Avva Dorotheus. Lelkes tanítások

1 . Kiskortól bűnök, attól, hogy azt mondjuk: mi a fontos ebben vagy abban, a lélekben kialakul egy gonosz szokás, és az ember kezdi hanyagolni a nagyot.

2 . Mert mivel az ember nem törődik a bűneivel, és nem siratja halottait (bűnös állapotát), semmi jót nem érhet el, hanem mindig figyel felebarátja tetteire.

3 . Semmi sem teszi ki így az embert, és nem vezet elhagyatottsághoz Isten, mint a felebarát rágalmazása vagy elítélése vagy megaláztatása.

4 . Csalódás azt jelenti, hogy valakiről azt mondjuk: ilyen-olyan hazudott, vagy dühös lett, vagy paráznaságba esett, vagy valami hasonlót csinált.

5 . Elítélni annyit jelent, mint kimondani: ilyen és olyan hazug, dühös, parázna.

6 . Megaláztatás az, amikor az ember nem csak elítél egy másik, hanem lenézi őt, i.e. irtózik szomszédaitól, és elfordul tőle, mint valami utálattól. Ez rosszabb, mint az elítélés, és sokkal károsabb.

7 . Dühös vagy, és nem szégyelli, hogy dühös vagy és megsérti a testvérét? Nem tudod, hogy ő Krisztus, és sértegeted Krisztust?

8 . Abba Ammon betakarta testvérét, aki egy nőt rejtett egy kád alatt. Lásd a 6. tanítást.

9 . Mint a halászok, amikor a tengerbe dobnak egy zsinórt, és miután kifogtak egy nagy halat, úgy érzik, hogy az csapkod és harcol, nem vonzzák hirtelen erősen, mert különben elszakad a kötél, és teljesen elveszítik a halat. de szabadon engedik a kötelet és engedik elmenni, ahogy akarja; amikor látják, hogy a hal elfáradt és abbahagyta a harcot, akkor apránként magához vonzza. Ugyanígy a szentek hosszútűréssel és szeretettel vonzzák testvérüket, és nem fordulnak el tőle, és nem vetik meg.

10 . Előfordul, hogy egy testvér egyszerűségből vétkezik, de van egy jó cselekedete, amely jobban tetszik Istennek, mint egész élete.

11 . Látva, hogy testvére vétkezett, Tisztelendő, sóhajtva azt mondta: „Jaj nekem; ahogy ma ő vétkezett, én is vétkezem holnap.” Ugyanakkor nem elégedett meg ezzel, hanem a lába alá vetette magát, mondván: legalább megbánja a bűnét, de nem bánom meg úgy, ahogy kellene, nem fogok bűnbánatot elérni, nem fogom tudni. megtérni.

12 . Lehet, hogy gyengék vagyunk és nem tudunk dolgozni, de nem alázhatjuk meg magunkat?

14 . Bárhová is megy az, aki szemrehányást tesz önmagának, akármilyen sérelem, gyalázat vagy más bánat éri, már először is méltónak tartja magát minden szomorúságra, és soha nem esik zavarba.

15 . Ha valaki Isten félelmével megvizsgálja magát, és szigorúan megvizsgálja a lelkiismeretét, bizonyosan bűnösnek találja magát.

16 . Ha magunkat, és nem másokat tartunk okolhatónak mindenért, ami velünk történik, akkor ez sok jót és nagy békét és jólétet hoz nekünk.

17 . Krisztus jobban tudja, mint én, hogy fogadjam-e kívánatos, és Ő lesz nekem e dolog helyett vagy ez az étel helyett.

18 . Ha valami jó történik velünk, akkor ez Isten Gondviselése munkája, és ha valami rossz történik, akkor az a mi bűneinkért.

19 . Mindenki hanyag, és egyetlen parancsolatot sem tart be, hanem azt követeli, hogy felebarátai teljesítsék a parancsolatokat.

20 . Az ember nagy bravúrja, hogy Isten színe előtt minden bűnét magára helyezi, és utolsó leheletéig várja a kísértést.

Második lecke (kedd)

1 . Aki legyőzte a haragot, az legyőzte a démonokat, és akit ez a szenvedély győz, az teljesen idegen a szerzetesi élettől.

2 . A zavartság a gondolatok mozgása és izgalma, amely felemeli és irritálja a szívet.

3 . Az irritáció bosszúálló felkelés az elszomorító ellen, amely pimaszságba csap át.

4 . A gondolatoktól táplált rosszindulat irritálja a szívet, de az ima és a remény által megölve összetöri (Aszkéta Szent Márk).

5 . Mindig vágd le a szenvedélyeket, amíg még fiatalok, mielőtt gyökeret eresztenek és megerősödnek benned, és elkezdenek lenyomni, mert akkor sokat kell szenvedned tőlük; mert más dolog egy kis fűszálat kirángatni, és más egy nagy fát kitépni.

6 . Mindenki örüljön testvére békéjének, és tegyen meg mindent, hogy tisztelje őt.

7 . Istenem, segíts a bátyámnak és nekem az ő imáiért. Így imádkozik az ember a testvéréért, és ez az együttérzés és a szeretet jele; és megalázkodik, segítséget kér imái kedvéért.

8 . Aki az ellenségért imádkozik, az nem fog haragot tartani.

9 . Mindenesetre elsajátíthatod a jó és a rossz készségeit.

10 . A hazugságnak három típusa van: az egyik a gondolatot, a másik a szót, a másik pedig az életét hazudik. Hazudni egy gondolattal azt jelenti, hogy gyanakodunk, feltételezünk és észreveszünk másokat. És ebből fakad a kíváncsiság, a rágalom, a lehallgatás, az ellenségeskedés és az elítélés. Az életét hazudja, aki parázna lévén absztinenst színlel; vagy önző lévén alamizsnáról beszél és az irgalmasságot dicséri; vagy gőgös lévén, rácsodálkozik az alázatra.

11 . Soha ne bízz a sejtéseidben, mert a ferde szabály az egyenest ferdévé teszi. Az emberi vélemények hamisak, és ártanak azoknak, akik beleélik magukat (Szent Abba János).

12 . Ha romlottságunk miatt gonosz gondolatokat vetnek belénk, akkor azonnal jóvá kell alakítanunk őket, és nem fognak ártani nekünk.

13 . Aki kényszerűségből szeretne szót váltani, az ne tegye gyakran, hanem csak kivételes esetben, sok éven belül egyszer, amikor nagy szükségét látja, és tegye ezt félelemmel és remegéssel, megmutatva Istennek akaratát és szükségszerűség, és akkor megbocsátanak neki, de akkor is kap kárt.

14 . Önmagunkat elítélni alázatosság, a felebarát kímélése pedig kegyelem kérdése.

15 . Egyetlen rosszindulat, egyetlen eretnekség, maga az ördög sem tud megtéveszteni senkit másképp, amint az erény leple alatt. Az apostol azt mondja, hogy maga az ördög a világosság angyalává változik, ezért nem meglepő, hogy szolgái az igazság szolgáivá változnak ().

16 . Ha valaki először erőlteti magát, akkor folytatva a törekvést, apránként sikerül neki, majd békével teljesíti az erényeket; mert Isten, látva, hogy kényszeríti magát, segítséget ad neki.

17 . „Adj vért, és fogadd a Szellemet”, vagyis törekedj, és készségre teszel szert az erényben.

18 . Szívében igaza van, aki nem tér el sem túlzásba, sem hiányba, hanem csak az erény közepe felé irányul (Nagy Szent Bazil).

19 . A bátorság a félelem és a pimaszság közepette található; alázat a büszkeség és az embereknek tetsző közepette; tisztelet a szégyen és a szemérmetlenség közepette.

20 . Mindenki mérlegelje az állapotát, hol van.

21 . Az emberben három lélekszerkezet van: vagy szenvedély szerint cselekszik, vagy ellenáll neki, vagy kiirtja. Aki teljesíti, az szenvedély szerint cselekszik. Az ellenáll neki, aki nem ennek megfelelően cselekszik, és nem vágja le, hanem bölcs lévén, mintha megkerülné a szenvedélyt, de mégis megvan benne. A szenvedélyt pedig az irtja ki, aki a szenvedély ellentétére törekszik és cselekszik.

22 . Mindenkinek, aki így imádkozik Istenhez: „Uram, adj alázatosságot”, tudnia kell, hogy azt kéri Istentől, küldjön neki valakit, aki megsértheti őt.

23 . A másik nemcsak örül, ha megsértik, és bűnösnek tartja magát, hanem sajnálja is, ha szégyellte azt, aki megsértette. Vezessen minket egy ilyen adományozási korszakba.

