Olvassa el a szentek életét és műveit. A szentatyák élete

A Szentatyák olvasása

A vének azt tanácsolják, hogy olvassák el és olvassák újra a szentatyák műveit. Mélyek és fokozatosan érthetőek. Tárgyuk a lelki élet, és ez hatalmas: „Szágos a te parancsod.” A lelki fejlődésnek nincs határa, ezért az újraolvasás nagyon fontos. Jobb áhítattal és odafigyeléssel újraolvasni kevés könyvet, mint gyorsan elolvasni. Az olvasás az egyik legszükségesebb tevékenység. Olvasás vagy olvasás hallgatása nélkül az ember nem ismerheti meg az igazságot. Amikor az olvasásról beszélek, kizárólag a Szentírás, valamint az atyák és egyházak írásainak olvasására gondolok. De az olvasás csak akkor hozza meg a kívánt hasznot, ha amit olvasol, a legjobb tudásod és képességed szerint bekerül az életbe, az élet szabályává válik, és nem egyszerű csupasz, lélektelen és hideg tudás. Mire jó, ha az ember tudja, hogy imádkoznia kell, de nem imádkozik, tudja, hogy meg kell bocsátania a sértéseket, de nem bocsát meg, tudja, hogy böjtölnie kell, és nem tartja be a böjtöt, ki kell bírnia, de nem tűr stb. Az ilyen tudás az evangélium szava szerint akár elítélés is lesz az ember számára. Ezért figyelmesen kell olvasnia, és meg kell próbálnia az olvasottak szellemében élni. Természetesen nem lehetünk azonnal végrehajtói mindannak, ami le van írva – kell a fokozatosság. Először is erőltesd magad és az alázatot, gyengeséged tudatát, majd az olvasásból szerzett tudás meghozza a kívánt hasznot. Általánosságban elmondható, hogy a szentatyák és az egyház igaz tanítóinak összes könyvét és írását a lelki életről, és különösen az imáról szóló írásokat rendkívüli figyelemmel kell olvasni, lassan, minden mondásban, minden szóban a legjobb tudásod szerint. képesség, hogy ne maradjon le semmiről – szükséges, hogy ne adjon okot az olvasottak helytelen, önkényes megértésére és értelmezésére. A lelki életnek és az ima bravúrjának megvannak a maga törvényei, saját sorrendje; tanulmányozni és érteni kell őket, be kell asszimilálni az elmébe és a szívbe. Az önkénynek és az önálló gondolkodásnak itt nem szabadna helye lenni, ezek félrevezetik az embert. Egy-egy aprónak tűnő eltérés vagy pontatlanság néha nagy hibákhoz és tévedésekhez vezet, amelyek keserű gyümölcsökkel és következményekkel járnak. Ha valami érthetetlennek, tisztázatlannak tűnik, akkor meg kell kérdezni valakit, aki tudja, hogy van-e ilyen embere, és ha nincs, akkor maradjon egyelőre tisztázatlan; ne próbáld az eszeddel megérteni. A megfelelő időben az Úr figyelmeztetést küld; Zadonszki Szent Tyihon jól beszél erről. A vének azt tanácsolják, hogy olvassák el és olvassák újra a szentatyák könyveit. A szentatyák írásai a lelki élet és bölcsesség igazságát tartalmazzák, és mindig vigasztalással, intelmekkel, lelki erősítéssel látják el az olvasókat! Soha nem veszíthetik el vitalitásukat, mert a bennük örökre feltárt lelki életnek megvannak a maga megváltoztathatatlan törvényei. Ezeket (a szentírásokat) fokozatosan megértik és asszimilálják, ahogy az olvasó és a gyakorló lelkileg növekszik, ahogy tapasztalataikból és személyes tapasztalataikból megértést nyer. Ez utóbbi egyébként az egyik oka annak, hogy újra kell olvasni apáink írásait. És ajánlatos újraolvasni őket így: ha valaki azt látja, hogy például a harag szenvedélye támadja meg, akkor érdemes erről a szenvedélyről és a vele ellentétes erényről olvasni; ha a harag támad. , majd olvass a haragról és a szerelemről, ha a paráznaság támad, akkor olvass a parázna szenvedélyről és a tisztaságról stb. különösen erős benyomást gyakorol a lélekre az, amire adott időben szüksége van, például a könyvek egymás utáni olvasásának tilalma. Aki szeretne és van rá lehetősége, az olvasson el minden könyvet sorban. Ez még ahhoz is szükséges, hogy teljes benyomást és megértést szerezzünk egy adott szent atya írásairól és tanításairól. És ezt a tanácsot az adott olvasmány szellemi igénye szerint használhatja. A legjobb, ha lehetséges, ha minden egyes olvasásra megkapod lelkiatyád áldását. Ilyen lehetőség hiányában legalább általános áldást kell kapnia az olvasandó könyvek sorrendjére és kiválasztására (Tiszteletre méltó Nikon).

Nem tudok pontos receptet adni apáink könyveinek olvasására; Ezek nem tudományos rendszer szerint vannak megírva, hanem egyszerűen a különféle szenvedélyekről és erényekről, hogyan lehet az előbbinek ellenállni és az utóbbit megszerezni. Vannak magas témák is a tökéletesnek. Amikor könyveket olvasol, ami az elméd számára hozzáférhető és a struktúrádhoz illik, majd asszimilálod magadnak, és ami meghaladja a megértésedet, akkor olvasás után hagyd így, anélkül, hogy a megértés mélységébe ásnád magad: feltárulhat. idő, csecsemők számára ez a szilárd táplálék kényelmetlen. Olvass könyveket az elejétől, folytasd sorban, de ne mindegyiket, hanem reggel egyet, este egyet; ne kíváncsiságból olvass, hanem azért, hogy jámborságot és gyengeséged ismeretét tanuld, és ebből jöjjön az alázat (Tisztelendő Macarius).

Olvassa az atyák könyveit és vegyen részt a tanításukban, hasznos lesz gyengeséged megértésében, alázat, türelem és szeretet elsajátításában, és megtanít bennünket, hogyan tudjunk ellenállni a szenvedélyeknek, hogyan tisztítsuk meg szívünket ezektől a tövisektől és növényi erényektől (Szent. Macarius).

Ők<святые отцы>nemcsak elméjükből írtak, hanem először sok bánaton és betegségen mentek keresztül, és gazdag örökségként és a remény tárházaként hagyták ránk Istentől ihletett szavaikat, és mi is, hálát adva az Úrnak, aki adott. nekünk ezt az ajándékot, megtanít ázni bennük, és ha kell, fekélyeinkre kenjük, mint egy gyógyító balzsamot... (Tisztelt Macarius).

Könyvek, amelyeket fel kell olvasni a nővéreknek, mindegyikük korától függően, de inkább aktív, mint spekulatív olvasmányt kell adni, mint például: Szentek Efraim, Abba Dorotheus, Tiszteletreméltó Climacus János, Prológus és a Szentatyák élete; és lásd belőlük a gyümölcsöt - az ember gyengeségének és alázatának tudását, és nem azt, hogy mindent tudok, és egy beszélgetés esetén kihívok másokat. És akkor maga az Úr ad nekik igaz értelmet, amelyet az alázatosságból nyernek; és amennyire hasznot hoz, ellenkezőleg, felmagasztosulási károkat okoz, amint azt mi magunk is sokaknál tapasztaltuk (Szent Makarius).

Erkölcsi könyveket, vagyis a keresztény élethez kapcsolódó aktív könyveket, amennyit az idő engedi, olvashat a közösségi tanulmányai során; spekulatív, azaz a szemlélődők még nem állnak rendelkezésünkre; A szemlélődő élet Krisztus parancsolataival való megtisztulás után következik be, és ez a kegyelem maga tanít. Az atyai tanítások úgy hívják: „cselekvés és látás”. A cselekvés parancsolat, a látás pedig az elme által az érzékeknek nem alávetett szentségek szemlélése; Ezt egyáltalán nem szabad keresni, nehogy az igazság helyett tévedésbe essenek (Szent Makariosz).

Bízzon lelkiismeretében, és vezessen a szentatyák tanításai szerint, akik a szerzetesi élet útját járták, életükkel és tanításukkal példát mutattak ránk. Tanításukban azt látjuk, hogyan kell cselekedni és végigmenni az élet útján, küzdeni a szenvedélyekkel... (Tisztelendő Macarius).

Azt írod, hogy nem értesz Climacus János könyvének egyes szakaszait; elégedj meg azzal, amit értesz, és próbáld meg beteljesíteni, és akkor más dolgok is kiderülnek (tisztelendő Macarius).

Amit apáid könyveiben olvasol, és amiről szóban beszéltél, azt próbáld meg hozzáértéssel vagy tapasztalattal, és legfőképpen önmegtagadással, ami az akaratod és elméd elutasításában és elhagyásában áll. vágyaidról... (Tisztelendő Macarius ).

Olvasd apád könyveit; tanításukban intést és erősítést találsz magadnak (Szent Makariosz).

Kérlek benneteket, az isten szerelmére, olvassátok gyakrabban Isten igéjét és az atyai instrukciókat, hasznot fogtok találni, ott meglátjátok, hogy a békéhez vezető út a türelem és az alázat (Tisztelendő Macarius).

Szerezd meg az „Abba Dorotheus tanításai” című könyvet... Olvasd folyamatosan ezt a könyvet, alkalmazd magadra az erkölcsi tanulságokat, és ezek alapján próbáld korrigálni és irányítani az életedet. Néhai véneink ezt a könyvet a szerzetesi élet ABC-jének nevezték (Szent József).

Jó, hogy olvasod Abba Dorotheus könyvét. Adja Isten, hogy az olvasás jó gyümölcsöt hozzon. Próbálj elmélyülni az ott leírtakban, ott minden világosan érthető, és ha akarod, akkor könnyen alkalmazható az életben. És ha nehéz, az azért van, mert most olvassa először. Ha szorgalmasabban olvasol, jobban megérted... Hasznos olvasni a Szent János „létráját” is, és ne légy zavarban a hiányosságok miatt, hanem próbálj meg szemrehányást tenni miattuk, bűnbánatot hozni értük és megalázkodni magát inkább (Szent József).

Apa azt mondta... hogy Fr. Macarius, a nagy vén, háromévente újraolvasta Abba Dorotheust és „A létrát”, és minden újat és újat talált bennük, mert lelkileg növekedett (Tisztelendő Barsanuphius).

Abba Dorotheos a szerzetesi élet ABC-je, bár elolvasva egyre több újdonságot fedezhet fel az ember, és ez mindenkinek az állapotához igazodik... Van partja, és a partról először térdig lehet sétálni. , majd egyre mélyebbre . Néha azonnal a mélybe... (Tisztelendő Barsanuphius).

Kérdés: „Atyám, észrevettem, hogy ha olyan könyveket olvasok, amelyek istentelenek, és általában nem értenek egyet a világnézetemmel, bár ez nem változtat a nézeteimen, mégis marad valamiféle üledék ezek után a könyvek után.” Válasz: „Igen... a szentatyák és a vének azt tanácsolták, hogy olvassunk saját irányítású könyveket, és az olvasással erősítsük és fejlesszük tovább meggyőződésünket...” (Tisztelendő Barsanuphius).

Jó, hogy elkezdted olvasni ezt a könyvet<«Отечник» епископа Игнатия>. Összeállítása a következő: Ignác püspök felírta, hogy mi válaszolt az aggasztó szerzetesi kérdésekre. Ebből a szempontból munkája pótolhatatlan. Sok olyan zavart, amely valakit sokáig nyugtalanított, azonnal megold egy kivonat (Tisztelendő Barsanuphius).

Nagy vigaszt kapok Ignác püspök írásaiból. Nem is tudom, hogyan köszönjem meg az Úrnak és atyámnak, hogy ilyen kincsem van... Csodálkozom Ignác püspök angyali elméjén, csodálatosan mélyen érti a Szentírást... Különleges vonzalmat érzek iránta. írásait. Megvilágosítják szívemet, elmémet az evangélium igazi fényével (Nikon tiszteletes).

Szíri Szent Izsák műveit érdemesebb elolvasni orosz fordításban. Nagyon mély tartalmú műveit óvatosan kell olvasni. Ami ott a kezdőknek szól, az napjainkban csak a lelki életben sikeresek számára hozzáférhető, és nagy része egyáltalán nem alkalmazható. Az olyan könyveket, mint például Szent Izsák művei, nem azért kell olvasni, hogy önmagunkra vonatkozzanak, hanem a hangulat kedvéért. Különben nagyon rossz lehet. Belebukhat önelégültségbe és téveszmébe, és megsérülhet. És át kell venni az egész esszét vagy cikket, meg kell nézni az egészet. Tehát Szír Izsák azt mondja, hogy tanítását egészében kell venni... Jobb olvasni, ami egyszerűbb, érthetőbb, például: Abba Dorotheus, „A létra”, Theodore the Studite, Cassian the Roman és mások (Nikon tiszteletes).

Amikor útmutatás nélkül olvasol spirituális könyveket, attól félsz, hogy rossz gondolatokba és téves véleményekbe esel. A félelmed nagyon jogos. Ezért, ha nem akarsz ilyen lelki csapást elszenvedni, ne olvass válogatás nélkül semmilyen új művet, még ha lelki tartalommal is bírnak, hanem olyan írókét, akik nem erősítették meg tanításukat az életszentséggel, hanem olvasták olyan atyák, akikről az ortodox egyház elismert, hogy szilárdan ismertek, és kétségtelenül oktatók és lélekmentőek (tisztelt Ambrose).

Annak érdekében, hogy ne veszítse el a szilárd ortodoxiát, vegye figyelembe Peter Mogila „Ortodox hitvallás” című könyvét, mint útmutatót magának és gyermekeinek. Gondold át figyelmesen és szorgalmasan, és az ott írottakat őrizd meg szilárdan emlékezetedben, hogy te magad is jól tudd üdvösséged dolgát, és tudd, mit kell gyermekeidnek a megfelelő időben elmondani és felhívni. Legyen a második ilyen könyv a „Krónika” vagy Rosztovi Szent Demetriusz műveinek 4. része. Olvassa el utána és műveinek más részeit, hogy ne csak útmutatást adjon a helyes véleményekhez és megértésekhez, hanem magához az élethez is, hogy mit kell tudni és mit kell tenni, hogyan kell tisztán keresztény módon cselekedni az ortodox rendeletek szerint. Ugyanebből a célból olvassa el Abba Dorotheus könyvét, amelyet méltán neveznek a lélek tükrének. Ez a tükör mindenkinek nemcsak a tetteit mutatja meg, hanem a szívének mozgását is. A böjt alatt és különösen a böjt alatt érdemes és hasznos elolvasni a szír Efraim műveit orosz fordításban, a bűnbánatról szóló fejezeteket választva (Tisztelendő Ambrose).

Az ortodox fogalmak szilárdan való megerősítése érdekében azt tanácsolom, hogy figyelmesen és szorgalmasan olvassa el Isten új szentjének, Zadonszki Szent Tikhonnak az összes művét. Bár stílusuk nehézkes, olvasás közben igyekezzen jobban odafigyelni a gondolatokra és a javasolt keresztény szabályokra. Két orosz fényes, Rosztovi Szent Demetriusz és Zadonszki Szent Tyihon olvasása sok mindent megvilágít, és sok mindent megerősít az Ön számára. Ehhez tegyük hozzá Pál apostol szavait: „Ne hagyjatok magatokkal a különböző és idegen tanítások; Mert jó kegyelemmel megerősíteni a szíveket, nem pedig olyan ételekkel, amelyekből nem használnak azok, akik elfogyasztják őket” (Zsid 13,9). És egy másik helyen: „De még ha mi vagy egy angyal a mennyből hirdetne is néktek más evangéliumot, mint amit mi hirdettünk nektek, legyen átkozott” (Gal. 1,8). Szorosan ragaszkodjon ehhez a bizonyságtételhez, és ne egyezzen bele semmiféle új tanítás elfogadásával, bármilyen hihető is legyen, olyan embert utánozva, aki jól ismeri a tiszta ezüst minden jelét és jelét, aki hamar észreveszi bármilyen kötelék keveredését, és elutasítja a tisztátalan ezüstöt. Hasonlóképpen elutasítasz minden olyan tanítást, ahol észreveszed a különféle emberi vélemények legcsekélyebb kötelékét is, amelyek Isten elméjére vonatkoznak (2Kor 10:5). Miután megerősítette magát az ortodox tanításban, először olvassa el az összes spirituális folyóiratot a feltüntetett elemzéssel, majd válassza ki azt, amelyik jobban megfelel a szellemiségének (tisztelt Ambrose).

