Krisztus kihozza az igazakat a pokolból. Miért került Krisztus a pokolba?

Krisztus alászállása a pokolba Az ortodox egyház tanítása az Úr üdvözítő pokolba szállásáról főként az ihletett Újszövetség két kinyilatkoztató szakaszán alapul. Mindketten Péter legfelsőbb apostolhoz tartoznak. Az isteni Péter apostol ben

7. fejezet JÉZUS KRISZTUS FELTÁMADÁSA. LESZÁLLÍTÁS A POKOLBA. JÉZUS KRISZTUS MEGJELENÉSE A FELTÁMADÁS UTÁN A lényegét tekintve érthetetlen, Krisztus feltámadásának pillanatát az evangélium nem írja le. Az evangélium említi a „nagy gyávát” (földrengés – a szerk.) és az angyalt, aki elhengeríti a követ a bejárattól

5.4. Leszállás a pokolba De ezen megfontolások mellett a Biblia egyenesen azt mondja, hogy Krisztus halála után a lelke nem tűnt el. És ezek a szavak az utolsó szöget is az eretnekség koporsójába verik. Jézus Krisztus halála előtt így kiáltott: „Atyám! Kezedbe adom lelkemet” (Lukács 23:46). Ezeknek a

A keresztre feszítés után Jézus Krisztus leszállt a pokolba, és annak kapuit betörve, elhozta evangéliumi prédikációját, kiszabadította az ott raboskodó lelkeket, és kihozta a pokolból az összes ószövetségi igaz embert, valamint Ádámot és Évát. Úgy tartják, hogy ez az esemény Krisztus sírban való tartózkodásának második napján történt. A pokolba való alászállás befejezte Jézus Krisztus megváltó küldetését, és Krisztus megaláztatásának határa volt, egyben dicsőségének kezdete. A keresztény tanítás szerint Jézus ingyenes szenvedésével és fájdalmas kereszthalálával engesztelte elsőszüleink eredendő bűnét, és erőt adott leszármazottaiknak, hogy megküzdjenek következményeivel. Így Krisztus pokolba szállását az Úr engesztelő áldozatának szerves részének tekintik. A pokol mélyén Jézus lelke halott bűnösök lelkének prédikált.

Krisztus kihozza az igazakat a pokolból. Krisztus lába alatt a pokol és az ördög legyőzött kapui; Elsőként Ádám nyúl Jézushoz, őt követi Ábel báránnyal a kezében stb. (Andrea Bonaiuti da Firenze freskója a firenzei Santa Maria Novella templomban. 1365-1368).
*****
Péter apostol Krisztus pokolba szállásáról mesél pünkösd napján (Szent Apostolok Cselekedetei 2:30-31); az első levél 3. fejezetében ezt mondja: „Mert Krisztus is, hogy Istenhez vezessen, egyszer szenvedett a mi bűneinkért, az igaz a hamisakért, testben megöletett, de életre kelt. a Lélek, amely által Ő és a börtönben lévő lelkek leszálltak és prédikáltak" (I. Apostol levél 3:19-20); - ez a kijelentés képezi az alapját Krisztusnak a bűnösökért való szenvedéséről és a pokolban való prédikálásáról szóló tanításának, amely reményt adott az üdvösségre; „Ezért hirdették az evangéliumot a halottaknak is, hogy miután testben ember szerint megítéltek, Isten szerint éljenek lélekben” (Péter apostol I. levele 4:6); „Ezért mondják: Felment a magasba, fogságba ejtette és ajándékokat adott az embereknek. És mit jelent a „felemelkedett”, ha nem azt, hogy először szállt alá a föld alsó vidékeire?” (Pál apostol Efézus levél 4:8-9).
Máté evangélista magának Jézus Krisztusnak a tanítványaihoz intézett szavait közvetíti a pokolba való alászállásról: „Ahogyan Jónás a bálna gyomrában volt három napig és három éjszakán át, úgy lesz az Emberfia is a föld szívében három napig és három éjszakán át.”(Máté evangéliuma 12:40); A pokolról az ószövetségi próféciák is ezt mondják: "Megnyíltak-e neked a halál kapui, és láttad-e a halál árnyékának kapuit?"(Jób könyve 38:17), "A pokol hatalmából megváltom őket, megszabadítom őket a haláltól. Halál! hol a fullánk? a pokol! hol a győzelmed?"(Hóseás könyve 13:14), „Emeljétek fel fejeteket, ó kapuk, és emelkedjetek fel, ó, örök ajtók, és bemegy a dicsőség királya!”(Zsoltárok 23:7), „...a rézajtókat összetöröm, a vasrácsokat összetöröm, és neked adom a sötétben őrzött kincseket és a rejtett kincseket” (Ézsaiás 45:2-3). .
*****
Az ószövetségi időkben csak a papoknak volt joguk ahhoz, hogy közvetlenül hozzáférjenek Istenhez. Egy egyszerű ember jöhetett a Templomba, átmehetett a pogányok udvarán, az asszonyok udvarán, az izraeliták udvarán, de itt meg kellett állnia: nem mehetett be a papok udvarába, a Isten közvetlen közelsége; és az összes pap közül csak a főpap mehetett be a szentek szentjébe.

Jézus elvezet minket Istenhez, Ő megnyitja az utat minden ember előtt Isten közvetlen közelébe. Krisztus által hozzájuthatunk a kegyelemhez. „...aki által hit által hozzáférést nyertünk ehhez a kegyelemhez, amelyben állunk, és örvendünk Isten dicsőségének reményében” (Pál apostol a Róma 5:2-hez).
- Általa van hozzáférésünk az Atyaistenhez. "...mert általa mindkettőnknek egy Lélekben van hozzáférésünk az Atyához"(Pál apostol efézusiakhoz írt levele 2:18).
- a belé vetett hit által van bátorságunk és megbízható hozzáférésünk Istenhez. "...akiben bízunk és biztonságos hozzáférésünk van a belé vetett hit által"(Pál apostol efézusiakhoz írt levele 3:12).

A halála és feltámadása közötti időben Jézus a holtak birodalmában hirdette az evangéliumot; más szóval azoknak, akiknek földi életükben nem volt lehetőségük hallani őt, és ez egy nagyszerű gondolatot tartalmaz: Krisztus teljesítménye nincs térben és időben korlátozva; Isten kegyelme minden emberre kiterjed, aki valaha élt.
Krisztus új kapcsolatot hozott Istennel minden ember számára; halálában még a jó hírt is elhozta a halottaknak; még az angyali és démoni hatalmak is alávetették magukat Neki. A szenvedő Krisztus lett a győztes Krisztus; a keresztre feszített Krisztus lett a megkoronázott Krisztus.

"Leszállt az alvilágba, hogy onnan kiszabadíthassa az igazakat."

„A szent próféták és Mózes, a törvényhozó, és Ábrahám, és Izsák, és Jákob, Dávid és Sámuel és Ézsaiás, és Keresztelő János... Minden igaz, akit a halál elnyelt, megváltott. Mert a hirdetett király lett a jó prédikátorok megváltója. Ekkor az igazak mindegyike ezt mondta: „Halál, hol a te győzelmed? A pokolba, hol van a csípésed? Mert a Hódító megváltott minket."

Tiszteletreméltó szír Efraim azt írta, hogy az Úr Jézus Krisztus „bevette a szentek lelkét a pokolból”.

Áldott Jeromos azt mondja, hogy a Megváltó alászállt a pokolba, „hogy győztesen vigye magával a mennybe az ott raboskodó szentek lelkét”.

Tisztelendő John Cassian:

„Miután behatolt a pokolba, Krisztus... összetörte a vashiteket, és a pokol áthatolhatatlan sötétségében tartott szent foglyokat magával vitte a fogságból a mennybe.”

Ciprusi Szent Epiphanius:

"Mit? Vajon Isten mindenkit megment azáltal, hogy megjelenik a pokolban? Nem, de ott is csak hívők.”

Aranyszájú Szent János Krisztus pokolba szállásáról szólva kifejtette:

„Ez csak azt mutatja, hogy elpusztította a halál hatalmát, és nem semmisítette meg azok bűneit, akik meghaltak az Ő eljövetele előtt. Különben, ha megszabadította a Gyehennától mindazokat, akik korábban meghaltak, akkor miért mondta: „Vidám lesz Sodoma és Gomora földjének”? Ez egyértelművé teszi, hogy bár könnyebb, mégis megbüntetik őket. És bár itt már súlyos büntetést szenvedtek el, ez nem menti meg őket.”

