése előtt. Megérinti a ruhákat. A történészek megszokták, hogy kizárólag egyszerű fehér ingbe öltözött orosz embereket rajzolunk, néha azonban megengedik maguknak, hogy ezeket az ingeket hímzéssel díszítették. Az oroszokat olyan koldusoknak mutatják be, akik alig tudnak öltözni. Ez egy újabb hazugság, amit történészek terjesztenek népünk életéről.

Először is emlékeztetünk arra, hogy a világ első ruházatát több mint 40 ezer évvel ezelőtt hozták létre Oroszországban, Kostenkiben. És például a vlagyimiri Sungir telephelyen már 30 ezer évvel ezelőtt az emberek szőrmével díszített velúr bőrkabátot, fülvédős kalapot, bőrnadrágot, bőrcsizmát viseltek. Mindent különféle tárgyakkal és több sor gyöngyökkel díszítettek.Az oroszországi ruhakészítés képességét természetesen megőrizték és magas szintre fejlesztették. És az ókori rusz egyik fontos ruházati anyaga a selyem volt.

Több mint kétszáz helyen találtak selyem régészeti leleteket a 9-12. századi ókori Oroszország területén. A leletek maximális koncentrációja - Moszkva, Vlagyimir, Ivanovo és Jaroszlavl régiókban. Csak azokban, amelyekben akkoriban népességnövekedés volt. De ezek a területek nem tartoztak a Kijevi Ruszhoz, amelynek területén éppen ellenkezőleg, nagyon kevés selyemszövet található. Ahogy távolodik Moszkva - Vlagyimir - Jaroszlavltól, a selyemleletek sűrűsége általában gyorsan csökken, és már az európai részen is ritkák.

A Kr. u. 1. évezred végén. Vjaticsi és Krivicsi a moszkvai régióban élt, amint azt halomcsoportok bizonyítják (a Yauza állomás közelében, Caricyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino stb.). A Vjaticsi Moszkva lakosságának eredeti magját is alkották.

Különféle források szerint Vlagyimir herceg megkeresztelte Oroszországot, vagy inkább 986-ban vagy 987-ben kezdte meg Oroszország megkeresztelését. De a keresztények és a keresztény egyházak Oroszországban, konkrétan Kijevben voltak, jóval 986 előtt. És még csak nem is a pogány szlávok más vallásokkal szembeni toleranciájáról volt szó, és egy fontos alapelvben - a szabadság és szuverenitás elve, minden szláv döntése, akinek nem volt ura. , király volt magának, és joga volt minden olyan döntéshez, amely nem mond ellent a közösség szokásainak, ezért senkinek sem volt joga kritizálni, szemrehányást tenni vagy elítélni, ha a szláv döntése vagy cselekedete nem sérti meg a közösséget. és tagjai. Nos, akkor a megkeresztelt Oroszország története már elkezdődött ...

források

Igor Yakovlevich Froyanov modern szentpétervári tudósunk kutatásai alapján, aki 1974-ben még a Szovjetunióban publikált egy monográfiát „Kijevi Rusz. Esszék a társadalom-gazdaságtörténetről”, majd számos tudományos cikk és könyv jelent meg, 2007-ben pedig megjelent „Oroszország megkeresztelésének misztériuma” című könyve.

A. A. Tyunyaev, az AFS és a RANS akadémikusa

A történelemkönyvekből tudjuk, hogy a szlávok az Óvilág egyik legnagyobb etnikai közössége. Nem teljesen világos azonban, hogy kik voltak és honnan jöttek. Próbáljuk meg apránként tanulmányozni ezt a csekély információt, és foglalkozzunk megbízhatóbb tényekkel e törzsek életéről, életmódjáról, kultúrájáról és hiedelmeiről.

Kik ők?