Ön is ír és kérdezi, hogy Theophan őeminenciája miért nem helyeselte Ignatius Brianchaninov őeminenciája műveit. Nem olvastam el minden művét, de emlékszem, hogy pontatlanul idézte a szentatyák írásaiból származó részeket. Például Simeon, az új teológus „Philokalia” című művében az imádság harmadik módja az idősebb és a lelkiatyának való engedelmességről szól, aki nélkül kényelmetlen a Jézus-ima által megváltani, és a tiszteletreméltó Ignác. ezt az egyszerű általános szerzetesi engedelmességnek tulajdonította, és te Végül is te magad is tudod, milyen nagy különbség van az egyik és a másik engedelmesség között. A tiszteletreméltó Theophan bizonyára sok más pontatlan részt is talált a tiszteletreméltó Ignáctól. A „Halál meséjét” azonban jól megírta, és jól megmagyarázza az elme és a szív varázsát is (Tisztelendő Ambrose).

Ne aggódjon amiatt, hogy apja könyveit olvassa, amikor a belső érzése nem hajlandó erre. Valaki azt mondja: szerezd meg magadban Istent, és nem lesz szükséged könyvekre (Tisztelendő Ambrose).

Spirituális könyvek olvasása

Amikor spirituális könyveket olvasol, a benne leírtakat inkább magadra alkalmazd, ne másokra, különben ahelyett, hogy sebtapaszt kennél be a fekélyeidre, ártalmas mérget, stb.<раны>feloldódik (tisztelendő Macarius).

A spirituális könyvek olvasása iránti szomjúságod dicséretes, de ne korlátozódj csupán az olvasásra, hanem a cselekvésre is; de mindent alázattal kell tenni. Az olvasás előnye, hogy látva az élet csúcsát és felismerve gyengeségünket, önkéntelenül meg kell alázni magunkat, és ezáltal magunkhoz kell vonnunk Isten kegyelmét és segítségét ügyeinkben. Nem kell azonban arrogánsnak lenni azzal kapcsolatban, amit olvas (Szent Makariusz).

Azt tanácsolom, hogy ne hagyd fel a spirituális könyvek olvasását, mert néha egy jó óra alatt elolvasott sort többre értékelnek, mint az egész éves kiadványt, és örökre az emlékezetben marad (Tisztelendő Anthony).

Komolyan kérlek benneteket, mint őszinte barátot, hogy ne töltsétek tele a fejeteket üres beszédeikkel és butaságaitokkal, hanem használja emlékezetét a legszellemibb és legoktatóbb könyvek olvasására (Tisztelendő Anthony).

Semmi sem vigasztalta és nyugtatta meg annyira a lelkemet, mint a lelki könyvek állandó olvasása, amelyeket felváltva olvastam, és néhány részt észrevéve megismételtem, hogy tovább megmaradjanak emlékezetemben. A birkák ugyanis, ha jóllaknak, általában megrágják korábbi táplálékukat, példát mutatva, hogy mi is romolhatatlan ételt eszünk, vagyis Isten szavát olvasva vagy hallgatva gyakrabban, vagyis odafigyelve rágjuk meg. és az okoskodást emlékezetünkben hordozzuk magunkkal, amit hallottunk, és hajlamot Korrigáltak tulajdonukat (Tisztelendő Anthony).

A legjobb útmutatás az lesz, ha elolvassa a szentek életét (Szent Barsanuphius).

A szentek élete pótolhatatlan olvasást jelent, amely olyan jótékony hatással van a lélekre, különösen ha szláv nyelven olvasunk. Manapság a szláv nyelvet gyakran nem értik, és mégis sokkal szebb és gazdagabb, mint az orosz nyelv. Egy szakember a szláv nyelvet az oroszhoz hasonlítja, és azt mondja, hogy közöttük ugyanaz a különbség, mint a palota és a kocsma között... A világban a szentek életének olvasása, és főleg a szláv nyelven, teljesen elhagyott, nem e század szokásait követed, hanem ezt az üdvözítő olvasmányt tanulod (Tisztelendő Barsanuphius).

Küldök neked... három brosúrát: 1) tanácsok az elmédtől a lelkednek, 2) az üdvösséget akadályozó dolgokról, Zosima áldott vén léleksegítő beszélgetéseivel, és 3) az „Uram irgalmazz. ” Ezeknek a kis könyveknek a kötete láthatóan nagyon kicsi, de a tartalmuk nagyszerű, nagyon nagyszerű. Ezekben, bár röviden, világosan és gyakorlatiasan leszögezik, hogyan kell minden kereszténynek az evangélium tanítását az életéhez igazítania, hogy elnyerje Isten irgalmát és örökölje az örök boldogságot. ...Minden héten olvass el legalább egyet ezekből a könyvekből, és tedd ugyanezt minden hónapban, mert ami ezekben a spirituális könyvekben elhangzik, az nem marad meg sokáig az emlékezetben. És hogy miért nem tud ellenállni, a néhai 80 éves vén, Mózes archimandrita elmondta nekünk az okot: „Ezekhez az ügyekhez könyvek kellenek” (Tisztelendő Ambrose).

Azt írtad, hogy N.-ed az evangéliumon kívül nem ismer el más teológiai tartalmú könyveket, és azokat, mint a papok modern prédikációit a templomban, az evangéliumi tanítás szükségtelen ismétlésének és elferdítésének tartja. Miért? Azért, mert egyáltalán nem olvas spirituális irodalmat, és nem hallgat prédikációkat? De ebben az esetben lehetséges-e helyesen megítélni a szellemi és erkölcsi munkák érdemeit? Hiszen csak a szegények éneklik fejből Lázárt, vagyis anélkül, hogy ránéznének a könyvre. A magáról sokat gondolkodó N. pedig szégyelli, hogy minden tényszerű bizonyíték nélkül ilyen szemrehányóan beszél a spirituális irodalomról (Ambrosius tiszteletes).

Csodák

A N.-edet önmagadnak való ellentmondásnak látod. Ez az abszolút igazság. Valójában nem hisz Krisztus evangéliumi csodáiban, hanem részesedik Krisztus szent misztériumában. Eközben a Szent Eucharisztia Krisztus első, legfontosabb és legnagyobb csodája, más evangéliumi csodák pedig már másodlagosak. Mert hogyan is ne nevezhetnénk a legnagyobb csodának, hogy az egyszerű kenyeret és az egyszerű bort, amelyet az Úr egykor közvetlenül az igaz Testté és az Ő igaz Vérévé alakított át, immár közel kétezer éve, a papok imái által, tehát közönséges. Az emberek nem szűntek meg átlényegülni pontosan ugyanúgy, csodálatos változást idézve elő azokban az emberekben, akik hittel és alázattal vesznek részt ezekben az isteni misztériumokban (Ambrosius tiszteletes).

N. Krisztus evangéliumi csodáit hipnotikus és telepatikus jelenségeknek tulajdonítják, és trükköknek nevezi őket. De mérhetetlen különbség van az evangélium csodái és a varázstrükkök között. És először is jelentésükben különböznek egymástól. Krisztus csodái, rendkívüli tettek lévén, egyben a szenvedő emberiség legnagyobb áldásai voltak. Valójában egy vakon született, kiszáradt karral született embert meggyógyítani, halottakat feltámasztani, ezek nem a legnagyobb áldások. Az apostol nem hiába így fejezte ki magát az Úr Jézus Krisztusról: „És járta a jót, és meggyógyított mindazokat, akiket az ördög elnyomott” (ApCsel 10,38). És Krisztusnak ezek a csodálatos jótékony hatásai a legjótékonyabb hatással voltak az emberekre, akiknek az Úr hasznát vette. Például, miután meggyógyított egy vakon született embert, az Úr, miután megtalálta, ezt mondta neki: „Hiszel az Isten Fiában? „És ki az, Uram, hogy higgyek benne?” (János 9:35-36) – tiltakozott. Az Úr azt mondta neki: „És láttad őt, és ő beszél hozzád” (János 9:37). A meggyógyult így szólt: „Hiszek, Uram! És imádta őt” (János 9:38). És ha trükköket végzünk, mit látunk? A bűvész önző célokkal van elfoglalva, csak a saját profitjával törődik, hogyan gyűjthet több pénzt a közönségtől, a közönség pedig néz, ásít, azt mondja: „igen, ez csodálatos”, majd üres zsebekkel távozik. És mennyi csábító beszéd és tekintet van. És nincs miről beszélni a rossz gondolatokról. Másodszor, Krisztus csodái valódi csodák voltak. Például egy négynapos halott (Lázár) felnevelése, akinek a teste már elkezdett bomlani, ez trükk? És melyik hipnotizőr vagy telepata képes ilyesmire? A trükkök pedig megtévesztés, ezt mindenki tudja már régóta (Ambrosy tiszteletes).

Sakk

A sakkjátszma az időpazarlást szolgálja, amit e játszma nélkül is sokat veszítünk... (Tisztelendő Anthony).

Viccek

A viccek a mi rangunkban illetlenek, ezt nem szabad előre megtenni - és bűnbánattal imádkozni Istenhez: „Ismerem vétkemet, és elveszem magam előtt bűnömet...” (Zsolt 50,5). Ha emlékezünk a bűneinkre, nem esünk újakba (Szent Makarius).

Ostobaság

Egyszerűen őrült vagy! És elege van belőle! És nehéz a földön élni! És a bolondot akarja játszani! És menj egy másik kolostorba! Ha ott lenne! Alázd meg magad!... Apa azt mondta, hogy „a szentek bolondokként viselkednek”, vagyis ezeknek az embereknek túl kevés bánata van a testvérek között, és a világi tömegben keresik őket! (Tisztelendő Anatolij).

Az az érvelésed, hogy nem szabad minden szent bolondban bízni, mert sokan tévedésben vannak, és képzeletbeli bolondságukkal megtévesztenek másokat, de el sem kell őket ítélni - az igazságnak megfelelően (Tisztelendő Hilarion).

Snitching

Amit te panaszkodsz, az ugyanaz, amit korábban is panaszkodtak rólad, hogy feleslegesen sokat közvetített M.-nek, amit lát vagy hall, és néha hibásan, de úgy, ahogyan önnek látszott; ezért megszomorítottak benneteket, és most teljesedik be az ige: amit elvetünk, azt is aratjuk... (Tisztelendő Ambrose).

Nyelv

Egyesek számára a nyelv a Szentlélek nádszála, azaz épít és vigasztal, míg mások számára a nyelv az ördög szavait ejti ki, ingerülten, felzaklatva azokat, akik a betegségig hallgatnak. A legfontosabbat (hogy ezt ne szemrehányásnak mondjam) gyakran észrevettem T. V. szavaiban, amit mindig megbántam, és nem találtam alkalmat a helyreigazításra, mert minden külső szót rosszul vett magának. . Ezért nincs más eszközünk, hogy megvédjük magunkat, csak egy imádság az Úrhoz (tisztelendő Anthony).

A hasznunk nem a szavak számából, hanem a minőségből fakad. Néha sok minden elhangzik, de nincs mit hallgatni, máskor pedig csak egy szót hallasz, és az egész életedben az emlékezetedben marad (Tisztelendő Anthony).

Ha csak a nyelvedet vesszük figyelembe, akkor mennyi gonoszság hangzott el rajta – Isten káromlása, felebarátok elítélése, zúgolódás, gúny, istenkáromlás, fecsegés, bántalmazás, megszentségtelenítés, és így tovább és így tovább! És eltelik-e még egy nap is abban az évben, amikor nem vétkezünk a nyelvünkkel, elfelejtve, hogy minden tétlen szóra választ adunk Istennek? Ezért a mi megjavításunkról és üdvösségünkről gondoskodó Úristen bánatokat küld, amelyek nemcsak a tétlen beszédet nehezítik meg, hanem az értelmes beszédet is (Szent Antal).

Düh

Te, N. N.. ezeken az eseteken keresztül haragba esve megérted, hogy ez a büszkeségből fakad, és mivel nem tudsz harcolni vagy megbánni, gyávaságba és levertségbe esel, és ez a büszkeségből vagy a lelki büszkeségből is van: te, ha nem látod korrekciót önmagadban, elveszted a szíved és elkeseredsz, de látva a lelki munkában tapasztalható szegénységedet és a parancsolatok be nem tartása, meg kell alázni magad és megtérni, akkor Isten irgalma meglátogat és békét ad: „Isten ránéz. az alázatosak” (Sze: Zsolt. 113:6) (Makarius tiszteletes).

Jelenlegi oldal: 1 (a könyv összesen 28 oldalas) [olvasható rész: 19 oldal]

Előszó

Az olvasónak kínált kiadványban a szentek életét mutatják be időrendi sorrendben. Az első kötet az ószövetségi igaz emberekről és prófétákról szól, a következő kötetek pedig az újszövetségi egyház történetét tárják fel egészen korunk aszkétáiig.

A szentek életének gyűjteményei általában a naptári elv szerint épülnek fel. Az ilyen kiadványokban az aszkéták életrajzát abban a sorrendben adják meg, ahogyan az ortodox liturgikus körben a szentek emlékét ünneplik. Ennek az előadásnak mély értelme van, hiszen az egyház emléke a szakrális történelem egy adott pillanatáról nem történet a régmúltról, hanem az eseményen való részvétel élő tapasztalata. Évről évre ugyanazokon a napokon tisztelegünk a szentek emléke előtt, ugyanazokhoz a történetekhez és életekhez térünk vissza, mert ez a részvételi élmény kimeríthetetlen és örök.

A kereszténynek azonban nem szabad figyelmen kívül hagynia a szent történelem időbeli sorrendjét. A kereszténység olyan vallás, amely felismeri a történelem értékét, céltudatosságát, megvallva annak mély értelmét és Isten Gondviselésének működését. Időbeli távlatban feltárul Istennek az emberiségre vonatkozó terve, vagyis a „gyermekkor” („pedagógia”), melynek köszönhetően mindenki előtt nyitva áll az üdvösség lehetősége. Ez a történelemhez való viszonyulás határozza meg az olvasónak kínált kiadvány logikáját.

Krisztus születésének ünnepe előtti második vasárnapon, a Szent Elődök Vasárnapján a Szent Egyház imádságos lélekkel emlékezik meg azokról, akik földi szolgálatában „készítették az Úr útját” (vö. Iz 40,3), akik megőrizte az igaz hitet az emberi tudatlanság sötétjében, értékes ajándékként őrizve meg Krisztusnak, aki eljött megmenteni a halottakat(Máté 18, I). Ezek az emberek, akik reményben éltek, ezek azok a lelkek, akik a hiábavalóságnak alávetett világot összetartották (lásd: Róma 8:20) – az Ószövetség igazait.

Az „Ószövetség” szó az „öreg [ember]” fogalmának (vö. Róm. 6:6) jelentős visszhangja az elménkben, és a mulandósághoz, a pusztulás közelségéhez kapcsolódik. Ez nagyrészt annak tudható be, hogy maga a „romlott” szó is egyértelművé vált a szemünkben, elvesztette eredeti jelentéseinek sokszínűségét. Rokon latin „vetus” szava az ókorról és az öregségről beszél. Ez a két dimenzió a Krisztus előtti szentség számunkra ismeretlen terét határozza meg: a példaértékű, „paradigmatikus”, változhatatlan, az ősiség és eredetiség által meghatározott, valamint a fiatalság – szép, tapasztalatlan és múlandó, amely az Újszövetséggel szemben öregséggé vált. Mindkét dimenzió egyszerre létezik, és nem véletlen, hogy mindenszentek napján olvassuk Pál apostol ószövetségi aszkétáknak szentelt himnuszát (lásd: Zsid 11,4-40), amely általában a szentségről szól. Az sem véletlen, hogy az ősi igaz emberek sok cselekedetét külön meg kell magyarázni, és nincs jogunk megismételni őket. Nem tudjuk utánozni a szentek cselekedeteit, amelyek teljes mértékben összefüggenek a szellemileg éretlen, fiatal emberiség szokásaival - poligámiájukkal és olykor a gyermekekhez való viszonyukkal (lásd: 1Móz 25, 6). Nem követhetjük a virágzó ifjúság erejéhez hasonló merészségüket, és Mózessel együtt kérhetjük Isten arcának megjelenését (lásd: 2Móz 33,18), amire Nagy Szent Atanáz figyelmeztetett a zsoltárok előszavában. .

Az Ószövetség „ókorában” és „öregségében” - erőssége és gyengesége, amelyből a Megváltóra való várakozás minden feszültsége kialakul - a végtelen remény ereje a leküzdhetetlen gyengeség megsokszorozásából.

Az ószövetségi szentek példát mutatnak nekünk az ígérethez való hűségben. Igazi keresztényeknek nevezhetők abban az értelemben, hogy egész életüket Krisztus várakozása töltötte be. Az Ószövetség kemény törvényei között, amelyek megvédték a bűntől a még nem tökéletes, Krisztus által nem tökéletesített emberi természetet, betekintést nyerünk az Újszövetség eljövendő szellemiségébe. Az Ószövetség rövid megjegyzései között mély, intenzív lelki élmények fényét találjuk.