Tiszteletreméltó Damaszkuszi János azt írta, hogy az Úr mindenkinek prédikált a pokolban, de egyeseknek ez a prédikáció az üdvösséget, másoknak pedig a feddést szolgálta:

„Az istenített lélek alászáll a pokolba, hogy amint az igazság Napja felragyogjon azoknak, akik a földön voltak, ugyanúgy a világosság ragyogjon a föld alatt, a sötétségben és a halál árnyékában. ; hogy amint az Úr békét hirdetett a földön élőknek, szabadulást a foglyoknak és látás helyreállítását a vakoknak, és lett az örök üdvösség oka a hívőknek, és a hitetlenség feddése azoknak, akik nem hittek, ugyanúgy prédikált a pokolban élőknek."

„Eltávozásod után megtudtam... hogy a szereteted azt mondta, hogy a Mindenható Urunk, a mi Megváltónk, Jézus Krisztus, miután alászállt a pokolba, megmentett mindenkit, aki ott Istennek vallotta, és megszabadított a megérdemelt büntetéstől. Szeretném, ha testvéri közösségetek erről egészen másként gondolkodna, nevezetesen, hogy aki alászállt a pokolba, csak azok szabaduljanak fel kegyelméből, akik hitték, hogy eljön, és az Ő parancsolatai szerint él. Mert ismeretes, hogy az Úr megtestesülése után sem üdvözülhet senki, még azok közül sem, akik hisznek benne, hacsak nem élnek hitből, ahogy meg van írva: „Aki azt mondja: Ismerem őt”, de nem tartja meg az Ő parancsolatait, hazug.” (1János 2:4); „A hit cselekedetek nélkül halott” (Jakab 2:26). Tehát ha ma a hívők nem üdvözülnek jócselekedetek nélkül, a hitetleneket és az elítélteket pedig jócselekedetek nélkül menti meg az Úr, aki alászállt a pokolba, akkor azok sorsa, akik nem látták a megtestesült Urat, sokkal jobb, mint azoké, akik megszülettek. a megtestesülés misztériuma után. Milyen ostobaság így mondani és gondolkodni, erről maga az Úr tesz tanúbizonyságot, amikor ezt mondja tanítványainak: „Sok próféta és király akarta látni, amit ti láttok, de nem látták” (Lk 10,24). De azért, hogy okfejtéseimmel sokáig ne foglalkoztatja szerelmét, azt tanácsolom, hogy olvassa el, mit írt Philastrius erről az eretnekségről szóló könyvében. Íme a szavai: „Vannak eretnekek, akik azt mondják, hogy az Úr, miután alászállt a pokolba, mindenkinek prédikált önmagáról a halála után, hogy azok, akik megvallják Őt, üdvözüljenek, holott ez ellenkezik a próféta szavaival. Dávid: ki van a pokolban? Megvallom neked (Zsolt. 6:6), és az apostol szavaira: akik törvény nélkül vétkeznek, a törvényen kívül vannak, és elvesznek (Róm 2: 12). Boldog Ágoston is egyetért eretnekségekről szóló könyvében írt szavaival. Tehát mindezt figyelembe véve ne tartalmazzon mást, mint amit a katolikus egyház igaz hite tanít."

Toledói katedrális 625 határozott:

"Leszállt a pokolba, hogy kitépje az ott őrzött szenteket."

A 8. század közepén Bonifác pápa eretnekséggel vádolta meg Kelemen ír szerzetest, aki azt állította, hogy Krisztus, miután alászállt a pokolba, mindenkit kiszabadított onnan - hívőket és pogányokat egyaránt. A 745-ös Római Zsinat, amelyet Bonifác pápa hívott össze, elítélte Kelement, és elismerte, hogy az Úr nem azért szállt alá a pokolba, hogy az elkárhozottakat megszabadítsa onnan, vagy hogy elpusztítsa az elítélt poklát, hanem hogy megszabadítsa az őt megelőző igazakat.

Boldog bolgár teofilakt elmagyarázta:

„Azok, akik jól érezték magukat az életükben, majd üdvösséget kaptak az Úr pokolba való alászállása által, ahogyan Szent Gergely [a teológus] gondolja. Azt mondja: „Krisztus, aki megjelent a pokolban lévőknek, nem ment meg kivétel nélkül mindenkit, hanem csak azokat, akik hisznek.” Mert mindenki akaratától függött, hogy ne maradjon érzéketlen a Teremtő gazdag ajándéka iránt, hanem méltónak mutatkozzon az Adományozó jóságára.”

Rosztovi Szent Demetriusz:

„Amikor a mi Urunk emberi természetbe öltözve felment a mennybe, azonnal feltárta az egész emberi nem számára a mennybe vezető utat, amelyen a pokolból kihozott szent ősök és próféták lelke követte Krisztust.”

Moszkvai Szent Filarét:

„Az Úr Jézus Krisztus alászállt a pokolba, hogy ott is győzelmet hirdesse a halál felett, és felszabadítsa azokat a lelkeket, akik hittel várták eljövetelét” (A keleti ortodox egyház hosszú ortodox katekizmusa).

Szerbiai Szent Miklós:

„A láthatatlan Egyházhoz tartozik... minden keresztény, aki a Krisztusba vetett igaz hitben halt meg az elmúlt 20 évszázadban, valamint az ószövetségi igazak, akiket az Úr megmentett a pokolba való alászállása során” (A keleti ortodox egyház katekizmusa) .

Khersoni Szent Ártatlan: „Megváltónk akaratából és erejéből maga szállt alá a pokolba, leszállt, hogy gyorsan elhagyja a poklot, egyedül szállt alá, hogy onnan vezessen mindenkit, aki hittel várja eljövetelét.”

Ez is meg van írva az ortodox egyház liturgikus könyveiben. Így a Synaxarionban, a 6. ének szerint a húsvéti matinál így hangzik: „Az Úr most kiragadta az emberi természetet a pokol kincsei közül, felemelte a mennybe, és romlást hozott az ősi tulajdonba. A pokolba szállva azonban nem mindenkit támasztott fel, hanem csak azokat, akik úgy döntöttek, hogy hisznek neki. És szabadítsd meg a szentek lelkét az időktől, akiket a szükség tart, a pokoltól.”

Tiszteletreméltó Nagy Barsanuphius azt mondja, hogy a pokolban lehetetlen a megtérés:

„Ami a jövő tudását illeti, ne tévedj: amit itt elvetsz, azt ott aratod. Miután elment innen, senkinek sem sikerülhet... Testvér, itt munka van - jutalom van, bravúr itt bravúr - korona van.

Aranyszájú Szent János ugyanezt írja: „Csak a valódi élet a zsákmányok ideje, a halál után pedig ítélet és büntetés. „A pokolban – mondják – ki fog téged gyónni? (lásd: Zsolt. 6, 6).”

ÉS az ortodox egyház liturgikus szövegeibenés ugyanez a gondolat hangzik el: „A pokolban nincs bűnbánat, nincs más gyengeség: van egy kimeríthetetlen féreg, van egy sötét föld, és minden elsötétült” (Papok temetésének szertartása).

Jézus Krisztus alászállása az alvilág sötétségébe a kereszthalál után a keresztény tanítás egyik fő megkérdőjelezhetetlen állítása (dogmája). Ez a téma ikonokon, művészek festményein és templomi festményein tükröződik. A Megváltó pokolba érkezése az Úr szenvedéseinek listájához tartozik (az utolsó vacsora, Júdás elárulása, letartóztatás, korbácsolás, a Golgotára vezető út, keresztre feszítés stb.), és ennek a csúcspontja. Krisztus pokolba süllyedésének minden egyes ikonja, amely a bizánci és óorosz hagyományoknak megfelelően készült, egyben Krisztus feltámadásának (Anasztáz) képének is tekinthető. Ezt az eseményt a nagyszombat tiszteletével ünneplik. Úgy tartják, hogy a leszállás az Isten Fiának sírba helyezése utáni második napon történt.