Harmadik lecke (szerda)

1 . Aki aranyat vagy ezüstöt veszít, mást találhat helyette; ha időt veszít, tétlenségben és lustaságban él, akkor nem tud mást találni az elveszett pótlására.

2 . Ha valakit elragad a szenvedély, az a szenvedély rabja lesz (Szent Abba Nistera).

3 . A sas, ha teljesen kívül van a hálón, de egy karommal belegabalyodik, akkor ezen a kicsinyen keresztül minden ereje felborul; így a lélek is: ha csak egy szenvedély is szokássá válik, akkor az ellenség, amikor csak akarja, megdönti azt.

4 . Mindabból, amit Isten teremt, nincs semmi, ami nem jó, de minden, amit teremtett, és íme, nagyon jó ().

5 . Senkinek ne keseregjen azon, ami történik, hanem helyezzen mindent Isten Gondviselésére, és nyugodjon meg.

6 . Aki még nem tisztult meg a szenvedélyektől, és Istenhez imádkozik, hogy gyorsan haljon meg, az olyan, mint az, aki megkér egy asztalost, hogy gyorsan vágja fel a betegágyat.

7 . Ezért utasítom el az örömöket, hogy elvágjam az ingerlékenység okait (Szent Abba Evagrius).

8 . Minden szenvedély ebből a háromból születik: a hírnév szeretetéből, a pénz szeretetéből és az érzékiség szeretetéből.

9 . És így nemcsak a szenvedélyeket kell levágni, hanem azok okait is, majd megtermékenyíteni kell erkölcseit bűnbánattal és sírással, majd elkezdeni elvetni a jó magot, ami a jócselekedet.

10 . Mindenki, aki üdvözülni akar, nemcsak hogy ne tegyen rosszat, hanem tegyen jót is, ahogy a Szentírás mondja: Kerüld a rosszat és tégy jót ().

11 . Ha valaki megszokta a sértődést, akkor nemcsak nem szabad megsértenie, hanem őszintén kell cselekednie; ha parázna volt, akkor nemcsak nem szabad paráznaságot elkövetnie, hanem tartózkodnia is kell; ha dühös voltál, ne csak ne legyél dühös, hanem szelídséget is szerezz; ha valaki büszke volt, akkor ne csak ne legyen büszke, hanem alázza magát.

12 . Azok, akik valóban üdvözülni akarnak, ne legyenek gondatlanok utolsó leheletükig.

13 . Egy szerzetes sikere a kísértésekben mutatkozik meg (St. Abba Pimen).

14 . Mindent, amit Isten tesz velünk, a javunkra tesz, szerető és irgalmas hozzánk. És mindenért hálát kell adnunk (Sze: ; ).

15 . Ha valakinek van barátja, és biztos benne, hogy szereti, akkor amikor elszenved tőle valamit, még ha nehéz is, azt hiszi, hogy szeretetből tette, és soha nem fogja elhinni a barátjáról, hogy ártani akart neki: még inkább. [tehát] gondolnunk kell Istenre, aki teremtett minket.

16 . Isten hűséges, aki nem hagy minket jobban kísérteni, mint amennyit csak tudunk (Vö.:).

17 . A kísértések nagy hasznot hoznak azoknak, akik zavar nélkül elviselik őket; legyen zavarban míg Amikor a szenvedély zavar, az oktalanság és büszkeség kérdése, és abból fakad, hogy nem ismerjük lelki felépítésünket és kerüljük a munkát, ahogy az atyák mondták.

18 . Amikor a szenvedélyek nyilvánvalóvá válnak az aszkéta számára, akkor megsemmisíti azokat.

19 . Elestél? Emelkedj fel. Újra zuhanni – újra felkelni.

20 . Az erényre szert tenni vágyók ereje abban rejlik, hogy ha elesik, ne legyen elájult, és ne essen kétségbeesésbe, hanem újra harcoljon.

21 . A bánat Isten irgalmát vonzza a lélekbe. A gondatlanság, a gondatlanság és a béke ellazítja és eloszlatja, míg a kísértések éppen ellenkezőleg, erősítik és egyesítik Istennel. Uram, bánatban emlékeztem Rád (Sze:).

Negyedik lecke (csütörtök)

1 . Akinek nincs otthona, azt télen nagy szerencsétlenség éri. Azt akarom, hogy az ember minden nap minden erényt megszerezzen (Szent Abba János). Először egy alapot kell letenni, vagyis a hitet. Aztán engedelmesség, hosszútűrés, önuralom; tovább – az együttérzés és az akarat elvágása a szelídség leple alatt. Mindkét oldalon – türelem és bátorság. És a tető a szerelem. A mész alázat, az összefüggések okoskodás.

2 . Akinek nincs bátorsága a lelkében, annak nem lesz türelme, akinek pedig nincs türelme, az abszolút nem fog tudni elérni semmit. Türelmeddel nyerd el a lelkedet ().

3 . Ahogy a hajót nem lehet szögek nélkül építeni, úgy az embert sem lehet megmenteni alázat nélkül.

4 . A racionálisan hallgatag ember azt gondolja, hogy nem méltó beszélni, ahogy az atyák mondták, és ez az ésszerű hallgatás.

5 . Aki ésszerűen nem tartja magát jobbnak másoknál, azt hiszi, hogy ő semmi, és nem méltó arra, hogy a nép közé tartozzon, ahogyan azt Mózes abba mondta magáról: „Fekete bőrű! Te nem vagy személy, miért jelensz meg az emberek között?”

6 . Ésszerűen tálalva beteg az irgalmas szív megszerzését, az együttérzés elsajátítását szolgálja, hiszen akinek ilyen célja van, bármi történjék vele - akár kívülről jövő bánat, akár maga a beteg elbátortalanodik ellene -, mindezt zavar nélkül elviseli, ránézve célja, és tudván, hogy aki beteg, az több jót tesz vele, mint a beteggel.

7 . Aki intelligensen szolgálja a betegeket, az megszabadul a szenvedélyektől és a háborúskodástól egyaránt.

8 . Aki okosan böjtöl, nem azt hiszi, hogy erényt cselekszik, és nem akarja, hogy böjtként dicsérjék, hanem azt gondolja, hogy az önmegtartóztatás révén tisztaságra tesz szert, és ezen keresztül jut el az alázatossághoz, ahogy az atyák mondják: az út. az alázatosság fizikai munka, okosan végezve.

9 . Az embernek minden egyes erényt olyan intelligensen kell végrehajtania, hogy be tudja építeni és készséggel tudja alakítani, és az ilyen ember, mint mondtuk, képzett művész, építész, aki szilárdan fel tudja építeni a házát.

10 . Nem szabad azt mondani, hogy az erények nagyok, és nem érheti el őket, mert aki ezt mondja, nem bízik Isten segítségében, vagy lusta valami jónak szentelni magát. Nemcsak kérnünk kell, hanem keresnünk és cselekednünk is.

11 . Isten akarata jó: minden, ami a parancsolat szerint történik, az, hogy szeressük egymást, legyünk könyörületesek, adjunk alamizsnát és hasonlók.

12 . Isten akarata tetszetős: ha valaki alamizsnát ad, nem emberi késztetésből, hanem magáért a jóságért, pusztán együttérzésből.

13 . Isten akarata tökéletes: amikor valaki nem fukarral, nem lustasággal, nem kényszerből ad alamizsnát, hanem teljes erejével és akaratával, úgy ad, mintha ő maga kapta volna, és jóindulatú, mintha ő maga kapott volna áldást. Ő alamizsna olyan nagyszerű, hogy még a bűnöket is meg tudja bocsátani.

16 . Ha bátyád ideges rád, irgalmasságot mutathatsz neki, és türelmes lehetsz vele szolgálata során, látva, hogy megkísérti egy közös ellenség. Ha testvéred vétkezik ellened, megkönyörülhetsz rajta, és megbocsátasz neki. A léleknek mutatott irgalom nagyobb, mint a testnek.

17 . Az élelmiszerek mérhetetlensége mindenféle rosszat szül az ember számára.

18 . Ne adj szabadságot a szemednek, ne nézz senkire szemérmetlenül és félelem nélkül.

19 . Mindenkinek, aki tesz valamit, biztosan kell lennie egy célnak, és tudnia kell, hogy miért csinálja, mi legyen a célunk? gondolatban amikor meglátogatjuk egymást:

először is: a szerelemért;

másodszor: hallani Isten szavát;

harmadszor: derítse ki lelki állapotát.