Ismerjük az igaz Ábrahámot, akinek az Úr, hogy megmutassa a világnak hite teljességét, megparancsolta fiának feláldozására. A Szentírás azt mondja, hogy Ábrahám vitathatatlanul úgy döntött, hogy teljesíti a parancsot, de hallgat az igaz ember tapasztalatairól. Az elbeszélésből azonban egyetlen, első pillantásra jelentéktelen részlet sem hiányzik: három napos út volt a Mória-hegyig (lásd: 1Móz 22:3-4). Mit érezhet egy apa, aki élete legkedvesebb emberét vezette a mészárlásra? De ez nem történt meg azonnal: a nap a nappalt követte, és a reggel nem az új fény örömét hozta az igazaknak, hanem fájdalmas emlékeztetőt, hogy szörnyű áldozat vár rájuk. És az alvás békét hozhat Ábrahámnak? Állapota inkább Jób szavaival írható le: Amikor arra gondolok: az ágyam megvigasztal, az ágyam elveszi a bánatomat, az álmok megijesztenek, a látomások pedig megijesztenek (vö. Jób 7:13-14). Három nap utazás, amikor a fáradtság nem pihenést hozott közelebb, hanem elkerülhetetlen eredményt. Három nap fájdalmas gondolkodás – és Ábrahám bármelyik pillanatban visszautasíthatja. Három nap utazás – egy rövid bibliai megjegyzés mögött a hit ereje és az igazak szenvedésének súlyossága rejlik.

Áron, Mózes testvére. Neve elveszett a sok általunk ismert bibliai igaz ember között, elhomályosítva jeles testvérének képe, akihez egyetlen ószövetségi próféta sem hasonlítható (lásd: 5Móz 34:10). Aligha tudunk róla sokat mondani, és ez nemcsak ránk vonatkozik, hanem az ószövetségi ókor népére is: maga Áron a nép szemében mindig visszavonult Mózes előtt, és maga a nép nem kezelte. azzal a szeretettel és tisztelettel, amellyel tanárukkal bántak. Egy nagy testvér árnyékában maradni, alázatosan végezni a szolgálatot, bár nagyszerű, de nem annyira észrevehető mások számára, szolgálni egy igaz embert anélkül, hogy irigykednénk a dicsősége miatt – nem keresztény bravúr-e ez már az Ószövetségben is. ?

Ez az igaz ember gyermekkorától tanulta az alázatot. A haláltól megmentett öccsét a fáraó palotájába vitték, és királyi oktatásban részesült, az egyiptomi udvar minden kitüntetésével körülvéve. Amikor Mózest Isten szolgálatra hívja, Áronnak újra el kell mondania szavait a népnek; Maga a Szentírás azt mondja, hogy Mózes olyan volt, mint egy isten Áron számára, Áron pedig próféta volt Mózes számára (lásd: Ex. 7:1). De el tudjuk képzelni, milyen hatalmas előnyökkel rendelkezhetett egy idősebb testvér a bibliai időkben. És itt van a teljes lemondás minden előnyről, teljes alávetés az öccsnek Isten akaratának érdekében.

Annyira alávetette magát az Úr akaratának, hogy még a szeretett fiai miatti szomorúság is elvonult előtte. Amikor Isten tüze megégette Áron két fiát az istentisztelet gondatlansága miatt, Áron elfogadja az utasítást, és alázatosan egyetért mindenben; még azt is megtiltották neki, hogy fiait gyászolja (3Móz 10:1-7). A Szentírás csak egy apró részletet közöl számunkra, amelytől a szív megtelik gyengédséggel és bánattal: Aaron elhallgatott(3Móz 10:3).

Hallottunk Jóbról, akit felruháztak a föld minden áldásával. Tudjuk-e értékelni szenvedésének teljességét? Szerencsére tapasztalatból nem tudjuk, mi az a lepra, de a babonás pogányok szemében sokkal többet jelentett, mint egy betegség: a leprát annak a jelének tartották, hogy Isten elhagyta az embert. És egyedül Jóbot látjuk, akit népe elhagyott (végül is a hagyomány azt mondja, hogy Jób király volt): félünk egy barát elvesztésétől – el tudjuk képzelni, milyen egy népet elveszíteni?

De a legrosszabb az, hogy Jób nem értette, miért szenved. Aki Krisztusért vagy akár hazájáért szenved, az erőt nyer szenvedésében; tudja az értelmét, eléri az örökkévalóságot. Jób minden mártírnál többet szenvedett, de nem kapott lehetőséget arra, hogy megértse saját szenvedésének értelmét. Ez a legnagyobb bánata, ez az elviselhetetlen kiáltása, amelyet a Szentírás nem rejt el előlünk, nem lágyít, nem simít el, nem temeti el Elifáz, Bildád és Cófár okoskodása alá, amelyek első pillantásra teljesen jámbor. A választ csak a végén adjuk meg, és ez Jób alázatának a válasza, amely meghajol Isten sorsának felfoghatatlansága előtt. És csak Jób tudta értékelni ennek az alázatnak édességét. Ezt a végtelen édességet egy mondat tartalmazza, amely számunkra az igazi teológia előfeltételévé vált: fülhallással hallottam Rólad; most szemem Téged lát; ezért lemondok és bűnbánatot tartok porban és hamuban(Jób 42:5-6).

Így a Szentírás minden történetében sok olyan részlet rejtőzik, amelyek a szenvedés mélységéről és az ősi igazak reményének magasságáról tanúskodnak.

Az Ószövetség távolivá vált számunkra rituális utasításaival, amelyek Krisztus Egyházában erejüket vesztették; megijeszt bennünket a büntetések és a tilalmak szigorúságával. De végtelenül közel áll hozzánk az ihletett imádság szépségével, a megmásíthatatlan remény erejével és az Isten felé való megingathatatlan törekvésével – minden bukás ellenére, aminek még az igazakat is alávetették, annak ellenére, hogy olyan ember hajlamos a bűnre, aki nem. mégis meggyógyult Krisztus által. Az Ószövetség fénye világosság a mélységből(Zsolt. 129:1).

Az egyik leghíresebb ószövetségi szent – ​​Dávid király és próféta – áldott lelki élménye minden lelki tapasztalat maradandó példája lett számunkra. Ezek a zsoltárok, Dávid csodálatos imái, amelyek minden szavában az újszövetségi egyház atyái megtalálták Krisztus világosságát. Alexandriai Szent Atanáznak van egy elképesztő ötlete: ha a Zsoltár a legtökéletesebb emberi érzéseket tárja fel, és a legtökéletesebb ember Krisztus, akkor a Zsoltár Krisztus tökéletes képe a megtestesülése előtt. Ez a kép az Egyház lelki tapasztalatában tárul fel.

Pál apostol azt mondja, hogy örököstársak vagyunk az ószövetségi szentekkel, és nem nélkülünk érték el a tökéletességet(Zsid. I, 39-40). Ez Isten gazdaságának nagy titka, és ez felfedi titokzatos rokonságunkat az ősi igazakkal. Az Egyház ősi kincsként őrzi tapasztalataikat, és meghív bennünket, hogy csatlakozzunk az ószövetségi szentek életéről szóló szent hagyományokhoz. Reméljük, hogy a javasolt könyv, amelyet Rosztovi Szent Demetriosz „Sejtkrónikása” és „A szentek élete, a Négy Menaion útmutatása szerint állított össze” alapján összeállított, szentségében szolgálja majd az Egyházat. tanítási munka, és feltárja az olvasó előtt a szentek fenséges és fáradságos útját Krisztushoz, akit Krisztus megmentett.

Maxim Kalinin

A szentek élete. Ószövetségi elődök

Szentatyák vasárnapja december 11-től december 17-ig tart. Emlékeznek Isten népének minden ősére - a pátriárkákra, akik a Sínai-félszigeten adott törvény előtt és a törvény alatt éltek Ádámtól a Jegyes Józsefig. Velük együtt emlékeznek a Krisztust hirdető prófétákra, az összes ószövetségi igaz emberre, aki az eljövendő Messiásba vetett hit által igazult meg, és a jámbor fiatalokra.

Ádám és Éva

Miután elrendezte és rendbe hozta az összes fent és lent látható teremtést, és elültette a Paradicsomot, a Szentháromságot, az Atya, a Fiú, a Szentlélek Isteni Folyótanácsában: Teremtsünk embert képünkre és hasonlatosságunkra; birtokolja a tenger halait, az ég madarait, a vadállatokat, a jószágokat és az egész földet, és minden csúszómászót, amely a földön csúszó-mászik. És Isten megteremtette az embert(1Móz 1, 26-27).

Isten képmása és hasonlatossága nem az emberi testben, hanem a lélekben jön létre, mert Istennek nincs teste. Isten testetlen Szellem, és az emberi lelket testetlennek, önmagához hasonlónak, szabadnak, racionálisnak, halhatatlannak, az örökkévalóságban részt vevőnek teremtette, és egyesítette a testtel, ahogy Szent Damaszkusz mondja Istennek: „Te adtál nekem lelket az isteni és éltető ihletet, a földből testet adtam neked.” teremtve” (Temetési énekek). A szentatyák különbséget tesznek Isten képe és hasonlatossága között az emberi lélekben. Nagy Szent Bazil 10. hatodik napi beszélgetésében, Krizosztom a Genezis könyvének értelmezésében a 9. beszélgetésben, és Jeromos Ezékiel próféciájának értelmezésében, a 28. fejezetben a következő különbséget állapítja meg: a lélek a Istentől a teremtés idején, és Isten hasonlatossága jön létre benne a keresztségben.

A kép az elmében van, és a hasonlat az akaratban; a kép a szabadságban, az autokráciában van, a hasonlat pedig az erényekben.

Isten az első embert Ádámnak nevezte(1Mózes 5:2).

Ádámot héberül földes vagy vörös embernek fordítják, mivel vörös földből teremtették. 1
Ez az etimológia a „ādām – „ember”, „adōm – „piros”, „ădāmā – „föld” és dām – „vér” szavak összhangzatán alapul. – Szerk.

Ezt a nevet „mikrokozmoszként”, azaz kis világként is értelmezik, ugyanis a nevét a nagyvilág négy végéről kapta: keletről, nyugatról, északról és délről (dél). Görögül az univerzum e négy végét a következőképpen hívják: „anatoli” - kelet; „disis” – nyugat; „Arktos” – észak vagy éjfél; „mesimvria” – dél (dél). Vegyük az első betűket ezekből a görög nevekből, és ez „Ádám” lesz. És ahogy Ádám nevében a négyágú világot ábrázolták, amelyet Ádámnak be kellett népesítenie az emberi fajjal, ugyanúgy Krisztus négyágú keresztjét ábrázolták, amelyen keresztül az új Ádám - Krisztus Istenünk. - később az volt, hogy megmentse a négy végén lakott emberi fajt a haláltól és a pokoltól.

Az a nap, amelyen Isten Ádámot teremtette, amint már említettük, a hatodik nap volt, amelyet pénteknek nevezünk. Ugyanazon a napon, amikor Isten az állatokat és a szarvasmarhát teremtette, megteremtette az embert is, akinek közös érzései vannak az állatokkal. Az embernek minden teremtményben – láthatóban és láthatatlanban, anyagiban, mondom és szellemiben – van valami közös. Közös vonásai vannak az érzéketlen dolgokkal a létben, a vadállatokkal, az állatokkal és minden állattal - érzésében, és az angyalokkal az észben. És az Úristen fogta a teremtett embert, és bevitte egy gyönyörű Paradicsomba, tele leírhatatlan áldásokkal és édességekkel, amelyet a legtisztább vizek négy folyója öntözött; a közepén volt az élet fája, és aki evett a gyümölcséből, soha nem halt meg. Volt ott egy másik fa is, a megértés fájának vagy a jó és rossz tudásának fájának; a halál fája volt. Isten, miután megparancsolta Ádámnak, hogy egyen minden fa gyümölcsét, megparancsolta neki, hogy ne egyen a jó és a rossz tudásának fájáról: Ugyanazon a napon, ha leveszed, -ő mondta, - halállal fogsz meghalni(1Móz 2,17). Az élet fája az önmagadra való odafigyelés, mert nem pusztítod el üdvösségedet, nem veszíted el az örök életet, ha magadra figyelsz. A jó és a rossz tudásának fája pedig a kíváncsiság, mások tetteinek vizsgálata, majd a felebarát elítélése; az elítélés a pokolban való örök halál büntetésével jár: Ítélje meg testvérét, az Antikrisztus(Jakab 4:11–12; 1János 3:15; Róma 14:10) 2
Ez az érdekes értelmezés nem vonatkoztatható magára a bibliai elbeszélésre, már csak azért is, mert Ádám és Éva volt az egyetlen ember a földön. De maga az a gondolat, hogy a tudás fája az ember erkölcsi döntéséhez kapcsolódik, nem pedig gyümölcsének valamilyen különleges tulajdonságához, széles körben elterjedt a patrisztikus értelmezésekben. Miután teljesítette Isten parancsát, hogy ne egyen a fáról, jót fog tapasztalni; A parancsolat megszegése után Ádám és Éva megtapasztalták a rosszat és annak következményeit. – Szerk.

ÁDÁM szent ősatyám és ÉVA szent ősanyja

Isten Ádámot királyává és uralkodójává tette egész földi teremtménye felett, és mindent hatalmának vetett alá – minden juhot és ökröt, állatállományt, az ég madarait és a tenger halait, hogy mindet birtokba vegye. . És elhozta hozzá az összes jószágot, minden madarat és a szelíd és engedelmes vadállatot, mert abban az időben a farkas még olyan volt, mint a bárány, és a sólyom, mint a tyúk, egyik nem ártott a másiknak. Ádám pedig minden állatra megfelelő és jellemző nevet adott nekik, összehangolva az egyes állatok nevét a később megjelenő valódi természetével és beállítottságával. Ádám ugyanis nagyon bölcs volt Istentől, és angyali elméje volt. A bölcs és legkedvesebb Teremtő, aki Ádámot ilyennek teremtette, ágyast és szerető társaságot akart neki adni, hogy legyen valakije, akivel ilyen nagy áldásokat élvezhet, és így szólt: Nem jó az embernek egyedül lenni, teremtsünk neki segítőt(1Mózes 2:18).

És Isten mély álomba vitte Ádámot, hogy szellemében lássa, mi történik, és megértse a házasság közelgő szentségét, és különösen magának Krisztusnak az Egyházzal való egyesülését; mert feltárult előtte Krisztus megtestesülésének titka (a teológusokkal egyetértésben beszélek), hiszen a Szentháromság ismeretét megkapta, és tudott az egykori angyali bukásról és az emberi faj közelgő szaporodásáról. ebből, és Isten kinyilatkoztatása révén sok más szentséget is megértett, kivéve a bukását, amelyet Isten sorsa elrejtett előle. Egy ilyen csodálatos álom, vagy ami még jobb, öröm közben 3
A Septuagintában Ádám álmát a §ta szó jelöli aig-"őrület, öröm." – Szerk.

Az Úr fogta Ádám egyik bordáját, és feleséget teremtett neki, hogy segítsen neki, akit Ádám álmából felébredve felismerte és így szólt: Íme, csont az én csontomból és hús az én húsomból(1Mózes 2:23). Mind Ádámnak a földből való teremtésében, mind Évának bordából való teremtésében Krisztusnak a legtisztább Szűztől való megtestesülésének prototípusa volt, amit Szent Krizosztom tökéletesen megmagyaráz, mondván: „Amint Ádám, ráadásul feleségének, feleséget szült, így a férj nélküli Szűz Férjet szült, Éváért férji kötelességet adott; Ádám sértetlen maradt a bordájának eltávolítása után, a Szűz pedig romlatlan maradt, miután a Gyermek kijött tőle” (Krisztus születésének szava). Évának ugyanabban az Ádám bordájáról alkotott alkotásában Krisztus Egyházának prototípusa volt, amelynek az Ő bordájának a kereszten történő átszúrásából kellett keletkeznie. Ágoston a következőket mondja erről: „Ádám alszik, hogy Éva létrejöjjön; Krisztus meghal, legyen Egyház. Amikor Ádám aludt, Éva bordából teremtődött; Amikor Krisztus meghalt, a bordákat lándzsával átszúrták, hogy kifolyjanak a szentségek, amelyekből az Egyház épül."

Ádámot és Évát is Isten hétköznapi emberi termetre teremtette, amint erről Damaszkuszi János is tanúskodik, mondván: „Isten olyan embert teremtett, aki szelíd, igaz, erényes, gondtalan, szomorú, minden erény által megszentelt, minden áldással ékesített, mint egyfajta második világ, kicsi a nagyban, egy másik angyal, egy közös imádó, az angyalokkal együtt meghajol Isten előtt, a látható teremtés felügyelője, titkokon gondolkodik, egy földi király, földi és mennyei, ideiglenes és halhatatlan , látható és gondolkodó, átlagos fenség (magasságban) és alázatosság, valamint lelki és testi. (Damaszkuszi János. Az ortodox hit pontos bemutatása. Könyv 2, ch. XII).

