Olvassa el a Zsoltárt teljes egészében oroszul. Zsoltár oroszul

Utca.

Utca.

fordítás

Utca.

boldogság

Utca.

prof. A.P.

prot.

Fordulat.

A zsoltárok értelmezése püspöktől.

érsek

pap A. Mashkov

zsoltároskönyv(a görög nyelvből ψαλτήριον (psaltirion) - vonós hangszer) - 150 zsoltárból álló könyv, amely a kompozícióban szerepel (a könyv neve, mint zsoltárgyűjtemény (énekek) és a zsoltár neve közötti kapcsolat). hangszer használatának magyarázata, hogy az Ószövetség idejében a zsoltárok éneklését hangszerjáték kísérte).

A Zsoltár név egy vonós hangszerről származik, amelynek játékát az ószövetségi istentiszteletek során zsoltárénekléssel kombinálták. A zsoltárok írói a feliratokból ítélve Mózes, Dávid, Salamon és sokan mások voltak; de mivel 73 zsoltárba van írva Dávid neve, és a fel nem írt zsoltárok közül sokat valószínűleg ő írta, az egész könyvet Dávid király zsoltárának nevezik.

A zsoltárok tartalma nagyon sokrétű, legtöbbjüknek ugyanaz az imádságos (az Istenhez forduló ember értelmében vett) formája: vannak bűnbánó (például:), hálaadó (), dicsérő (), kérő zsoltárok. ; Vannak például a megfelelő értelemben tanulságos zsoltárok is. A zsoltárok ezen tanítása és imádságos tartalma mellett sok próféciát is tartalmaz a jövőbeli eseményekről, különösen Jézus Krisztusról és egyházáról - több mint húsz ilyen zsoltár van ().

Az ortodox egyházban az Ószövetség példáját követve a zsoltárt gyakrabban használják, mint az összes többi szent könyvet, és minden istentisztelethez speciális zsoltárokat használnak, amelyeket teljes egészében énekelnek vagy olvasnak (például a és vagy részenként az úgynevezett prokemnában. Ezenkívül az ortodox egyház isteni szolgálatai során folyamatosan sor kerül a Zsoltár szokásos olvasására.

Az egyházi szabályok szerint a teljes Zsoltárt sorrendben kell elolvasni a héten, a nagyböjt idején pedig - hetente kétszer.

Az egyházi használatban a Zsoltár 20 részre oszlik -, vagy sedalokra, i.e. olyan szakaszok, amelyek után az ókori templomban lehetett ülni (a zsoltárolvasást követő magyarázatok alatt).

Miért használják oly gyakran az ortodox istentiszteletben a Zsoltárt, mivel az ószövetségi korszak alkotása?

A zsoltárt, mint a Szent Kánonban (a Szentírás részeként) szereplő összes könyvet, ihletéssel írták.

A Zsoltárok könyvének fő témája maga Isten és a világgal való kapcsolata.

Annak ellenére, hogy a zsoltárok a kereszténység előtti korszakban keletkeztek, sokat mondanak Krisztusról (prófétailag vagy típusokon keresztül) ().

A Zsoltár tartalmának jelentős része a szívből jövő, magasztos, áhítatos példaértékű formáit képviseli.

Egyes zsoltárversek dicsőítő imák. Ezekben a versekben Istent mint Tökéletes Teremtőt, az Urak Egyetlen Mennyei Urát dicsérik és dicsőítik ().

Mások a hívő Isten iránti hálás hozzáállását tükrözik a világra árasztott áldásaiért, irgalmasságáért ().

Jó néhány vers, ha összefoglaljuk, egy szenvedő, bűnökben elpusztuló, segítséget kérő kiáltását fejezi ki ().

Annak ellenére, hogy a zsoltárokat a kereszténység előtti korszakban állították össze, nem nevezhetők elavultnak. E fenséges művek tartalmi mélysége még nem merült ki.

Mindegyik együtt és külön-külön is a hívők építését szolgálja, oktatási segédanyagként használható ().

Ezen okok miatt a zsoltárolvasást és -éneklést átvették a liturgikus gyakorlatba.

Az ószövetségi zsoltárok újszövetségi istentiszteletbe való beolvadásának sajátos okaként megemlíthető az a tény is, hogy Krisztus első idejében a gyülekezet a zsidók rovására szaporodott, akiket a zsoltárokon és a zsoltárokon nevelkedett. akikhez különösen közel álltak.

A fejlett ortodox istentisztelet ma ismert formája nem hirtelen jelent meg az Egyházban. A tisztán keresztény énekek, himnuszok, imák, még a Szentírás is lassan, fokozatosan alakult ki. E tekintetben helyénvaló volt az ószövetségi liturgikus hagyomány legjavának józan kölcsönzése is.

A zsoltárról

Az aktív aszkézis időszakában a heszichasztnak, amint azt egy 14. századi görög kézirat mondja, az Iveron-kolostor Athos-hegyén őrizték, három fő feladata van: az első feladat. (kezdőknek)- gyengíti a szenvedélyeket; második (sikeres embereknek)- zsoltárgyakorlat; harmadik (akiknek sikerült)- kitartani az imában.

A szenvedélyeket gyengíteni mindenekelőtt azt jelenti, hogy nem tápláljuk őket bűnös tettekkel és gondolatokkal, ellenállunk nekik, követjük az egyházi intézményeket és veszünk a szentségekben, kiszorítjuk a szenvedélyeket a keresztény erények megszerzésével.

A szenvedélyektől való megtisztulás és a lélek Isten Királyságára való nevelése terén a zsoltárok különösen fontosak. Ezzel szeretnék részletesebben foglalkozni.

A Zsoltárok könyve lelki énekek gyűjteményét tartalmazza, és szerepel az Ószövetség Szentírásának kánonjában. Ez a könyv arról a hangszerről kapta a nevét, amelyet Dávid próféta játszott, amikor zsoltárokat énekelt.

Soha senki sem kételkedett e könyv ihletésében és kanonikusságában. A zsoltárok nem mások, mint a Szentlélek igéi, minden időkhöz és népekhez szólnak – mondja a szent. Ezért minden zsoltárt áthat a szentség. A Zsoltár feltárja az embereknek üdvösségünk isteni gazdálkodását, és megtanítja a hit szabályait. Ez, ahogy a szent írta, „egy könyv, amely egyrészt a Jelenések tanítását mutatja be az életben, másrészt segít ennek megvalósításában... A Zsoltárok könyve mindent magába foglal, amit minden más szent könyv képvisel. Jövőről prófétál, emlékezetbe idézi a múltat, törvényt ad az életre és szabályokat a cselekvésre.”

Maga a Zsoltár szelleme, amely az egész Szentírás szelleméhez hasonlóan nagy tisztító ereje van, kétségtelenül hat az emberi lélekre. A Zsoltárok könyve, amely rövidítésben tartalmazza a Szentírás összes könyvét, az Isten ismeretének és Isten imádatának igazságainak teljes készlete. Nem véletlen, hogy néha „kis Bibliának” is nevezik.

„Isten kegyelme az egész Szentírásban lélegzik, de a zsoltárok édes könyvében túlnyomórészt” – mondja a szent. Ennek az isteni kegyelemnek a hatása és ereje kiterjed mindazokra, akik olvassák, éneklik és hallgatják a zsoltárokat, és megtisztítják lelküket. „Tudnod kell – mutat rá az ókeresztény gondolkodó –, hogy Isten szavának minden ereje és olyan ereje van, amely képes megtisztítani a bűnöket, és visszaadni a szennyezettnek korábbi színét. Mert Isten igéje élő, hatalmas és élesebb minden kétélű kardnál (). Az Úr Jézus Krisztus is rámutatott szavának tisztító erejére, amikor ezt mondta tanítványainak: „ Már megtisztultatok az ige által, amelyet hirdettem nektek" (). "Még ha nem is érted az isteni szavak erejét, legalább a szádat gyakorold kiejtésre" - tanítja a szent - "a nyelv megszenteli ezeket a szavakat, ha buzgón ejtik őket."

Hogyan és mikor történik ez a megszentelődés? A patrisztikus tanítás nyomán erre a kérdésre a következőképpen válaszolhatunk.

A személy által észlelt vagy benne felmerülő szavak vagy gondolatok egy bizonyos képet tartalmaznak. Ez a kép mentális erőt hordoz, és bizonyos hatással van az emberre. Az, hogy egy személyt pozitívan vagy negatívan befolyásolnak, attól függ, honnan származnak a képek. Isten leereszkedéséből és jókedvéből tudást ad önmagáról az ember számára elérhető képeken. És ha valaki észleli ezeket az isteni képeket, akkor azok szenvedélyeket gyújtanak fel benne és megszentelik. Aztán szembesülnek azokkal a képekkel, amelyeket maga az ember alkotott és démonok inspirálnak. Ez utóbbi, ha a lélek elfogadja, eltorzítja az ember szellemi képét, amelyet Isten képére és hasonlatosságára teremtettek.