Próbáljuk meg kideríteni, kik a szlávok, honnan jöttek Európába, és miért hagyták el hazájukat. Ebben a kérdésben több verzió is létezik. Egyes történészek úgy vélik, hogy nem jöttek sehonnan, hanem a világ teremtésének pillanatától itt éltek. Más tudósok a szkíták vagy szarmaták leszármazottainak tartják őket, mások Ázsia mélyéről érkezett más népekre, köztük az árjákra hivatkoznak. De pontos következtetéseket levonni irreális, minden hipotézisnek megvannak a maga hátrányai és fehér foltjai.

Általánosan elfogadott, hogy a szlávokat indoeurópai népnek tekintik, akik a nagy népvándorlás idején kerültek az Óvilágba. A nagy távolság miatt elvesztette a kapcsolatot rokonaival, és a saját fejlődési útját járta. De számos híve van annak az elméletnek, hogy ez az etnikai közösség az özönvíz után Ázsiából érkezett, útközben asszimilálódva a helyiekkel és civilizációk központjait - etruszkokat, görögöket és rómaiakat - alapított, majd megtelepedett a Balkánon, a Visztula partján, Dnyeszter és a Dnyeper. úgy véli, hogy a szlávok ezután jöttek Oroszországba

Az etnikai csoport neve nem kisebb vitákat okoz. Egyes kutatók meg vannak győződve arról, hogy a szlávok „írástudó embereket jelentenek, akik beszélik a szót”, mások „dicsőségesnek” fordítják a nevet, vagy a Dnyeper - Szlavutics nevében keresik eredetét.

Őseink fő foglalkozásai

Tehát rájöttünk, hogy a szlávok nomád törzsek, amelyek letelepedtek. Közös nyelv, hiedelmek és hagyományok egyesítették őket. És mi volt a szlávok foglalkozása? Természetesen nincs más lehetőség, ez a mezőgazdaság. Az erdős területeken először a fák kivágásával és a tuskók kivágásával kellett a helyszínt előkészíteni. Az erdő-sztyepp régiókban először a füvet égették ki, majd a földet hamuval megtermékenyítették, meglazították és magokat ültettek. A használt eszközök közül eke, eke, borona. Mezőgazdasági terményekből kölest, rozst, búzát, árpát, borsót, kendert és lenet termesztettek.

A szlávok fennmaradó foglalkozása a mezőgazdasági (kovácsműves), valamint a háztartási (kerámia) szerszámok előállítására irányult. Az állattenyésztés igen fejlett volt: őseink juhot, lovat, kecskét, sertést tenyésztettek. Emellett felhasználták az erdő ajándékait: gombát, bogyót, erdei méhektől gyűjtöttek, vadmadarakra, állatokra vadásztak. Ezzel kereskedtek a szomszédaikkal, és a nyestbőrt tartják az első pénznek.

kultúra

A szlávok nyugodt élete kedvezett a kultúra fejlődésének. A közösség fő foglalkozása továbbra is a mezőgazdaság maradt, de a kézművesség (szövés, ékszer, fa-, csont- és fémfaragás, kádárművesség, bőrművesség) is fejlődött. Megvoltak az írás kezdetei is.

Őseink közösségekben éltek, közgyűlésen hoztak fontos döntéseket. A közösség birtokában voltak rétek, szántók és legelők. De mindenkinek lehet saját tulajdona és állatállománya. A törzsszövetség élén a herceg állt, aki a bojárokra támaszkodott. Megbecsült emberek voltak, akiket az országgyűlésen választottak meg, majd helyi nemessé váltak.

A mindennapi életben a szlávok szerények voltak, könnyen elviselték az időjárás szeszélyeit, az éhséget. De büszkék, szabadságszeretőek, bátrak és hűségesek maradtak közösségükhöz, családjukhoz. A vendéget mindig kenyérrel és sóval fogadták, a legjobbat kínálva, ami a házban elérhető volt.