20 . Anthony abba, ha valakihez odajött, csak azt vette észre, ami mindenkinek jó, ezt kölcsönvette tőle, és örökbe fogadta magának. Az egyiktől a szelídséget, a másiktól az alázatot, a másiktól a csendet kölcsönözte, és így egyesítette mindegyikük erényeit.

21 . Mindenki kárt és hasznot kap mentális állapotából. Aki szelíden néz, irgalmat kap(Házasodik:). Ha az ember nem veszi észre felebarátja bűneit, akkor Isten segítségével jóság születik benne.

22 . Ne parancsolj tekintélyesen, hanem alázatosan, mintha testvérednek tanácsolnál, mert egy ilyen szó elfogadható, és erősebben meggyőzi és megnyugtatja felebarátodat.

23 . Ne felejtsd el, hogy téged is hatalmába kerít a harag szenvedélye, és saját gyengeségedből ítélve könyörülj testvéred iránt.

24 . Ha elragad a harag, miközben egy másikat fedd meg, akkor csak a saját szenvedélyedet teljesíted ki.

25 . Mindenekelőtt békés adományozásról kell gondoskodnunk, hogy még tisztességes ürügyekkel vagy egy parancsolat erejéig se zavarjuk össze szívünket abban a bizalomban, hogy minden parancsolatot pontosan a a szeretet és a szív tisztasága érdekében. Ha így utasítja testvérét, ezt a hangot is hallja: Ha kivonod az értékesből az értéktelent, olyan leszel, mint az Én szájam ().

26 . Ne azt kívánd, hogy a dolgok úgy történjenek, ahogy szeretnéd, hanem azt, hogy úgy legyen, ahogy lesznek, és így mindenkivel békében leszel.

27 . Aki gyűlöli a gyalázatot, gyűlöli az alázatot, és aki menekül az őt megszomorítók elől, az a szelídségtől menekül.

28 . Mielőtt bármit mondanánk vagy tennénk, teszteljük, hogy összhangban van-e Isten akaratával; és azután, miután imádkoztunk, ezt mondjuk vagy tesszük, és alávetjük gyengeségünket Istennek, és az Ő jósága mindenben segíteni fog.

Ötödik lecke (péntek)

1 . Próbálj mindenből épülést szerezni. Ne akard magadat hiábavalónak mutatni, sem szavakkal, sem tettekkel. Szerezzen mértékletességet az ételekben és a szavaiban, még kis mértékben is.

2 . Aki valamilyen szenvedélyes gondolattal küzd, vagy elszomorodik tőle, és nem vallja be, az önmagával szemben erősíti. Ha harcolni kezd, és ellenáll a gondolatainak, és az ellenkezőjét teszi vele, akkor a szenvedély elgyengül, és nincs ereje megküzdeni vele, és szomorúságot okozni neki. Az embernek mindig imádkoznia kell Istenhez, és kérnie kell, hogy segítsen neki.

3 . Aki nem vet meg mindent, a dicsőséget és a testi békét, és egyben önigazolást sem, az nem tudja sem vágyait elvágni, sem haragtól és bánattól megszabadulni, felebarátját megnyugtatni.

4 . Ne követelj szeretetet felebarátodtól, mert aki követeli, zavarba jön, ha nem teljesíti, de jobb, ha te magad mutatsz szeretetet felebarátod iránt, és megnyugszol.

5 . Aki Istennek tetsző cselekedetet cselekszik, az bizony kísértéssel néz szembe. Amit Isten kedvéért teszel, az nem lehet szilárd, hacsak nem próbára teszi a kísértés.

6 . A felebarát adományát nem megvetni alázatosság, és hálával kell elfogadni, még ha csekély és jelentéktelen is.

7 . Még viccből se csinálj rosszat. Nem a szenvedélytől szabadulni kell, hogy elkerüljük az abból fakadó bánatot, hanem az iránta érzett teljes gyűlöletből, ahogy mondani szokás: Teljes gyűlölettel utáltam őket, ellenségeim voltak ().

8 . Lehetetlen, hogy valaki haragudjon a felebarátjára, hacsak a szíve nem emelkedik fölébe.

9 . Az élő, szent és Istennek tetsző áldozat azt jelenti, hogy többé nem a test és a gondolatok akaratát cselekszünk, hanem a Lélek szerint járunk.

10 . A szóbeli égőáldozatok azt jelentik, hogy teljesen Istennek szenteljük magunkat. A lélek három részből áll: buja, ingerlékeny és racionális (Nyssai Szent Gergely).

11 . Semmit sem szabad jobban szeretni, mint Istent, és a kívánatos dolgok közül semmit sem szabad előnyben részesíteni az Isten utáni vágynál. A racionális lélek ilyenkor a természet szerint cselekszik, amikor felfogható része erényre vágyik, ingerlékeny része arra törekszik, a racionális rész pedig a teremtett dolgok elmélkedésében hódol (Szent Abba Evagrius).

12 . Mi magunk is mások vagyunk, mások a mieink, más, amink van. Mi vagyunk az elme, a lélek. Miénk a test, és van tulajdonunk és egyéb dolgok. Mert a parancsolatok betartásával a szentek közelebb kerülnek Istenhez.

13 . Ha valakit nem is koronáztak meg, akkor is igyekezzen a koronázandó közelébe kerülni (Alexandriai Szent Kelemen).

14 . Mindenekelőtt imádkozz Istenhez, hogy adjon figyelmet és intelligenciát, hogy megtudd, mi az Ő jó, tetszetős és tökéletes akarata (), valamint erőt, hogy készen állj minden jó cselekedetre.

15 . Tehát, amikor csúnya gondolatok támadnak fel ellened, és elkezdenek elnyomni, akkor Istenhez kell kiáltanod: „Uram! Szervezd meg ezt az ügyet, ahogy akarod és ahogy tudod."

16 . Abba Pimen azt mondta, hogy a mondás, hogy ne aggódj a holnap miatt (Sze:) olyan személyre vonatkozik, aki kísértésben van. Az emberszerető és irgalmas Isten, aki megtiltotta a szelet és a tengert, és nagy csendet teremtett (), fiam, tiltsa meg a kísértésedet, és adjon szíved szélességét, hogy megértsd az ellenség ravaszságát.

17 . Bármit tesznek veled, fogadd áldásként (Vö.:). Kényszerítsd a szívedet, hogy elhiggye, hogy te magad adott okot a kísértésre.

18 . Ahogy az árnyékok követik a testeket, úgy a kísértés is követi a parancsolatok teljesítését (Nagy Szent Antal abba).

19 . Tehát fiam, hagyd az emberi gondolatokat, és reménykedj Istenben, aki sokkal többet tesz, mint gondolnánk, és az Istenben való remény megnyugtat. Aki gyűlöli azokat, akik megszomorítják, az gyűlöli a szelídséget, és aki menekül az őt gyalázók elől, az Krisztus békéje elől menekül.

20 . Nem magunkat első keresztények megosztott a tulajdonod, hanem az apostolokon keresztül; Ők maguk is megszabadultak a gondoktól, a javaktól és a hiúságtól. Hálásnak kell lenned annak, aki a terhedet viseli; nehogy a gonoszság magvetője elvesse benned azt a gondolatot, hogy az, aki elfogadja vagyonodat, hálás legyen neked. Intézze el neked azt, ami hasznos lelked üdvösségére.

21 . Az Isten szerelmére vágyva, hogy mindentől megszabadulj, hagyj el minden gondot. Vigyázz a szemedre és ne egyél eleget. Munka és lelkiismeret-furdalás nélkül senki sem tud megszabadulni a szenvedélyektől, és nem tetszhet Istennek.

22 . Ha valakit megkísért a vágya, azt abból a tényből láthatja, hogy nem törődik önmagával, és engedi, hogy szíve elgondolkodjon azon, amit korábban tett.

23 . Józan és megfontolt, üdvözülni vágyó ember, ha látja, hogy mitől szenved, gondosan megvédi magát a gonosz emlékektől, nem ragad el szenvedélyes gondolatoktól, eltávolodik attól, hogy találkozzon és beszélgessen azokkal, akikhez vonzódást érez, és bármilyen okból vétkezve, félve, hogy ne gyújtsd meg magadban a tüzet.

24 . Ha van rá igény a személy, aki vonz tégedüzleti ügyben jobb otthagyni a dolgot, hogy a lélek ne vesszen el.

25 . Taposd a szenvedélyeket, hogy ne tapossák el, és ne okozzanak erőszakos kárt. Ne ítélj el, ne alázz meg vagy kísérts meg senkit. Ne tulajdonítsd senkinek azt, amit nem tudsz róla megbízhatóan, mert ez lelki pusztulás. Figyelj magadra, és számíts a közelgő halálra.