Következésképpen, ha az Isteni Írás olvasása során az ember lelke megtisztul a perverzióktól és bűnöktől, akkor nagyon fontos a lelki élet egy bizonyos időszakában, hogy a Szentírásból merített szavakkal és gondolatokkal tápláljuk az elmét. Ezért írják elő az ősi szerzetesi szabályok, különösen a kezdőknek, hogy fejből tanulják meg a zsoltárt, és mindig legyen ajkukon a zsoltár. „Minden Írás ihletett és hasznos (), erre a célra írta a Szentlélek – magyarázta a zsoltár jelentését a szent –, hogy benne, mint a lélek közönséges orvosában, mindannyian emberek, megtalálják a gyógymódot – mindenki a saját betegségére.”

„Valamiféle üdvözítő gyógyszerként és a bűnök megtisztításának eszközeként az atyák megparancsolták – mondja a szent –, hogy minden este olvassunk zsoltárokat (különösen: „Uram, kiáltok”), hogy bármivel is beszennyeződjünk a nap folyamán. ... az este kezdetén megtisztulnánk ezeken a lelki énekeken keresztül. Ők a gyógyszerek”, ami mindent elpusztít, ami nem megfelelő. A zsoltáréneklés megfékezi az érzékiség erejét, inspirálja az elmét és felemeli a lelket. A szent a jólét idején is felszólít bennünket, hogy Isten ajándékait élvezve „adjunk hálaadó énekeket Istennek, hogy ha mámortól és jóllakottságtól valami tisztátalan jut a lelkünkbe, a zsoltárírással elűzhessünk minden tisztátalan és gonosz vágyat. .”

A Zsoltár lett az ókori Oroszország fő oktatókönyve. Meletij Szmotrickij, 1721-ben Moszkvában megjelent „Szláv nyelvtan” előszavából azt látjuk, hogy „ősidők óta az volt az a szokás, hogy az orosz óvodások először az ábécét, majd az Órakönyvet és a Zsoltárt tanították meg a kisgyermekeknek. .” A Zsoltárt, mint szent könyvet, és állandóan az istentiszteletben használták, nem csak olvasástankönyvként fogták fel. Szükségesnek tartották ismerni, mint a legszükségesebb, leglényegesebb könyvet.

Az orosz nép, miután megtanult olvasni a Zsoltárból, sőt, fejből megtanulta, soha nem vált el tőle. Útmutató volt őseink számára, útitárs volt minden utazás során, néha „utazási könyvnek” is nevezték.

Az oroszok mélyen vallásos érzelmeik alapján a Zsoltárhoz fordultak, hogy megoldják minden zavarukat, válaszokat találva benne az élet nehéz kérdéseire, sőt a betegek és a tisztátalan lélektől megszállottak gyógyítására is felhasználták.

A Zsoltárt ma is gyakran használják mind az istentiszteletek során, mind a mindennapi életben. Ez annak köszönhető, hogy a zsoltár szavai nemcsak „megtisztítják a lelket”, amint azt a szent tanúsítja, „de akár egyetlen vers is nagy bölcsességet ébreszt, döntéseket motivál és nagy hasznot hoz az életben”.

A Szentírás más könyveivel összehasonlítva „a zsoltárok könyve mindenki számára a lélek életének mintája” – mondja a szent. - Aki más könyveket olvas, az azokban leírtakat nem a saját szavaiként ejti ki, hanem szent emberek szavaiként vagy azok szavaiként, akikről beszélnek. De elképesztő módon, aki olvassa a zsoltárokat, az a Megváltóról és a pogányokról szóló prófécia kivételével mindent kiejt, mint a saját nevében, úgy énekli, mintha róla írták volna, vagy akár saját magától. Lelki beállítottsága szerint mindenki, aki akar, minden mozdulatára gyógyulást és korrekciót talál a zsoltárokban.” „Azt hiszem – elmélkedik tovább a szent –, hogy ennek a könyvnek a szavaiban az egész emberi élet, a lélek teljes állapota, minden gondolati mozdulat meg van mérve és átölelve, így az emberben semmi több nem található. ”

A patrisztikus tanítást áttekintve látjuk, milyen nagy jelentősége van életünkben a Zsoltárnak. Ezért az ortodox kultúra tanulmányozásakor és az ortodox kultúrára épülő oktatási folyamatban az ortodox orosz tapasztalatokat kell felhasználni, és mindenekelőtt a Zsoltárt, valamint az egész Szentírást kell alapul venni az ortodox kultúra megszervezéséhez. helyes élet, hiszen " Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely Isten szájából származik» ().
apát

„Milyen kellemes társ az emberek számára életük minden szakaszában Dávid próféta. Milyen jól alkalmazkodik minden spirituális korhoz, és mindenféle tevékenységet megoszt! Isten gyermekeivel együtt örvend, férfiakkal dolgozik, ifjakat oktat, véneket erősít – mindenkivel megtörténik minden: a fegyveres harcosoknak, az aszkétáknak tanítással, a harcot tanulóknak palaestroval, a győzteseknek koronával, örömmel lakomázik, a temetéseken vigasztalással. Nincs olyan pillanat az életünkben, amely nélkülözné mindenféle kellemes hasznát. Van olyan ima, amelyet Dávid nem erősít meg? Van olyan ünnep, amelyet ez a próféta ne tenne fényessé?
Utca.

„A Zsoltárok könyve mindent megmagyaráz, ami az összes könyvből hasznos. Jövőről prófétál, eseményeket idéz fel, törvényeket ad az élethez, szabályokat kínál a tevékenységhez. Röviden, ő a jó tanítások általános kincsestára, és gondosan keresi azt, ami mindenki számára előnyös. Mit nem tanulhatsz meg a zsoltárokból? Ne tanuld meg innen a bátorság nagyságát, az igazságosság szigorát, a tisztaság őszinteségét, a megfontoltság tökéletességét, a bűnbánat formáját, a türelem mértékét és minden jót, amit megnevezsz. Itt van a tökéletes teológia, Krisztus testben való eljövetelének előrejelzése, a feltámadás reménysége, a dicsőség ígéretei, a szentségek kinyilatkoztatása. Minden, mintha egy nagy és közös kincstárban lenne, a zsoltárok könyvében van összegyűjtve.”
Utca.

„Véleményem szerint a zsoltáros könyvben az egész emberi élet és lelki hajlamok, gondolati mozgások szavakban mérve és le vannak írva, és a benne ábrázoltakon kívül semmi több nem található az emberben. Szükséges-e a bűnbánat és a gyónás, tapasztalt-e valakit bánatot és kísértést, üldöztek-e valakit, vagy megszabadult-e gonosz szándékaitól, elszomorodott-e és összezavarodott-e, és elvisel-e valami hasonlót, mint ami fentebb volt, vagy boldogulni látja-e az ellenséget tétlenségbe vonják, vagy dicsérni, hálát adni és áldni kívánja az Urat - mindehhez az isteni zsoltárokban van utasítás... Ezért most is mindenki a zsoltárok kiejtésekor legyen biztos abban, hogy Isten meghallgatja azokat, akik a zsoltári szóval kérnek."

A Zsoltár joggal foglalja el a maga különleges rését, legalábbis az ortodoxiában. Végül is ezt a könyvet a liturgikus charta teljes egészében bemutatja. Ez a cikk a Zsoltár otthoni olvasásának kérdésével, valamint számos más fontos kérdéssel foglalkozik ezzel a témával kapcsolatban.

Minta ima

A Zsoltár különleges jelentősége az emberi érzések, lelki törekvések és a Teremtő dicséreteinek sokszínűségében rejlik. Az egyik teológus azt mondta egyszer, hogy az emberben nincs olyan érzés, amely ne tükröződne a zsoltárokban. Ennek a szent könyvnek az olvasása jótékony tevékenység egy keresztény számára, mivel számos példát ad neki az igazi lelkiségre. A zsoltárok szövegeiben rengeteg példát találhatunk a bűnbánó imára.

Zsoltár az ortodox istentiszteletben és a hagyományokban

Ez a könyv több száz zsoltárból álló gyűjtemény – egyfajta lelki himnusz, amelyek jelentős részét az ószövetségi Dávid király írta.

Ezeket a szövegeket már Krisztus születése előtt is használták az istentiszteleteken. Az ortodox istentiszteletek során a zsoltárolvasás szabályait, nevezetesen az éneklés naptártervét, a „Typikon” című külön könyv tartalmazza.