Nyugtalan szomszédok

A szlávok Európa és Ázsia között telepedtek le, egyedülálló erőforrásokkal és termékeny talajjal rendelkező vidékeken. Hatalmas területet foglaltak el szinte fájdalommentesen, hiszen mindenki számára volt elég hely. De a föld gazdagsága vonzotta a rablókat. A szlávok nyughatatlan szomszédai - nomád avarok, kazárok, besenyők és polovcik - folyamatosan portyáztak a falvakban. Őseinknek össze kellett fogniuk ellenük, és együtt kellett megverniük a hívatlan vendégeket. Ez megtanította őket hadtudományra, állandó veszélyhelyzetre, gyakori élőhelyváltásra és kitartásra. De maguk a szlávok is nem hadakozóak, barátságosak voltak, tisztelték mások jogait, soha nem voltak rabszolgáik.

Konklúzió helyett

Mielőtt Vlagyimir herceg megkeresztelte volna Oroszországot, a szlávok pogányok voltak. Imádták a természet erőit, templomokat építettek és bálványokat készítettek, áldozatokat hoztak (nem embert) nekik. Különösen fejlett volt az ősök kultusza, beleértve a halottakat is. A kereszténység lehetővé tette, hogy az ősi orosz állam közelebb kerüljön Európához, ugyanakkor sokat ellopott. Az anyagi, szellemi és kulturális értékű tárgyak megsemmisültek, elveszett, ami megkülönböztette a szlávokat más népektől. Megjelent egy bizonyos szimbiózis, amely bár tartalmazta az előző kultúra elemeit, Bizánc hatása alatt alakult ki. De ez, ahogy mondani szokás, egy másik történet...

Eredeti letelepedési hely szlávokáltalában a Kárpátokat tekintik, ahonnan északra, délre és északkeletre terjedtek, és 3 csoportra oszlanak: keleti vagy orosz, nyugati (cseh-morvák, lengyelek és polábiai szlávok) és déli (bolgárok és szerbek).

A 7-9. század folyamán a szlávok külön államokat hoztak létre - cseh, morva, lengyel, bolgár, orosz és valamivel később szerb államokat. A szlávokat ismerő nyugat-európai, bizánci és arab írók történetei, a krónikák hírei, valamint a pogányság korából fennmaradt szájhagyományok és énekek adnak képet az orosz pogány szlávok életéről, vallásáról. A szlávok törzsi életmódot folytattak. Több kisebb törzsre osztották őket, amelyek egymástól külön éltek.

Ezek a törzsek a következők voltak: Ilmen szlávok - az Ilmen-tó partján, krivicsek - a Nyugat-Dvina felső folyása mentén, a Volga és a Dnyeper, a dregovicsi - a Pripjaty és a Nyugat-Dvina között, a Radimicsi - a a Szozsa partja, a Vjaticsi - az Okán, az északiak - a Desznán és a Seimason, a Drevljanok - a Pripjaton, a rét - a Dnyeper középső folyása mentén, a Buzhanok - a Bug, a Tivertsy és Ulichi - a Dnyeszter és Prut mentén, a fehér horvátok - a mai Kelet-Galícia területén.

E kis törzsek mindegyike külön klánokból állt, amelyek külön éltek, és a föld egy speciális részét birtokolták, ami a szlávok által elfoglalt ritkán lakott és hatalmas területek miatt lehetséges volt. Mindegyik nemzetséget egy-egy ős (vén, fejedelem) irányította, és közösen birtokolták az összes ősi ingatlant, mígnem idővel külön családi birtok alakult ki. Az egész törzset érintő ügyekben minden klánja egy közgyűlésre - vechére - tömörült, és a szavazati jog csak az ősöké volt. A találkozókon a klánok egymás közötti viszálya is megmutatkozott.

A szlávok letelepedetten éltek, mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel, vadászattal, halászattal és méhészettel foglalkoztak; A szomszédokkal is kereskedtek. Lakóhelyeik egyszerű fakunyhók voltak, amelyeket biztonságos helyen építettek - erdőkben, folyók, mocsarak és tavak közelében. Voltak városaik is, amelyek ugyanazokból a kunyhókból álltak, és sánccal vagy kerítéssel voltak körülvéve, ahol vecse találkozóik zajlottak, és ahol megvédték magukat az ellenség támadása esetén.