Bibliai utalások Krisztus pokollátogatására

Nincs pontos és részletes leírás Jézus Krisztus pokolba való alászállásáról. Képet csak egyéni vonásokból és az Újszövetség apostolára való utalásokból lehet rajzolni. Például:

• A Pétertől származó levél azokat a szavakat tartalmazza, amelyek szerint a Megváltó a halál után lélekben életre kelt, és a mélybe szállva prédikált a bűnösöknek.
• Maga Krisztus tanítványaihoz fordulva megjósolta a sorsot: a jövőjét ("Az Emberfia három napig és három éjszakán át a föld szívében lesz") Jónással hasonlította össze, aki 3-ig volt a bálna sötét gyomrában. napok.
• Az Ószövetség próféciái arról szólnak, hogy Isten Fia összetöri a vasrácsokat, összetöri az ajtókat, hogy a Mindenhatónak átadja a sötétben tárolt gazdagságot és kincseket.

Az állítások meglehetősen átlátszó allegorikus jellege lehetővé teszi, hogy a képet a vászonra állítsuk vissza, sajátos értelmezésünkkel kiegészítve.

Hilarion püspök fogalmazta meg a fő következtetéseket a Biblia különböző szövegeiben található információkból. Az a tény, hogy Jézus alászállt a pokolba, az egyházi dogmatikai tanítás része. Az esemény valósága tagadhatatlan, de értelmezési különbségek vannak, hogy kit hozott ki a Megváltó az alvilágból: minden embert vagy csak az ószövetségi igazakat. Különböző vélemények vannak abban a kérdésben is, hogy Jézus kit prédikált az alvilágból bebörtönzöttek leszállása és felszabadulása során. Azokat a szavakat, amelyek szerint Isten Fia alászállt a pokolba, legyőzte a halált és elpusztította (vagy elpusztította) az alvilágot, a különböző klasszikus vallási mozgalmak eltérően magyarázzák.

Jézus Krisztus pokolba süllyedésének ikonográfiai hagyományai

Jézus leszállásának a pokol mélyére ikonográfiája körülbelül a 9-10. század fordulóján alakult ki. Bizánci mozaikokon látható. Az ikon kompozíciójának központi alakja mindig Krisztus, aki az első embert, Ádámot hozza ki az alvilágból. A Megváltó kinyújtja második kezét Évának (vagy tartja a keresztet). Az angyalok Jézus feje fölé vannak írva, néha az emberi erények – boldogság, tisztaság, alázat – megtestesítői, és ennek megfelelő aláírásuk van. A kalapácsok jelenléte a kezükben a sötét erővel - a Sátánnal - való küzdelemre utal. Az esemény másik értelmezése: A démon kötéllel van megkötve.

Az esemény megváltó áldozatát a kálvária keresztjének tetején látható kép jelzi. Ezenkívül az ikon kompozíciójának leggyakoribb szereplői a Megváltó ősei - Salamon és Dávid királyok; az áldozat szimbóluma - Ábel testvér ártatlanul megölte; az az ember, aki a sötét szakadékok lakóit tájékoztatta a Messiás megjelenéséről, Keresztelő János.

Jézus Krisztus lába alatt törött zárak és a pokol kapui hevernek, amelyek részei rendszerint keresztben behajlanak. A Megváltó rálép a legyőzött, összezúzott Sátánra, az utóbbit gyakran erős láncokkal béklyózva ábrázolják. Az alvilág hagyományosan úgy néz ki, mint egy szimbolikus földhasadás, amelyből egy félelmetes, titokzatos szakadék tárul ki. Hagyományosan a Messiás pokolba süllyedését ábrázoló ikonok tere három részre osztható:

• alvilág;
• a köztes zóna nem ebből a világból való;
• az igaz lelkek kihozásának helye.

Krisztus alakjának helyzete szerint az ikonon többféle képtípust különböztetnek meg:

• Jézus elmegy Ádámmal találkozni (elbeszélés).
• A Megváltó vezeti Ádámot (reneszánsz).
• Az Isten Fiának frontális képe, aki minden jelenlévő felé kinyújtotta karját, dogmatikus (himnológiai). Ebben az esetben Krisztus alakját könnyű, világító halo - erő veszi körül.
• Kombinált pozíció.

A pokolba süllyedés képeinek jellemzői a nyugat-európai hagyomány szerint

Jézus mélységbe ereszkedése ábrázolásának kompozícióját és cselekményét nem szabályozták a nyugat-európai hagyomány szigorú szabályai. Ezért a festmények változatai nagyon eltérőek lehetnek. Így például a Megváltó nemcsak Ádámot, hanem fiát, Sétet, Dávidot, Mózest, Ésaiást, Keresztelő Jánost stb. is kihozhatta. A pokol helyét, ahová a Messiás alászállt, „Krisztusnak” is ki lehetne jelölni és elnevezni. bizonytalanságban.” Isten Fiának alakját a föld égboltjának hasadása fölé hajolva ábrázolták (Duccio „Krisztus Limbóban”), vagy a korai változatokban a pokol megszemélyesítője egy hatalmas szörnyeteg szája volt - Leviatán, bálna, oroszlán, tele emberrel. lelkek (Jaime Serra „Krisztus vezeti az igazakat a pokolból”).

Néha a poklot egy ikonban egy idős ember allegorikus megszemélyesített képeként ábrázolják. Megbéklyózza, legyőzi és legyőzi a Megváltó.

A kutatók figyelmet fordítanak az ikonok egyedi jellemzőire - Krisztus gyors irányított mozgására. Egyszerre száll le a pokol mélyére, és felszáll onnan, és magával viszi a megmentett embereket. A dinamikát Jézus ruhája redőinek mozgása közvetíti. Egy ilyen kép egy rejtett jelentést hivatott közvetíteni - a Megváltó feltámadását, amely a sötét mélységekbe való alászállását követi.

Egy egyértelműen megválaszolatlan kérdés: „Mely embereket hozott ki Krisztus a pokolból?” - tükröződik a freskó kompozíciójában, amely a konstantinápolyi Chora kolostorban található, és 1315–1320-ig nyúlik vissza. A kép középső részét a fehér ruhába öltözött Jézus foglalja el. Jobb kezével Ádám kezét fogja, aki a Megváltó felé rohan. A Messiás bal kezével Éva kezét fogja. A vörös ruhás nő nagy erőfeszítéssel eléri, hogy megszabaduljon az alvilág mélységéből. Krisztustól jobbra az igazak Keresztelő Jánossal, balra pedig a bűnösök csoportja Káinnal állt tétován és feszülten. Nem tudják, hogy Isten Fia megmenti-e őket, hogy a Messiás szavai vonatkoznak-e rájuk.

A Messiás leszármazásának ábrázolása az orosz hagyományban

A kereszténység Bizáncból való átvételével együtt az ott kialakult Krisztus feltámadásának vagy pokolba süllyedésének képe az oroszországi ikonfestőkhöz is eljutott. A 11. – 15. század elejére visszanyúló régi képek Anastasisról a mai napig fennmaradtak.

"Anastasis" freskó a Szent Szófia-székesegyházban

A kijevi Szent Zsófia-székesegyházban az egyik legősibb „Anastasis” freskó látható. 11. századra nyúlik vissza.

Krisztus rálép a pokol betört kapujára. Bal kezével keresztet tart, jobbjával pedig kivezeti az alvilágból a letérdelt Ádámot. Éva alakja Ádám közelében van ábrázolva. Most már nehéz vitatkozni azzal, hogy Izajás próféta és Simeon jelenléte a csoportban eredeti volt. Talán ez a kiegészítés a helyreállítás során. Krisztustól jobbra (a szarkofágban) Salamon, Dávid, Keresztelő János, kezével a Messiásra mutatva. A kép fagyos és ünnepélyes, ami sok hasonló alkotásban rejlik, amelyek Krisztus feltámadását mutatják be Bulgária, Grúzia, Szerbia, Macedónia, Örményország és a kopt egyház templomainak ikonjain és freskóin.

Prokhor a Gorodetsből

Egy régi ikonfestő, a 15. század eleji moszkvai festőiskola képviselője, Prokhor néven ismert Gorodecből. Feltehetően ez az ember a híres Andrej Rubljov tanára volt. A krónika Prokhor ikonfestőt „öregembernek” nevezi.

A Gorodetsből származó Prokhor „Alászállás a pokolba” ikonja ma a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházában látható. A szakemberek a 14. század végére – a 15. század elejére datálják.

Andrej Rubljov

Andrej Rubljov pokolba süllyedésről szóló művét a művész 1408 körül készítette. Ma az Állami Tretyakov Galéria kincstárában található kiállítás.