Az egyházi olvasás mellett az ortodox hagyománya is van annak, hogy a zsoltárt a templom falain kívül, családdal vagy közeli barátokkal olvassák. Ezt a fajta leolvasást sejtolvasásnak nevezik. Hogyan kell helyesen olvasni a Zsoltárt otthon? Ezt a kérdést nem egyszer fontolgatták különböző ortodox teológusok, és a szentek többször is megemlítették írott munkáikban a szent könyv olvasását. Erős az a vélemény, hogy mielőtt elkezdené az olvasást, meg kell szereznie egy gyóntató vagy egyszerűen csak egy régóta gyóntató pap áldását arra, aki elkezdi olvasni.

Zsoltár oroszul

Az istentiszteleten ennek a szent szövegnek csak az egyházi szláv változatát használják. Ennek ellenére vannak fordítások modern orosz nyelvre. A kérdésre: „Lehetséges-e oroszul olvasni a Zsoltárt?” - a papok általában így válaszolnak: „Az istentisztelet során az ilyen olvasás elfogadhatatlan, mivel az ortodox hagyomány szerint az istentiszteleteket csak egyházi szláv nyelven szabad tartani. A magánolvasás során azonban nem tilos az orosz nyelvű szöveg használata.”

Nincs konkrét charta, amely szabályozná, hogyan kell helyesen olvasni a zsoltárt otthon. Ennek a hagyománynak a hosszú története során azonban kialakultak bizonyos stabil szabályok, amelyek pusztán tanácsadó jellegűek. Azaz kívánatos a megfigyelésük, de előfordulhat, hogy bizonyos életkörülmények miatt néhányuk nem teljesül.

Íratlan szabályok

Például ajánlott a Zsoltárt égő lámpával olvasni. De mi van akkor, ha egy személy utazik, és nincs kéznél ez a világítóeszköz? Akkor ez a szabály nyugodtan figyelmen kívül hagyható. Mert ebben az istenfélő munkában az egyetlen szabály, amit mindig be kell tartani, vagy legalábbis igyekezni kell betartani, az az imák olvasásához hasonlóan az átgondolt, figyelmes olvasás.

Egy másik szabály kimondja, hogy az egyházi szláv szavak olvasásakor meg kell próbálni elkerülni a stresszes hibákat. Kétféleképpen is értelmezhető. Természetesen a papnak, mivel profi, a kiejtési normák minimális torzításával kell elolvasnia a Zsoltárt. De az egyszerű ember számára itt sem az a lényeg, hogy hogyan olvas, hanem az, hogy olvas-e egyáltalán. Ez azt jelenti, hogy az olvasás fő célja az élő, őszinte ima.

A liturgikus kiadványokban a zsoltár különleges részekből, kathismákból áll. Mindegyiket a Glories osztja fel: részekre, amelyek során imádkoznak az elhunytért, és imádkoznak az élő emberek egészségéért.

A Zsoltár felolvasásának megkezdése előtt és befejezése után külön imák hangzanak el, amelyeket a tropáriához hasonlóan az egyes kathizmusok befejezése után is el kell mondani.

Egy másik fontos kérdés ebben a témában a következő: „Hogyan olvassuk el helyesen a Zsoltárt otthon: hangosan vagy némán?” Vlagyimir Shlykov pap a következőképpen válaszol erre a kérdésre. Azt mondja, hogy ezt a szent szöveget csendben is lehet olvasni. Sok szentatya azonban azt javasolta, hogy ha lehetséges, próbálják meg ezt hangosan megtenni. Például Szent Ignác a zsoltármondás előnyeiről beszél.

Azt írja, hogy a hangos olvasás hozzászoktatja az embert a figyelmes imához, és növeli a szöveg megértését.

Egyházi olvasmány a szent könyvről

A zsoltárt gyakran hallják kolostorokban és más templomokban, holtak és élők számára. Megrendelhet egy ilyen gyülekezeti felolvasást, ezzel segítve egy szeretett ember lelkét. Ez az ellátás biztosítható élő és halott emberek számára is, akiknek a sorsa az olvasást megrendelőt érinti. Ráadásul az ilyen imák nemcsak annak lehetnek hasznosak, akiért imádkoznak, hanem annak is, aki ezt a jótevőt elvégezte - rendelte el a felolvasást. Csak szilárdan emlékezned kell Krisztus szavaira: „Ne tudja meg a bal kezed, mit csinál a jobb kezed.”

Zsoltár olvasása elhunyt rokonoknak és barátoknak

Először is emlékeznie kell arra, hogy olvasni nem mindig lehet: húsvét hetében leáll az olvasás. Ez a tilalom azonban nem szigorú, hiszen a „Kerikusi kézikönyv” azt írja, hogy ha ezeken a napokon meghalt valaki, akkor lehet olvasni rajta.

Az elhunytak zsoltárának olvasásakor a legkényelmesebb a szent könyv liturgikus változatát használni., ahol a kathizmusok vannak feltüntetve. A dicsőség alatt egy ilyen felolvasás során el kell mondani egy imát a nyugalomért.

A papok azt mondják, gyakran tesznek fel nekik ilyen kérdéseket:

1. Hogyan olvassuk el otthon a Nyugalom Zsoltárát?
2. Lehet-e sorra olvasni a Dicsőséget: holtakért és élőkért?

Leggyakrabban ezekre a kérdésekre pozitív választ hallhat a paptól.

Hogyan kell helyesen olvasni a Zsoltárt az egészségről?

Ennek megfelelően, ha a zsoltárokat egészséges embereknek olvassák, akkor Slavában el kell mondanunk egy imát az egészségért.

Még egy szabály Slavával kapcsolatban. Ha valaki meg akarja tanulni, hogyan kell helyesen olvasni a Zsoltárt az otthon élőkről, akkor hozzá kell szoknia, hogy felálljon a szlávok olvasása közben. A szent könyv többi részének olvasása közben az olvasó ülő helyzetben ülhet. Csak súlyosan beteg emberek nem tudnak felállni a dicsőség alatt, mint ahogyan az istentiszteletek alatt sem. Ez a felállás a dicsőségek felolvasásakor azért szükséges, mert az istentiszteletek során az istentiszteletben tanúsítják szeretetüket és tiszteletüket, amelyet az Úristen iránt tanúsítanak.

Gyakran felmerül a következő kérdés: hogyan kell helyesen olvasni a Zsoltárt a gyermekek számára? Itt nincsenek különleges szabályok. A Zsoltárt ugyanúgy olvassák a gyerekek, mint a felnőttek.

Ha arról beszélünk, hogy a gyerekeket megtanítjuk olvasni a Zsoltárt, akkor fontos megtanítani a gyerekeket, hogy megértsék ezt a szent könyvet kora gyermekkoruktól kezdve, elmagyarázva nekik az egyes érthetetlen töredékek jelentését. Meg kell akadályozni a szent szövegek gyermekek általi esztelen olvasását. Ez a felnőttekre is vonatkozik. Ezért sok pap és teológus javasolja, hogy vegyék fel a Zsoltár megvalósítható részeinek felolvasását. Ne folytassa az olvasást, ha figyelme már elkalandozott. Az ilyen olvasás csak „haragíthatja” Istent. Vagyis az ilyen olvasás oda vezet, hogy az ember pogány módon kezdi kezelni ezt a hagyományt, nem az imádságnak tulajdonít jelentőséget, hanem csak a rituálé elvégzésének tényét.

Ami a zsoltár otthoni olvasásának különféle gyakorlatait illeti, nagyon sokféle van. Olvashat egyedül önmagával vagy másokkal együtt. Az ortodox irodalomban is vannak olyan olvasási technikák, amelyekben a zsoltár kathismáit egy embercsoport között egyenlő vagy egyenlőtlen számú szövegre osztják.

Végül

Annak ellenére, hogy sok szentatya ajánlja a Zsoltár megfontolt olvasását, néhányan azt is mondják, hogy nem szabad szégyenkezni, ha az olvasottak jelentése nem mindig érhető el az olvasó számára. Van olyan vélemény is, hogy ha az olvasó nem érti is a jelentést, akkor is jó az a szándéka, hogy a zsoltárok olvasásával az Urat dicsőítse. Ezért nem kell csüggednie, ha nem mindig tudja hibátlanul és mély megértéssel olvasni a szent szöveget.

Dávid zsoltár. Nincs beírva a zsidók közé, 1

1 Boldog ember, aki nem követte a gonoszok tanácsát, nem lépett a bűnösök útjára, és nem ült a pusztítók gyülekezetében;

2 De akarata az Úr törvényében van, és az ő törvényét tanulja éjjel-nappal.

3 És olyan lesz, mint a vízforrások mellé ültetett fa, amely idejében megteremti gyümölcsét; és levelei nem hullanak le, és boldogulni fog mindenben, amit tesz.