Miután így a hatodik napon létrehoztak egy férjet és feleséget, akik a Paradicsomban maradnak, rájuk bízva az egész földi teremtmény feletti uralmat, megparancsolva nekik, hogy élvezzék a paradicsom összes édességét, kivéve a fenntartott fa gyümölcsét, és megáldják házasságukat, akkor testi egyesülésnek kellett lennie, mert azt mondta: Növekedj és szaporodj(1Móz 1,28) megpihent az Úr Isten minden munkájától a hetedik napon. De nem pihent, mintha fáradt volna, mert Isten Szellem, és hogyan fáradhat el? Megpihent azért, hogy az embereket megnyugtassa külső dolgaiktól és gondjaiktól a hetedik napon, ami az Ószövetségben a szombat volt (ami pihenést jelent), az új kegyelemben pedig a hét napját (vasárnapot) szentelték erre a célra, annak érdekében, ami ma Krisztus feltámadása volt.

Isten megpihent a munkától, hogy ne hozzon létre új, tökéletesebb teremtményeket a teremtetteknél, mert nem volt szükség többre, hiszen minden teremtmény, fent és lent, létrejött. De maga Isten nem nyugodott, nem nyugszik és nem nyugszik, támogatva és irányítva az egész teremtést, ezért mondta Krisztus az evangéliumban: Apám eddig is dolgozik, én is dolgozom(János 5:17). Isten cselekszik, irányítja az égi áramlatokat, megszervezi az idők jótékony változásait, megalapítja a semmire nem épülő, mozdulatlan földet, és folyókat, édes vízforrásokat termel belőle minden élőlény öntözésére. Isten nemcsak verbális, hanem néma állatok javára is cselekszik, gondoskodik, megőrzi, táplálja és szaporítja őket. Isten cselekszik, megőrzi minden ember életét és létét, legyen hű és hűtlen, igaz és bűnös. Róla, - ahogy az apostol mondja: élünk és mozgunk és vagyunk(ApCsel 17, 28). És ha az Úristen megvonná mindenható kezét minden teremtményétől és tőlünk, akkor azonnal elpusztulnánk, és minden teremtmény elpusztulna. Az Úr mégis megteszi ezt anélkül, hogy egyáltalán megzavarná magát, ahogy az egyik teológus (Augustine) mondja: „Amikor megpihen, megteszi, és amikor pihen, pihen.”

A szombat, vagyis Isten munkától való pihenésének napja előrevetítette azt a közelgő szombatot, amelyen Krisztus Urunk megpihent a sírban az értünk végzett szabad szenvedése és a kereszten való üdvösségünk beteljesítése után.

Ádám és felesége mindketten meztelenek voltak a Paradicsomban, és nem szégyellték magukat (ahogy ma a kisbabák sem szégyellik), mert még nem érezték magukban a testi vágyat, ami a szégyen kezdete, és amiről akkor még semmit sem tudtak, és ez az ő szenvtelenségük és az ártatlanságuk olyan volt számukra, mint egy gyönyörű köntös. És miféle ruha lehetne szebb számukra, mint tiszta, szűz, makulátlan testük, amely a mennyei boldogságban gyönyörködik, mennyei táplálékkal táplálkozik és Isten kegyelme beárnyékolja?

Az ördög féltékeny volt boldog paradicsomi tartózkodásukra, és kígyó képében megtévesztette őket, hogy megegyék a tiltott fa gyümölcsét; és először Éva kóstolta meg, majd Ádám, és mindketten súlyosan vétkeztek, megszegve Isten parancsát. Miután feldühítették Teremtő Istenüket, azonnal elvesztették Isten kegyelmét, felismerték meztelenségüket, és megértették az ellenség csalását, mert [az ördög] így szólt hozzájuk: Olyan leszel, mint egy isten(1Móz 3:5) és hazudott, lévén hazugság atyja(vö. János 8:44). Nemcsak, hogy nem kaptak istenséget, de azt is elpusztították, amijük volt, mert mindketten elvesztették Isten kimondhatatlan ajándékait. Csak arról van szó, hogy az ördögről kiderült, hogy igazat mondott, amikor azt mondta: Te leszel a jó és a rossz vezére(1Mózes 3:5). Őseink ugyanis csak akkor döbbentek rá, milyen jó a Paradicsom és a benne tartózkodás, amikor méltatlanná váltak rá, és kiűzték onnan. Valójában a jó nem annyira ismert, hogy akkor jó, ha az ember birtokában van, hanem akkor, amikor elpusztítja. Mindketten ismerték a rosszat is, amit korábban nem. Mert ismerték a meztelenséget, az éhséget, a telet, a hőséget, a munkát, a betegséget, a szenvedélyeket, a gyengeséget, a halált és a poklot; Mindezt akkor tanulták meg, amikor áthágták Isten parancsát.

Amikor kinyílt a szemük, hogy lássák és megismerjék meztelenségüket, azonnal szégyellni kezdték egymást. Ugyanabban az órában, amikor megették a tiltott gyümölcsöt, azonnal megszületett bennük a testi vágy, hogy ették ezt az ételt; Mindketten szenvedélyes vágyat érzett tagjaikban, szégyen és félelem fogta el őket, és testük szégyenét fügefalevelekkel kezdték takarni. Miután meghallották, hogy az Úristen délben a Paradicsomban jár, elbújtak előle egy fa alá, mert többé nem mertek megjelenni Teremtőjük színe előtt, akinek nem tartották be a parancsolatait, és elrejtőztek az Ő arca elől, mivel mindkettő elnyomta őket. szégyen és nagy félelem.

Isten, hangjával hívta őket, és arca elé állította őket, miután próbára tette őket a bűnben, kimondta rajtuk igazságos ítéletét, hogy kiűzzék őket a Paradicsomból, és kezük fáradságából és homlokuk verejtékéből táplálkozzanak. Évának, hogy betegségben szüljön gyermekeket; Ádámot, hogy megművelje a tövist és bogáncsot termő földet, és mindkettőjük számára, hogy sok szenvedés után ebben az életben meghaljanak, testüket a földbe fordítsák, és lelkükkel lemenjenek a börtönökbe. pokol.

Egyedül Isten vigasztalta meg őket abban, hogy egyúttal kinyilatkoztatta nekik emberi nemük közelgő megváltását Krisztus megtestesülése által egy bizonyos idő után. Mert az Úr azt mondta a kígyónak az asszonyról, hogy az ő Magva kitörli a fejét, megjövendölte Ádámnak és Évának, hogy az ő magjukból megszületik a Legtisztább Szűz, büntetésük hordozója, a Szűztől pedig Krisztus születik. , aki vérével megváltja őket és az egész emberi fajt a rabszolgaságból, kivezeti az ellenséget a pokol kötelékei közül, és ismét méltóvá teszi a Paradicsomra és a Mennyei Falvakra, miközben letaposja az ördög fejét és teljesen eltörli. neki.

És Isten kiűzte Ádámot és Évát a Paradicsomból, és közvetlenül a paradicsommal szemben telepítette le, hogy megművelhesse azt a földet, ahonnan elvitték. A Paradicsom őrzésére fegyveres Kerubokat jelölt ki, nehogy ember, vadállat vagy ördög bejusson oda.

A világ létezésének éveit Ádám paradicsomból való kiűzetésének idejétől kezdjük számolni, hogy mennyi ideig tartott Ádám a paradicsom áldásaiban, az teljesen ismeretlen számunkra. Száműzetése után kezdett szenvedni, ismertté vált előttünk, és innen kezdődtek az évek - amikor az emberi faj látta a rosszat. Ádám valóban ismerte a jót és a rosszat abban az időben, amikor megfosztották a jóságtól, és olyan váratlan katasztrófákba esett, amilyeneket korábban soha nem tapasztalt. Mert eleinte a Paradicsomban lévén, olyan volt, mint a fiú atyja házában, bánat és fáradság nélkül, megelégedett kész és bőséges étellel; a Paradicsomon kívül, mintha hazájából kiűzték volna, homloka verejtékében, könnyekkel és sóhajtozva kezdett kenyeret enni. Asszisztense, Éva, minden élő anyja, szintén beteg gyermekeket kezdett szülni.

Valószínűleg a Paradicsomból való kiűzetésük után első szüleink, ha nem is azonnal, de nem sokáig, testileg ismerték egymást, és elkezdtek gyermeket szülni: ennek részben az az oka, hogy mindketten tökéletes korban születtek. életkorban, házasságra alkalmas, részben pedig azért, mert természetes vágyuk és testi érintkezési vágyuk felerősödött, miután Isten korábbi kegyelmét elvették tőlük a parancsolat megszegése miatt. Ezen túlmenően, mivel csak önmagukat látják ebben a világban, és tudták azonban, hogy Isten teremtette és rendelte őket az emberi faj megszületésére és szaporítására, szerettek volna minél előbb látni a magukhoz hasonló gyümölcsöt és az emberiség megsokasodását. , és ezért hamar megismerték magukat testileg és elkezdtek szülni.

Amikor Ádámot kiűzték a Paradicsomból, eleinte nem volt messze a Paradicsomtól; állandóan őt nézte asszisztensével, szüntelenül sírt, szíve mélyéből sóhajtva a kimondhatatlan égi áldások emlékére, amelyeket elvesztett és oly nagy szenvedésbe esett egy kis ízelítőért a tiltott gyümölcsből. .

Bár ősszüleink, Ádám és Éva vétkeztek az Úristen előtt, és elvesztették korábbi kegyelmüket, nem veszítették el Istenbe vetett hitüket: mindkettőjüket eltöltötte az Úr félelme és szeretete, és reményük volt szabadulásukra. kinyilatkoztatás.

Isten örült bűnbánatuknak, szakadatlan könnyeiknek és böjtjüknek, amellyel megalázták lelküket a Paradicsomban elkövetett mértéktelenségükért. És az Úr irgalmasan tekintett rájuk, meghallgatta imáikat, megbántott szívvel, és saját magától készített bocsánatot nekik, megszabadítva őket a bűnös bőntől, ami a Bölcsesség Könyvének szavaiból világosan kiderül: Siya(Isten bölcsessége) megőrizte a világ ősatyját, akit teremtett, és megszabadította bűneitől, és mindenféle erőt adott a fenntartásához(Bölcs 10, 1-2).

Őseink, Ádám és Éva, nem esve kétségbe Isten irgalmában, hanem bízva az emberiség iránti részvétében, bűnbánatukban elkezdték kitalálni Isten szolgálatának módjait; kelet felé hajolni kezdtek, ahol a Paradicsomot telepítették, és imádkoztak Teremtőjükhöz, és áldozatokat is mutattak be Istennek: akár a juhnyájból, amely Isten szerint a Fiú áldozatának prototípusa volt. Istené, akit meg kellett ölni, mint egy bárányt a szabadulásért; vagy a szántóföldi aratásból hoztak, ami az úrvacsora előképe volt új kegyelemben, amikor Isten Fiát a kenyér leple alatt áldozták fel Istennek, az ő Atyjának az emberi bűnök bocsánatára.

Ezzel saját maguk tanították gyermekeiket arra, hogy tiszteljék Istent és hozzanak neki áldozatot, és könnyek között meséltek nekik a menny áldásairól, felkeltve őket az Istentől nekik megígért üdvösség elérésére, és arra oktatták őket, hogy Istennek tetsző életet éljenek.

A világ teremtésétől számított hatszáz év elteltével, amikor Ádám ősapa igaz és mély bűnbánattal kedveskedett Istennek, Isten akaratából megkapta (Kedrin György tanúsága szerint) Uriel arkangyaltól, a bűnbánó emberek fejedelmétől és gyámjától. közbenjáró értük Isten előtt, egy jól ismert kinyilatkoztatás Isten megtestesüléséről a Legtisztább, Nőtlen és Örök Szűz Szűztől. Ha a megtestesülés feltárult, akkor üdvösségünk egyéb titkai is feltárultak előtte, vagyis Krisztus szabad szenvedéséről és haláláról, a pokolba való alászállásról és az igazak onnan való megszabadulásáról, az Ő háromnapos tartózkodásáról. a sírról és a felkelésről, és Isten sok más titkáról, és sok olyan dologról, ami később megtörtént, mint például a Seth törzs Isten fiainak megromlása, az özönvíz, a jövőbeni ítélet és a nép általános feltámadása. minden. És Ádám megtelt a nagy prófétai ajándékkal, és elkezdte megjósolni a jövőt, a bűnösöket a megtérés útjára vezetve, az igazakat pedig az üdvösség reményével vigasztalta. 4
Házasodik: György Kedrin. Szinopszis. 17, 18 – 18, 7 (Kedrin krónikájára való hivatkozásoknál az első számjegy a kritikai kiadás oldalszámát, a második a sorszámot jelöli. A hivatkozások kiadásonként vannak megadva: Georgius Cedrenus / Szerk. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). George Kedrinnek ez a véleménye kétségeket vet fel az Egyház teológiai és liturgikus Hagyománya szempontjából. Az Egyház liturgikus költészete azt a tényt hangsúlyozza, hogy a megtestesülés „korok óta elrejtett” és „az angyal előtt ismeretlen” szentség (Theotokion az „Isten, az Úr” 4. hangon). Utca. Aranyszájú János azt mondta, hogy az angyalok csak a mennybemenetel során ismerték fel teljesen Krisztus isteni férfiasságát. Az a kijelentés, hogy az isteni megváltás minden titka feltárult Ádám előtt, ellentmond az isteni kinyilatkoztatásnak az emberiséggel való fokozatos közlésének elképzelésének. Az üdvösség titkát teljes egészében csak Krisztus tárhatta fel. – Szerk.

Ádám szent ősatyja, aki a bukás és a megtérés és a könnyes zokogás első példáját adta, aki sok tettével és munkájával kedveskedett Istennek, amikor elérte a 930. életévét, Isten kinyilatkoztatása alapján ismerte közeledő halálát. Segédjét, Évát, fiait és lányait, valamint unokáit és dédunokáit hívva arra utasította őket, hogy erényesen éljenek, teljesítsék az Úr akaratát, és minden lehetséges módon igyekezzenek a kedvében járni. Mint az első próféta a földön, bejelentette nekik a jövőt. Miután azután békére és áldásra tanított mindenkit, meghalt abban a halálban, amelyre Isten a parancsolat megszegése miatt ítélte. Halála pénteken érte (Szent Iréneusz tanúságtétele szerint), amelyen korábban áthágta Isten parancsát a paradicsomban, és a napnak ugyanabban a hatodik órájában, amikor evett a megparancsolt ételből, amelyet a paradicsomból kapott. az Evines kezei. Ádám sok fiút és lányt hátrahagyva jót tett az egész emberiséggel élete minden napján.

Hány gyermeket szült Ádám, erről a történészek mást mondanak. Georgij Kedrin azt írja, hogy Ádám 33 fiút és 27 lányt hagyott hátra; Ugyanezt állítja a monemvasiai Cyrus Dorotheus is. Metód szent vértanú, Tirus püspöke, Diocletianus uralkodása idején Khalkisban (nem Khalkédonban, hanem Khalkiszban, mert az egyik Kalkédón városa, a másik Khalkisz városa, lásd Onomasticonban), görög város, amely Krisztusért szenvedett, a római A Martyrology ("mártír szava"), a tisztelt (szentjeinknél nem található) szeptember hónap 18. napján elmondja, hogy Ádámnak száz fia volt és ugyanennyi a fiakkal együtt született lányok közül, mert ikrek születtek, férfi és nő 5
György Kedrin. Szinopszis. 18, 9-10. – Szerk.

Az egész emberi törzs gyászolta Ádámot, és eltemették (Egyiptom tanúsága szerint) egy márványsírba Hebronban, ahol Damaszkusz mezője van, és később ott nőtt a Mamre tölgyfa. Ott volt az a kettős barlang is, amelyet Ábrahám később Sára és önmaga eltemetésére szerzett, miután a hettiták fiainak idejében megvásárolta Efrontól. Tehát Ádám, akit a földről teremtettek, ismét visszatért a földre, az Úr szava szerint.

Mások azt írták, hogy Ádámot ott temették el, ahol a Golgota van, Jeruzsálem közelében; de illik tudni, hogy Ádám fejét az özönvíz után hozták oda. Valószínűleg van egy beszámoló Efézusi Jakabról, aki Szent Efraim tanítója volt. Azt mondja, hogy Noé az özönvíz előtt a hajóba szállva kivette Ádám őszinte ereklyéit a sírból, és magával vitte a hajóba, remélve, hogy imáin keresztül megmenekül az özönvíz alatt. Az özönvíz után felosztotta három fia között az ereklyéket: a legidősebb fiának, Sémnek odaadta a legtisztességesebb részt - Ádám homlokát -, és jelezte, hogy a földnek azon a részén fog élni, ahol később Jeruzsálem létrejön. Ezzel Isten látomása és Istentől kapott prófétai ajándéka szerint Ádám homlokát egy magaslaton temette el, nem messze attól a helytől, ahol Jeruzsálem felkelt. Miután hatalmas sírt öntött a homlokára, azt Ádám homlokától a „homlok helyének” nevezte, ahol Krisztus Urunkat később akarata keresztre feszítette.