A fő különbség Andrej Rubljov műalkotásai között az összes szereplő arcának gondos, részletes megrajzolása. Élő emberek állnak előttünk érzésekkel, gondolatokkal, tapasztalatokkal. Krisztus rálép a pokol betört kapujára, enyhén meghajolva kézen fogja a térdelő Ádámot. Ádám egy kőből készült síron áll, mellette pedig a kis Éva, akit élénkpiros köntös kiemelt, felegyenesedve a Messiás felé fordul. Mögötte az ősatyák szoros csoportba tömörültek Simeon, az Istenbefogadó fiával, aki elmeséli ezt az eseményt. Jézustól balra Salamon királyok, Dávid és Keresztelő János hatalmas alakja. Mindenki fejet hajt Isten Fia előtt.

Jézus Krisztust szárnyakkal ábrázolják, sziluettjéből világoskék ragyogás árad ki – ez a dicsőség egyértelműen kiemelkedik a barlang fekete szájából. Rublev munkáit a fényesség és az érzelmesség különbözteti meg. Az ikon örömet és optimizmust sugároz, a leírt esemény benyomásait közvetíti a néző felé. A vászon nem egy szigorú bírót, hanem egy gondoskodó és kedves apát ábrázol.

Dionysius

Dionysius egy híres moszkvai ikonfestő, aki a 15. század végén és a 16. század elején élt. Joggal tekinthető A. Rubljov hagyományainak követőjének. Dionüsziosz ikonjainak sajátosságai közé tartozik, hogy fokozott figyelmet fordítanak az emberi bűnök és erények (angyalok és démonok) ábrázolására és megjelölésére (aláírására).

A „Krisztus alászállása a pokolba” ikont Dionysius festette 1502-1503-ban. A festmény kompozíciója több részből áll. A vászon közepét a Messiás aranyköntösben tündöklő alakja foglalja el. Ezt a színt nem véletlenül választották, a Feltámadás Napját személyesíti meg, és a halál feletti győzelmet ünnepli. Az alvilág hatalmas fekete barlangja nyílt meg Isten Fiának lába alatt. A félelemtől sújtott démonok vergődnek ott. A feketén szürke körvonalaik sötét füstös felhőkre emlékeztetnek.

Krisztust a dicsőség kék sugárzásával körülvéve ábrázolják, amelyet tizenkét angyal tölt meg. Az angyalok hosszú lándzsáikkal utolérik a démonokat, amelyek mindegyike egy adott bűn megszemélyesítése. Az erények legyőzik a bűnöket. A kompozíció legalján angyalok kötik meg a legyőzött, összetört Sátánt.

A pokol kapui betörtek és keresztbe vannak hajtva; a Megváltó lába rájuk lép. A Messiás kézen fogva segít Ádámnak és Évának felkelni a sírból. Közvetlenül az első emberek után mártírok, próféták, igaz emberek, ősatyák. Mindannyian az üdvösségre szomjazó Jézus Krisztus felé irányulnak. A halók kiemelik Salamon és Dávid királyt, Keresztelő Jánost és az Ószövetség prófétáit.

Ima az ikon előtt

A „Feltámadás” vagy „A pokolba ereszkedés” ikon ősidők óta megőrizte fő jelentését - Jézus Krisztus feltámadásának ünnepének képét. Az ikonosztáz ünnepi sorába van beépítve. Ha magát a templomot és annak díszítését Krisztus feltámadásának szentelték, az ikont a királyi ajtóktól jobbra második helyen kell elhelyezni.

A „Krisztus feltámadása” képe mindenkit emlékeztet az emberi élet céljára - törekedni minden igazra, fényesre, örökölni a Megváltót tettekben és gondolatokban. Az a személy, aki megnyitja szívét az Úr előtt, és elfogadja a változásokat, hogy átalakítsa a lelkét, képes lesz megváltoztatni az életét. A boldogság mindenki számára elérhető, anyagi gazdagságtól függetlenül. Az ima a boldogsághoz vezető út, ezért őszintén és állandóan kell imádkoznia az ikonok előtt. A fő keresztény imák a „Hitvallás”, „Miatyánk”, „Ima a Szentlélekhez”. Az „Alászállás a pokolba” ikon előtt kérheti a Mindenhatótól:

• megfoghatatlan ajándékok
• segítség a munkahelyen,
• szeretteink egészsége,
• segítségnyújtás az oktatásban,
• nehéz helyzetek megoldása stb.

Az a hiedelem, hogy kereszthalála után leszállt a pokol mélyére, egyértelműen kifejeződik az Apostolok Cselekedeteiben, ahol Péter apostol beszéde hangzik el, miután a Szentlélek leszállt az apostolokra, pünkösd napján. :

Izrael férfiai! Halld [az én] szavaimat: Názáreti Jézus, az az ember, akiről Isten hatalmas erőkkel és csodákkal tett tanúbizonyságot... Őt Isten határozott tanácsa és előrelátása szerint elárultad, elfogtad és megszegezted őt a gonosz megölte; de feltámasztotta Őt, szétszakítva a halál kötelékeit, mert lehetetlen volt, hogy az Őt megtartsa... Férfiak, testvérek! Mondjuk bátran Dávid ősatyáról, hogy meghalt és eltemették, és sírja a mai napig velünk van; próféta lévén, és tudta, hogy Isten megesküdött neki ágyékának gyümölcséből, hogy [testben Krisztust feltámasztja és] trónjára ülteti, Krisztus feltámadásáról először azt mondta, hogy lelke nem maradt a pokolban. , és a húsa nem volt Láttam a bomlást. Ő nevelte fel ezt a Jézust.

Egy másik fontos újszövetségi szöveg, amely közvetlenül Krisztus pokolba szállásáról beszél, az Szent Péter apostol első levele, ahol ugyanez a téma kerül feltárásra a keresztség tanával összefüggésben. Az apostol itt nemcsak Krisztus pokol „börtönében” tartózkodásáról beszél, hanem arról is, hogy prédikált az ott élő lelkeknek:

Krisztus, hogy Istenhez vezessen titeket, egykor szenvedett [a ti] bűneitekért, az Igaz a hamisakért, akit testben megöltek, de megelevenítettek lélekben, amely által leszállt és prédikált a szellemeknek. börtönben, akik egykor engedetlenek voltak Isten rájuk váró hosszútűrésével szemben, Noé idejében, a bárka építése közben, amelyben néhány, azaz nyolc lélek megmenekült a víztől. Tehát most az ehhez a képhez hasonló keresztség... megment minket Jézus Krisztus feltámadása által...

Krisztus pokolba való alászállása és a keresztség közötti kapcsolat, amelyet Szent Péter szavai határoztak meg. Péter, a keresztség témájának szentelt ókeresztény irodalom emlékművein keresztül is nyomon követhető.

Péter ugyanabban az első levelében ezt olvassuk: „Ebből a célból hirdették a halottaknak is, hogy miután ember szerint ítéltetnek meg testben, Isten szerint éljenek lélekben.” A fenti szavak képezték annak a tanításnak az alapját, hogy Krisztus szenvedett az „igaztalanokért”, és a pokolban való prédikálása azokra is hatással volt, akikről az Ószövetség azt mondja, hogy „szívük minden szándéka folyton gonosz volt”. Miután „testi ember szerint” ítélték meg őket, ítélte el és pusztította el Isten, aki a Biblia szavai szerint „megbánta” teremtésüket, ezek az emberek nem pusztultak el teljesen: miután alászálltak a pokolba, Krisztus mást ad nekik. esélyt az üdvösségre azáltal, hogy hirdetik nekik a Királyság evangéliumát, hogy „Isten szerint lélekben” élhessenek.

A témánkhoz kapcsolódó egyéb újszövetségi szövegek között megemlítjük Pál apostol szavait, miszerint Krisztus „leszállt a föld aljára”, és Krisztus győzelméről a pokol felett. A Krisztusról - a pokol legyőzőjéről, az ördögnek, a halálnak és a pokolnak a „tűz tavába” való buktatásáról szóló tanítás a teológus János Kinyilatkoztatásának egyik fő témája. A Jelenések könyvében Krisztus ezt mondja magáról: „Én vagyok az első, az utolsó és az élő; és meghalt, és íme, él örökkön-örökké [Ámen]; és nálam vannak a halál és a pokol kulcsai." A „pokol kulcsainak” témája mind az ikonográfiában, mind a liturgikus költészet emlékműveiben kifejlődik.