4 Nem így lesz a gonoszokkal, nem így lesz! De olyanok, mint a por, amit a szél elsodor a föld színéről.

5 Ezért nem támadnak fel a gonoszok ítéletre, sem a bűnösök az igazak tanácsára.

6 Mert az Úr ismeri az igazak útját, de a gonoszok útja elvész.

Dávid zsoltár 2

1 Miért háborodtak fel a népek és nemzetek, mert hiábavaló dolgokat gondoltak?

2 Felkeltek a föld királyai, és összegyűltek a fejedelmek az Úr és az ő Felkentje ellen. Azt mondják:

3 „Szépjük fel a kötelékeket, amelyeket ők szabtak, és dobjuk le igájukat!”

4 De aki a mennyben lakik, kineveti őket, az Úr megszégyeníti őket;

5 Akkor haragjában kimondja nekik akaratát, és összezavarja őket haragjával.

6 És királyává tettem Sionnak, az ő szent hegyének,

7 Hirdesd az Úr parancsolatát. Az Úr azt mondta nekem: „Te az én fiam vagy, most tőlem születtél.

8Kérj tőlem, és a pogányoknak adom örökségedül, és birtokodul a föld határait.

9 Vasvesszővel fogod uralkodni rajtuk, mint a fazekas edényeit, darabokra töröd őket!”

10 Most pedig, királyok, értsétek meg, tanuljatok, föld bírái!

11 Szolgáljátok az Urat félelemmel, és remegve örvendezzetek benne!

12 Fogadj tanítást, hogy meg ne haragudj az Úr, és el ne vessz, elhagyva az igazak ösvényét, mert hamarosan fellobban az ő haragja! Boldogok mindazok, akik benne bíznak!

Dávid zsoltárja, amikor elmenekült fia, Absolon elől, 3

2 Uram, miért szaporodtak el az én üldözőim? Sokan lázadnak ellenem;

3 Sokan ezt mondják lelkemnek: Nincs üdvössége Istenében!

4 De te, Uram, szószólóm vagy, dicsőségem, és felemeled fejemet.

5 Kiáltottam az én Uramhoz, és meghallgatott engem szent hegyéről.

6 Elaludtam és elaludtam, de felkeltem, mert az Úr az én védelmezőm.

7 Nem fogok félni a több ezer embertől, akik mindenhonnan támadnak.

8 Kelj fel, Uram, ments meg, Istenem! Mert igazságtalanul megverted mindazokat, akik ellenségeskednek velem, összetörted a bűnösök fogait.

9 Te, Uram, adj üdvösséget, és áldásod legyen népeden.

A végén ének, Dávid zsoltár, 4

2 Amikor kiáltottam, Isten meghallgatott, és Isten, aki ismeri igazságomat, helyet adott nekem a nyomorúságban. Könyörülj rajtam, és hallgasd meg imámat!

3 Emberek fiai, meddig lesztek keményszívűek? Miért szereted a hiúságot és miért keresel hazugságot?

4 Tudjátok meg: az Úr csodálatossá tette igazát. Az Úr meghallgat, amikor segítségül hívom.

5 Ha haragszol, ne vétkezz; amit napközben a szívedben, az ágyadban mondtál, bánd meg!

6 Áldozzatok áldozatot az igazság cselekedeteivel és az Úrban való bizalommal! Sokan mondják:

7 „Ki fog nekünk jót mutatni?” Arcod ragyogása ránk vésődött, Uram.

8 Örömet adtál szívemnek; És meggazdagodtak a búza gyümölcsével, borukkal és olajukkal.

9 Békében alszom és pihenek, mert te, Uram, egyetlen reményt adtál belém.

Az örökösről, Dávid zsoltára, 5

2 Halld meg szavaimat, Uram, fogadd el hívásomat!

3 Figyeld meg imámat, királyom és Istenem; Imádkozni fogok hozzád, Uram!

5 Mert te, ó Isten, nem szereted a hamisságot, nem lakik veled a gonosz,

6 És a gonoszok nem állnak meg a te szemeid előtt; Gyűlölöd minden gonosztevőt,

7 Elpusztítasz mindenkit, aki hazugságot beszél; Az Úr irtózik a gonosz embertől, aki vért ont.

8 És én nagy irgalmasságod szerint bemegyek a te házadba, és félelemben imádom szent templomodat.

9 Uram, vezess engem igazságoddal, ellenségeimmel szemben, irányítsd hozzád életem ösvényét!

10 Mert nincs igazság az ő szájukban, szívük hiábavaló, torkuk nyitott sír, nyelvükkel csalnak. Ítéld meg őket, Istenem!

11 Hadd essenek el terveiktől! Vesd le őket nagy gonoszságukért, mert haragítottak téged, Uram!

12 És örvendezzenek mindazok, akik benned bíznak! Örülni fognak örökké, és te bennük fogsz lakni; és akik szeretik nevedet, dicsekedni fognak benned.

13 Mert áldod az igazat, Uram; Szívességgel, mint fegyverrel megvédtél minket.

Végül a nyolcadik nap éneke, Dávid zsoltárja, 6

2 Uram, ne fedj meg haragodban, és ne büntess haragodban!

3 Könyörülj rajtam, Uram, mert erőtlen vagyok; Gyógyíts meg, Uram, mert megrendültek a csontjaim,

4 És a lelkem nagy zavarban van... Ó, Uram, meddig?...

5 Fordulj meg, Uram, szabadítsd meg lelkemet, ments meg irgalmad szerint!

6 Mert a halottak közül senki sem emlékezik rád, és a pokolban ki vallja meg nagyságodat?

7 Nyögéseimtől elájulok, minden este könnyekkel mosom meg ágyamat, könnyeimmel öntözöm az ágyamat.

8 Szemem elhomályosult a bánattól, elgyengültem ellenségeim között.

9 Távozz tőlem mindnyájan, akik gonoszságot cselekszel, mert az Úr meghallgatta kiáltásomat!

10 Az Úr meghallgatta imámat, az Úr elfogadta imámat.

11 Szégyelljék és rettegjenek ellenségeim, forduljanak vissza és szégyenüljenek meg gyorsan!

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön örökké, ámen

Dávid zsoltárja, amelyet ő énekelt az Úrnak Husájnak, Jemeniás fiának szavai után, 7

2 Uram, Istenem, benned bízom, ments meg üldözőimtől, szabadíts meg!

3 Ne ragadja el lelkemet az ellenség, mint az oroszlán, ha nincs szabadító és közbenjáró!

4 Uram, Istenem, ha gonoszt tettem, ha hamissággal szennyeztem be kezeimet,

5 Ha bosszút állok azon, aki rosszat tett velem, legyőzzenek ellenségeim!

6 Az ellenség üldözze lelkemet, és utolérjen, és tapossa földbe életemet, és porrá vágja dicsőségemet!

7 Kelj fel, Uram, haragodban, emelkedj túl ellenségeid határain; Magasztosulj, Uram, Istenem, hogy beteljesedjék, amit parancsoltál!

8 És népek sokasága vesz körül téged, és felmagasztaltatik felettük!

9 Az Úr ítéli a nemzeteket. Ítélj meg engem, Uram, igazságom és jóságom szerint!

10 Szűnjön meg a bűnösök gonoszsága! Tanítsd az igazakat, ó Isten, te, aki igazsággal vizsgálod a szíveket és a lelkeket!

11 Isten, aki megmenti mindazokat, akik az igazságot tartják szívükben, megsegít engem!

12 Isten igaz bíró, erős és késedelmes a haragra, nem mutatja ki minden nap haragját.

13 Ha nem fordulsz hozzá, megélesíti fegyverét; Megfeszítette íját, és készen tartja.

14 És a halál eszközeit az íjhúrba helyezte, nyilait tüzessé tette.

15 Íme, egy bűnös megbetegedett hamisságban, gonoszságot fogant, és hamisságot szült.

16 Ásott egy árkot és mélyítette, de ő maga beleesett az általa ásott gödörbe.

17 Haragja a fejére borul, és haragja az ő koronájára borul.

18 Dicsőítem az Urat az ő igazságos ítéletéért, és énekelem a magasságos Úr nevét!

A végén a présről, Dávid zsoltára, 8

2 Urunk, mi Urunk, milyen csodálatos a te neved az egész földön! Mert nagyságod az egek fölé emelkedett!

3 A csecsemők és a csecsemők ajkain keresztül dicsérnek téged ellenségeid előtt, hogy leverjék az ellenséget és a bosszúállót.