A szlávokat magas termetük, pirospozsgás arcuk, szőke hajuk és szürke szemük különböztette meg; Ezek az emberek erősek, erősek, szívósak voltak. Állatot, halat és madarat, kölest, hajdinát, tejet ettek; a méz kedvenc italként szolgált; a ruházat vászonruhából és állatbőrből állt; fegyverek voltak lándzsák, nyilak, darts, kardok és pajzsok. Békeszeretően a szomszédos népekkel kapcsolatban gyakran vitatkoztak egymással. A háború idején a szlávok tudták, hogyan kell bátran védekezni, és különféle katonai trükköket alkalmaztak. Pogány szokásaik közül a véres bosszú és vendégszeretet szokásai figyelemre méltóak; a szabadságot mindenek felett értékelve egy bizonyos idő elteltével szabadon engedik rabszolgáikat.

Családi életük azon alapult, hogy a klán fiatalabb tagjai engedelmeskedtek az ősnek, a gyerekek az apának; az apa halálakor a kisgyermekek feletti hatalom az anyára szállt át. Házassági szokásaik hármasak voltak: a menyasszonyt elrabolták (elrabolták) vagy megvették, házasságot kötöttek és közös megegyezéssel; előfordultak többnejűség esetei. Bár a szláv asszony teljes mértékben engedelmeskedett férjének, és nehéz házimunkát végzett, nagyon ragaszkodott férjéhez, és egyes hírek szerint halála után önként ment el égetni a holttestével együtt.

A szlávok nem értve a természet erőit és jelenségeit, de felismerték, hogy erős befolyást gyakorolnak a mezőgazdaság sikerére, a szlávok jó és gonosz istenként imádták őket (lásd az orosz pogányság és a szláv mitológia című cikkeket). Így bálványozták a napot Dazhdbog vagy Khors néven, a mennydörgést és a villámlást Perun néven, akit egyúttal a háború istenének is tartottak, és különös tiszteletet érzett Volos vagy Veles iránt, aki eleinte napisten volt. , később a mezőgazdaság patrónusa, a kereskedelem védelmezője, a nyájak őre, az énekesek és a hárfások inspirálója, a szél pedig Stribog néven. A főistenek mellett a szlávoknak sok kisebb istenük volt: goblin, sellők, víz és brownie (halott ősök lelke). Ünnepekkel tisztelték isteneiket, amelyek állat-, sőt emberáldozatokból, imákból, jóslásból, lakomával és játékokkal zárultak. A fő ünnepek a napisten tiszteletére voltak: Kolyada vagy a nap születése karácsonyunk körül, Krasznaja Gorka Tamás hetén, Szemik a húsvét utáni 7. héten csütörtökön, Kupala pedig június 23-ról 24-re virradó éjszaka.

A sellők Trinity előtt emelkednek ki a vízből. K. Makovszkij festménye orosz pogány témák témájában. 1879

Az orosz pogány vallás nem ért el olyan fejlődést, mint a többi népé (például a görögöké); a természet erőinek és jelenségeinek közvetlen hódolatából állt, de az orosz szlávok nem rendelkeztek ezeknek az erőknek és jelenségeknek a megszemélyesítésével, bizonyos képekben való megjelenítésével. Az orosz szlávok szintén nem végeztek nyilvános szolgálatot az isteneknek, a templomoknak és a papoknak; minden ős egyben pap volt, és a családtagok otthon imádkoztak főként a család patrónusához - a brownie-hoz. Bár kitűntek az emberek közül Magi a varázslók pedig, akik főként a pogány imákat és összeesküvéseket ismerték, jóslással foglalkoztak, és ezt tiszteletben tartották, de a papoknak nem számítottak. A túlvilágban hívő szlávok a földi folytatásaként ábrázolták; a halottakat elégették vagy sírba temették és lakomát rendeztek rajtuk, i.e. lakoma különböző játékokkal egybekötve. A népköltészet a szlávok eme pogány életének emlékműve marad - összeesküvések, rágalmazások, jelek, közmondások, találós kérdések, dalok, mesék, eposzok, amelyeket ősidők óta szájról szájra adnak, és még mindig őrzik az emberek között.