Így már az Újszövetségben három olyan témával találkozunk, amelyeket A. Grillmayer az összes ókeresztény irodalom alapvető elemeként azonosít: 1) a pokolba szállva Krisztus prédikált az ottani lelkeknek, és igehirdetése nemcsak az igazakra, hanem az igazakra is kiterjedt. bűnösöknek ( kerygma téma); 2) Krisztus pokolba szállásának van valami köze a keresztség szentségéhez ( keresztelési téma); 3) a pokolba szállva Krisztus legyőzte a poklot és a halált ( győzelem téma) .

Apokrif irodalom

A korai keresztény apokrif irodalomban sokkal részletesebben, mint az újszövetségi kánonban szereplő szövegekben, Krisztus pokolba szállásának témája tárul fel. Mielőtt az egyes emlékművek tartalmáról beszélnénk, felhívjuk a figyelmet arra, hogy a kereszténység első századaiban széles körben elterjedt apokrif iratok között voltak mind eredetüket, mind tartalmát tekintve nagyon eltérő emlékművek. A keresztény egyházban is más volt a sorsuk. Néhány apokrif evangéliumot, különösen a gnosztikus és eretnek eredetűeket, elítélték és kivonták a használatból. Ugyanakkor azok az apokrifok, amelyek tartalma nem mond ellent az egyházi tanításnak, bár nem szerepeltek az újszövetségi kánonban, közvetett formában megmaradtak az egyházi hagyományban: számos elképzelésük bekerült a liturgikus szövegekbe, valamint az ún. hagiográfiai irodalom. A keresztény istentisztelet fejlődését befolyásoló apokrifok között szerepel különösen a „Jakab protoevangéliuma”, amely Szűz Mária születéséről, gyermekkoráról és ifjúkoráról szól, valamint a „Nikodémus evangéliuma”, amely arról szól. a földi élet utolsó órái, a halál és a feltámadás Megváltó: mindkét emlékmű mentes a gnosztikus és más, a kereszténységtől idegen eszméktől, bibliai anyagokból szőtt, és egyúttal mintegy kitölti azokat a hiányosságokat, amelyek az Újszövetségben léteznek. A keresztény hagiográfiát befolyásoló apokrifok közé tartoznak az olyan emlékművek, mint „Tamás cselekedetei”, „Addai apostol tanításai”, „Johannnan apostol története” és az apostolok egyéb apokrif cselekedetei, amelyeket görög, szír és egyéb nyelveken őriztek. ősi nyelvek.

A Krisztus pokolba alászállásának témáját érintő apokrif emlékművekről szólva különösen meg kell említenünk az ún. "Ézsaiás mennybemenetele"- a zsidó apokrif ókeresztény átdolgozása, amely a 2. században készült. Kr.e. feltehetően héberül vagy arámul, de amibe bele van illesztve a keresztény apokalipszis. Az emlékmű zsidó része az 1–5. fejezetből áll, míg a 6–11. fejezet keresztény szerzőé. A teljes emlékmű csak az etióp változatban maradt fenn, de a 6–11. fejezeteket a latin és a szláv (óbolgár) változat is megőrizte; a görög változatból csak töredékek maradtak meg. A Krisztus pokolba való alászállásáról szóló emlékmű a következőket mondja (a szláv változat szerint fordítva):

Isten Fia leszáll... és a te képedre lesz. És a világ fejedelme... kinyújtja a kezét ellene, és felakasztják egy fára, és megölik, nem tudva, ki Ő. És alászáll a pokolba, és meztelenül és elhagyatottá teszi annak minden kísértetiességét, és foglyul ejti a halál fejedelmét, és szétzúzza minden erejét, és harmadnapon feltámad, magával visz néhány igazat, és küldje el prédikátorait az egész világegyetembe...

Ugyanebben az emlékműben az Örökkévaló (az Atyaisten) ezt mondja Fiának: „Jöjj ki, szállj alá minden mennyből, és maradj békében; még azt az angyalt is elérje, aki a pokolban van… és ítélje meg a [halál] fejedelmét, angyalait és a világot, amelyet birtokolnak.” Ezután Isten Fia sorban alászáll a hetedikből az első mennyországba, majd a „csillapítóba”, „ahol e kor fejedelme ül”.

Egy másik keresztény töredékben a 2. századból, bele interpolálva "Usher testamentuma", 2. századi zsidó apokrif. Kr.e. azt mondják, hogy a Mindenható a földre szállva a vízbe ereszkedve (Jézusnak a Jordánban történt megkeresztelkedése) megütötte az ott található sárkány fejét. Ez nem más, mint az újszövetségi „keresztelési téma” továbbfejlesztése: Krisztus ördög feletti győzelmét a pokolba ereszkedés során a Jézus Jordánban történt megkeresztelkedéséről szóló evangéliumi történet anyaga alapján ábrázolják szimbolikusan. A jövőben ez a téma mind a bizánci ikonográfiában, mind a liturgikus szövegekben fejlődni fog. A nagy vízáldáskor mondott imában különösen ezt olvassuk: „Megszentelted a Jordán patakjait, leküldted Szentlelkedet a mennyből, és összetörted az ott fészkelő kígyók fejét.”

A pokolba való alászállást többször említik "A tizenkét pátriárka testamentuma". Ennek a zsidó apokrifnak a fő szövege az 1. század első feléből származik. Kr. e. azonban a hozzánk eljutott görög változat annak keresztény átdolgozása. A pokol feletti győzelem témája a következő szövegben hangzik el: „...A sziklák összeomlanak, a nap kialszik, a vizek kiszáradnak, és minden teremtmény összezavarodik, és a láthatatlan szellemek kimerülnek. , és a pokol elveszíti védelmét [a Magasságbeli szenvedése ellen].” Máshol beszélünk az Úrnak Béliál felett aratott győzelméről: „És az Úr megmentést hoz nektek [Júdától és] Lévitől, és háborút indít Béliál ellen, és bosszút áll a szentjeiért. És foglyokat ejt Belialból [a szentek lelkét], és az Úrhoz fordítja az engedetlen szíveket.” Végül a harmadik esetben Krisztus szenvedése és halála után a pokolból való alászállásról beszélünk: „[És megszakad a fátyol a templomban, és Isten Lelke átszáll a nemzetekre... És feltámadt a pokolból, felszáll a földről a mennybe. Tudtam, milyen alázatos lesz a földön, és milyen dicsőséges lesz a mennyben].” Az apokrifokban tehát jól látható az ókeresztény tanítás, hogy kereszthalála után Krisztus alászállt a pokolba, legyőzte Béliált, megszabadította a szentek lelkét a pokoltól és felment a mennybe.

BAN BEN "Péter evangéliuma" A nagy valószínűséggel a 2. század első felében írt történet három férfiról szól, akik kijöttek Jézus sírjából, akik közül kettő a Harmadik (vagyis magának a feltámadt Jézusnak) karját támasztotta: „És hallottak egy hang az égből: „Azt mondta?” Meghaltál? És ott volt a válasz a keresztről: „Igen”. Ezekkel a szavakkal a „kerygma” témája (Krisztus prédikálása a pokolban) érintette.

Ugyanazt a témát folytatja "Az apostolok levele", amely körülbelül a 2. század közepéről származik, és teljes egészében csak az etióp változatban maradt fenn. Az „Üzenetben” különösen Krisztus szavait idézzük: „...lementem, és beszéltem Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal, atyáitokkal és prófétátokkal, és meghoztam nekik a hírt, hogy mehetnek végső nyughelyükről. a mennybe, és nekik adta az életkeresztség, a bűnbocsánat és a megbocsátás jobbját..."

Az ószövetségi pokolban igazak megkeresztelkedéséről is beszél. "Pásztor" Hermas 2. század első felében írt apokrif apokalipszis. A „keresztelési téma”, amely szorosan kapcsolódik a pokolba süllyedés témájához, egyedi fejlesztést kapott Hermastól:

Mielőtt elfogadná Isten Fia Nevét, egy személy halott, de amint elfogadja ezt a pecsétet, félreteszi a halottságot, és felfogja az életet. Ez a pecsét víz; az emberek holtan szállnak alá, és élve emelkednek ki belőle... Az apostolok és tanítók, akik Isten Fiának Nevét hirdették, miután hittel és hatalommal haltak meg, hirdették Őt azoknak, akik elaludtak, és maguk is adták nekik egy pecsét; leereszkedtek velük a vízbe és újra felszálltak velük. De ők élve alászálltak, és akik előttük estek, holtan szálltak alá, de élve jöttek ki; az apostolokon keresztül kaptak életet és ismerték Isten Fiának nevét...