4 Íme, nézem az eget, kezed munkáját, a holdat és a csillagokat, amelyeket teremtettél!

5 Ki az az ember, akire emlékszel? Vagy ember fia, miért látogatod meg?

6 Kissé alacsonyabbra tetted őt az angyaloknál, dicsőséggel és tisztességgel koronáztad meg;

7 És kezeid munkái fölé tette őt, mindent lábai alá vetettél.

8 Juhok, ökrök és minden mezei vad,

9 A levegő madarai és a tenger halai, a tenger ösvényein áthaladva.

10 Urunk, mi Urunk, milyen csodálatos a te neved az egész földön!

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen.

Vaszilij Nyikolajev

Imádkozzatok egymásért (Jakab 5:16).

A Zsoltár a zsoltárok vagy isteni himnuszok szent könyve, amelyet Dávid király a Szentlélek sugallatára jegyzett fel. A Zsoltár olvasása vonzza az angyalok segítségét, eltörli a bűnöket, és telíti a lelket a Szentlélek leheletével.

A zsoltáros imádkozás módszere sokkal ősibb, mint a Jézus-ima vagy az akatisták olvasása. A Jézus-ima megjelenése előtt az ókori szerzetességben szokás volt fejből olvasni a Zsoltárt, és néhány kolostor csak azokat fogadta el, akik az egész Zsoltárt fejből tudták. A cári Oroszországban a Zsoltár volt a legelterjedtebb könyv a lakosság körében.

Az ortodox aszkéta gyakorlatában még mindig az a jámbor szokás, hogy megegyezés alapján olvassák fel a Zsoltárt, amikor a hívők egy csoportja egymástól elkülönítve egy nap alatt elolvassa a teljes Zsoltárt. Ugyanakkor mindenki otthon, privátban elolvas egy számára meghatározott kathizmát, és megegyezés szerint emlékszik a vele imádkozók nevére. Másnap ismét teljes egészében felolvassák a Zsoltárt, és mindenki elolvassa a következő kathismát. Ha valaki egyik nap nem olvassa el a neki rendelt kathizmát, akkor azt másnap és a következőn sorrendben elolvassák.

Tehát a nagyböjtben a teljes Zsoltárt legalább 40-szer felolvassák. Egy ember nem érhet el ilyen bravúrt.

Tippek kezdőknek

1. A Zsoltár olvasásához égő lámpának (vagy gyertyának) kell lennie otthon. Csak úton, otthonon kívül szokás „fény nélkül” imádkozni.

2. Zsoltár, tiszteletes tanácsára. Szarovi Szerafim, hangosan kell felolvasni - mélyhanggal vagy halkabban, hogy ne csak az elme, hanem a fül is meghallgassa az ima szavait („Adj örömet és örömet a hallásomnak”).

3. Különös figyelmet kell fordítani a szavakban a hangsúly helyes elhelyezésére, mert egy hiba megváltoztathatja a szavak és akár egész kifejezések jelentését, és ez bűn.

4. Ülve olvashatja a zsoltárokat (a „kathisma” szó oroszra fordítva azt jelenti, hogy „amit ülve olvasnak”, ellentétben az „akathist” szóval – „nem ülve”). Fel kell állnia a nyitó és záró imák olvasásakor, valamint a „dicsőség” alatt.

5. A zsoltárokat monotonan, kifejezés nélkül, enyhén hangoltan olvassák - szenvtelenül, mert Bűnös érzéseink kellemetlenek Isten számára. A zsoltárok és imák teátrális kifejezéssel történő olvasása a káprázat démoni állapotába vezeti az embert.

6. Nem szabad elcsüggedni vagy zavarba hozni, ha a zsoltárok jelentése nem világos. A géppuskás nem mindig érti, hogyan tüzel a géppuska, de az ő feladata az ellenségek eltalálása. A Zsoltárral kapcsolatban van egy kijelentés: "Te nem érted - a démonok értik." Ahogy lelkileg érünk, a zsoltárok jelentése is feltárul.

Imák a kathisma olvasása előtt

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked! Mennyei Király.

Trisagion a Miatyánk szerint.

Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat. Jöjjetek, imádjuk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. Jöjjetek, hódoljunk és boruljunk le maga Krisztus, a mi Királyunk és Istenünk előtt.

Ezután egy másik kathismát olvasnak, emlékezve a nevekre az egyes „Glory”-kon.

A "Slaván"

Ahol a kathismát megszakítja a „dicsőség” jelzés, a következő imákat olvassák fel:

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Halleluja, halleluja, halleluja, dicsőség Neked, Istenem! (3 alkalommal).

Uram, irgalmazz (3-szor).

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek.

Mentsd meg Uram, és könyörülj Őszentsége Kirill pátriárkán, továbbá - az uralkodó püspök nevére és a listán szereplő nevekre emlékezünk, és bocsáss meg nekik minden bűnt, legyen az önkéntes és akaratlan, és szent imáikkal bocsáss meg és könyörülj rajta. én, méltatlan! (Ezen ima után a hívő buzgóságától függően meghajolhat a földig).

Az első és a második „dicsőség” az egészség nevére emlékezik, a harmadikon a dicsőség - a nyugalom nevei: „Nyugodj Uram szolgáid lelkét, akik elaludtak (a lista szerint), és bocsáss meg nekik minden bűnt, önként és önkéntelenül, és add meg nekik Mennyek Királyságát! » (és leborulások).

És most, és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

A harmadik „dicsőség” után felolvassák a következő kathismában írt tropáriákat és imákat. Az „Uram, irgalmazz” imát 40-szer olvassák fel - az ujjakon vagy a rózsafüzéren.

Néha, tetszés szerint, a második és a harmadik tízes között (az „Uram, irgalmazz!” ima 20. és 21. között) a hívő személyes imáját mondják el a legközelebbi emberekért, a legfontosabbakért.

A kathisma elolvasása után

A záró imák is méltóak.