26 . Vágyni arra, hogy a szentekkel együtt dicsőüljön kimondhatatlan dicsőségben, és ne a szégyenletes démonokkal kimondhatatlan gyötrelemben. A sírás mindenkit megmos a bűneitől; de az ember munkával, sok tanítással a Szentírásban, türelemmel, az utolsó ítéletről való elmélkedéssel és örök szégyennel éri el a sírást. Tanítsd magad arra, hogy ne bánj szabadon másokkal, és megmenekülsz.

27 . Ne mutasd meg kincseidet a babiloniaknak. A démonok látják ezt a neked írt választ, ingerültek lesznek veled, és hiúsággal harcolnak ellened, és elcsábítják a hétköznapi hallgatókat, és mindkettőért elítélik. Bármi jót tesz is, próbálja elrejteni.

28 . Ne elméddel ébressz gyermeket, hanem rosszindulattal (Vö.:), elmédben légy tökéletes, testvér. Figyelj arra, hogyan találkozhatsz Istennel.

29 . Törekedj a gondolataid ellen, hogy ne ess hanyagságba és hiúságba, ne csinálj semmit szabad akaratodból, és ne fogadd el a benned felmerülő gondolatokat, önigazolást. Szerezzen szilárdságot, és ez elveszi tőled a felebarátokkal való bánásmód szabadságát, ami az emberben minden rossznak az oka.

30 . Tekintsd magad semminek, és a gondolataid nem fognak zavarba jönni. Ne gondold, hogy valami jót tettél, és a jutalmad érintetlenek maradnak.

31 . Nem mindenki, aki kolostorban él, szerzetes, hanem a szerzetes, aki a szerzetesi munkát végzi. Szidd meg magad mindenért, és mutasd be gyengeségedet Isten előtt.

32 . Ha meg akarsz szabadulni a szégyenletes szenvedélyektől, ne bánj szabadon senkivel, különösen azokkal, akikhez szíved a kéj szenvedélye által hajlik; ezen keresztül megszabadulsz a hiúságtól; mert az embereknek tetsző a hiúsággal, a szabad forgalom pedig az embereknek tetszővel, a szabad forgalom pedig minden szenvedély anyja.

Hatodik lecke (szombat)

1 . Ha megteszel valamit, és segítségül hívod Istent és a szentek imáit, de még mindig kétségeid vannak, akkor ezt a munkát végezd: ez összhangban van Isten akaratával, hiszen annak elején hívtad Istent. Semmi sem gyorsabb az elménél; vidd Istenhez, és ő zavartalanul megadja, mit válaszolj.

2 . Szívbetegség nélkül senki sem kapja meg a felismerő gondolatok ajándékát. Ha lehetőséget lát arra, hogy megmutassa tudását, maradjon csendben.

3 . Szívből jövő munkád abban álljon, hogy állandóan imádkozz Istenhez, hogy ne engedje, hogy tévedj, vagy saját vágyaidat kövesd, ezen keresztül érsz el érvelést.

4 . Próbálj szívfájdalmon keresztül melegséget és imát szerezni, és ez mindig megadja neked, hogy meglegyen; a feledés kiűzi őket, de maga a hanyagságból születik.

5 . Semminek sem tulajdonítani magunkat azt jelenti, hogy nem hasonlítjuk össze magunkat senkivel, és nem beszélünk róla övé erények: és megtettem. Óvakodj az arroganciától, hogy ne veszíts el mindent.

6 . Vigyázz, ne hiúságból beszélj, hanem alázattal és istenfélelménnyel beszélj. Sokkal hasznosabb csendben maradni. Még ha azt hiszi is, hogy alázatosan válaszol, már ott van a hiúság.

7 . Aki igazi alázatra akar szert tenni, semmi esetre se tekintse magát valaminek. A kívülről elfogadott megaláztatás szívhez szólóbb: ugyanis könnyebb megalázni magát, mint elviselni mások megaláztatását, mert az utóbbi sokkal nagyobb betegséget produkál a szívben.

8 . A szív megbánása abban áll, hogy megőrizzük, és nem engedjük, hogy valakit elragadjanak a haszontalan gondolatok. Mondd meg a testvérednek:"Bocsáss meg, testvér, nem ismerek fel magamban semmi jót, ezért nem találtam mit válaszolni, de imádkozzatok értem az Úrért."

9 . Ha egy cselekvés nem egyezik a tudattal, akkor az nem igaz, hanem démoni szemrehányás. Ha a szíved éjjel-nappal betegséggel nem keresi az Urat, nem járhatsz sikerrel.

10 . A sírás nem a könnyekből fakad, hanem a könnyek a sírásból. Ha valaki mások között elvágja saját akaratát, és nem figyel mások bűneire, akkor sírni kezd. gondolatok, így a szívben összegyűlve szomorúságot szülnek a szívben (), és ez a szomorúság könnyek.

11 . És ha máshol vagy, ne mondj semmit egyedül, hogy ne tűnj tanítónak, hanem ha kérnek, beszélj alázattal, és a testvér felvilágosít.

12 . Ha hasznos, ha mondasz valamit a testvérednek, és a hiúság önti el, hogy élvezd, akkor tudd, hogy az ellenség meg akar akadályozni, hogy hasznodra válj testvérednek. Ha a hiúságra hallgatsz, a te testvéred soha nem fog hasznot húzni tőled, hanem utasítsd el a hiúságot és vesd meg, és amikor elmondod a testvérednek esedékes, térjen meg Isten előtt, és ezt mondja: „Bocsáss meg, Uram, azért, amit hiába beszéltem.” Akkor, ha eléri a mértéket, akkor talán ki meri mondani az ember: szamár vagyok, és erre gondolni sem mer, tudván, hogy ez önteltség, amiben a lélek bukása és valóban teljes pusztulás rejlik.

13 . Nem tudod Isten akaratát, hogy ez valóban hasznos-e, de ha valaki megkérdezi tőled, mondd alázattal: „bocsáss meg” és „Nem tudom”. Amit gyengeséged miatt nem tudsz elviselni, tedd szemrehányást magadnak és maradj csendben.

14 . Minden szenvedéllyel kapcsolatban nincs hasznosabb, mint Isten nevének segítségül hívni. Nem illik mindenkinek ellentmondani, hanem csak az erőseknek Istennel kapcsolatban, akinek a démonok engedelmeskednek. A szenvedélyek démonok, és kiirtják őket Jézus nevét kiáltva.

15 . Ha valamiben vereséget szenvedsz, ne gyengülj, ne ess kétségbe, hanem kelj fel újra, és ő segíteni fog. Erőfeszítéseidet és szorgalmadat hoznod kell, a védelem, az irgalom és az erő ajándéka pedig Istentől függ.

16 . Ha a beszélgetés hasznos, és nem akadályozza a szükségesebb ügyet, akkor álljon meg, amíg beszélgetnek. Ha ez a beszélgetés nem hasznos, mondd: "Sajnálom, gyenge vagyok."

17 . A nemzeti szégyenre gondolva, amely a bűnösöket éri az Úr előtt, semminek tekinti az átmenetit.

18 . Aki alázatra vágyik, ahogy mondja, és nem szenved gyalázatot, az nem érheti el az alázatot.

Hetedik lecke (vasárnap)

1 . Íme a középút, védve a bukástól: a csendben alázattal kell rendelkezni, gondoskodás mellett ébernek kell lenni önmaga felett, és megtartani a gondolatait.

2 . Mindenkinek hálával kell elviselnie, ami őt szükségszerűen éri, és együtt kell éreznie mindenkivel. Hiszen ezen keresztül teljesíti az Apostol parancsait, vagyis ha valaki szomorkodik, vele együtt keseregjen, buzdítsa, vigasztalja. Erről szól az együttérzés.

3 . Az emberek aggodalmáról az atyák azt mondták: előfordul, hogy az ember már a halál határán van, és még mindig hallgat e világ közösségére.

4 . Ha rájössz, hogy a kérő szükségből kér, add át neki örömmel, mintha Isten ajándékai közül adnád át neki. Erről szól a barátság. Ha tudod, hogy szükség nélkül kér, ne add oda neki, hanem mondd: „Abbától azt a parancsot kaptam, hogy ne adjak semmit annak, akinek nincs szüksége.”

5 . Ha nem vágod le a testi bölcsességet, és nem leszel valamennyire kitartó Isten kedvéért, akkor az embereknek tetszővé válsz.