Ádám ősatyának halála után Éva ősapa még életben maradt; Tíz évvel Ádám után élt, 940-ben halt meg a világ kezdetétől, és férje mellé temették, akinek a bordájából teremtették.

Olvasóinknak: a szentatyák élete különböző forrásokból származó részletes leírásokkal.

Kik a szentek az ortodoxiában? Hétköznapi emberek ezek, akik életük céljául azt az utat választották, hogy Krisztust és Egyházát szolgálják. Ez az út mindenki számára más volt – vannak mártírjaink a hitért, nagy prédikátoraink, szentjeink és még sokan mások.

A szent egyetlen legfontosabb tulajdonságában különbözik a hétköznapi embertől: abban az elhatározásában, hogy Isten akarata szerint él, és mindenhová követi Őt.

Az ortodox egyház tiszteli és dicsőíti az ilyen embereket, mert megtiszteltetés érte, hogy haláluk után maga Isten mellett állhattak. Minden ortodox keresztény számára nagyon hasznos lesz megismerni és tanulmányozni, hogyan éltek ezek az emberek, és hogyan sikerült elérniük a szentség koronáját. Honlapunk ezen részében számos jámbor aszkéta életének és csodáinak leírását találja – mindkettő ismert a keresztény világban, és csak néhány keresztény tiszteli.

• Moszkva és az összruszi Kirill pátriárkája
• Optinai Szent Ambrus
• Szent Nagy Mártír Barbara
• Nagy Bazil Szentatya, Caesarea érseke Kappadókiában
• Az apostolokkal egyenlő szent Vlagyimir nagyhercege
• Győztes György szent vértanú
• Szent király és Dávid próféta
• Rosztovi Szent Demetriusz
• Szent Illés próféta
• Harcos János szent vértanú
• Konstantinápolyi Szent János Krizosztomos
• Szent Nagy Mártír Új János, Szochava
• János Úr előfutára és keresztelője
• Macedóniai Irén szent nagy vértanú
• Júdás Jákob szent apostol
• Cyzicus kilenc mártírja
• Szent Lukács, Szimferopol és Krím érseke
• Egyiptomi Tisztelendő Szent Mária
• Moszkvai Matrona (csodák)
• Moszkvai Matrona (élet)
• Voronyezsi Szent Mitrofán, csodatevő
• Szent Miklós, Myra érseke, Lycia
• Szent Miklós, a csodatevő (csodák ma)
• Miben és kiben segít Csodaműves Szent Miklós?
• Szent Paisius Svyatogorets
• Panteleimon nagy mártír és gyógyító
• Paraskeva mártír, Pjatnitsa néven
• Muromi Szent Péter és Fevronia
• Szarovi Szerafi szent csodatevő
• Tisztelt Radonyezsi Sergius
• Tiszteletreméltó Athos-i Silouan elder
• Verkhoturyei Szent Simeon
• Trimifuntszkij Szent Spyridon
• Voronyezsi Szent Tikhon, Zadonszk
• Szent Tikhon, Moszkva pátriárkája
• Szent Mártír Trifon

Gyóntató Theophan Szentatyánk élete

Theophan szerzetes Konstantinápolyban született nemes szülőktől - Izsáktól és Theodotiától. Izsák rokonságban állt Leó Izauri király és fia, Copronymus, ezért kapta Isaurian becenevet, mivel ugyanabból a királyi családból származott, és Isauria országából származott. Tiszteletbeli tisztségeket töltött be a királyi udvarban, és parancsnok volt Copronymus uralkodása alatt.

Ekkor alakult ki az ikonoklasztikus eretnekség, és erős üldöztetés kezdődött a jámbor emberek ellen.

A jámbor Izsák és felesége Theodotia szigorúan ragaszkodott az ortodox tanításhoz, és megtiszteltetés ért, hogy egy ilyen fiú szülei lehettek, aki hamarosan úgy ragyogott, mint a hajnal Krisztus egyházában. Theophanesnek nevezték el, ami azt jelenti, hogy Isten kinyilatkoztatta. Elsősorban azért nevezték így, mert vízkereszt ünnepén született, amelyet görögül Theofániának hívtak; de főként Isten látomása szerint nevezték így – hogy tájékoztassák arról, hogy az egykori Jeremiás prófétához hasonlóan az Úr őt is anyja méhéből választotta ki, és egyháza nagy lámpásává szentelte (Jer. 1:5). A könyvelő Anasztáz tanúsága szerint néha apja nevén szólították - Izsák, de ez még azelőtt történt, hogy szerzetesi rangra tonzírozták volna, amelyre már egészen fiatal korától buzgón törekedett, ahogy ezt életében leírják.

Az áldott és epifáni Theophanes születése után apja, Izsák, még három évet élt, végtelen életre szállt. Haldokolva végrendeletet írt, amelyben hároméves fiát és édesanyját, mint rokonát maga Constantine Copronymus cár gondozásába és védelmébe adta.

Az Isteni Írás tanulmányozása és az erényes élet fejlődése során a fiatalokat az évek során rendkívüli intelligenciája kezdte megkülönböztetni. Amikor Theophanes tizenkét éves volt, az egyik szenátor el akarta vele jegyezni tízéves lányát, mivel az ifjú Theophanes jóképű volt, nagyon okos, gazdag és a király rokona. Theodotia, Feofan anyja is készséggel beleegyezett ebbe az eljegyzésbe. De mivel mindez nem történhetett meg a királyi akarat nélkül, a szenátor komoly kéréssel fordult ezzel kapcsolatban magához a királyhoz, hogy lányának a királyi unokaöccsével kötött házassága révén rokonságba kerülhessen vele. Amikor a király ebbe beleegyezett, megtörtént a gyermekek eljegyzése, még a házasságkötési korhatár előtt, de magát a házasságkötést elhalasztották a jegyes nagykorúságáig.

Ekkor halt meg Copronymus király; utána fia, IV. Leó lépett a trónra, akit anyja után Kazárnak becéztek, mert egy kazár kán lánya volt, és bálványimádásban kazárnak, a szent keresztségben pedig Irinának hívták.

Néhány évvel később Theodotia, Feofan édesanyja is meghalt. Fia házassága előtt meghalt, számtalan vagyont hagyva neki.

Abban az időben egy bizonyos istenfélő és tiszta rabszolga lakott Theophan házában; Theophan nagyon szerette őt erényes élete miatt, és ezt a rabszolgát tartotta legjobb tanácsadójának. A vele folytatott gyakori lélekmentő beszélgetések ihlette, és gyakrabban a cselekvő Szentlélek utasította, Theophan beleszeretett a tisztaságba, egyetlen dologra gondolva: hogyan őrizze meg romolhatatlan szűzi tisztaságát, és buzgón vágyott a szerzetesi rangra. és az élet, elkezdte minden vagyonát szétosztani a szegényeknek és nyomorultaknak.

Feofan apósa, miután tudomást szerzett erről, a vőlegény kívánságával ellentétben igyekezett a lehető leggyorsabban lezárni a házasságot, különösen, mivel a menyasszony és a vőlegény nagykorúvá vált.

Amikor elérkezett a házasságkötésre kitűzött nap, és szokás szerint a lakodalma már zajlott, az epifániás fiatalember, Theophan Istenhez emelve szíve titkában imádkozott, hogy az Úr az Ő kegyelméből őrizze meg. őt tiszta szüzességben.

Így aztán, amikor az ifjú Theophan és menyasszonya már a nászszobában volt, leült az ágyra, és szívből sóhajtva felfedezte a benne rejtőző gondolatot, és így szólt a menyasszonyához:

Ó, szeretteim, nem tudjátok, hogy rövid életünk ideje, de halálunk ismeretlen, és könyörtelen ítélet vár azokra, akik életüket örömökben és gazdagságban töltik, gyakran haragítják az Urat. A házasság, bár maga Isten hozta létre, de a házasélet során szükséges világi gondok elidegenítik az emberi elmét az Úrtól, hiábavalóvá teszik az emberek jámbor gondolatait, és nem engedik, hogy a jövő életére a lélek ragyogó szemével nézzenek. Tudjuk, hogy Lázárt átmeneti szenvedéséért az angyalok Ábrahám kebelére vitték, és az életét bőségesen leélt gazdagot a pokolba vetették, és egy csepp vizet sem kapott nyelve hűtésére. (Lk 16:24). Halljuk a mennyben előkészített evangéliumi boldogságokat is (Máté 5). Kinek ígérik? Nem a gazdagok, akik e világ örömében és minden jólétben élnek, hanem a szegények, akik sírnak, éheznek, szomjaznak, és üldöztetést és gyalázatot viselnek el Krisztusért; Röviden elmondom: a szoros és keskeny út az örök életbe visz, de a széles kapu és széles ösvény a Gyehennába (Máté 7:13-14); Azt is tudjuk, hogy aki ebben a században fényűzően él, hiábavaló örömökben, az a következő évszázadban is elviseli a bánatot és a gyászt – és nem is lehet másként. Ezért, szeretett menyasszonyom, ha akarod, tartózkodjunk a testi házassági egyesüléstől, és egy akarattal maradjunk meg tiszta szüzességben; Most egy kicsit együtt fogunk élni, mintha testi házasságban volnánk, kegyetlen apád kedvéért, de a házasság leple alatt testvérek maradunk; és azután, amikor az Úr megfelelő időpontot küld nekünk, elmegyünk a kolostorba: én a férfikolostorba, te pedig a női kolostorba. Életünk hátralévő részében szenteljük magunkat az Úrnak, hogy a következő évszázadban méltók lehessünk szentjeinek egy részére.

Theophanova szent menyasszony, mint a jó föld, elfogadva ezt a jó magot, örömmel válaszolt lelkében az áldott Theophannak:

Ismerem, szeretett mesterem, Megváltónk szavait, aki ezt mondja az evangéliumban: „Ha valaki nem gyűlöli apját, anyját, feleségét, gyermekeit, testvéreit és nővéreit, és aki nem veszi fel keresztezz és kövess engem, ő nem méltó hozzám” (Lukács 14:26; Máté 10:38). Tegyük tehát magunkat Urunk méltó követőivé, és ha akarod, hagyjunk minden hiúságot. Ha egyetért, egyetértek; ha neked tetszik, nekem is tetszik; és ha szűz akarsz maradni, akkor én is ezt akarom. És feddhetetlenül adjuk fel magunkat a Mennyei Vőlegénynek, ne csak a lelkünket tartsuk tisztán, hanem a testünket is. Milyen hasznunkra válik, ha ezt a rövid életet hiúságban élve megfosztanak bennünket az örökkévaló áldásoktól? És ha gyermekeink lesznek, még nagyobb szomorúság tölt el bennünket, éjjel-nappal aggódunk ételeik és sorsuk miatt, miközben e világ sokrétű csapdájába esünk. Mikor jön el a számunkra ismeretlen halál, hová megyünk – a mennybe vagy a Gyehennába –, még mindig nem tudjuk. Éljünk tehát tisztaságban, titkon megőrizve szüzességünket, amíg az Úr meg nem adja a szerzetesi rangot.

Az áldott ifjú, hallva tiszta menyasszonyának e szavait, elcsodálkozott annak megfontoltságán, és a földre borulva hálát adott Istennek, aki Szentlelke vezérelte a leányt egy ilyen döntésre, amely teljesen összhangban volt szándékával. . És ezt az egész éjszakát imádságban töltötték, felülről kérve a segítséget, hogy az általuk megkezdett életmódot tökéletesre vigyék.

Amikor eljött a reggel, elaludtak egy rövid időre, és mindketten ugyanazt az álmot látták: látomásban megjelent nekik egy ragyogó arcú fiatalember; mosolyogva, szeretettel mondta nekik:

Az Úr elfogadta szándékodat, és elküldött, hogy megáldjalak arra az életre, amelyre beleegyezel, hogy szentnek és feddhetetlennek tűnhess előtte.

Miután ezt mondta, egész testén a kereszt jelével jelölte meg őket, és láthatatlanná vált. Álmából felkelve meséltek egymásnak egy álmot, amit ugyanígy láttak. Ekkor leírhatatlan illatot éreztek az Angyal jelenlétéből, és meglepődtek. Aztán a földre borulva az Úr előtt, buzgón dicsérték őt. Sokan ugyanazt a mennyei illatot érezték sokáig nemcsak a palotájukban, hanem az egész házban. És ez a szent házaspár úgy élt, mint angyalok a testben, az isteni szeretet lángjával égve Isten előtt, mint két pap vagy mint két olajfa, amely a nagylelkűség olaját árasztja, mert minden nap számtalan alamizsnát adtak, nagylelkűen szétosztva minden vagyonukat szegény.

Egy idő után Feofan apósa, miután megtudta vejéről és lányáról, hogy szüzességben élnek, és minden vagyonukat a szegényeknek adják, nagyon szomorú lett. A királyhoz menve közölte vele, és panaszkodott a vejére:

Jaj nekem, szerencsétlen! - sikoltotta, - jaj az én átkos öregkoromért az obszcén vejem miatt! Értetlenül pazarolja a vagyonát, és hiába pusztítja kis lányomat, nem él vele házastársként, és nincs remény, hogy unokáim vigasztaljanak. És miért vitte el? Miért nem szegte meg házasságkötése előtt eljegyzési fogadalmát, és miért nem hagyta el őt, nehogy ilyen fiatalon ilyen szerencsétlenségbe sodorja, és öregkoromat még nagyobb szomorúságnak tegye ki? Kettős szomorúságom van: sajnálom a lányomat, hogy férjhez ment, nincs férje és nem lehet anya, valamint az elpazarolt vagyont, hiszen Feofan nemcsak a vagyonát, hanem már annak jelentős részét is elherdálta. a lányáért kaptam hozományul.

És kérte a királyt, hogy büntesse meg és győzze meg vejét, hogy a házassági törvény szerint éljen, és ne pazarolja hiába a vagyonát.

A király haraggal eltelve magához hívta az áldott Theophanest, és dühösen ránézett, fenyegetni kezdte, és megparancsolta neki, hogy változtasson életmódján; nézeteltérés esetén megígérte, hogy kivájja a szemét és börtönbe küldi.

Ám az istenfélő ifjú nem figyelt a király fenyegetéseire, és nem hagyta fel oly szépen megkezdett, tiszta, szűzies életét: inkább a mennyek királyától, mint a föld királyától igyekezett kegyelmet nyerni.

Nem sokkal ezután Theophanészt a király bizonyos népi igények miatt elrendelte, hogy menjen Kizicseszk országba. Ezt az utat szándékosan az apósa találta ki: egyrészt azért, hogy a cár által rábízott ügyek miatti aggodalmak közepette Theophanes megálljon, és elfelejtse végrehajtani a szokásos ima, böjt és absztinencia mutatványait, - másrészt azért, hogy ne adja tovább a vagyonát, melynek gyámja most az apósa lett.

Amikor Theophanes, teljesítve a királyi parancsot, Cyzikushoz ment, a királyt és apósát megparancsolták, hogy menjenek vele és feleségével, mert az apa még egy ideig sem tudta elviselni, hogy lánya elválik férjétől. rövid idő.

Véletlenül átkeltek a folyón, amelyet korábban Rindakosnak hívtak, majd a nép Nagynak nevezte; az egyik partján feküdt az olimpiai régió, a másikon pedig a szigériai régió.

Boldog Theophan ezen a folyón akart utazni, bár szárazföldön lehetett utazni; de tekintettel az akkori testi gyengeségre, inkább a folyami utat választotta, mivel az könnyebb volt. Mindez Isten akarata szerint történt. Miután barátait és rabszolgáit lovakkal és szekerekkel a szárazföldre küldte, maga is beszállt a csónakba áldott feleségével és néhány szolgával; A folyó mentén lebegve Theophanes megcsodálta a gyönyörű szigériai hegyeket, dombokat és sivatagokat, és lélekben égett a csendes életért rajtuk. És látott egy helyen, a hegyek között, egy tágas völgyet, amelyen sűrű erdő nőtt; és nagyon tetszett neki ez a hely. Miután a parton leszállt éjszakázni, és megparancsolta a többieknek, hogy maradjanak a csónakokban, Theophanes ebbe a völgybe ment, és a kihalt helyen járva megérintette a lelke. Egy helyen állva egy sűrű erdőben, őszintén imádkozni kezdett Istenhez. Kezét az ég felé emelve, sokszor a földre zuhanva, könnyes szemmel mondta:

Mutasd meg az utat, amit követnem kell! (Zsolt. 142:8).

A sivatagi élet iránti nagy vágy ölelte át, és úgy döntött, hogy azonnal elhagy mindent, Theophanes elbújt abban a sivatagban. Miután elfáradt az imában, és leült pihenni, meglátta azt a fényszerű angyalt, aki egyszer megjelent neki és menyasszonyának a menyasszonyi kamrájukban. Ez az égi lény ujjával a sivatag felé mutatva így szólt Theophaneshez:

Illik, hogy itt telepedj le, de várj egy kicsit, míg az utadat akadályozókat elviszik az élők földjéről; mindjárt elviszik innen, aztán szabadon mész, amerre akarsz.