Jelentős helyet kap benne a pokol alászállás témája "Bartholomew kihallgatása"(vagy "Bartholomew evangéliumai"), görögül, valamint kopt, szír, latin és szláv nyelven is fennmaradt. A tudósok az emlékművet a 2. és 6. század közötti időintervallumra datálják. Az emlékmű első része elmeséli, hogy Krisztus feltámadása után Bartolomeosz apostol hogyan kérdezte a Megváltót a kereszten szenvedése során történt eseményekről. Bartholomew kérdéseire válaszolva Krisztus részletesen leírja a pokolba való alászállását, valamint a pokol és Belial közötti beszélgetést:

Urunk Jézus Krisztus halálból való feltámadása után Bartolomaiosz az Úrhoz fordulva megkérdezte tőle: „...Uram, amikor felakasztanak a keresztre, messziről követtem, és láttam, hogy felakasztanak a kereszten. és az égből alászálló angyalok és azok, akik téged imádnak. És amikor beköszöntött a sötétség, néztem és láttam, hogy eltűntél a keresztről, és csak egy hangot hallottam az alvilágban és hirtelen nagy kiáltás és fogcsikorgatás kezdődött. Mondd meg, Uram, hová mentél a keresztről! Jézus így válaszolt: „Áldott vagy, szeretett Bartolomeusom, mert láttad ezt a csodát, és most bármit kérdezel, elmondom neked. Mert amikor eltűntem a keresztről, leszálltam a pokolba, hogy elhozzam [onnan] és mindenkit, aki hozzá hasonló, Mihály arkangyal közbenjárására.” Ekkor Bartholomew megkérdezi: „Uram, mi volt ez a hang?” Jézus ezt mondja neki: „A pokol volt az, aki azt mondta Belialnak: „Látom, hogy Isten jön ide.” És Belial azt mondta a pokolnak: „Nézd meg pontosan, ki Ő, aki idejön, mert nekem úgy tűnik, Illés, vagy Énok, vagy valamelyik próféta.” A pokol ezt válaszolta a halálra: „Még nem telt el hatezer év. És hol vannak, Belial? Pontos számuk az én kezemben van.” Belial azt mondta a pokolnak: „Ne légy zavarban! Erősítse meg ajtóit és erősítse meg a rácsokat (mohlu). Gondolj bele: ez nem jön le a földre.” A pokol azt mondja neki: „Nem hallom a szavaidat; A hasam szétnyílik, a bensőm fáj: csak Isten jön ide. Jaj nekem! Hová menekülhetek az Ő arca, a nagy Király hatalma elől? Engedd meg, hogy belépjek önmagamba, mert előtted teremtettem.” Azután beléptem, megkorbácsoltam, felbonthatatlan kötelékekkel megkötöztem, kihoztam az összes pátriárkát, és visszatértem a kereszthez.”

A fenti szöveg egy olyan hagyományt tükröz, amely közvetlen hatással volt a keresztény egyházi himnográfiára: a halál, a pokol és a Belial közötti párbeszédek az egyik leggyakoribb himnográfiai cselekményré válnak majd (különösen a szír Efraim és az édes énekes Róma esetében). Énok és Illés is rendszeres résztvevői lesznek Krisztus pokolba szállásának elbeszélésének. Ami Ádám és más ószövetségi hősök alvilágból való szökését illeti, az ilyen történetekben ez a téma lesz a vezérmotívum. A Bartholomew kérdéseiben a téma a következőképpen alakul:

Bartholomew így szólt hozzá: „Mondd meg, Uram: ki volt az, akit az angyalok a karjaikban hordoztak, az a nagyon magas termetű férfi?” Jézus ezt válaszolta neki: „Az elsőként teremtett Ádám volt, akiért leszálltam a mennyből a földre. Én pedig azt mondtam neki: A te és a gyermekeid kedvéért felakasztottak a keresztre. Amikor ezt meghallotta, felnyögött és így szólt: Így tiszteltél, Uram. Bartholomew ismét így szólt: „Láttam, Uram, angyalokat felszállni elé és énekelni. Az egyik angyal sokkal nagyobb volt, mint a többi, és nem akart felemelkedni; Tüzes kard volt a kezében, és csak rád nézett. És amikor mindezt [befejezte], így szólt az apostolokhoz: „Várjatok rám ezen a helyen, mert ma a paradicsomban áldozatot mutatnak be; Ott kell lennem, hogy fogadjam őt.” És Bartholomew így szólt: „Miféle áldozat ez a paradicsomban?” Jézus mondja: „Az igazak lelkei, akik elhagyják [a poklot], bejutnak a mennybe, de ha én nem vagyok jelen, nem jutnak be a mennybe.” Bartholomew így válaszolt: „Uram, hány lélek hagyja el naponta a világot?” Jézus azt mondja neki: „Harmincezer”. Ismét Bartholomew: „Uram, amikor velünk voltál, és [Isten] szavát tanítottad, elfogadtál-e áldozatokat a paradicsomban? Jézus válaszolva ezt mondja neki: „Bizony mondom néktek, szeretteim, én is veletek voltam, tanítottam az igét, és Atyámmal ültem.”

Krisztus mindenütt jelenvalóságának gondolata a pokolba süllyedés témájával foglalkozó patrisztikus és liturgikus szövegek egyik központi elemévé is válik. A „Bartolomeus kérdései” e témának szentelt része Krisztus válaszaival zárul arra a kérdésre, hogy hány ember kerül a mennybe azok közül, akik naponta halnak meg. Az emlékmű különböző változatai más-más alakot adnak: a legtöbben ötvenhárom igaz emberről beszélnek, akik közül három „bemegy a paradicsomba, vagy Ábrahám kebelén nyugszik” (így Ábrahám kebelét a paradicsommal azonosítják), a maradék ötven pedig „megy a paradicsomba. feltámadás."

Krisztus pokolba szállásának legrészletesebb leírását tartalmazza "Nikodémus evangéliuma", amely döntően befolyásolta az egyházi tanítás kialakulását ebben a kérdésben. Nikodémus evangéliumának számos kiadása maradt fenn görög, szír, örmény, kopt, arab és latin nyelven. Az emlékmű első része (1–11. fejezet), „Pilátus cselekedetei” címmel Jézus Krisztus halálának és temetésének történetét meséli el. A második rész (12–16. fejezet) Krisztus feltámadása kérdésének tárgyalását írja le, amelyre állítólag a Szanhedrinben került sor. A harmadik rész (17–27. fejezet) „Krisztus alászállása a pokolba” (Descensus Christi ad inferos) címet viseli: az Istenbefogadó Simeon két fiának tanúságtételét mutatja be, akiket Krisztus feltámasztott, és akik a Szanhedrinnek szóltak. arról, hogy mi történt a pokolban, amikor a világ Megváltója leszállt oda.

Nikodémus evangéliumának hozzánk eljutott szövege hozzávetőleg az 5. század elejére nyúlik vissza (a tudomány által ismert legkorábbi görög szöveg kézirata pedig a XII. századból származik). Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy Nikodémus evangéliuma olyan anyagokat tartalmaz, amelyek legalább részben az apostoli időkig nyúlnak vissza. Mindenesetre Justinus filozófus (2. század) és Tertullianus (3. század) már tudott „Pilátus cselekedeteiről”. Ami a „Krisztus alászállását a pokolba” illeti, sok olyan gondolatot tartalmaz, amelyet olyan korai keresztény szerzőknél találunk, mint Hermas, Justinus, a filozófus, a lyoni Ireneusz, az antiochiai Theophilus. Bármi legyen is a következtetés a „Krisztus pokolba szállásának” keltezése kapcsán, nyilvánvaló, hogy ez az emlékmű egy nagyon ősi hagyományt tükröz, amely fő vonásaiban legkésőbb a 3. század közepén alakult ki.