6 . Ha meg akarsz szabadulni a könyvek miatti aggódástól, akkor jó, ha odaadod őket a hostelnek kolostor, mert minden, ami a kolostorhoz tartozik, az Istené.

7 . Amikor orvosi könyveket olvasol, vagy kérdezel valakit róluk, ne felejtsd el, hogy Isten nélkül senki sem gyógyul meg. Az orvostudomány művészete nem akadályozza meg az embert abban, hogy jámbor legyen. De tedd úgy, mintha a testvérek érdekében kézimunkáznál. Bármit is teszel, tedd Isten félelmével, és a szentek imái megőriznek téged.

8 . Az akarat elvágása abból áll, hogy nem vitatkozik abból a vágyból, hogy egyedül akarjon megállni.

9 . Ha azt gondolod, hogy valami hasznot hoz a betegeknek, a magad módján teszed, és éppen ellenkezőleg, az történik, hogy kárt okoz nekik, akkor Isten a szívedre nézve nem fog elítélni, mert tudja, hogy ártottál, hasznot akartál hozni. Ha valaki, aki tudja, előre elmondja ezt, és te megvetően nem engedelmeskedsz neki, akkor ez büszkeség és önakarat lesz.

10 . Egy parancsolat megszerzése és annak megtartása – ez egyszerre engedelmesség és Isten emléke.

11 . Ha nem tudod, mi a hasznos, akkor kövesd azokat, akik tudják, és ez alázat, és megkapod Isten kegyelmét. Először öltöztesd fel magad levelekkel, és aztán, amikor Isten parancsolja, gyümölcsöt terem.

12 . Amennyire csak lehetséges, törekedj a falánkság ellen, és az Úr segít tanulni és azt tenni, ami hasznos a számodra. Légy bátor, és légy erős az Úrban.

13 . Ne csüggedj, ess és kelj fel, mászkálj és ne szidalmazd magad, amíg az Úr meg nem mutatja neked azt az irgalmat, amire vágysz. Csak ne légy figyelmetlen. Ne félj, mert az Úr, aki rád bízott erre a feladatra, elintézi azt.

14 . Néz Az ördög ne csaljon meg benneteket a jó álarcában, ahogy mondani szokás: a jó szó és az áldás megtéveszti a szelídek szívét ().

15 . Ha szívedbe vésöd Isten akaratát, nem fogsz zavarba jönni felebarátod bűne miatt, hanem jó szokásokra teszel szert, mint az atyák.

16 . Az emberekkel kapcsolatban tedd ezt: amikor tudod, hogy a vétkező ember ésszerű, és elfogadja a szavaidat, és intve mondd: „Testvér! Ha hanyagul végezzük Isten munkáját, az a lélek pusztulása. Nos, most jól csináltad? Próbálj meg fejlődni a jövőben.”

17 . Néhaúgy tűnhet, hogy valaki nem érti. Ebből a célból vegye figyelembe testvére tévedését; és ha kicsi, akkor mutasd meg, hogy nem értetted meg; ha nagyszerű, akkor annak ne tűnjön fel, aki nem érti.

18 . Ne mondj semmit zavartan, mert a rossz nem szül jót. De légy türelmes, amíg a gondolataid megnyugszanak, és akkor békésen fogsz beszélni.

19 . De ha a testvér dühösen elmegy, mondd meg Abbának, és ő észhez téríti, és te nem imádod őt vagyis ne kérj bocsánatot, mert ezen keresztül azt a gondolatot adjátok neki, hogy azt gondolja, hogy valóban bűnös vagy előtte, és még jobban felvértezi magát ellened.

20 . Amint látod, hogy nagy a bűnöd, hajolj meg; és amikor nem nagyszerű, szívből jövő bűnbánattal mondd ajkaival: „Bocsáss meg, testvér!” Ahol szükséges, imádkozz alázattal, félelemmel Istentől és értelemmel.

21 . Ha a szegénység akadályoz abban, hogy odaadd felebarátodnak, amire szüksége van, akkor fontold meg, mi van nálad. Ha sok dolgod van, adj néhányval többet, mint amennyi megfelelő, ha pedig kevés, akkor pontosan azt add, ami szükséges.

22 . Minden nap szükségünk van ennivalóra, de nem szabad örömmel fogyasztanunk. Amikor elfogadjuk, hálát adva Istennek, aki adta, és méltatlannak ítéljük magunkat, az megszentelődést és áldást szolgál.

23 . Ha szükséged van valamire, és sikerül megszerezned, akkor hála Istennek, aki segít, és méltatlannak ítéled magad, és a függőség elfordít.

Imádság a haragért

Irgalmas és emberséges Isten! Kimondhatatlan jóságoddal a semmiből teremtettél minket, hogy élvezzük áldásaidat, és Egyszülött Fiad, Megváltónk vére által, aki elhívott minket, aki eltértünk parancsolataidtól! Jöjj, segíts gyengeségünkön, és ahogy egykor megdorgáltad a háborgó tengert, úgy most szívünk zaklatását, hogy el ne veszíts egy óra alatt mindkettőnket, gyermekeidet, akiket a bűn megölt, és hogy te ne mondd nekünk: „Mire jó?” Vérem, szálljon le mindig romlásba” és: „Ámen, mondom neked, nem ismerünk téged”, mert lámpásunk kialudt az olaj hiányától. Ámen.

Mire kell először vigyázni?

Először is vigyáznia kell minket békés felosztásról, hogy még tisztességes ürügyekkel vagy egy parancsolat kedvéért se keverjük össze szívünket abban a bizalomban, hogy minden parancsolatot pontosan a szeretet és a szív tisztasága érdekében igyekszünk teljesíteni.

A napi gyónásról

Az atyák azt mondták, hogyan kell minden embernek fokozatosan megtisztulnia.

Minden este meg kell vizsgálnia magát, hogyan töltötte a napot, reggel pedig újra, hogyan töltötte az éjszakát, és Isten előtt meg kell bánnia, hogy mit vétett. És mindannyiunknak azt kell mondanunk magunknak:

Mondtam valamit, ami feldühítette a bátyámat?

Amikor láttam, hogy el van foglalva valamivel, nem ítéltem el?

Nem alázta meg és nem rágalmazta?

Nem kértem-e valamit a pincéstől, és amikor nem adta meg, nem ítéltem el és nem panaszkodtam?

Ha az étel nem volt jó, nem mondtam valamit?

Vagy ideges lévén, nem panaszkodtál magadra? (Mert ha valaki panaszkodik önmagáról, az bűn.)

A kanonarcha vagy a testvérek közül valaki más mondott nekem egy (kellemetlen) szót, és én nem viseltem el, hanem ellentmondtam neki?

Tehát minden nap tesztelnünk kell magunkat, hogy meglássuk, hogyan töltöttük a napot. Ugyanígy mindenki próbálja ki magát, hogyan töltötte az éjszakát:

Buzgón kiálltál a virrasztás mellett?

Vagy morogta azt, aki felébresztette?

Vagy elvesztette a szívét ellene?

Tudnunk kell, hogy aki virrasztásra ébreszt bennünket, az nagy hasznunkra válik, és nagy áldások okozója számunkra, mert felébreszt, hogy beszéljünk Istennel, imádkozzunk bűneinkért, megvilágosodjunk és befogadjunk. lelki haszon. Miért ne köszönnénk meg valakinek így? jótevő? Valóban úgy kell tisztelnünk őt, mintha általa nyertünk volna üdvösséget.

Figyeltél a zsoltárírásra és az imára, vagy elragadtattak a szenvedélyes gondolatok?

Szorgalmasan hallgattad az isteni felolvasást, vagy elhagytad a zsoltárt, és szétszórtan hagytad el a templomot?

Ha valaki állandóan ilyen módon próbára teszi magát, megbánja, amit vétett, és megpróbál javítani, akkor elkezdi csökkenteni magában a rosszat, és ha kilencet (bűnözést) követett el, akkor nyolcat tesz, és így sikerül. fokozatosan, Isten segítségével, nem engedi megerősíteni szenvedélyeiteket.

Abba Dorotheos az egyik legelismertebb keresztény szent. Elsősorban erkölcsi tanítások szerzőjeként ismert, amelyekről ebben a cikkben lesz szó.

A tiszteletreméltó Abba Dorotheos életrajza

Annak ellenére, hogy ez a szent széles körben ismert a vallási körökben, nagyon keveset tudunk az életéről. 6. században élt, fiatalon világi tudományokat tanult, amelyekhez nem volt különösebb vonzalma, de idővel beleszeretett a tanulságos irodalom olvasásába. Ezek a könyvek annyira érdekesnek tűntek számára, hogy néha lehetetlen volt elszakítani kedvenc tevékenységétől. Egy idő után a fiatalember vágyat érzett a szerzetesség iránt - ezért aszkézist kezdett Abba Serida kolostorában, amely Palesztinában található.