Hogyan éltek az ókori szlávok?

Réges-régen Oroszország, Ukrajna és Fehéroroszország földjén olyan törzsek éltek, akik szlávnak nevezték magukat. A szlávok úgy tartották magukat: tisztások, drevlyánok, északiak, krivicsiek, vjaticsiek stb. Az Ilmen-tó és a Volhov-folyó partján élő törzsek egyike pedig egyszerűen szlávoknak nevezte magát. Ők a mi őseink. A szlávok családokban éltek, i.e. kapcsolatban álltak egymással. A rokonok közül a főnököt hercegnek hívták. A klánok közötti összes vitás kérdést és nézeteltérést egy közgyűlésen oldották meg, amelyet "veche"-nek neveztek.

A militáns törzsek saját típusú portyáinak védelme érdekében a szlávok általában meredek lejtőkkel vagy szakadékokkal körülvett helyeken, folyók mentén telepedtek le. Az ókori szlávok palánkkal vették körül településeiket. A palánk építéséhez használt rönköket gondosan kifaragták és tűzön égették el. Amikor mélyen a földbe ásták őket, a rönkök szorosan illeszkedtek egymáshoz úgy, hogy a legkisebb rés sem volt közöttük. Egy ilyen kerítés sokáig állt és rendkívül erős volt. Ezért az ilyen településeket "városoknak" nevezték, a "kerítésbe" szóból i.e. kerítéssel a településeket. Az ókori szlávok fő foglalkozása a mezőgazdaság, a méhészet, a halászat, a szőrmekereskedelem és a vadászat volt.

Érdekesek a szlávok ősi hiedelmei is. A szlávok azt hitték, hogy Isten egy, de sok arcban nyilvánul meg. Isten három fő esszenciáját, azt a három erőt, amelyen az univerzum nyugszik, Yav-nak, Nav-nak és Rule-nak nevezték. A szabály egy csillagtörvény, ugyanaz az egész univerzumra. Ez a világ létezésének és fejlődésének legmagasabb törvénye. Yav a szabály törvényének van alárendelve, azaz. a Mindenható által feltárt világ, aki Rodtól született. A Navi világa pedig az ősök és istenek spirituális, posztumusz világa. Maguk a szlávok "ortodoxnak" nevezték magukat, i.e. dicsőítve a Jobboldalt. Templomaikon (vallási istentiszteleti helyeken) az istenek dicsőségét énekelték, i.e. himnuszokat énekeltek az istenek dicséretére. Már a körtánc is vallási szentség volt abban az időben. Megszemélyesítette a Nagy Colót - a Genezis Kerekét, amelynek szükségszerűen könyörtelenül kell forognia. Eddig az orosz nyelvben volt egy kifejezés: "igazságban élni", pl. a Szabály törvényei szerint élni.

Az ókori szlávok konyhája nem különbözött változatosságban. Alapvetően zselét, kvaszt, káposztalevest, zabkását készítettek. Még a „shcsi, igen, a zabkása a mi ételünk” mondás is korunkba nyúlt vissza. Akkoriban őseink nem ismerték a burgonyát, így a káposztaleves fő alapanyaga a káposzta és a fehérrépa volt. A pitét főként ünnepnapokon sütötték, akárcsak a palacsintát. A "palacsinta" szó az ősibb "mlyn" szóból származott, i.e. őrölt gabonából. Akkoriban főleg hajdinalisztből sütöttek palacsintát, élesztő helyett komlót tettek a tésztába. Az így készült palacsinta laza, porózus volt. Jól felszívták a vajat és a tejfölt. Ezért együtt szolgálták fel őket az asztalra. Általában az első palacsintát a madarak kapták, mert. az ókori szlávok úgy vélték, hogy az ősök lelke néha madarak formájában repült leszármazottaikhoz. Az első sült palacsinta emlékmű volt. A palacsinta sütése még mindig orosz hagyománynak számít.