Végül az Úr Dávid szolgái, akik énekelték az Úrnak ennek az éneknek a szavait azon a napon, amikor az Úr kiszabadította őt ellenségei és Saul kezéből, és ezt mondták: 17. Végül Dávid zsoltárja, 18. Végül Dávid zsoltárja, 19. Dávid zsoltár 20. A végén a reggeli közbenjárásról Dávid zsoltár 21. Dávid zsoltár, 22. Dávid zsoltárja, a hét első napján, 23. Kathisma negyedik. Dávid zsoltár, 24. Dávid zsoltár, 25. Dávid zsoltára a kenet előtt, 26. Dávid zsoltár, 27. Dávid zsoltárja a sátor átadásáról, 28. Zsoltár, ének Dávid házának megújulásáért, 29. A végén Dávid zsoltárja, őrjöngve, 30 Dávid zsoltára, oktatóként, 31. Kathisma ötödik. Dávid zsoltárja, amely nincs beírva a zsidók közé, 32. Dávid zsoltárát, amelyet ő énekelt, amikor úgy tett, mint aki őrült Abimélek előtt; és elengedte, és elment, 33. Dávid zsoltár, 34. Végül, az Úr Dávid szolgái, 35 éves. Dávid zsoltár, 36. Kathisma hatodik. Dávid zsoltárja, a szombat emlékére, 37. Végül Idifumu. Dávid éneke, 38. Végül Dávid zsoltárja, 39. Végül Dávid zsoltárja, 40. Végül Kórah fiainak tanulságul Dávid zsoltárát nem írták meg a zsidók között, 41. Dávid zsoltár, amelyet nem írnak a zsidók közé, 42. Végezetül Kórah fiai, 43. zsoltár, tanításul. Végezetül azokról, akik változnak, Korah fiairól, tanulságul, ének a Szeretettről, 44. Végül Kórah fiai a titkokról, 45. zsoltár. Kathisma hetedik. Végül Kórah fiai, 46. zsoltár. Zsoltár, Kórah fiainak éneke, a hét második napján, 47. Végül Kórah fiai, 48. zsoltár. Aszáf zsoltára, 49. Végül egy zsoltár Dávidról, amelyet ő énekelt, miután Nátán próféta eljött hozzá; 2 Miután Dávid bement Betsabéhoz, Uriás feleségéhez, 50 éves. Dávid végére, tanítására; Végül a malelefán, Dávid tanításában, 52. A végén Dávid éneke, a tanításért; A végén ének, tanításban, Asaph, 54. Kathisma nyolcadik. Végül a szent helyekről eltávolított emberekről, Dávidról, amiért az oszlopra írt, amikor idegenek fogva tartották Gátban, 55. Végül ne pusztítsd el Dávidot, mert azt írta az oszlopra, amikor Saul elől a barlangba menekült, 56. A végén, nehogy elpusztítsd Dávidot, mert az oszlopra írt: 57. Végül, hogy ne pusztítsd el Dávidot, mert az oszlopra írt, amikor Saul katonákat küldött lesben a házához, hogy megölje őt, 58. Végezetül azokról, akik változnak, tanulságul Dávid oszlopára írva; A végén egy dal, David, 60. Végül Idithumban, Dávid zsoltárában, 61. Dávid zsoltárja, amikor Júdea sivatagában volt, 62. Végül Dávid zsoltárja, 63. Kathisma kilencedik. Végül egy zsoltár, Dávid éneke, Jeremiás és Ezékiel éneke, a nép, akit száműztek, amikor a fogságból való távozásra készültek, 64. A végén ének, feltámadási zsoltár, 65. A végén zsoltár, Dávid éneke, 66. A végén zsoltár, Dávid éneke, 67. A végén azokról, akik változnak, Dávid zsoltára, 68. Végül, Dávid, emlékezve arra, hogy az Úr megmentette, 69. Kathisma tizedik. Dávidnak, Jonadáb fiainak és az első foglyoknak a zsoltárát nem írják a zsidók közé, 70. Salamonról, Dávid zsoltára, 71. Dávidnak, Isai fiának a dalai véget értek. Aszáf zsoltára, 72. Tanulságul Asaph, 73 éves. Végül, nehogy elpusztíts, zsoltár, Aszáf éneke, 74 Végül Aszáf zsoltárja, Asszír éneke, 75. Végül Idithumban, Aszáf zsoltárában, 76. Kathisma tizenegyedik. Útmutatásul: Asaph, 77. Aszáf zsoltára, 78. Végül azokról, akik változnak, Aszáf kinyilatkoztatása, 79. A végén a présekről, Aszáf zsoltára, 80. Aszáf zsoltára, 81. Ének, Aszáf zsoltárja, 82. Végezetül Kórah fiainak borpréseiről, 83. zsoltár. Végül Kóré fiai, 84. zsoltár. Kathisma a tizenkettedik. Dávid imája, 85. Korah fiai, zsoltár, ének, 86. Ének, zsoltár, Kórah fiainak a végéről, a maelethről, az izraelita Hémán válaszáért, tanításáért, 87. Tanulságul Etám, az izraelita, zsoltár, 88. Mózes, az Isten emberének imája, 89. Dicsőítő ének, nincs beírva a zsidók közé, 90. Kathisma tizenharmadik. Zsoltár, ének, szombat napján, 91. A szombat előtti napon, amikor megtelt a föld, Dávid dicsérő éneke, 92. Dávid zsoltárja, a hét negyedik napján, 93. Dávid dicsőítő éneke, nincs beírva a zsidók közé, 94. Dávid dicsőítő éneke, amikor a fogság után épült a ház, nincs beírva a zsidók közé, 95. Dávid zsoltárát, amikor földjét betelepítették, nincs beírva a zsidók közé, 96. Dávid zsoltár, 97. Dávid zsoltár, 98. Dávid zsoltár, dicséret, 99. Dávid zsoltár, 100. Kathisma tizennegyedik. A szegény imája, amikor elcsügged, és kiönti imáját az Úr elé, 101. Dávid zsoltár, 102. Dávid zsoltár, a világ létezéséről, 103. Alleluja, 104. Kathisma tizenötödik. Alleluja, 105. Alleluja, 106. Ének, Dávid zsoltár, 107. A végére Dávid zsoltára, 108. Kathisma tizenhatodik. Dávid zsoltár, 109. Alleluja, 110. Alleluja, Haggeevo és Zachariah, 111. Alleluja, 112. Alleluja, 113. Alleluja, 114. Alleluja, 115. Alleluja, 116. Alleluja, 117. Kathisma tizenhetedik. Kathisma tizennyolcadik. A felemelkedés dala, 119. A felemelkedés dala, 120. A felemelkedés dala, 121. A felemelkedés dala, 122. A mennybemenetel éneke, 123. A felemelkedés dala, 124. A mennybemenetel éneke, 125. A felemelkedés dala, 126. A mennybemenetel éneke, 127. A felemelkedés dala, 128. A mennybemenetel éneke, 129. A felemelkedés dala, 130. A mennybemenetel éneke, 131. A mennybemenetel éneke, 132. A felemelkedés dala, 133. Kathisma tizenkilencedik. Alleluja, 135. Dávid, Jeremiáson keresztül, 136. Dávid, Aggeus és Zakariás zsoltár, 137. A végén Dávid, Zakariás zsoltárja, a szórványban, 138. A végén Dávid zsoltárja, 139. Dávid zsoltár, 140. Dávid tanításáért, amikor a barlangban imádkozott, 141. Dávid zsoltára, amikor fia, Absolon üldözte, 142. Kathisma huszadik. Dávid zsoltárja, Góliátról, 143. Dávid dicsőítő éneke, 144. Alleluja, Aggeus és Zakariás, 145. Alleluja, 146. Alleluja, Aggeus és Zakariás, 147. Alleluja, Aggeus és Zakariás, 148. Alleluja, 149. Alleluja, 150. Ezt a zsoltárt különösen Dávid írta, a 150 zsoltáron kívül, a Góliáttal vívott egyharcról. Hozzászólások A megjegyzések összeállításánál használt hivatkozások listája Az Ó- és Újszövetség könyveihez elfogadott rövidítések listája

Az olvasónak

A Szent Próféta és Dávid király zsoltárja az Ószövetség egyik szent könyve, a görög és szláv hagyomány szerint, százötvenegy zsoltárból áll. Maga a görög szó („zsoltár”) 10–12 húros hangszert jelent, a „zsoltár” (szó szerint „zörgő”) szó pedig egy zsoltározás kíséretében előadott dal.

A Zsoltárok könyve Dávid király által a Krisztus születése előtti 11-10. században alkotott zsoltárokon alapul. Élete számos eseményének visszhangját tartalmazzák. A fennmaradó zsoltárokat később, különböző időpontokban írták Dávid király utódai, „kórusvezetők”, akiknek költői és prófétai adottságaik voltak. Dávid prófétát és királyt, a nagy ihletett költőt a Szentírás könyveiben „hűséges embernek” nevezik (), aki „teljes szívéből” dicsérte Teremtőjét (). Az ő zsoltárai, úgymond, megadják az alaphangot az összes későbbi zsoltárnak, ezért az egész zsoltárt általában Dávidénak nevezik.

A Zsoltár volt az ószövetségi istentisztelet alapja: a tabernákulumban, majd a jeruzsálemi templomban olvasták és énekelték. A Kr.e. V. században Ezsdrás pap az ószövetségi kánon összeállításakor a zsoltárokat egy könyvbe egyesítette, megőrizve liturgikus felosztásukat. Az Ószövetséggel folytonosan, az első századoktól kezdve a Zsoltár a keresztény egyház legfontosabb liturgikus könyvévé vált.

Az ortodox egyházban minden reggeli és esti istentiszteleten hallható a zsoltár; hetente teljes terjedelmében, nagyböjtben hetente kétszer olvasható. A zsoltár a legtöbb reggeli és esti ima elsődleges forrása; a zsoltárok versei képezték az alapját a nyilvános és magán istentisztelet minden sorozatának. A kereszténység első évszázadai óta létezik a zsoltár magánolvasásának gyakorlata.

Ősidők óta a zsoltár nagyon különleges, kizárólagos figyelmet keltett az egyház tanítói részéről. Ezt a könyvet úgy tekintették, mint a Bibliában található minden – történelmi elbeszélés, építkezés, prófécia – sűrített megismétlését. A zsoltárok egyik fő előnyének az olvasó és a szöveg közötti távolság teljes hiányát tartották: minden imádkozó úgy ejti ki a zsoltár szavait, mintha a sajátja lenne, a zsoltárok mindegyikük lelkének mozgását tükrözik. személy, bennük minden alkalomra lehet lelki tanácsokat találni: „Minden, ami a Szentírás minden könyvében hasznos – mondja a zsoltárok könyvét tartalmazó szent. Jövőről prófétál, eseményeket idéz fel, törvényeket ad az élethez, szabályokat kínál a tevékenységhez. Egyszóval a Zsoltár a jó útmutatások közös lelki kincsestára, és mindenki bőven megtalálja benne a számára hasznosat. A régi lelki sebeket is begyógyítja, a nemrégiben sérülteket pedig gyors gyógyulásban részesíti; erősíti a gyengéket, megvédi az egészségeseket és lerombolja azokat a szenvedélyeket, amelyek az emberi életben uralják a lelkeket. A zsoltár megnyugtatja a lelket, békét szül, megszelídíti a viharos és lázadó gondolatokat. Meglágyítja a dühös lelket, és tisztaságot hoz a kéjesnek. A zsoltár lezárja a barátságot, egyesíti a szétszóródókat, és megbékíti a háborúban állókat. Mire nem tanít meg a Zsoltár? Innen fogod tudni a bátorság nagyságát, az igazságosság szigorát, a tisztaság becsületességét, a megfontoltság tökéletességét, a bűnbánat formáját, a türelem mértékét és minden jót, amit megnevezel. Van itt tökéletes teológia, van prófécia Krisztus testben való eljöveteléről, van fenyegetés Isten ítéletével. Itt a feltámadás reménye és a kíntól való félelem oltódik ki. Itt dicsőség ígérkezik, titkok feltárulnak. Minden benne van a zsoltárok könyvében, mint egy nagy és egyetemes kincstárban" ( Utca. Nagy Bazil. Beszéd az első zsoltárról).