Élet a szent kolostorban

A kolostorban az engedelmesség teljesítése mellett a templom utasításait, életét tanulmányozta, a kolostor látogatóinak szervezésével foglalkozott. Emiatt nagyon különböző korú, státuszú és beosztású emberekkel kellett kommunikálnia, akik közül sokan vigasztalásra és védelemre szorultak. Ez lehetővé tette számára, hogy megtanulja az alázatot és gazdagítsa élettapasztalatát.

Körülbelül tíz évet töltött a szent kolostorban, ezalatt sikerült egy kórházat építenie, ahol maga is dolgozott. Egész idő alatt Szent János próféta novíciusa volt, és halála után a sivatagba hagyta Abba Serid kolostorát. Hamarosan zarándokok kezdtek jönni hozzá - ennek eredményeként az apának saját kolostora volt, ahol élete hátralévő részében élt, tanítványait oktatva. Ez alatt a hosszú idő alatt Abba Dorotheos számos erkölcsi utasítást alkotott.

Abba Dorotheus tanításai

A tiszteletreméltó abba több üzenetet, több mint húsz tanítást és 87 választ hagyott hátra lelkiatyjától, János Prófétától és a tiszteletreméltó Nagy Barsanuphiustól különböző kérdéseire. Emellett megjelentek Abba Dorotheus keze által írt levelek is. Mindezek a munkák világos, csiszolt és egyben egyszerű nyelvezetben jelennek meg, hozzáférhetőségük és bölcsességük jellemzi őket. Abba minden szövegében végigfut az a gondolat, hogy a lelki élethez szükséges erények az alázatosság, amely Isten és a felebarát iránti szeretettel párosul. Az előadásmód művészet nélküli, és nagyon jól tükrözi a szerzetes jellemét. Ahogy egyik tanítványa leírta, Abba szemérmesen, barátságosan és nagy alázattal fordult a testvérekhez. Az emberekkel való bánásmódban jóindulatú és egyszerű volt - pontosan ez az egyhangúság kezdete, más erények alapja.

Művei népszerűek voltak és maradtak. Korábban sok kolostorban hibátlanul lemásolták őket, most azonban rendszeresen újra kiadják. Valószínűleg nincs egyetlen ortodox kolostor sem, amelynek könyvtárában ne szerepelnének Abba tanításai. Vannak esetek, amikor a híres orosz szentek kézzel másolták a könyveit. Ez azért van így, mert bár a szövegek szerzeteseknek szólnak, valójában Dorotheus abba tanácsai, útmutatásai és léleksegítő tanításai jelentik az alapot mindenkinek, aki elindult a lelki fejlődés útján, és Isten parancsolatainak teljesítésére törekszik. Könyvei megbízható útmutatóvá válnak e cél eléréséhez, egyfajta ábécének nevezhetők. Az Abba munkáit nagyra értékelte Theodore the Studite szerzetes és

"Lélekkel teli tanítások"

Az egyik legjelentősebb aszketikus alkotás a szerzetesi élet és a szellemi teljesítmény alapvető kérdéseire ad választ. Valójában ez egy részletes útmutató a kolostorok lakói számára, mivel a könyvben található utasítások pontosak és konkrétak - gyakorlatilag nincs általános vita. Ebben a könyvben a tiszteletreméltó Abba összegzi az aszketikus tapasztalat akkoriban kialakult hagyományát.

A szerzetes véleménye a lelki életről

Abba Dorotheos úgy vélte, hogy a spirituális bravúrban a fő dolog a saját vágyak levágása, vagyis a kiválasztott lelki atyának való alázatosság és az alázat - így kezdődik a jóhoz vezető út. Ez egyben a szenvtelenség lehetősége is, hiszen megszűnik az ok, hogy a beteljesületlen vágyai miatt aggódjon, és a figyelem a lelki munkára irányul. De csak a véneknek kell engedelmeskednie, akik alapvetően karizmatikusak, hasonlóan az első emberhez, Ádámhoz, aki a paradicsomban állandóan imával dicsőítette Istent, és a szemlélődés állapotában volt - a bűn megsértette eredeti állapotát.

Az „Abba Dorotheus tanításai” című könyv mindössze huszonegy tanítást tartalmaz, amelyek mindegyike a szerzetesi élet valamely aspektusának szentelődik. Alapvetően a szerzetes olyan bűnökről beszél, amelyektől meg kell szabadulni: hazugságról, dühről és a felebarát elítéléséről. Abba Dorotheos emlékeztet arra, hogy semmi esetre se hagyatkozzon a saját eszére - ez azt jelenti, hogy felmerül a spirituális vezetők iránti igény, állandó istenfélelemben kell élnie. Arról beszél, hogyan lehet elviselni a kísértéseket és a kétségeket, hogyan lehet otthont teremteni az erényeknek a lélekben.

A pusztán gyakorlati instrukciók mellett a könyv tartalmaz egy fejezetet is Abba Dorotheus rövid és tömör mondásaival, valamint megszólítja a kolostorban élő konkrét személyeket, például pincészeteket. Abba az egyes tanítások végén nemcsak a fejezetet szentelt téma lényegét tárja fel: felhívja az olvasókat, hogy harcoljanak ez vagy az a bűn, erősítsenek meg egy bizonyos erényt.

Művek újrakiadásai

Abba műveinek számos kiadásának végén a főbb tanításokhoz rendszerint hozzáadják a leveleket és a nagy szentekhez intézett kérdéseit.

Ennek a műnek modern utánnyomatai is vannak, például „A tiszteletreméltó Dorotheosz Abba utasításai a hét minden napjára”, amelyek röviden összefoglalják Abba tanításait a hét napjainak megfelelően. Azért hozták létre, hogy a hívők gyakrabban fordulhassanak a Szentatya tanításaihoz. Valójában a könyv bölcs idézetek gyűjteménye.

Így a tiszteletreméltó Dorotheosz Abba művei nemcsak szerzeteseknek szólnak, hanem minden kereszténynek, aki meg akarja menteni a lelkét, hiszen utasításai megoldják a lelki élet alapvető kérdéseit, ami minden hívő számára oly fontos. Ezért van az, hogy Abba szövegei a mai napig aktuálisak.

Tisztelendő Atyánk

ABBA DOROTHEY

LÉLEK-HASZNOS TANÍTÁSOK

és üzeneteket

kérdéseivel kiegészítve

és válaszol rájuk

Nagy Barsanuphius és János próféta

Áldással Őszentsége moszkvai pátriárka és az összes orosz Alekszij II

Előszó

Felhívva az atyai írások kedvelőinek felvilágosult figyelmét a tiszteletreméltó Dorotheus abba tanítási könyvének orosz nyelvű fordítására, nem tartjuk feleslegesnek néhány szót szólni erről a kiadványról.

Ez a fordítás egy 1770-ben Velencében kiadott görög könyvből készült, és gondosan összevetette a szláv fordítással, amely a 17. század elején készült el, és első ízben adott ki a kijevi Pechersk Lavrában, Hieroschemamonk Pamva Berynda arctipográfusa által. 1628-ban, és most nyomtatják, anélkül, hogy a szláv fordításban változás történt volna Szentpétervár műveiben. A szír Efraim, amely a 4. részt alkotja. Ezzel az összehasonlítással a szláv fordítás minden érthetetlen helye (a legtöbb olvasó számára már a nyelv ősisége és bizonyos kifejezési sajátosságai miatt is sötét) kapott megfelelő korrekciót, és a görög szöveg azon helyei, amelyek különösen jónak bizonyultak. A szláv fordítástól eltérően lábjegyzetekben tettük közzé, ahol néhány szükséges magyarázat is szerepel.

Számos kérdés és válasz helyett St. Nagy Barsanuphius és János próféta elderek, akiket általában a Szent Szt. Dorotheus, itt helyeztük el a nagy vének és méltó tanítványuk, a Tiszteletreméltó úr közötti összes írott beszélgetést. Dorotheus, amelyek csak a Szent Szt. válaszok könyvében jutottak el hozzánk. Barsanuphius és János.