A „Nikodémus evangéliumának” minket érdeklő része, amely Krisztus pokolba süllyedésének szentelt, azzal a történettel kezdődik, hogy a Szanhedrin ülésén Arimatheai József bejelentette Simeon, az Istenbefogadó két fiát, Krisztus által feltámadt, majd Anna és Kajafás püspökök, valamint József Nikodémusszal és Gamáliellel Arimatheába indulnak a feltámadt testvérek keresésére. Simeon fiai, akiket a jeruzsálemi zsinagógába vittek, „arcukra keresztet rajzolva”, tintát és nádat vettek, és a következőket írták:

Urunk, Jézus Krisztus, a világ feltámadása és élete, add meg nekünk a kegyelmet, hogy elmondhassuk feltámadásodat és csodáit, amelyeket a pokolban végeztél. A pokolban voltunk mindazokkal, akik az örökkévalóságból meghaltak. Éjfélkor belépett azokra a sötét helyekre, és felragyogott a nap fénye, és mindannyian megvilágosodtunk és láttuk egymást. És azonnal a mi atyánk, Ábrahám, egyesülve a pátriárkákkal és prófétákkal, és mindnyájan örömmel töltötték el, ezt mondták egymásnak: Ez a világosság a nagy világosságból van. Ésaiás próféta, aki ott volt, azt mondta: ez a világosság az Atyától és a Fiútól és a Szentlélektől van, amiről [földi] életemben prófétáltam, mondván: Zebulon földje és Naftali földje, az ülő nép. a sötétben nagy fényt látott. Aztán szerdán megjelent egy másik, a sivatag aszkétája. És a pátriárkák megkérdezték tőle: ki vagy te? Azt válaszolta: János vagyok, a próféták vége, aki utat készítettem Isten Fiának, és megtérést hirdettem a népnek a bűnök bocsánatáért... És elküldött hozzátok, hogy bejelentsem, hogy az Egyszülött Fia Isten eljön ide, hogy aki hisz benne, az üdvözüljön, aki pedig nem hitt, az elkárhozik...

Máskor meghallva ezt a hangot, a pokol válaszolt, mintha nem is tudná, és így szólt: „Ki ez a dicsőség királya?” Az Úr angyalai így válaszolnak: „Hatalmas és erős az Úr, hatalmas az Úr a harcban.” És azonnal ezzel a szóval együtt a rézkapuk összetörtek, a vasrudak (mohlu) eltörtek, és az összes megkötözött halott kiszabadult kötelékéből...

A dicsőség királya megkötözi Sátánt, és a pokolba juttatja a következő szavakkal: „Tartsd erősen második eljövetelemig.” Miután elfogadta a Sátánt, a pokol ezt mondja neki: „Fordulj meg, és nézd meg, mi maradt nekem.” egyetlen halott sem". A liturgikus szövegekben nem egyszer találkozunk azzal a gondolattal, hogy Krisztus kiürítette a poklot, hogy senki sem maradt a pokolban, miután Krisztus odaszállt.

A halottak eltávolítását a pokolból a megtestesült Krisztus a következőképpen írja le Nikodémus evangéliumában:

A dicsőség királya kinyújtotta jobb kezét, fogta és feltámasztotta Ádám ősatyát. Aztán a többiekhez fordulva így szólt: „Tessék, kövess engem, mindazok, akiket megölt az a fa, amelyet megérintett. Mindnyájatokat újra feltámasztlak a keresztfával.” Aztán elkezdett mindenkit kiűzni, és Ádám ősapja örömmel telve így szólt: „Köszönöm Uram nagyságodat, hogy kihoztál az alvilágból.” Hasonlóképpen minden próféta és szent ezt mondta: „Hálát adunk neked, Krisztus, a világ Megváltója, hogy kihoztad életünket a romlásból.” Miután ezt mondták, a Megváltó megáldotta őket a homlokán a kereszt jelével, és ugyanezt tette a pátriárkákon, prófétákon, mártírokon és ősatyákon, és felemelte őket a pokolból. Séta közben a boldog atyák, akik követték őt, énekeltek, mondván: Áldott, aki jön az Úr nevében; Alleluja; neki legyen minden szent dicsősége." A mennybe menve kézen fogta Ádám ősatyát, és átadta őt és minden igazat Mihály arkangyalnak."

A következő körülmény hívja fel a figyelmet: ha az idézett igeszakasz elején arról beszélünk, hogy Krisztus „minden halottat” kihozott a pokolból, akkor a továbbiakban csak „minden prófétáról és szentről”, „pátriárkákról, prófétákról, mártírokról és ősatyákról”, valamint „minden igazról”. A paradicsom bejáratánál „minden szent” találkozik Énokokkal és Illéssel, valamint az okos tolvajjal, aki a paradicsom küszöbén várta „az emberi faj ősatyját az igazakkal együtt”. A Nikodémus evangéliuma azzal ér véget, hogy Simeon fiai feltekerték az általuk írt tekercseket, és az egyiket a püspököknek, a másikat Józsefnek és Nikodémusnak adták, és láthatatlanná válnak.

A „Nikodémus evangéliuma” ahhoz a hagyományhoz tartozik, amelyben egyes modern tudósok szerint a régiek mitológiai elképzelései tükröződtek az alvilágba való leszállásról. Számos tanulmány von párhuzamot egyrészt a Krisztus pokolba alászállásáról szóló keresztény tanítás, másrészt az egyiptomi, babiloni, iráni, indiai, ókori görög és római mitológia emlékművei között. Más tudósok ezzel szemben tagadnak minden kapcsolatot a keresztény tanítás és a pogány mitológia között, látva a Krisztus pokolba szállásának tanának keletkezését a zsidó hagyományban. Anélkül, hogy részletes vitába bocsátkoznánk a modern tudósok ezen nézeteivel kapcsolatban, csak annyit mondunk, hogy véleményünk szerint a „Nikodémus evangéliumában” és a korai keresztény írás más hasonló emlékeiben megfogalmazott tanítás egy teljesen független hagyományt tükröz, amely 2008-ban alakult ki. az ókori egyház, bármilyen pogány mitológiától függetlenül. Ami a zsidó írást illeti, minden bizonnyal befolyásolta a pokol általános elképzelésének kialakulását a korai keresztények körében. Arról azonban aligha lehet beszélni, hogy az ókeresztény írások közvetlenül függnek a pokolba süllyedés témájától zsidó forrásokból.

A „Nikodémus evangéliuma” tartalmazza a következő évszázadok keresztény irodalmában felhasznált eszmék és képek teljes komplexumát annak ábrázolására, amit a modern tudósok Hollensturm (szó szerint „a pokol vihara”) kifejezésnek neveznek: Krisztus nemcsak leszáll a pokol mélyére. - Behatol oda, legyőzve az ördög és a démonok ellenállását, összezúzva a kapukat, és letépi a zárakat és reteszeket. Mindezek a képek egyetlen alapgondolatot hivatottak szemléltetni: Krisztus nem a halál újabb áldozataként száll alá a pokolba, hanem mint a halál és a pokol legyőzője, aki előtt a gonosz erői tehetetlenek. Pontosan ez a megértés lesz jellemző a liturgikus költészet e témának szentelt emlékműveire.

A fentebb említett „Nikodémus evangéliumának” fő gondolatai legkésőbb a 3. században alakultak ki. Ezt erősíti meg az ókeresztény költészet emlékeinek alábbi elemzése, valamint a 2-3. századra visszanyúló patrisztikus bizonyítékok áttekintése.

2. századi keresztény költészet

Az ókeresztény költészet hozzánk eljutott emlékművein jelentős teret kap Krisztus pokol alászállásának és Krisztus pokol feletti győzelmének témája. Az ortodox egyház istentiszteletében húsvéti troparionként őrzött rövid himnusz pontos keltezését nem ismerjük, de valószínű, hogy a 2. századra nyúlik vissza (ilyen jellegű himnuszok, vagy „ösvények”, amelyek a Szentírás szövegeinek parafrázisai, a korai keresztény istentisztelet szerves részét képezték):

Krisztus feltámadt a halálból, eltaposva a halált, és életet adott a sírokban lévőknek.

Krisztus feltámadt a halálból, eltaposva a halált, és életet adott a sírokban lévőknek.

A himnusz azt a teológiai gondolatot tükrözi, amelyet a 2. században fogalmazott meg St. Lyoni Iréneusz: Krisztus, a második Ádám megváltó bravúrja az egész emberiséget megszemélyesítő ős Ádám életének „összefoglalását” (azaz fordított sorrendben történő reprodukálást) képviseli. Krisztus annak érdekében, hogy „helyreállítsa magában az Ádámtól elterjedt összes nemzetet, minden nyelvet és az emberi fajt önmagával együtt”, Krisztus egymás után átmegy az emberi élet minden fő szakaszán, hogy minden szakaszban a bűnbeesés következményeit. kijavítják. Mivel Krisztus „elsőszülött a halottak közül”, újjáélesztette az embereket az isteni életre, „miképpen ő maga lett az élők kezdete, ahogyan a haldoklók kezdete”. Ezért Krisztus halála győzelmet arat, Krisztus feltámadása pedig életet és feltámadást hoz a halottaknak. Ebben a szellemben fog a liturgikus költészet emlékművein kifejlődni Krisztus pokolba szállásának tana.