„A Zsoltárok könyve különleges figyelmet és tanulmányozást érdemel a Szentírás többi könyvéhez képest” – írja Alexandriai Szent Atanáz. "Mindenki megtalálhat benne, mint a paradicsomban, mindent, ami szükséges és hasznos a számára." Ez a könyv világosan és részletesen ábrázolja az emberi élet egészét, a szellem minden állapotát, az elme minden mozgását, és nincs az emberben semmi, amit ne tartalmazna magában. Bűnbánatot akarsz tartani, gyónni, nyomaszt a bánat és a kísértés, üldöznek, vagy mutatványokat építenek ellened? hogy elkeseredettség vett-e hatalmat rajtad, vagy szorongás, vagy valami hasonló; igyekszel-e kitűnni az erényben, és látod, hogy az ellenség akadályoz; Szeretnéd dicsérni, hálát adni és dicsőíteni az Urat? „Az isteni zsoltárokban minderre vonatkozó utasításokat találsz” ( Utca. Alexandriai Atanáz. Marcellinushoz írt levél a zsoltárok értelmezéséről.

„...Számtalan áldást találsz a Zsoltárban” – mondja Aranyszájú Szent János. - Esett a kísértés? – Őbenne találod a legjobb vigaszt. Bűnbe estél? - Számtalan gyógymódot találsz. Szegénységbe vagy szerencsétlenségbe esni? - Sok mólót fog látni ott. Ha igaz ember vagy, onnan kapod a legmegbízhatóbb megerősítést, ha bűnös vagy, a leghatékonyabb vigasztalást. Ha felfuvalkodik a jócselekedeted, ott megtanulod az alázatot. Ha bűneid kétségbeesésbe sodornak, nagy bátorítást találsz ott. Ha királyi korona van a fejeden, vagy magas bölcsességed van, a zsoltárok megtanítanak szerénynek lenni. Ha gazdag és híres vagy, a zsoltáros meg fog győzni arról, hogy nincs semmi nagyszerű a földön. Ha bánat gyötör, vigasztalást fogsz hallani. Ha látod, hogy egyesek itt méltatlanul élvezik a boldogságot, megtanulod nem irigyelni őket. Ha látod, hogy az igazak a bűnösökkel együtt szenvednek katasztrófákat, erre magyarázatot fogsz kapni. Minden szó a gondolatok végtelen tengerét rejti magában" ( Utca. John Chrysostomos. Kommentár a rómaiakhoz írt levélhez. 28. beszélgetés).

De David dalainak értéke nem csak abban rejlik, hogy képesek minden szív mélyéig eljutni. Valami még nagyobbat hordoznak magukban; megpillantják az emberrel kapcsolatos isteni terv titkát, Krisztus szenvedésének misztériumát. Az Egyház szentatyái az egész zsoltárokat messiásinak, az eljövendő Messiásról szóló próféciáknak tekintették. A zsoltárokban feltárul előttünk a mi Urunkról, Jézus Krisztusról és a Szent Egyházról szóló tanítás teljes összetétele.

* * *

Tiszteletreméltó Nestor krónikás tanúsága szerint a Zsoltárt, mint az istentisztelethez szükséges könyvet, a 9. században Cirill és Metód apostolokkal egyenrangú szentek fordították le szláv nyelvre a görög egyházi szövegből. Hetven tolmács - a Biblia fordítása a héber példányból a Kr.e. 3. század végén. A szent testvéreknek köszönhetően a Szentírás elérhetővé vált a szláv népek számára, és az újonnan megtért keresztények anyanyelvükön kezdtek el isteni szolgálatokat végezni.

A Zsoltár, amelynek imái minden liturgikus istentiszteletben szerepelnek, azonnal az orosz nép kedvenc olvasmányává, az ókori Rusz fő oktatókönyvévé vált. Azt a személyt, aki a Zsoltárt tanulmányozta, „könyvesnek” tartották - írástudónak, képes volt más könyveket olvasni és megérteni az isteni szolgálatot, amely az élet teljes szerkezetének lelki alapja volt.

Miután az orosz nép megtanult olvasni a Zsoltárból, többé nem vált el tőle. Minden családnak megvolt ez a szent könyve, amely apáról a gyerekekre szállt. A zsoltár végigkísérte az embert élete során: nemcsak otthon olvasták, hanem kirándulásokra is vitték, imádságra, építkezésre; zsoltárokat olvastak a súlyosan szenvedő betegek fölött; A halottakról szóló zsoltárolvasás szokása, amely a kereszténység első idejére nyúlik vissza, a mai napig fennmaradt. Sok kolostor alapszabálya még mindig előírja az „elpusztíthatatlan zsoltár” olvasását.

Az Órák Könyvével – egy adott istentiszteleti időponthoz kapcsolódó szekvenciák gyűjteménye –, valamint a kiválasztott tropáriákkal és kontakiákkal együtt a Zsoltár a Könyvek Könyve formáját öltötte, amelyet a templomban való istentiszteletre jelöltek ki. A Zsoltárt patrisztikus értelmezésekkel kiegészítve Magyarázó könyvnek nevezik. Magánolvasásra készült, és útmutatót ad a szent szöveg történelmileg tisztázatlan és prófétai szövegrészeinek helyes megértéséhez és megértéséhez.

* * *

Az egyházi szláv nyelv értékes örökség, amelyet a hagyomány szerint őseinktől vettünk át a Szent Ortodox Egyház kegyelemmel teli ajándékaival együtt. Szent Cirill és Metód alkotta meg pontosan azért, hogy a gondolat és az ima verbális testévé váljon, ez az erőteljes, figuratív, fenséges nyelv számunkra szent, a mindennapi életben soha nem használjuk a mindennapi szükségletek kifejezésére. Itt zajlik minden ortodox keresztény titokzatos közössége Istennel.

Sajnos a jelenlegi generáció elszakadt az orosz kultúra ősi hagyományaitól. Az orosz irodalmi nyelv, az orosz öntudat egyik lényeges tényezője, brutális reformot élt meg, a sok évszázadon át tápláló, éltető egyházi szláv nyelv kikerült az iskolai oktatás keretei közül, és csak kis teológiai keretek között oktatták. oktatási intézmények. Ennek eredményeként megváltozott a nyelvi értékek hierarchiája, megbomlott az ortodox tudatot meghatározó világnézet integritása, sok ember fejében megszakadt az orosz irodalmi nyelv és az egyházi szláv vérségi kapcsolata, nehezen hallgatunk a szent könyvek nyelvére.

Őseink az olvasástanulást az Isten megismerésének első lépéseként fogták fel. Évszázadokon keresztül az orosz nép sok generációja sajátította el anyanyelvét az egyházi szláv írástudással. A gyermek lelke, aki az anyanyelvi beszéd alapjait a templomi alapozóból vagy a zsoltárból tanulta, kiskorától kezdve tanulta az ihletett igéket, és ráhangolódott az isteni tanítás felfogására. Az Órák Könyvének egyik ősi kiadásában a bölcs olvasónak szóló instrukciókban ez áll: „Bármilyen finom gyermekkort tanítanak is, a levert öregség kényelmetlenséget okoz neki: mert az ügyek egyre gyakoribbá válása miatt egy szokást fogadtak el hosszú ideig kialakult a hajlam, a természetnek ereje van. Ugyanígy az ortodoxok is szorgalmasan vigyázzanak a gyerekeikre, hogy ne csecsemőkoruktól tanulják meg a trágár beszédet, a szégyenletes beszédet és a hiú nagyképűséget, amik lélekölőek... hanem mint életük tavaszán a mezők szívük megnehezedett a tanítástól és az Isten igéjének magvaitól, a tanításból elvetett, örömmel fogadjátok, ha a betakarítási évben lélek tápláló osztályokat gyűjtenétek, s ezek a gyümölcsök bőven és itt élik át az öregség telét. őszintén, és a mennyei magtárba a végtelen örökkévalóságon keresztül, a beteljesülés kedvéért... Az ima egy ige Istenhez, amely Isten beszélgetését olvassa hozzád: Amikor olvasol, Isten beszél hozzád, és amikor imádkozol, beszélsz Istennel, és a te áldozatod kedves neki, de számodra erős segítség a munkában és a démonnal vívott harcban, mert ezért elviselhetetlen vessző és nagyon éles kard, még akkor is, ha tiszta gyászt küldenek szív, áthatol az egeken, és onnan nem tér vissza hiába, hanem olyan kegyelmi ajándékokat hoz le, amelyek bölcsekké teszik az elmét és megmentik a lelkeket."