A kereszténység oroszországi elfogadása után sok ezer éves hagyomány feledésbe merült, de sokan még mindig élnek. Maradtak a közmondások és mondások, az ősi ünnepek és a mesék formájában. Talán ezért is sütnek az oroszok karácsonykor palacsintát és jósolnak. Továbbra is Maslenitsa-t ünnepelünk és palacsintát sütünk, nem pedig böjtöt és karácsonyt. Még mindig Frost atya él Veliky Ustyugban, és Snegurochka, az unokája szórakoztatja a gyerekeket az újévi ünnepen. A távoli falvakban néhány nagymama reggel megmossa a dédunokáit, még mindig azt mondja: „Víz, víz, mossa meg az unokája arcát. Úgy, hogy az orcák kipirulnak, a szemek égnek, a száj nevet, a fogak harapnak. Hogyan akarjuk, hogy gyermekeink megismerjék őseink kulturális hagyományait.

Ezt a cikket automatikusan hozzáadta a közösség

Oroszország történetének lapjai. Az ókori szlávok élete.

1. Őseink
2. A szlávok megjelenése

4. A szlávok lakóhelyei
5. A szlávok hiedelmei
6. Szellemek, a természet istenei
7. A szlávok betelepítésének kezdete

1. Őseink

Az i.sz. első évezred közepén Kelet-Európa hatalmas területein sűrű erdők, mocsaras mocsarak, folyók és kis patakok voltak. Ezt a területet keleti szlávok lakták, akiktől oroszok, ukránok és fehéroroszok származtak. A szlávok törzsekben éltek. Törzs több nemzetségből állt. Nemzetség több család él együtt. Őseink, a keleti szlávok az Oka, Volga, Don, Dnyeper, Nyugat-Dvina folyók mentén éltek.

A szláv törzsek nevei: tisztások, dregovicsiek, szlovének, drevlyánok, északiak, rodimicsiek, volhiniak, vjaticsi, ulicsi, krivicsi stb..

2. A szlávok megjelenése

A szlávok erős, magas, szívós emberek voltak.

A szlávok ruházata —férfiak vászonból szőtt, hímzéssel díszített hosszú ingből, nadrágból, övből és bőrcipőből állt. A bőr lábbeli olyan volt, mint egy csizma puha bőrtalppal, vagy csak egy bőrdarab, amelyet a láb köré tekert és kötéllel erősítettek meg. Persze nyáron egyáltalán cipő nélkül jártak. Női Ruházat tartalmazott egy hosszú vászonruhát, amelyet szintén hímzések díszítettek. Fémből, üvegből, borostyánból és féldrágakövekből készült dísztárgyakat csak ünnepélyes alkalmakkor viseltek ünnepek és esküvők alkalmával.

3. A szlávok foglalkozása, szerszámok és háztartási cikkek

Az ókori szlávok eljegyezték magukat vadászat, horgászat, méhészet (mézgyűjtés vadméhektől), szarvasmarha tenyésztés, mezőgazdaság, építőipar, fazekasság, gyűjtés.

A férfiak vadásztak medvéken, vaddisznókon, őzeken. Akkoriban nagyon sok vad volt az erdőkben. Kovácsok kovácsolt fegyverek és szükséges szerszámok.

A nőstény fél főzött, szőtt, fonott, varrt és kertészkedett. Ott volt ügyes gyógyítók akik gyógynövényekből gyógyfőzeteket készítettek.