Az ókeresztény költészet többé-kevésbé pontosan datálható emlékművei közül mindenekelőtt a liturgikus költeményt kell kiemelni. Utca. Szardínia Meliton– A húsvétról. A 2. század közepe táján görögül írt költemény teljes szövegét csak 1940-ben fedezték fel. Az emlékműnek addig csak különálló töredékei voltak ismertek eredetiben, valamint latin, szír, kopt és grúz változatban. . A vers húsvéti prédikáció, amelyet nagypénteken kívánnak elénekelni, az Ószövetség olvasmányait követően. Szent művében. Meliton kellő teljességgel tükrözi Krisztus halottak feltámadásának és az ördög, a halál és a pokol felett aratott győzelmének tanát:

Az Úr emberbe öltözött...

feltámadt a halálból, és ezekkel a szavakkal kiáltott fel:

„...én vagyok a halál elpusztítója

és legyőzte az ellenséget,

és kiegyenesedett a pokol,

és aki megkötötte a hatalmasokat,

és elragadtatta a férfit

az ég magasságába.

„Én Krisztus vagyok” – mondja.

Szóval gyertek, mindenféle ember,

bűnöktől beszennyezve, és elnyerje a bűnök bocsánatát.

Én vagyok a szabadulásod

A fenti szöveg egyrészt arról tanúskodik, hogy Krisztus pokolraszállásának tanítása már a 2. században a húsvéti istentisztelet szerves részét képezte. Másodszor azt mondja, hogy Krisztus megváltó bravúrja a keresztény himnográfiában már a 2. században bemutatásra került, mint kivétel nélkül minden emberre kiterjedő. Így nem az igazak Krisztus általi üdvösségéről beszélünk, hanem a „bűntől megfertőzöttek” megbocsátásáról, akiket az Úr a halált elpusztítva, az ellenséget legyőzve, a poklot eltaposva és az ördögöt megkötözve magához hív. hogy adjunk nekik bocsánatot a bűneiknek és vezessük őket az Atya Istenhez.

Az ókeresztény költői apokrifokban ún "Szibilák könyvei", megemlíti Krisztus prédikációját is a pokolban:

Leszáll a pokolba, reményt hirdetve mindenkinek

a szenteknek, a világ végén és az utolsó napon;

és teljesítsd be a halál törvényét úgy, hogy három napra elalszol.

Krisztus pokolba szállásának tana a liturgikus himnuszokban tükröződik, apokrif énekekbe interpolálva "Tamás cselekedetei", 3. század első feléből származik. és fennmaradt szír, görög, örmény, etióp és két latin változatban. Az apokrif Tamás apostol indiai prédikációjáról szól (ennek az elbeszélésnek az összes főbb epizódját a hagiográfiai hagyomány halmozta fel, és „Szent Tamás apostol élete” alapját képezte). A Tamás Cselekedeteinek szír eredetije tartalmaz egy „Tamás apostol dicsérete” című himnuszt, amely Krisztus ördögöléséről és a feltámadás reményéről beszél, amelyet a Megváltó a pokolba hozott:

Dicsőség neked, Fiam, imádott gyümölcs, aki feltámadt

mindenekelőtt irgalmasságban, és emberségünkbe öltözve,

és megölte az ellenségünket...

Dicsőség neked, mindenható Atyánk, aki elküldtél minket

Gyümölcsed élő és éltető, és Ő megbékélt

Keresztre feszítésed vére által irgalmasságod teremtményeidnél van...

Angyalaid dicsőítenek téged a magasságban Felkented által,

Aki békét és reményt hozott a halottaknak a seolban,

A pokolba süllyedés témája az úgynevezett „Lélek himnuszában” is jelen van, amely régebbi, mint maguk a „Cselekedetek”:

Urunk, szolgáinak barátja...

Felfedted Isteniséged dicsőségét

emberiségünkkel való szenvedéseidben,

amikor megfosztottad az ördögöt a hatalmától

és hangoddal szólítottad a halottakat, és éltek...

És leszálltál a Seolba, és elérted a végét,

és kinyitotta kapuit, és elengedte foglyait,

és megmutatta nekik a magasságokba vezető utat annak lényegében

mi a Te Isteniséged.

Tamás Cselekedeteinek görög változata, amely jelentősen eltér a szír eredetitől, a következő imát tartalmazza:

Krisztus, az élő Isten Fia,

Rettenthetetlen erő, szétzúzva az ellenséget,

megrázta minden erejüket,

Közbenjáró, felülről küldve, sőt leszállt a pokolba,

Aki kinyitotta a kapukat, kihozta a foglyokat

sokáig egy sötét tömlöcben.

Míg ez a himnusz arról beszél, hogy Krisztus az összes embert kihozta a pokolból, a következő himnusz csak azokról szól, akik Krisztushoz „menekültek” (vagy „menedéket találtak” Őnála):

Emberek keresztre feszítették sokak kedvéért,

nagy erővel leszállt a pokolba,

Te, akinek látását a halál vezérei nem tudták elviselni,

sok dicsőséggel emelkedett fel

és összeszedve mindazokat, akik hozzád futottak, elkészítették az utat,

és a te nyomodban követed mindazokat, akiket megváltottál.

És összegyűjti őket az Ő nyájába,

A te juhaid közé soroltad őket.

A pokolba süllyedés témája ben alakult ki "Salamon Odah". A negyvenkét ódát tartalmazó, szír nyelven őrzött könyv eredetének kérdése rendkívül zavarosnak tűnik. A könyv nagy valószínűséggel a 2. században jelent meg. keresztény körökben Szíriában (esetleg Edesszában), de a tudósok nem értenek egyet az eredeti nyelvvel kapcsolatban: egyesek szírnek, mások görögnek tartják. Az „Ódák” görög eredetijéről alkotott vélemény elsősorban azon alapul, hogy az egyik ódát görögül egy 3. századi papiruszban őrizték meg; ráadásul az „Od” szír szöveg sok görög szót tartalmaz. Az öt óda szerepelt a Pistis Sophia (3. század) gnosztikus értekezésben, de feltehetően az 5. század elején állították össze: ebben a műben az Ódákat az Ószövetség „vitatott” könyvei között említik, olvasásra ajánlják: a katekumen.

Krisztus pokolba süllyedésének témája jelentős helyet kap a Salamon ódákban. E tekintetben különösen érdekesek a 15., 17., 22., 24. és 42. ódák. A 15. óda utolsó sorai megemlítik a halál és a pokol eltörlését a feltámadt Megváltó által:

Az Ő neve által romolhatatlanságot öltöttem magamra,

és az Ő kegyelme által elriasztottam a romlástól.

A halál elpusztult arcom előtt,

és a Sheolt eltörölték szavam által,

és halhatatlan élet támadt az Úr földjén,

és ismertté vált hívei előtt,

és korlátlanul megadatott mindenkinek, aki Benne bízik.

A 17. Óda arról beszél, hogy Krisztus betörte a pokol vaskapuját, és leszállt a pokolba, hogy kiszabadítsa az ottani foglyokat. A pokol börtönéből való megszabadulásról a 22. Óda is szó esik, ahol Krisztus pokolba süllyedésének és a gonosz erők feletti győzelmének témája összefonódik a megkeresztelt ember kútba való alászállásának és a pokol kötelékeiből való megszabadulásának témájával. halál. A 24. Óda a pokol mélységeiről beszél, amelyeket Krisztus nyitott meg és zárt be. Végül a 42. ódában láthatjuk a pokolban prédikáló Krisztus képét és a halottak feltámadását:

A Sheol meglátott Engem, és megalázott,

Az ókeresztény himnográfia emlékművei azért érdekesek számunkra, mert a bennük megszólaló motívumok közül sok a liturgikus költészetben továbbfejlődik. Különösen a St. A szárdiszi Meliton „Húsvétkor” bekerül a nagypénteki és nagyszombati liturgikus szövegekbe, a „Salamon ódák” egyes témáit pedig Szent Péter versei fejlesztik ki. Szír Efraim, ahonnan Szentpétervárra költöznek. Roman, az édes énekes és bizánci követői. A 2. század emlékműveiben jelenlévő pokolba süllyedés témája soha nem tűnik el a keresztény költészetből, hanem egyik műből a másikba, a himnográfusok egyik generációjából a másikba költözik, hogy örökre beépüljön az istentiszteletbe. az ortodox egyház.