Szent Teofán nagyon örült ennek a látomásnak. Örömében visszatért a csónakokhoz, és folytatta útját. Észrevette a sivatagi kolostorokat és remetelakokat, amelyek a szigériai hegyekben helyezkedtek el, és felkereste őket, és szelíd feleségével együtt járkált. Ezeken a helyeken találkozott egy Gregory nevű, éleslátású öregemberrel, becenevén Stratigius, aki a Polychronia nevű területen élt. Boldog Theophan feltárta szándékát és vágyát ennek a vénnek, és hallotta tőle, amit a korábban megjelent angyal mondott neki. Ez a vén angyali életéért, akit Isten az előrelátás ajándékával ajándékozott meg, így szólt Teofánészhez:

Várj egy kicsit, jó ifjú, hamarosan a király és az apósod is elpusztul a föld színéről, te pedig szabad lévén teljesíted jó szándékodat.

A szent vén csendesen azt mondta az erényes menyasszony Theophan fülébe, hogy szeretett testvére, Theophan kellő időben megkapja a vértanúság koronáját.

Ezt követően Szent Teofán Cyzikushoz ment, és végrehajtotta, amit a király parancsolt neki a közigazgatásban. Ott gyakran járt szolgáival a közeli Szigriai-hegységbe, ahol meglátogatta a szentatyákat. Teofánész áldásukat és imáikat kérve egyúttal a lelket is építette isteni ihletésű beszélgetéseikkel.

Különösen gyakran járt a szemrevaló Gregory Stratigiushoz és Christopherhez, „Maly Selo” apátjához – ez volt a kolostor neve. Egyszer, amikor Theophanes áthaladt a Szigriai-hegységen, hogy meglátogassa a sivatag lakóit, egy helyen tétováznia kellett. Abban az időben nagy hőség volt, mert betakarítás ideje volt, és ezért Theophanes és mindazok, akik vele voltak, nagyon szomjasak voltak.

A hely kihalt és víztelen volt. Amikor a nappal már estefelé közeledett, ott kellett lefeküdnünk és éjszakázni. Ebben az időben ők maguk és a jószágok is pozitívan kimerültek a szomjúságtól. Boldog Theophan, miután imádkozott, leült egy domb alá, hogy aludjon egy kicsit, és álommal oltsa szomját. És ahogy elszunnyadt, hirtelen egy élő víz ömlött a fejére, és nedvesítette. Tehát az Úr nem vetette meg szolgáját, aki egykor vizet öntött a kőből a hálátlan zsidó népnek; annál inkább méltóztatott megtenni ezt hálás szolgájáért egy ilyen szükség idején. A szent, akit felébresztett a rá fröccsenő víz váratlan zaja, azonnal felállt a helyéről, és mindenkit hívott, aki vele volt. És mindenki, amikor összegyűlt, elcsodálkozott azon a váratlan és váratlan csodán, és dicsőítette Istent. És mindenki nemcsak a szomját oltotta, hanem az állatait is itatta.

Amikor másnap felkeltek, a forrás már nem volt ott: a hely kiszáradt, víznek még nyoma sem volt rajta.

Különösen meglepődtek ezen, és dicsőítették Isten csodálatos erejét, mert az Úr szomjúság idején és teljesen víztelen országban forrást hozott elő, és amikor már nem volt szükség vízre, kiszárította a vizet, egyértelműen megmutatva, hogy az Úr mindenhol kész mindent megadni azoknak, akik mindenekelőtt Isten országát és az Ő igazságát keresik (Máté 6:33).

Ezt követően Theophanes egy kis időt Cyzikusban töltött, és miután a király ottani parancsait megfelelően teljesítette, visszatért Konstantinápolyba.

Ekkor vált valóra Isten angyalának jóslata és Szent Gergely próféciája: meghalt Leó kazár király, Kopronimosz fia és Isaurius Leó unokája; Theophan apósa is meghalt, és ő is, mint szent menyasszonya, szabaddá vált. Azonnal, ahogy akarták, szétosztották minden vagyonukat és minden birtokukat. Aztán Theophanes az egyik bithynia női kolostorban tonzírozta menyasszonyát, sok földet adott ennek a kolostornak, hogy élelmezhesse; Amikor tonzírozták, Irinának hívták. A szerzetesi életben Irina tetszett Istennek, és sok csodát tett, Istentől kapott ajándékot a betegségek gyógyítására és a démonok kiűzésére. Ezeket a csodákat később Őszentsége, Metód konstantinápolyi pátriárka mesélte el, aki mindkettőjük életének leírója volt.

Áldott menyasszonya, Irina leányzó tonzírozása után Szent Teofán birtokának fennmaradó részét kiosztotta a konstantinápolyi szegényeknek, és csak egy kis pénzt hagyva az említett jóshoz, Stratigius Gergelyhez ment. Ő volt az, aki Theophant szerzetesnek tonzírozta. Ott a megmaradt pénzből Szent Teofán kolostort alapított ennek a vénnek, és jó ideig vele élt, tökéletesítette magát a szerzetesi cselekedetekben.

Aztán ugyanezen vén tanácsára Szent Theofán egy Kalonimos nevű szigetre ment; ezen a szigeten Feofannak egy kis faluja maradt a szüleitől, amelyet még nem sikerült kiosztania a szegényeknek. Ott kolostort épített, ahová a Theodore-kolostor összes testvérét áthelyezte, Monocheraria néven; Meghívott és kinevezett egy apátot – egy tiszteletreméltó és tapasztalt embert. Maga Theophan bezárkózott a cellájába, és könyveket kezdett másolni, mert ügyes írnok volt. Ezeket a könyveket eladta, és a bevételből nemcsak saját magát, hanem másokét is élelmezte.

Néhány év elteltével a kolostor apátja meghalt, és a testvérek kitartóan kérték Theophan szerzetest, hogy ő maga is beleegyezzen abba, hogy apátjuk legyen. De a szent nem értett egyet, és ismét a Sigrian-hegyhez ment; Teofánész arra a sivatagra emlékezve, ahol egy angyal megjelenésével jutalmazták, amikor Cyzikusba hajózott, odament, és abban a sivatagban kezdett élni, Isten tetszésével. Hamarosan Theophan szerzetes istenfélő sivatagi lakosokkal népesítette be azt a sivatagot, mert sokan kezdtek hozzá jönni és a közelében telepedtek le, így hamarosan szükség volt egy kolostor építésére.

Ebben a sivatagban volt egy bizonyos hely, amely egy bizonyos gazdáé volt; ezt a helyet „Nagy falunak” hívták. Szent Teofán barátaihoz küldött és tőlük pénzt kért, megvásárolta ezt a helyet, és kolostort épített itt az Úr segítségével, aki isteni gondviselése szerint mindent megad, amire szükségünk van. A szerzetes hamarosan odaadta a kölcsönkért pénzt, és kolostorában bőségesen rendelkezett mindennel, ami szükséges volt a hozzá gyűlt testvérek élelmezéséhez.

Szent Teofán nem tehetett róla, hogy elfogadta az apáti rangot ebben a kolostorban, mert a sivatag minden lakója ezért könyörgött neki, és erre szükség is volt.

Apát lévén Theophan volt a vezető, akit Krisztus megparancsol az evangéliumban: „Aki pedig nagy akar lenni közöttetek, legyen a ti szolgátok; és aki első akar lenni közöttetek, legyen a ti rabszolgátok” (Máté 20:26-27). A tiszteletreméltó Theophan apát saját kezűleg dolgozott, mindenkit szolgálva, mert az Úr ekkor nagy testi erőt adott neki, és mindenkinél jobban részt vett minden szerzetesi munkában, és mindenki számára példa volt az erényes és egyben szorgalmas. élet.

Ebben az időben, nevezetesen Konstantin, Leó fia és Kopronimosz unokája uralkodása idején, jámbor anyja Irina és Tarasius konstantinápolyi pátriárka alatt, Nikaiában összehívták a VII. Ökumenikus Zsinatot az ikonoklasztok ellen. Ezen a tanácskozáson a Szent Egyház elátkozta az ikonoklasztikus eretnekséget, és ismét helyreállt a szent ikonok tisztelete. Ebbe a tanácsba hívták Theophan szerzetest, a szigriai Nagyfalu apátját is. Az igazi ortodoxiát ezen a zsinaton megalapozva Theophan fényes csillagként ragyogott a szentatyák között. Jelenléte a tanácsnál sokak számára nagyon hasznos volt; ahol sokan szép ruhákat, szekereket, lovakat mutogattak, oda rossz szamáron, régi ruhákban, foltozott rongyokban érkezett. Mindenki, aki ismerte korábbi életét, amikor gazdag, nemes és közel állt a királyhoz, és a szinklitus tagja volt, meghatódva látta őt ilyen alázatban és szegénységben, és mindenki megtanulta, hogy az Úrért egy megalázhatja magát és elszegényedhet, és a világon minden semminek számít.

A szent zsinat végén a szerzetes visszatért kolostorába, és az ökumenikus zsinaton jóváhagyott szent hit jámbor dogmáit hozta el kolostorának legszebb díszeként. Theophan itt folytatta a szokásos hőstetteit, erényes életének példájával megvilágosítva nemcsak kolostorát, hanem az egész környező országot is; pletykák terjedtek róla mindenütt, és mindenki az ő kedvéért dicsőítette a Mennyei Atyát. Jámbor életéért Istentől kapta a csodák kegyelmét: betegségeket gyógyított és démonokat űzött ki az emberekből. Egy napon, amikor a szerzetes elaludt, a démon azt tervezte, hogy megtámadja; vaddisznóhoz hasonlítva rágni kezdte a szent hüvelykujját, így az nagyon fájdalmassá vált számára. Theophanes azonnal felkelt az álomból, és észrevette ujján ellensége fogainak nyomait, aki teljesen le akarta rágni az ujját, és ez a seb súlyos fájdalmat okozott a szentnek, de elvette az Élettől a birtokában lévő mirhát. -Keresztfát adva megkente vele fájó ujját és azonnal meggyógyult. Ettől kezdve, miután hatalmat kapott a démonok felett, Theophanes szavával elkezdte kiűzni őket a hozzá vitt szenvedő emberek közül.

Ez a tiszteletreméltó atya, aki egy nap hajón vitorlázott, lecsillapította a vihart. Bőségesen osztott kenyeret és egyéb élelmet a kolostorába érkező idegeneknek és szegényeknek, ugyanakkor a kenyér sem fogyott – ahogy Illés próféta is tette ezt az özvegytől kapott lisztes káddal, akivel együtt élt. (1Királyok 7:16).

Egy napon a pincemester zúgolódni kezdett a szent ellen, mert kenyeret osztogatott a szegényeknek, és mégsem volt elég a kolostorban élőknek. Aztán Theophan szerzetes megparancsolta neki, hogy számoljon meg és mérjen meg mindent, ami a kamrában volt, és kiderült, hogy semmi sem csökkent; az összes testvér dicsőítette ezért az Istent, és a zúgolódó pincemester térdre rogyva bocsánatot kezdett kérni a Szenttől.

Már ötven éves Theophan szerzetes megbetegedett kőbetegségben, és súlyosan szenvedett. Ettől kezdve élete hátralévő részét az ágyán töltötte, és aki imájával másokat betegségből gyógyított, az nem kérte az Urat, hogy gyógyítsa meg betegségét, hanem hálaadással tűrte. Ebben a betegségben eljött az ideje, hogy gyóntató halállal éljen át annak a szemrevaló Gregorynak a próféciája szerint, aki halkan a fülébe mondta menyasszonyának, a szent leányzónak, hogy a vőlegénye a megfelelő időben megkapja a koronát. vértanúság.

Sok évvel később, amikor a szerzetes már megöregedett, és több görög császár váltotta fel (mert a már említett Konstantin cár után, aki anyjával, Irinával együtt uralkodott, Nikeforosz fiával, Sztavrikijjjal együtt került a birodalmi trónra, utánuk pedig Kuropalate Mihály. ), - ezek után az örmény Leó volt az, aki elfogadta a görög királyság pálcáját császárként. Ez a császár emelte ki az ikonoklasztikus eretnekséget. Nagyon megzavarta Krisztus Egyházát azzal, hogy leűzte a trónról a szent Nicephorus pátriárkát és Theodore the Studite szerzetest is, tanítványaival együtt; Közvetlenül megkínzott és megölt sok más keresztényt az ikonok tisztelete miatt.

Georgy Kedrin egyháztörténész Szent Teofánról a következőket írja: amikor Nikifor konstantinápolyi pátriárka tengeren utazott a börtönbe, és egy hajón haladt el azon a területen, ahol Szent Teofán kolostora található, ez utóbbi értesült erről látó lelki szemeivel; megparancsolta tanítványának, hogy hozzon égő parazsat egy tömjénezőben, tegyen rá tömjént, és megparancsolta, hogy gyújtsák meg a gyertyákat, lehajolt a földre, mintha valakivel beszélgetne. Amikor a diák megkérdezte Theophanest:

Mit csinálsz, apa, és kivel beszélsz, miután meghajolsz?

A szerzetes így válaszolt:

Itt megy börtönbe az ortodoxiája miatt száműzött Őszentsége Nicephorus pátriárka, aki most egy hajón elhajózik hazánk mellett. Az ő kedvéért gyertyát és füstölőt gyújtottam, hogy méltó tiszteletet róhassunk a pátriárkának.

A hajón utazó Őszentsége Nicephorus pátriárka előre látta ezt, mert hirtelen letérdelve meghajlással válaszolt a szent vénnek, és kezeit felemelve megáldotta. Egy szerzetes, aki a legszentebb pátriárkánál volt, megkérdezte tőle:

Kit áldsz meg, Szentatyám, és ki előtt térdeltél le?

Nikifor pátriárka ezt válaszolta:

Most éppen Feofan gyóntató úr, Velikoye Selo apátja üdvözölt bennünket meggyújtott gyertyákkal és tömjénnel; kölcsönösen meghajoltam előtte; elvégre hozzánk hasonlóan hamarosan neki is szenvednie kell.

Mindez hamarosan valóra vált.

Kis idő múlva a gonosz Örmény Leó király, aki Theophan szerzetest akarta magával hasonló gondolkodásmódra csábítani, követeket küldött hozzá, és tisztelettel magához hívta Konstantinápolyba; ugyanakkor ravaszul ezt írta neki: „Hamarosan háborúzni fogok a gonoszokkal, de mielőtt kimennék hozzájuk, fel kell vérteznem magam az imáiddal; Tehát, becsületes atyám, ne tagadd meg, hogy eljössz hozzánk.

Theophan szerzetes, bár látta a király csalását, és akkoriban súlyos betegség gyötörte, mégis úgy döntött, elmegy, hogy szenvedjen az igaz hitért. Miután felszállt a hajóra, a szent hamarosan megérkezett Konstantinápolyba, de ott nem mutatták be a királynak, mert a király szégyellte és félt Theophan feljelentéseitől. Nemes méltóságait azonban Theophan szerzeteshez küldte, hogy hízelgő ígéretekkel elcsábítsa gonosz hitébe.

Ha – szólt rajtuk keresztül a szent emberhez –, ugyanazon az állásponton vagy velünk, magas kőépületekkel építem fel kolostorodat, és mindenben gazdagítom; és te mindenki másnál jobban felmagasztaltatsz a tiszteletemben, valamint minden közeli rokonod, engem nagy ranggal tisztelek meg.

Ezekhez az ígéretekhez azonban a cár egy fenyegetést is fűzött:

Ha ön – folytatta – ellentmond nekünk, akkor maga is nagy becsületsértést követ el.

Erre Szent Teofán így válaszolt a királynak a követeken keresztül:

Semmit sem kívánok e világ gazdagságából: ha ifjú koromban Krisztus szerelmére elhagytam minden aranyomat, ezüstömet és minden vagyonomat, ami volt, akkor valóban vágyom majd rájuk öreg koromban? Ez ne történjen meg. Maga az Úr gondoskodik a kolostorról és a testvéreimről, jobban, mint a föld minden királyáról és fejedelméről. Miért ijesztesz meg, ó király, a fenyegetéseddel, mint valami kisfiút a rúddal! Készíts nekem kínt, gyújts tüzet, és bár betegségem miatt nem tudok járni, amint látod, az ortodoxiámért tűzbe vetem magam.

Miután a hírnökök meghallották a szent e szavait nagy merészséggel, a királyhoz mentek, és mindezt átadták neki. A király meglepődve a hallatlan bátorságon, megparancsolta egy bizonyos szofista Jánosnak, egy alattomos varázslónak és eretneknek, hogy menjen a szerzeteshez, hogy beszéljen vele; de a tiszteletreméltó atya isteni ihletett szavai előtt úgy találta magát, mintha néma lett volna és legyőzte őt, és szégyenkezve tért vissza az őt küldő királyhoz.