Törekedtünk arra, hogy fordításunk a lehető legpontosabban, az eredetihez közelebb, ugyanakkor egyszerű, világos és mindenki számára érthető legyen, hogy így a fordításban megőrizzük Szent Péter tanításának különleges tulajdonságait. Dorotheusok, akiket említenek a könyvről szóló üzenetben, ahol egyebek mellett az is elhangzik, hogy bár a szerzetes magas volt a beszédkészségben, de ebben is példát akart mutatni az alázatosságból, mindenhol inkább egy szerény és egyszerű kifejezésmód és a beszéd virágtalansága.

Készséggel elismerjük, hogy minden erőfeszítésünkkel és ebben a gyenge munkában, mint természetesen minden emberi dologban, sok hiányosság lesz: ezért kérjük a jámbor olvasókat, hogy fedjék el ezeket a hiányosságokat keresztény szeretettel, és fogadják jó szívvel a magasan magas színvonalú új kiadást. Szt. lelki tanításai. Dorothea.

Nemcsak a szerzetesek, hanem általában minden keresztény sok léleksegítő tanácsot és útmutatást talál itt. Tanításaiban az emberi szív mély látásmódját a keresztény egyszerűséggel ötvözi, Rev. Dorotheus egy tiszta spirituális tükröt kínál, amelyben mindenki láthatja önmagát, és együtt találhat intelmet és tanácsot, hogyan javíthatja ki lelki gyengeségeit, és apránként érheti el a tisztaságot és a szenvtelenséget.

Rövid információ Rev. életéről. Dorotheust részben saját szavaiból és Szentpétervártól vett kérdéseiből kölcsönöztük. A véneknek egy részlet a könyvből: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

Egy novella Szent Dorottoszról

Nincs alapunk arra, hogy pontosan meghatározzuk azt az időt, amelyben Dorotheos szerzetes, ismertebb íróként élt. Ezt megközelítőleg meghatározhatja a skolasztikus Evagrius vallomása, aki – mint tudjuk – 590 körül írt egyháztörténetében megemlíti kortársát és mentorát, St. Dorotheus, a nagy vén Barsanuphia azt mondta, hogy „még él, egy kunyhóban raboskodik”. Ebből arra következtethetünk, hogy Rev. Dorotheus a 6. század végén és a 7. század elején élt. Úgy gondolják, hogy Ascalon környékéről származott. Kora ifjúságát szorgalmasan világi tudományok tanulmányozásával töltötte. Ez kitűnik saját szavaiból, amelyeket a 10. prédikáció elején fogalmazott meg, ahol a szerzetes így vall magáról: „Amikor világi tudományokat tanultam, eleinte nagyon fájdalmasnak tűnt, és amikor eljöttem könyvet venni, Ugyanabban a helyzetben voltam, mint egy ember, aki megérinti a fenevadat; Amikor továbbra is erőltettem magam, Isten megsegített, és a szorgalom olyan képességgé változott, hogy az olvasási szorgalomból nem vettem észre, mit eszem, ittam, hogyan alszom. És soha nem engedtem magam vacsorázni egyik barátommal sem, sőt olvasás közben nem is beszéltem velük, pedig társaságkedvelő voltam és szerettem a bajtársaimat. Amikor a filozófus elbocsátott minket, megmosakodtam vízzel, mert kiszáradtam a mérhetetlen olvasástól, és minden nap vízzel kellett felfrissülnem; Hazaérve nem tudtam, mit fogok enni; mert nem találtam szabadidőt, hogy intézkedjek az ételemmel kapcsolatban, de volt egy hűséges emberem, aki elkészített nekem, amit akart. És azt ettem, amit elkészítve találtam, egy könyv mellettem az ágyon, és gyakran elmélyedtem benne. Alvás közben is mellettem volt az asztalomon, és miután egy kicsit elaludtam, azonnal felpattantam, hogy folytassam az olvasást. Este ismét, amikor hazaértem, vesperás után lámpát gyújtottam, és éjfélig folytattam az olvasást, és általában olyan állapotban voltam, hogy egyáltalán nem ismertem meg az olvasástól a béke édességét.

Ilyen buzgalommal és szorgalommal tanulva, Rev. Dorotheos kiterjedt ismeretekre tett szert, és kifejlesztette a beszéd természetes képességét, ahogyan az üzenet ismeretlen írója is megemlíti tanításai könyvéről, mondván, hogy a szerzetes „magas volt a beszéd ajándékában”, és mint egy bölcs méh, virágok körül röpködött. , világi filozófusok írásaiból gyűjtött össze hasznos dolgokat, és ezt ajánlotta fel tanításaiban általános építkezésre. Talán ebben az esetben is követte a tisztelendő Szentpétervár példáját. Nagy Bazil, akinek az utasításait tanulmányozta és megpróbálta ténylegesen végrehajtani. Dorotheus szerzetes tanításaitól és kérdéseitől St. A vének világosan látják, hogy jól ismerte a pogány írók műveit, de összehasonlíthatatlanul inkább a Szent Atyák és az Egyház tanítóinak írásait: Nagy Bazil, Gergely teológus, Aranyszájú János, Alexandriai Kelemen és az első kor számos híres aszkétája. a kereszténység évszázadai; a nagy vénekkel való együttélés és az aszkézis munkája pedig tapasztalt tudással gazdagította, amint azt tanításai is igazolják.

A szerzetes származásáról ugyan nem tudunk, de a nagy öregekkel folytatott beszélgetéseiből egyértelműen kiderül, hogy elég ember volt, és már a szerzetességbe lépése előtt híres aszkéták: Szent Barsanuphius és János utasításait használta. Ez derül ki abból a válaszból, amelyet St. János a vagyonelosztással kapcsolatos kérdésre: „Testvér! Az első kérdésekre úgy válaszoltam neked, mint aki még mindig tejet követelt. Nos, amikor a világról való teljes lemondásról beszélsz, akkor figyelmesen hallgass az Írás szava szerint: tágítsd ki a szádat, és megteszem” (Zsolt. 80:11). Ebből nyilvánvaló, hogy St. János még a világról való teljes lemondása előtt tanácsokat adott neki. Sajnos a szent vének e léleksegítő szavai nem jutottak el hozzánk. Közülük csak azokat őrizzük meg, amelyeket Sts. válaszok könyve őriz. Barsanuphius és János.

Igyekszem minden bejegyzés után újraolvasni a kedvenc könyvemet az evangélium után. Abba Dorotheus tanításairól beszélünk. Nagyon szeretem az „Abba” szót. Akárcsak apa. Maga Dorotheosz szerzetes pedig nagyon alázatos és ezért kedves ember volt. Még a szentatyák között is egyedülálló szelídségében és kedvességében. Olvasom a tanításait, és nagyon szeretnék olyan lenni, mint ő. Még nem megy jól, de igyekszem...

Emlékszem ifjúságomra, keresztény kezdeteimre és újonc koromra. A 90-es évek legeleje, még üres templompultok. És itt vannak - az első spirituális könyvek... Három volt belőlük: az Újszövetség, Szarovi Szent Szeráf élete és Abba Dorotheus tanításai. Az akkori rekord példányszám 200 ezer példány volt. A forradalom előtt csak az Optina Pustynban 7 alkalommal adták ki újra. Abba Dorotheos „bronzérmes”, a Biblia és a „szentségtelen szentek” után. Nincs és soha nem is lesz jobb útmutató egy kezdő keresztény számára. A már „tapasztaltak” számára pedig ez a könyv – az Optinai vének gondolatai szerint – „tanításaiban az emberi szív mély ismereteit a keresztény egyszerűséggel ötvözi. Abba Dorotheus egy tiszta spirituális tükröt kínál, amelyben mindenki láthatja önmagát, és együtt találhat intelmet és tanácsot arra vonatkozóan, hogyan javíthatja ki lelki gyengeségeit, és apránként érheti el a tisztaságot és a szenvtelenséget.” Szeretjük magunkat nézni a lakásunkban és az otthoni tükrünkben, ki többet, ki kevésbé, de a lelki tükörbe ritkán nézünk. Egyébként Oroszországban, a forradalom előtt, M. Butin aranykereskedő palotájában volt a világ legnagyobb tükre - 16 négyzetméter. méter. Párizsból a fél világ körül Nikolaevszk-on-Amurba szállították egy speciálisan épített uszályon... És mégsem szeretjük az alsó részünket tanulmányozni. De minél gyakrabban és körültekintőbben kellene tennünk... Miért, kérdezed? És hogy jobban lássa a lelkét. És akkor az, hogy mit kezdjen vele, és hogyan éljen, mindenki dolga.