A Szentlélek ihletésére megalkotott egyházi szláv nyelv, amelynek kezdetben tanítási célja volt, a teológiai igazságok, a lélek imádságos mozdulatainak és a gondolat legfinomabb árnyalatainak kifejezésére, megtanít megérteni a dolgok és események lelki jelentését. ; Egyházunk nyelve minden felépítésével és szellemével felemeli az embert, segíti a mindennapi életből a magasabb, vallásos érzések szférájába emelkedni.

Az orosz egyházi-vallási tudatnak az Ó- és Újszövetség jelentésének mélységére vonatkozó megértésének története mindig két irányzatot ötvöz: az eredeti szent könyvek teljes és pontos reprodukálására irányuló vágyat és azt a vágyat, hogy érthetővé tegyék azokat az orosz nép számára.

A Biblia szövegére vonatkozó fordítási munka mindig is a fejlődő egyházi élet szerves részét képezte. Az orosz társadalomnak már a 15. század végén rendelkezésére állt nemcsak a görög kéziratok szláv fordítása, amely a Hetven Tolmács szövegét reprodukálta, hanem néhány könyv fordítása is a latin Vulgatából, a nem kanonikus könyvekkel. ez (az ún. gennádosi kiadás), és 1581-ben a The Ostroh Slavic Bible-ben jelent meg a Gennádi Biblia latin hagyományát szintetizálta a görög szövegnek megfelelő javításokkal. A 18. században a szláv Biblia visszakerült a görög hagyomány eredeti csatornájába: I. Péter 1712. november 14-i rendelete elrendelte, hogy a szláv Bibliát összhangba hozzák a Hetven Tolmács fordításával, és ezt a feladatot gyakorlatilag az Erzsébet-korban fejeződött be.

Később, amikor az orosz nyelv természetes fejlődése következtében az egyházi szláv Biblia általánosságban megszűnt közérthető lenni, az egyházi szláv szöveg szükséges pontosításának egyik módja az orosz fordítással párhuzamos nyomtatás volt. Ebben a formában már megjelent az Evangélium, Krétai Szent András Nagy Kánonja és néhány imakönyv. Teljesen nyilvánvaló, hogy a Zsoltárnak is szüksége van ilyen jellegű kiadványra.

A 19. század elején elvégezték a Biblia teljes orosz nyelvű fordítását. Ezt a munkát az Orosz Bibliatársaság kezdte az Újszövetség (1818) és a Zsoltár (1822) könyvével, és 1876-ban fejeződött be, amikor a Biblia teljes orosz szövege megjelent a zsinati kiadásban. A mai napig használt fordítás hatalmas és tagadhatatlan jelentősége mellett nem tudta kellőképpen megkönnyíteni az olvasó számára az egyházi és hivatalos használat körébe tartozó bibliai szövegek megértését: először is a kiadvány összeállítóit irányították. elsősorban a héber szöveggel, néhol nem esik egybe a görög nyelvvel, amelyből a biblia szláv nyelvre fordítói kiindultak; másodszor, a fordítási szótag nem kelti újra a szláv fordítás ünnepélyes és bizalmas hangzását.

Az orosz fordításnak a liturgikus szöveghez való elégtelensége a legélesebben a Zsoltárban érződik. Porfirij (Uszpenszkij) őeminenciája és P. Jungerov professzor a zsinati kiadás kiadását követően kísérelték meg a görög zsoltárt oroszra fordítani. A zsinati szövegnél érzelmesebb, de nem kellően emelkedett, köznyelvi kifejezésekben bővelkedő Stílusában a Tisztelendő Porfiry (1893) görög forrásból készült fordítása nem szolgálhatott az egyházi szláv zsoltár analógjaként. P. Yungerov, aki 1915-ben kiadta a Zsoltár új orosz fordítását, arra vállalkozott, hogy a görög zsoltár fordítását közelebb hozza a szláv hagyományokhoz. Jugerov fordítása elsősorban a szövegkritikus munkájaként érdekes és értékes: a tudós azonosította azt a görög egyházi kézirat-hagyományt, amelyen az egyházi szláv zsoltár alapul, és egyúttal észrevett köztük néhány kisebb eltérést is. A fordítás szemantikailag pontos és jól kommentált, de stílusában egy tudományos felhasználásra szánt interlineáris fordításra emlékeztet: nyelvezete nehézkes, lomha, vértelen, és nem felel meg az eredeti fenségesen lírai intonációjának.

Mindeközben az átgondolt magánolvasáshoz, különösen az egyházi szláv nyelv tanulmányozásában az első lépéseket megtevő ember számára egy orosz műfordításra van szükség, amely szerkezetében és stilisztikai kifejezési eszközeiben közel áll a szláv zsoltárhoz, amely az első útmutatást, ill. segítség az ihletett könyv egyházi szláv nyelvű olvasásához.

Az olvasó figyelmébe ajánlott kiadvány a „hagyományos” szláv zsoltárt mutatja be. A zsoltár egyházi szláv szövegét, ideértve a kathizmusért és több kathisma vagy a teljes zsoltár elolvasása utáni imákat is, a zsinati kiadásokkal teljes összhangban nyomtatták, megőrizve a liturgikus szövegek egyházi szláv sajtóban való megjelenésének szerkezetét és minden hagyományos jellemzőjét. . A zsoltárokat párhuzamos fordításokkal nyomtatják, amelyek közvetlenül az egyházi szláv nyelvből készültek. A fordítást E. N. Birukova († 1987) és I. N. Birukov végezte 1975–1985-ben. E mű inspirálója a kezdeti szakaszban B. A. Vasziljev professzor († 1976) volt, aki szöveges konzultációival felbecsülhetetlen segítséget nyújtott a fordítóknak.

A fordítók nemcsak a zsoltár szellemiségébe és jelentésébe való behatolást igyekeztek segíteni kortársainknak, hanem egy olyan ekviritmikus fordítást is megalkottak, amely a szláv szövegben, képeiben és jelzőiben rejlő összes intonációval szabadon olvasható. A fordítók gondosan megfejtették az értelmezés nélkül értelmezhetetlen képeket, kifejezéseket az ókori emlékmű szellemében, az ilyen betéteket dőlt betűvel kiemelve. A munka során a következőket vették figyelembe: P. Yungerov fordítása értékes lábjegyzeteivel; Zsinati fordítás; Porfiry püspök fordítása (Uszpenszkij); „A 118. zsoltár magyarázata”, Szent Teofán, Visenszkij remete; Euthymius Zigaben magyarázó zsoltárja; Szentek Nagy Atanáz, Jeruzsálemi Cirill, Nagy Bazil, Krizosztomos János, Nyssai Gergely, Cyrrhusi Teodorét és más egyházi tanítók patrisztikus értelmezései, amelyek műveikben feltárják a szöveg közvetlen, történelmi jelentését és szimbolikus, ill. prófétai jelentése.

A szent szöveghez nagy áhítattal közeledő, de a prózaiságtól és a szóhasználattól tartva a fordítók ritka esetekben kénytelenek voltak eltérni az egyházi szláv zsoltár szintaktikai szerkezetétől, és a jelentés pontosságának megőrzése mellett apró perifrázisokhoz és a szavak megfelelő átrendezéséhez folyamodtak. a modern orosz nyelv logikájához.

A fordítást T. A. Miller a Hetven Tolmács görög szövegével ellenőrizte, és a patrisztikus hagyományra összpontosító jegyzeteket is összeállított, amelyek célja a zsoltár egyes verseinek történelmi kontextusának és szimbolikus jelentésének bemutatása, valamint a képek magyarázata. homályosak a modern olvasó számára.

1994-ben ezt a zsoltárfordítást áldotta meg kiadásra János őeminenciája, Szentpétervár és Ladoga metropolitája, aki az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának Liturgikus Bizottságát vezette.