Ekkor a király dühvel eltelve elrendelte, hogy Theophan szerzetest zárják be az úgynevezett Eleutherian Kamara sötét és szűk szobájába, és rendeljenek hozzá őröket. A már öreg és beteg szerzetes két évet töltött ebben a komor börtönben; Itt minden nap, akár jóindulattal, akár fenyegetéssel, megpróbálták az ikonoklaszmába vonni, és a szándékosan hozzá küldött gonosz eretnekek kigúnyolták és rágalmazták. Egyszer, amikor a király kedvesen elküldte nagykövetét a szenthez, és azt akarta, hogy írja alá az ikonok megdöntésére vonatkozó rendeletet, Theophan szerzetes így válaszolt neki:

Ismerd meg, ó király, ki adta neked az országot, aki által a királyok uralkodnak és a kínzók uralkodnak a földön. Tudjátok meg, mondom nektek, hogy az Úr leírhatatlan lévén láthatónak méltóztatott, és miután elfogadta természetünket, mindenben hasonló lett hozzánk, kivéve a bűnt. és ezzel az önmagában istenített természettel feltámasztotta a halottakat, megvilágosította a vakokat, megtisztította a leprásokat és sok más csodát tett. Ezzel az emberi természettel önként vállalta a zsidók halálát, harmadnapon feltámadt, dicsőséggel felment a mennybe, és soha nem szakadt el az Atyától. Az evangélium erről az emberi természetről tanít bennünket Krisztusban; Ezért tisztelettel fogadjuk ezt az evangéliumi könyvet, elhisszük mindazt, ami benne van, Krisztus minden csodálatos tettét, hogy az evangéliumban úgymond tiszteljük Őt. És ha nem vagyunk elítélve azért, mert hiszünk Krisztus szavakban leírt munkáiban, akkor miért vagyunk elítélve, ha ugyanazt az evangéliumi történetet fogadjuk el és tiszteljük, de csak ikonokkal ábrázolva? És a barbárok, akik eljöttek hitünkhöz, az ikonoknak köszönhetően könnyen felismerik Krisztus földi életét az emberekkel és minden csodálatos tettével. És hány tanulatlan ember, aki Krisztus ikonokon ábrázolt csodáit és szabad halálát nézte, dicsőítette az Urat, aki értünk szenvedett? De te, elutasítva az ikonokat, bizonyára irigyelted az üdvösségüket. És melyik tanács tartotta valaha is bűnnek és szentségtörésnek a szent ikonok tiszteletét? Nem maga Krisztus küldte el Arcának csodával határos módon készült képmását Abgar edessa hercegnek gyógyulásra? És nem hagyott ránk a szent Lukács apostol egy sokszínű festékkel megfestett Boldogságos Szűz Mária ikont? Nincs itt semmi, ami ellenkezik a szentatyák hagyományával és tanításával: Nagy Szent Bazil, a kimondhatatlan misztériumok tesztelője azt mondta, hogy az ikonnak járó tisztelet a rajta leírtakra nyúlik vissza. János azt is mondta arany ajkával: „Szeretem a viaszból készült képet.” Szent Cirill, a Szentlélek hárfája ezt mondta: „Gyakran látva a Krisztus szenvedésének ikonján lévő képet, nem tudok könnyek nélkül elmenni mellette.” Tehát, ha az első hat Ökumenikus Zsinat, amelyre a hetedik zsinat előtt került sor, nem tiltotta meg a szent ikonok tiszteletét, tiszteletet adva a rajtuk ábrázolt személyeknek és eseményeknek, akkor azt gondolja, hogy bölcsebb vagy náluk! A te feladatod, király, az, hogy háborút vívj az idegenek ellen, de az egyházi dogmák és törvények tanulmányozása a szent atyáké, nem a királyoké.

Miután a királyt elolvasta a tisztelendő atyától, kimondhatatlan düh töltötte el; azonnal elküldte egyik kegyetlen méltóságát a szigériai országba, hogy rombolja le Theophanes „Nagy Falunak” nevezett kolostorát és teljesen égesse le; Tanítványai, miután könyörtelenül megverték, szétszéledtek. A király egy másik, ugyanolyan heves követet küldött Theophanes szerzeteshez, aki már két éve raboskodott az eleutheri kastély komor börtönében.

Ez a hírnök, miután letépte a ruhát a böjttől és hosszan tartó betegségtől már kimerült szent vénről, kíméletlenül megverte ökörinákkal a gerincen és a hason, s miután háromszáz ütést mért rá, és ismét börtönbe zárta, elhagyta.

Reggel a király parancsára ez a kínzó ismét eljött a szerzeteshez; kihozva a börtönből, brutálisan megverte. És akkor Szent Teofánt fogságba küldték Szamothrake szigetére. A tisztelendő atya ezt előrelátó szemeivel előre látta, és néhány nappal korábban közölte az őt szolgáló novíciussal, hogy erre a szigetre küldik őket. A földi száműzetésből származó, gyóntató szenvedés koronájával ékesített szent vértanú mindössze huszonhárom napig élt ezen a helyen, a mennyei hazába költözött, és ott helyezték el tiszteletreméltó testét egy fából készült szentélyben. Isten nem csak életében, hanem nyugalma után is dicsőítette szent szentjét: gyógyító erővel ruházta fel szenteit, és sok beteg ember csak a rákos megérintésével gyógyult meg.

A szentek- ezek azok a keresztények, akik a legteljesebben megvalósították életükben Krisztus parancsolatait az Isten és a felebarát iránti szeretetről. A szentek között voltak Krisztus apostolai és az apostolokkal egyenrangú Isten Igéjének hirdetői, tiszteletreméltó szerzetesek, igazságos laikusok és papok, szent püspökök, mártírok és gyóntatók, szenvedélyhordozók és zsoldosok.

Szentség- az ember megkülönböztető tulajdonsága, Isten képére és hasonlatosságára teremtve. Az Egyház által dicsőített és Isten népe által tisztelt szenteknek nincs lelki hierarchiája. A hit és jámbor aszkéták egyházi tiszteletének megállapítása általában a népi tiszteletet követi. Az egyházi hagyományban fokozatosan alakult ki az elhunyt aszkéta szentként való dicsőítésének eljárása. Az ókori keresztény egyházban nem volt szentté avatás, vagyis a szent tiszteletének megállapítása, ez később az eretnekségbe hajló hamis jámborság megnyilvánulásaira reagálva alakult ki.
Megjegyzendő, hogy a szentté avatás aktusa nem határozza meg a szentek mennyei dicsőségét, világos éves liturgikus körbe vonja őket, és ezzel mindenkit a szentek nyilvános istentisztelet formájában történő tiszteletére szólít fel. A liturgikus különbség a szentté avatott szentek és a nem szentté avatott szentek között, és általában az elhunytak között, hogy az imaszolgálatokat szolgálják fel a szenteknek, nem pedig az emlékünnepeket. A mennyei és földi egyház egysége az imádságban történik, az örök élet titka ebben az egységben rejtőzik. A szentek közbenjárása és segítsége bizonyítja, hogy Krisztus az Út és az Igazság.

A hagiográfiai szövegek összeállításának története.

Pál apostol ezt is mondta: „Emlékezzetek meg tanítóitokról, akik Isten igéjét hirdették nektek, és életük végére tekintve, kövessétek hitük után” (Zsid 13:7). E parancsolat szerint a Szent Egyház mindig gondosan megőrizte szentjeinek emlékét: apostolok, mártírok, próféták, szentek, szentek és szentek, nevük az örök emlékezésre a templomi Diptichonban található.
Az első keresztények feljegyeztek eseményeket az első szent aszkéták életéből. Aztán ezeket a történeteket a naptár, vagyis a szentek emlékének napjai szerint összeállított gyűjteményekbe kezdték gyűjteni. Vértanúsági cselekmények, patericon, limonaria, synaxari, prológusok, Chetyi-menaion - az első szövegek, amelyek Isten szent szentjeinek keresztény hőstettéről beszélnek. Rosztovi Szent Demetrius évekig dolgozott a szentek életének összegyűjtésén; A 17. század végén írták, és 1711 és 1718 között adták ki. Érdemes még emlékezni: a moszkvai szent metropolita Macarius Nagy Chetya-Menaionjára, amelyet 12 évet szentelt a gyűjtésnek. A híres Nestor krónikás, Bölcs Epiphanius és Pachomius Logothetes szóbeli ajándékaikat Isten szentjeinek dicsőítésének szentelték.

Mi más neve az életeknek?

A szentek élete más néven Chetii-menaia - olvasmányos könyvek, ahol az élet minden év minden hónapjában a naptár szerint van meghatározva (görögül "menaia" - "tartó hónap"). BAN BEN A szentek élete Rosztovi Szent Demetriusz az életrajzok mellett ünnepnapok leírását és tanulságos szavakat tartalmazott egy-egy szent életének eseményeiről. Ezt követően néhány más egyházi szerző dolgozott a Szentek élete gyűjteményén, kiegészítve és javítva Szent Demetriusz munkáját. A Chet'i-Minei modern oroszul csak 1900-ban jelent meg. Vannak modern válogatott szentek életei is, beleértve a helyben tisztelteket is; továbbá - Isten szentjeinek részletes élete, akik híres kolostorokban dolgoztak. Olvasásra ajánljuk az egész ortodox egyház leghíresebb és legtiszteltebb szentjeinek életét.

Hogyan olvassunk életeket.

Életek kedvenc olvasmányai voltak Oroszországban. A modern ember többnyire keveset tud a szentekről; legjobb esetben is egy bizonyos név viselője tudja, hogy benne van a naptárban; van (néha) elképzelése a helyről, ahol a szent élt. De az aszkézis, a szentség rítusa, a dicsőítés és a tisztelet fogalma a többség számára ismeretlen. Elmondhatjuk, hogy egy írástudó, sőt művelt ember nemcsak elfelejtette, hogyan kell spirituális könyveket olvasni, hanem egyáltalán nem is olvassa. Arra törekednek, hogy az egyházi hagyományt írott emlékké és kulturális örökséggé alakítsák. A keresztényeket tápláló élőszót az ateista kutatók könnyű kezének köszönhetően a tudomány már régóta a bizánci vagy óorosz irodalom korpuszába sorolja. Az élettörténeti és filológiai kommentárok tele vannak a tények elégtelenségére és a mítoszteremtő tendenciózusságra vonatkozó megjegyzésekkel. Irodalmat, historizmust várnak a hagiográfiai művektől, szem elől tévesztve, hogy fő tartalmuk a szentek misztériuma. A szentekről szóló információk gyűjtésének és bemutatásának értéke azonban nem az irodalmi és stílusbeli teljesítményekben rejlik, hanem abban, hogy megmutassa a szentséghez vezető utat.
A szentek élete mind rövidek, mind hosszadalmasak, a lelki élet emlékművei, és már csak ezért is tanulságos olvasmány. Az egyetemes műveltség országában, ha előnyben részesítik a másfajta könyveket, még hagiográfiai irodalom olvasásakor is csak a közölt tényt látják a levél mögött, de nem hatja át őket az aszkézis kegyes szelleme. Életekéltető forrás volt és maradt, mindenki számára gazdag olvasmány, nem pedig az egyházi irodalom megfagyott emlékműve. Bennük az olvasó tekintete előtt sorra mennek el a valóban nagy jámborság példái: önzetlen bravúr az Úrért; példák az alázatosságra és az engedelmességre, a türelemre a mindennapi szerencsétlenségekben, a mélységes bűnbánatra és az őszinte bűnbánatra. A hagiográfia szellemi forrásához nem mint egyházi irodalomhoz, hanem mint patrisztikus hagyományhoz esve mindenki megtanulja az erősödő hitet, megvigasztalódik bánatában, örül, megtalálja az üdvösséghez vezető utat.

Az olvasónak kínált kiadványban a szentek életét mutatják be időrendi sorrendben. Az első kötet az ószövetségi igaz emberekről és prófétákról szól, a következő kötetek pedig az újszövetségi egyház történetét tárják fel egészen korunk aszkétáiig.

A szentek életének gyűjteményei általában a naptári elv szerint épülnek fel. Az ilyen kiadványokban az aszkéták életrajzát abban a sorrendben adják meg, ahogyan az ortodox liturgikus körben a szentek emlékét ünneplik. Ennek az előadásnak mély értelme van, hiszen az egyház emléke a szakrális történelem egy adott pillanatáról nem történet a régmúltról, hanem az eseményen való részvétel élő tapasztalata. Évről évre ugyanazokon a napokon tisztelegünk a szentek emléke előtt, ugyanazokhoz a történetekhez és életekhez térünk vissza, mert ez a részvételi élmény kimeríthetetlen és örök.

A kereszténynek azonban nem szabad figyelmen kívül hagynia a szent történelem időbeli sorrendjét. A kereszténység olyan vallás, amely felismeri a történelem értékét, céltudatosságát, megvallva annak mély értelmét és Isten Gondviselésének működését. Időbeli távlatban feltárul Istennek az emberiségre vonatkozó terve, vagyis a „gyermekkor” („pedagógia”), melynek köszönhetően mindenki előtt nyitva áll az üdvösség lehetősége. Ez a történelemhez való viszonyulás határozza meg az olvasónak kínált kiadvány logikáját.

Krisztus születésének ünnepe előtti második vasárnapon, a Szent Elődök Vasárnapján a Szent Egyház imádságos lélekkel emlékezik meg azokról, akik földi szolgálatában „készítették az Úr útját” (vö. Iz 40,3), akik megőrizte az igaz hitet az emberi tudatlanság sötétjében, értékes ajándékként őrizve meg Krisztusnak, aki eljött megmenteni a halottakat(Máté 18, I). Ezek az emberek, akik reményben éltek, ezek azok a lelkek, akik a hiábavalóságnak alávetett világot összetartották (lásd: Róma 8:20) – az Ószövetség igazait.

Az „Ószövetség” szó az „öreg [ember]” fogalmának (vö. Róm. 6:6) jelentős visszhangja az elménkben, és a mulandósághoz, a pusztulás közelségéhez kapcsolódik. Ez nagyrészt annak tudható be, hogy maga a „romlott” szó is egyértelművé vált a szemünkben, elvesztette eredeti jelentéseinek sokszínűségét. Rokon latin „vetus” szava az ókorról és az öregségről beszél. Ez a két dimenzió a Krisztus előtti szentség számunkra ismeretlen terét határozza meg: a példaértékű, „paradigmatikus”, változhatatlan, az ősiség és eredetiség által meghatározott, valamint a fiatalság – szép, tapasztalatlan és múlandó, amely az Újszövetséggel szemben öregséggé vált. Mindkét dimenzió egyszerre létezik, és nem véletlen, hogy mindenszentek napján olvassuk Pál apostol ószövetségi aszkétáknak szentelt himnuszát (lásd: Zsid 11,4-40), amely általában a szentségről szól. Az sem véletlen, hogy az ősi igaz emberek sok cselekedetét külön meg kell magyarázni, és nincs jogunk megismételni őket. Nem tudjuk utánozni a szentek cselekedeteit, amelyek teljes mértékben összefüggenek a szellemileg éretlen, fiatal emberiség szokásaival - többnejűségükkel és olykor a gyermekekhez való viszonyukkal (lásd: 1Móz.

25, 6). Nem követhetjük a virágzó ifjúság erejéhez hasonló merészségüket, és Mózessel együtt kérhetjük Isten arcának megjelenését (lásd: 2Móz 33,18), amire Nagy Szent Atanáz figyelmeztetett a zsoltárok előszavában. .

Az Ószövetség „ókorában” és „öregségében” - erőssége és gyengesége, amelyből a Megváltóra való várakozás minden feszültsége kialakul - a végtelen remény ereje a leküzdhetetlen gyengeség megsokszorozásából.

Az ószövetségi szentek példát mutatnak nekünk az ígérethez való hűségben. Igazi keresztényeknek nevezhetők abban az értelemben, hogy egész életüket Krisztus várakozása töltötte be. Az Ószövetség kemény törvényei között, amelyek megvédték a bűntől a még nem tökéletes, Krisztus által nem tökéletesített emberi természetet, betekintést nyerünk az Újszövetség eljövendő szellemiségébe. Az Ószövetség rövid megjegyzései között mély, intenzív lelki élmények fényét találjuk.

Ismerjük az igaz Ábrahámot, akinek az Úr, hogy megmutassa a világnak hite teljességét, megparancsolta fiának feláldozására. A Szentírás azt mondja, hogy Ábrahám vitathatatlanul úgy döntött, hogy teljesíti a parancsot, de hallgat az igaz ember tapasztalatairól. Az elbeszélésből azonban egyetlen, első pillantásra jelentéktelen részlet sem hiányzik: három napos út volt a Mória-hegyig (lásd: 1Móz 22:3-4). Mit érezhet egy apa, aki élete legkedvesebb emberét vezette a mészárlásra? De ez nem történt meg azonnal: a nap a nappalt követte, és a reggel nem az új fény örömét hozta az igazaknak, hanem fájdalmas emlékeztetőt, hogy szörnyű áldozat vár rájuk. És az alvás békét hozhat Ábrahámnak? Állapota inkább Jób szavaival írható le: Amikor arra gondolok: az ágyam megvigasztal, az ágyam elveszi a bánatomat, az álmok megijesztenek, a látomások pedig megijesztenek (vö. Jób 7:13-14). Három nap utazás, amikor a fáradtság nem pihenést hozott közelebb, hanem elkerülhetetlen eredményt. Három nap fájdalmas gondolkodás – és Ábrahám bármelyik pillanatban visszautasíthatja. Három nap utazás – egy rövid bibliai megjegyzés mögött a hit ereje és az igazak szenvedésének súlyossága rejlik.