A szlávok együtt mezőgazdasággal foglalkoztak. A föld felszántásához a szlávoknak ki kellett vágniuk az erdőt. A fákat elégették, és a hamu megtermékenyítette a földet. A földet ekével felszántották, kapával fellazították, majd bevetették. Egy ember szitával sétált, és magokat szórt szét egy felszántott területen. Nem vetettek a szélben. Befedni a magokat földdel, a mezőt boronával kezeljük - száraz gyapjú . A parcella 2-3 évig volt bevetve, miközben a föld termékeny volt és jó termést adott. Aztán új területekre költöztek.

Minden tudás, készség és tapasztalat nemzedékről nemzedékre öröklődött – apáról fiúra, anyáról lányára.

4. A szlávok lakóhelyei

Nyugtalan volt az idő, a szomszédos falvak lakói gyakran harcoltak egymással, ezért a szlávok általában meredek lejtőkkel, mély szakadékokkal vagy vízzel körülvett helyeken telepedtek le. A települések köré földsáncokat emeltek, árkokat ástak, palánkot emeltek. És kényelmes volt ilyen földön házakat építeni.

A szlávok felaprított kunyhókat építettek, vagy félig ásókban telepedtek le, amelyek fele a földbe került. Az állatállományt karámban és istállóban tartották.

A kunyhókban volt a legegyszerűbb a helyzet: fapadok, asztalok, kőből vagy agyagból készült kályha.. A kunyhókban nem volt csövek. Feketére égetve. A füst kis ablakokon és ajtókon keresztül távozott.

Az edényekből agyagedények és serpenyők voltak.

5. A szlávok hiedelmei

A szlávok azt hitték, hogy az istenek irányítanak minden természeti jelenséget:

• Az egyik fő isten az volt Perun - a mennydörgés és a villámlás istene . Félelmetes isten volt, a háború istenének is tartották. Tiszteletére hatalmas tölgyfából készült fából készült bálványokat állítottak. A szabad ég alatt bálványok álltak, mellettük pedig egy kő, amelyen áldozatot hoztak ennek az istennek. És ezt a helyet Perun templomának hívták.
• Yarilo - az ébredező természet istensége, a növényvilág védőszentje. Yarilo – a nappal azonosítva
• Svarog - ég isten
• Dazhdbog - Svarog fia. Az aratás Istene, a föld kulcsainak őrzője.
• Veles - az állatok, különösen a háziak védőistene.
• Stribog - a szél istene.
• Makosha - A jó termés anyja, az aratás istennője, áldásadó.

Annak érdekében, hogy az istenek kedvesebbek legyenek az emberekhez, a szlávok ünnepeket tartottak tiszteletükre. Sok közülük a mai napig fennmaradt:

• A főistent - a Napot - felszentelték Maslenitsa .
• A legnagyobb ünnep Ivanov napja, ill Ivan Kupala június 23-ról 24-re virradó éjszaka zajlott.
• július 20-án, órakor Perun napja , fiúk és lányok nem vezettek vidám körtáncot, nem énekeltek dalokat - egy félelmetes istenség irgalmáért imádkoztak.

6. Szellemek, a természet istenei

A szlávok a legfantasztikusabb lényekkel lakták be szülőföldjüket, ismerős világukat. Azt hitték, hogy a házat egy brownie őrzi. , a víz és a sellők a folyókban és tavakban élnek, az erdei goblinok pedig az erdőben. A természetnek más szellemei is voltak – jók és gonoszok. A szlávok őseik lelkéhez fordultak a gonosz erők elleni védelemért, tanácsért, segítséget és jó termést kérve tőlük.

7. A szlávok betelepítésének kezdete

Idővel a keleti szlávok új területeken kezdtek megtelepedni. Az áttelepítés békésen zajlott. A szlávok nem kényszerítették szokásaikat szomszédaikra - a finnugor törzsekre. Együtt harcoltak a közös ellenségek ellen.

A 8. századra a keleti szlávok törzsei törzsszövetségekbe egyesültek. Mindegyik szakszervezet élén egy herceg állt.

Megtekintve: 52 458

Lehet, hogy érdekel