Ritkán nézünk lelki tükörbe

Abba Dorotheust bárhonnan olvashatod. Lássuk, mit mond a könyv elején. „Semmi sem hoz olyan hasznot az embereknek, mint a saját akarat elvágása, és valóban az ember ebből jobban boldogul, mint bármely más erényből” (1. tanítás A világ elutasításáról). Előttünk a válasz a mindig aktuális kérdésekre: hogyan éljünk és mit tegyünk? Mi, ortodoxok, mindig keresünk és kitalálunk valamit. Végtelen kérdésekkel gyötörték papjaikat ebben a témában. Dorotheosz abba a legrövidebb utat nem oda vezet, hanem az életszentség felé mutat. És ezen érdemes aggódni. Hiszen az egyházat azért alapították, hogy szentek szülessenek benne. És ahol nincsenek szentek, ott nincs Egyház sem. Ezért a szektásokkal folytatott beszélgetések során, hogy ne pazarolja az idejét és az energiáját, tegye fel nekik a kérdést: „Ha egyháznak nevezi magát, mutassa meg és nevezze meg szentjeit.” És még nekik sincsenek.

Próbáljuk tehát levágni vágyainkat. Kérdezd meg, ki előtt? Mennyi időt? A legjobb mindenki előtt és egy életen át. És mint mindig, most is a legkönnyebb dologgal kell kezdeni, vagyis a kicsivel. Abba Dorotheos azt tanácsolja:

„Tegyük fel, hogy valaki tétlen beszélgetőkkel találkozik egymás között, és a gondolata azt mondja neki: „Mondj ilyen-olyan szót”, de ő elvágja a vágyát és nem szól... (Folytathatom magamból: hazajöttem és akarok azonnal bekapcsolni a tévét vagy leülni a számítógéphez; elmegyek egy bolt mellett, és nagy a kísértés, hogy bemenjek, de semmi szükség; böjt, és annyira akarok enni, hogy számolom a napokat húsvétig – de igyekszem és legyőzöm a kísértést). Azáltal, hogy így levágja (akaratát), az ember hozzászokik a levágásához, és a kis dolgoktól kezdve eléri, hogy a nagy dolgokban is nehézségek nélkül és nyugodtan vágja le.”

Nyilvánvaló, hogy folyamatos képzésre van szükség. Nem lehet abbahagyni, mert egy jó képesség idővel érik. Munkára és türelemre van szükség, majd megtörténik az a csoda, amiről Dorotheosz abba beszél: „az ember végre eléri azt, aminek egyáltalán nincs saját akarata, és bármi történjék is, nyugodt, mintha a saját vágya lenne. teljesült. Aztán, bár nem akarja teljesíteni az akaratát, kiderül, hogy az mindig teljesül.”

Most nyissuk ki a közepén lévő könyvet, és azonnal találjunk mindenkire érvényes tanácsot: „Ha valaki aranyat vagy ezüstöt veszít, kereshet és vehet helyette mást; ha időt veszítünk, tétlenségben és lustaságban élünk, akkor nem fogunk tudni mást találni az elveszett helyett; valóban keresni fogunk ebből az időből egy órát is, de nem találjuk” (11. tanítás. A szenvedélyek levágásáról...). Ez a tanács személyesen nekem szól. Lelkem, lelkem, miért alszol? Közeledik a vég... Valóban, a legértékesebb dolgunk az idő. Képzeljük el, hogy egy lélek, aki a túlvilágon elvesztette a Mennyek Királyságát, megkérdezik: „Mit akarsz a legjobban?” Csak egy válasz lesz: "Térj vissza a testedbe, és szerezz legalább egy órát ebből a földi életből." Csak ebben az életben tudjuk megbánni a bűnöket, jó cselekedeteket tenni, könyörögni Istennek irgalmasságért... Egyszóval megtenni azt, ami valóban megváltoztathatja örök sorsunkat. Még van időnk, és ez jó jel. Az Úr szeret minket, és elvárja tőlünk, hogy a lehető legjobban tegyük meg lelkünk érdekében. Ideje komoly életet kezdeni... A legfontosabb, hogy ne késs el!

Lássuk, miről ír Abba Dorotheos az utolsó fejezetekben. „Aki Istennek tetsző cselekedetet cselekszik, az bizony kísértéssel néz szembe, mert minden jócselekedetet vagy megelőz, vagy követ kísértés; és ami Isten kedvéért történik, nem lehet szilárd, hacsak nem próbára teszi a kísértés” (19. tanítás). A kísértések olyanok, mint a pecsétek, amelyek megerősítik a jó cselekedet minőségét és jogosságát. Ha van kísértés, azt Isten elfogadja. Vannak, akik félnek jó cselekedeteket tenni, tudván, hogy a szomorúság velük fog járni. Például nem hajlandók keresztszülők lenni, félve a felelősséget, ugyanezért nem kötnek házasságot templomban, nem vesznek részt az Egyház szentségeiben, félnek a böjttől... Ez nem keresztény. Ahogy mondani szokták, ha félsz a farkasoktól, ne menj be az erdőbe, gyáva pedig nem hokizik. A legsúlyosabb megpróbáltatások az egyház papságát és a szerzeteseket érintik. Velük valódi, nem illuzórikus szellemi hadviselés jön. A démonok leginkább ellenük ragadnak fegyvert, és Isten gondviselésből megengedi szolgáinak a legnehezebb kísértéseket. Tehát, ha félsz a „démoni bosszútól” egy jó cselekedetért, emlékezz ránk, a papságra, és ne félj semmitől. A kísértés gyakran szükséges ahhoz, hogy megalázzuk büszkeségünket és arroganciánkat. Emlékezzünk Dávid próféta szavaira: „Ne nekünk, Uram, ne nekünk, hanem a te nevednek adj dicsőséget!”

Mértékkel kell olvasni a Szentatyákat. Fontos megjegyezni az aszkézis aranyszabályát: az olvasásnak meg kell felelnie életmódunknak. Csak azt olvassuk, amit tehetünk. Az erőnket meghaladó hőstettekről szóló olvasmányt későbbi időkre halasztjuk. Abba Dorotheos véleményem szerint univerzális író, tanácsai könnyen megvalósíthatók mind a kolostorban, mind a világban; férfiaknak és nőknek egyaránt; kezdőknek és tökéleteseknek egyaránt, ha van ilyen a világunkban. Egyszóval kezdjük el Abba Dorotheust olvasni.

Ascalonból származott, és kora ifjúságát családjával Gázában töltötte. Ifjúkorában mélyen tanulmányozta a világi tudományokat; talán tanára a híres gázai Prokopiusz filozófus volt. Dorotheus családja gazdag volt; Ezt követően testvére saját költségén kórházat épített Abba Serida kolostorában. Szent Dorotheosz nem tett azonnal szerzetesi fogadalmat, hanem egy ideig a kolostor közelében élt, felhasználva nagy öröksége pénzét. Miután belépett a Szent Serid kolostorba, Dorotheos Szent János próféta cellafelügyelője lett, és tíz évig volt újonca. Fő engedelmessége a kolostorban az idegenek fogadása volt, amihez nagy türelmet és buzgóságot tanúsított. Dosifei szerzetes mentora volt. Legkorábban 540-ben, Serid apát és Szent János próféta halála után Dorotheus visszavonult Abba Serid közösségéből. Ennek lehetséges oka a testvérek azon vágya volt, hogy apáttá válasszák, amit alázatosan visszautasított. Hamarosan más szerzetesek is letelepedtek Dorotheus közelében, ő pedig megalapította saját kolostorát, amelynek apátja maradt egészen 620-ban bekövetkezett haláláig. Abba Dorotheos híres irodalmi örökségéről: tanításairól (szám szerint 21), leveleiről (10) és a vének, Nagy Barsanuphius és János próféta válaszainak rögzítéséről Szent Dorotheosz kérdéseire (87 darab). ). Abba Dorotheus művei az aszketikus irodalom klasszikusai, szerzetesek és laikusok tanulmányozták a keresztény lélek gondolatainak és mozgásainak elemzési forrásaként. A világ elutasításáról Alázatról Lelkiismeretről Isten félelméről Ne hagyatkozz az észre Ne ítéld meg felebarátodat Szidd meg magadat, ne a felebarátodat A hazudozásról Nem szabad hazudnod Isten útja vágd le a szenvedélyeket A kíntól való félelemről Kísértés Körülbelül erény

Honlapunkról ingyenesen és regisztráció nélkül letöltheti a Tiszteletreméltó Dorotheos Abba "Abba Dorotheus lélekkeltő tanításai. Válogatott kedvencek" című könyvét fb2, rtf, epub, pdf, txt formátumban, elolvashatja a könyvet online, vagy megvásárolhatja a könyvet itt. az online áruház.