Áron, Mózes testvére. Neve elveszett a sok általunk ismert bibliai igaz ember között, elhomályosítva jeles testvérének képe, akihez egyetlen ószövetségi próféta sem hasonlítható (lásd: 5Móz 34:10). Aligha tudunk róla sokat mondani, és ez nemcsak ránk vonatkozik, hanem az ószövetségi ókor népére is: maga Áron a nép szemében mindig visszavonult Mózes előtt, és maga a nép nem kezelte. azzal a szeretettel és tisztelettel, amellyel tanárukkal bántak. Egy nagy testvér árnyékában maradni, alázatosan végezni a szolgálatot, bár nagyszerű, de nem annyira észrevehető mások számára, szolgálni egy igaz embert anélkül, hogy irigykednénk a dicsősége miatt – nem keresztény bravúr-e ez már az Ószövetségben is. ?

Ez az igaz ember gyermekkorától tanulta az alázatot. A haláltól megmentett öccsét a fáraó palotájába vitték, és királyi oktatásban részesült, az egyiptomi udvar minden kitüntetésével körülvéve. Amikor Mózest Isten szolgálatra hívja, Áronnak újra el kell mondania szavait a népnek; Maga a Szentírás azt mondja, hogy Mózes olyan volt, mint egy isten Áron számára, Áron pedig próféta volt Mózes számára (lásd: Ex. 7:1). De el tudjuk képzelni, milyen hatalmas előnyökkel rendelkezhetett egy idősebb testvér a bibliai időkben. És itt van a teljes lemondás minden előnyről, teljes alávetés az öccsnek Isten akaratának érdekében.

Annyira alávetette magát az Úr akaratának, hogy még a szeretett fiai miatti szomorúság is elvonult előtte. Amikor Isten tüze megégette Áron két fiát az istentisztelet gondatlansága miatt, Áron elfogadja az utasítást, és alázatosan egyetért mindenben; még azt is megtiltották neki, hogy fiait gyászolja (3Móz 10:1-7). A Szentírás csak egy apró részletet közöl számunkra, amelytől a szív megtelik gyengédséggel és bánattal: Aaron elhallgatott(3Móz 10:3).

Hallottunk Jóbról, akit felruháztak a föld minden áldásával. Tudjuk-e értékelni szenvedésének teljességét? Szerencsére tapasztalatból nem tudjuk, mi az a lepra, de a babonás pogányok szemében sokkal többet jelentett, mint egy betegség: a leprát annak a jelének tartották, hogy Isten elhagyta az embert. És egyedül Jóbot látjuk, akit népe elhagyott (végül is a hagyomány azt mondja, hogy Jób király volt): félünk egy barát elvesztésétől – el tudjuk képzelni, milyen egy népet elveszíteni?

De a legrosszabb az, hogy Jób nem értette, miért szenved. Aki Krisztusért vagy akár hazájáért szenved, az erőt nyer szenvedésében; tudja az értelmét, eléri az örökkévalóságot. Jób minden mártírnál többet szenvedett, de nem kapott lehetőséget arra, hogy megértse saját szenvedésének értelmét. Ez a legnagyobb bánata, ez az elviselhetetlen kiáltása, amelyet a Szentírás nem rejt el előlünk, nem lágyít, nem simít el, nem temeti el Elifáz, Bildád és Cófár okoskodása alá, amelyek első pillantásra teljesen jámbor. A választ csak a végén adjuk meg, és ez Jób alázatának a válasza, amely meghajol Isten sorsának felfoghatatlansága előtt. És csak Jób tudta értékelni ennek az alázatnak édességét. Ezt a végtelen édességet egy mondat tartalmazza, amely számunkra az igazi teológia előfeltételévé vált: fülhallással hallottam Rólad; most szemem Téged lát; ezért lemondok és bűnbánatot tartok porban és hamuban(Jób 42:5-6).

Így a Szentírás minden történetében sok olyan részlet rejtőzik, amelyek a szenvedés mélységéről és az ősi igazak reményének magasságáról tanúskodnak.

Az Ószövetség távolivá vált számunkra rituális utasításaival, amelyek Krisztus Egyházában erejüket vesztették; megijeszt bennünket a büntetések és a tilalmak szigorúságával. De végtelenül közel áll hozzánk az ihletett imádság szépségével, a megmásíthatatlan remény erejével és az Isten felé való megingathatatlan törekvésével – minden bukás ellenére, aminek még az igazakat is alávetették, annak ellenére, hogy olyan ember hajlamos a bűnre, aki nem. mégis meggyógyult Krisztus által. Az Ószövetség fénye világosság a mélységből(Zsolt. 129:1).

Az egyik leghíresebb ószövetségi szent – ​​Dávid király és próféta – áldott lelki élménye minden lelki tapasztalat maradandó példája lett számunkra. Ezek a zsoltárok, Dávid csodálatos imái, amelyek minden szavában az újszövetségi egyház atyái megtalálták Krisztus világosságát. Alexandriai Szent Atanáznak van egy elképesztő ötlete: ha a Zsoltár a legtökéletesebb emberi érzéseket tárja fel, és a legtökéletesebb ember Krisztus, akkor a Zsoltár Krisztus tökéletes képe a megtestesülése előtt. Ez a kép az Egyház lelki tapasztalatában tárul fel.

Pál apostol azt mondja, hogy örököstársak vagyunk az ószövetségi szentekkel, és nem nélkülünk érték el a tökéletességet(Zsid. I, 39-40). Ez Isten gazdaságának nagy titka, és ez felfedi titokzatos rokonságunkat az ősi igazakkal. Az Egyház ősi kincsként őrzi tapasztalataikat, és meghív bennünket, hogy csatlakozzunk az ószövetségi szentek életéről szóló szent hagyományokhoz. Reméljük, hogy a javasolt könyv, amelyet Rosztovi Szent Demetriosz „Sejtkrónikása” és „A szentek élete, a Négy Menaion útmutatása szerint állított össze” alapján összeállított, szentségében szolgálja majd az Egyházat. tanítási munka, és feltárja az olvasó előtt a szentek fenséges és fáradságos útját Krisztushoz, akit Krisztus megmentett.

Maxim Kalinin

A szentek élete. Ószövetségi elődök

Szentatyák vasárnapja december 11-től december 17-ig tart. Emlékeznek Isten népének minden ősére - a pátriárkákra, akik a Sínai-félszigeten adott törvény előtt és a törvény alatt éltek Ádámtól a Jegyes Józsefig. Velük együtt emlékeznek a Krisztust hirdető prófétákra, az összes ószövetségi igaz emberre, aki az eljövendő Messiásba vetett hit által igazult meg, és a jámbor fiatalokra.

Ádám és Éva

Miután elrendezte és rendbe hozta az összes fent és lent látható teremtést, és elültette a Paradicsomot, a Szentháromságot, az Atya, a Fiú, a Szentlélek Isteni Folyótanácsában: Teremtsünk embert képünkre és hasonlatosságunkra; birtokolja a tenger halait, az ég madarait, a vadállatokat, a jószágokat és az egész földet, és minden csúszómászót, amely a földön csúszó-mászik. És Isten megteremtette az embert(1Móz 1, 26-27).

Isten képmása és hasonlatossága nem az emberi testben, hanem a lélekben jön létre, mert Istennek nincs teste. Isten testetlen Szellem, és az emberi lelket testetlennek, önmagához hasonlónak, szabadnak, racionálisnak, halhatatlannak, az örökkévalóságban részt vevőnek teremtette, és egyesítette a testtel, ahogy Szent Damaszkusz mondja Istennek: „Te adtál nekem lelket az isteni és éltető ihletet, a földből testet adtam neked.” teremtve” (Temetési énekek). A szentatyák különbséget tesznek Isten képe és hasonlatossága között az emberi lélekben. Nagy Szent Bazil 10. hatodik napi beszélgetésében, Krizosztom a Genezis könyvének értelmezésében a 9. beszélgetésben, és Jeromos Ezékiel próféciájának értelmezésében, a 28. fejezetben a következő különbséget állapítja meg: a lélek a Istentől a teremtés idején, és Isten hasonlatossága jön létre benne a keresztségben.

A kép az elmében van, és a hasonlat az akaratban; a kép a szabadságban, az autokráciában van, a hasonlat pedig az erényekben.

Isten az első embert Ádámnak nevezte(1Mózes 5:2).

Ádámot héberül földes vagy vörös embernek fordítják, mivel vörös földből teremtették. 1
Ez az etimológia a '?d?m – „férfi”,’ad?m – „piros”,’?d?m? – „föld” és d?m – „vér”. – Szerk.

Ezt a nevet „mikrokozmoszként”, azaz kis világként is értelmezik, ugyanis a nevét a nagyvilág négy végéről kapta: keletről, nyugatról, északról és délről (dél). Görögül az univerzum e négy végét a következőképpen hívják: „anatoli” - kelet; „disis” – nyugat; „Arktos” – észak vagy éjfél; „mesimvria” – dél (dél). Vegyük az első betűket ezekből a görög nevekből, és ez „Ádám” lesz. És ahogy Ádám nevében a négyágú világot ábrázolták, amelyet Ádámnak be kellett népesítenie az emberi fajjal, ugyanúgy Krisztus négyágú keresztjét ábrázolták, amelyen keresztül az új Ádám - Krisztus Istenünk. - később az volt, hogy megmentse a négy végén lakott emberi fajt a haláltól és a pokoltól.

Az a nap, amelyen Isten Ádámot teremtette, amint már említettük, a hatodik nap volt, amelyet pénteknek nevezünk. Ugyanazon a napon, amikor Isten az állatokat és a szarvasmarhát teremtette, megteremtette az embert is, akinek közös érzései vannak az állatokkal. Az embernek minden teremtményben – láthatóban és láthatatlanban, anyagiban, mondom és szellemiben – van valami közös. Közös vonásai vannak az érzéketlen dolgokkal a létben, a vadállatokkal, az állatokkal és minden állattal - érzésében, és az angyalokkal az észben. És az Úristen fogta a teremtett embert, és bevitte egy gyönyörű Paradicsomba, tele leírhatatlan áldásokkal és édességekkel, amelyet a legtisztább vizek négy folyója öntözött; a közepén volt az élet fája, és aki evett a gyümölcséből, soha nem halt meg. Volt ott egy másik fa is, a megértés fájának vagy a jó és rossz tudásának fájának; a halál fája volt. Isten, miután megparancsolta Ádámnak, hogy egyen minden fa gyümölcsét, megparancsolta neki, hogy ne egyen a jó és a rossz tudásának fájáról: Ugyanazon a napon, ha leveszed, -ő mondta, - halállal fogsz meghalni(1Móz 2,17). Az élet fája az önmagadra való odafigyelés, mert nem pusztítod el üdvösségedet, nem veszíted el az örök életet, ha magadra figyelsz. A jó és a rossz tudásának fája pedig a kíváncsiság, mások tetteinek vizsgálata, majd a felebarát elítélése; az elítélés a pokolban való örök halál büntetésével jár: Ítélje meg testvérét, az Antikrisztus(Jakab 4:11–12; 1János 3:15; Róma 14:10) 2
Ez az érdekes értelmezés nem vonatkoztatható magára a bibliai elbeszélésre, már csak azért is, mert Ádám és Éva volt az egyetlen ember a földön. De maga az a gondolat, hogy a tudás fája az ember erkölcsi döntéséhez kapcsolódik, nem pedig gyümölcsének valamilyen különleges tulajdonságához, széles körben elterjedt a patrisztikus értelmezésekben. Miután teljesítette Isten parancsát, hogy ne egyen a fáról, jót fog tapasztalni; A parancsolat megszegése után Ádám és Éva megtapasztalták a rosszat és annak következményeit. – Szerk.

ÁDÁM szent ősatyám és ÉVA szent ősanyja

Isten Ádámot királyává és uralkodójává tette egész földi teremtménye felett, és mindent hatalmának vetett alá – minden juhot és ökröt, állatállományt, az ég madarait és a tenger halait, hogy mindet birtokba vegye. . És elhozta hozzá az összes jószágot, minden madarat és a szelíd és engedelmes vadállatot, mert abban az időben a farkas még olyan volt, mint a bárány, és a sólyom, mint a tyúk, egyik nem ártott a másiknak. Ádám pedig minden állatra megfelelő és jellemző nevet adott nekik, összehangolva az egyes állatok nevét a később megjelenő valódi természetével és beállítottságával. Ádám ugyanis nagyon bölcs volt Istentől, és angyali elméje volt. A bölcs és legkedvesebb Teremtő, aki Ádámot ilyennek teremtette, ágyast és szerető társaságot akart neki adni, hogy legyen valakije, akivel ilyen nagy áldásokat élvezhet, és így szólt: Nem jó az embernek egyedül lenni, teremtsünk neki segítőt(1Mózes 2:18).

És Isten mély álomba vitte Ádámot, hogy szellemében lássa, mi történik, és megértse a házasság közelgő szentségét, és különösen magának Krisztusnak az Egyházzal való egyesülését; mert feltárult előtte Krisztus megtestesülésének titka (a teológusokkal egyetértésben beszélek), hiszen a Szentháromság ismeretét megkapta, és tudott az egykori angyali bukásról és az emberi faj közelgő szaporodásáról. ebből, és Isten kinyilatkoztatása révén sok más szentséget is megértett, kivéve a bukását, amelyet Isten sorsa elrejtett előle. Egy ilyen csodálatos álom, vagy ami még jobb, öröm közben 3
A Septuagintában Ádám álmát a §ta szó jelöli aig-"őrület, öröm." – Szerk.

Az Úr fogta Ádám egyik bordáját, és feleséget teremtett neki, hogy segítsen neki, akit Ádám álmából felébredve felismerte és így szólt: Íme, csont az én csontomból és hús az én húsomból(1Mózes 2:23). Mind Ádámnak a földből való teremtésében, mind Évának bordából való teremtésében Krisztusnak a legtisztább Szűztől való megtestesülésének prototípusa volt, amit Szent Krizosztom tökéletesen megmagyaráz, mondván: „Amint Ádám, ráadásul feleségének, feleséget szült, így a férj nélküli Szűz Férjet szült, Éváért férji kötelességet adott; Ádám sértetlen maradt a bordájának eltávolítása után, a Szűz pedig romlatlan maradt, miután a Gyermek kijött tőle” (Krisztus születésének szava). Évának ugyanabban az Ádám bordájáról alkotott alkotásában Krisztus Egyházának prototípusa volt, amelynek az Ő bordájának a kereszten történő átszúrásából kellett keletkeznie. Ágoston a következőket mondja erről: „Ádám alszik, hogy Éva létrejöjjön; Krisztus meghal, legyen Egyház. Amikor Ádám aludt, Éva bordából teremtődött; Amikor Krisztus meghalt, a bordákat lándzsával átszúrták, hogy kifolyjanak a szentségek, amelyekből az Egyház épül."

Ádámot és Évát is Isten hétköznapi emberi termetre teremtette, amint erről Damaszkuszi János is tanúskodik, mondván: „Isten olyan embert teremtett, aki szelíd, igaz, erényes, gondtalan, szomorú, minden erény által megszentelt, minden áldással ékesített, mint egyfajta második világ, kicsi a nagyban, egy másik angyal, egy közös imádó, az angyalokkal együtt meghajol Isten előtt, a látható teremtés felügyelője, titkokon gondolkodik, egy földi király, földi és mennyei, ideiglenes és halhatatlan , látható és gondolkodó, átlagos fenség (magasságban) és alázatosság, valamint lelki és testi. (Damaszkuszi János. Az ortodox hit pontos bemutatása. Könyv 2, ch. XII).

Miután így a hatodik napon létrehoztak egy férjet és feleséget, akik a Paradicsomban maradnak, rájuk bízva az egész földi teremtmény feletti uralmat, megparancsolva nekik, hogy élvezzék a paradicsom összes édességét, kivéve a fenntartott fa gyümölcsét, és megáldják házasságukat, akkor testi egyesülésnek kellett lennie, mert azt mondta: Növekedj és szaporodj(1Móz 1,28) megpihent az Úr Isten minden munkájától a hetedik napon. De nem pihent, mintha fáradt volna, mert Isten Szellem, és hogyan fáradhat el? Megpihent azért, hogy az embereket megnyugtassa külső dolgaiktól és gondjaiktól a hetedik napon, ami az Ószövetségben a szombat volt (ami pihenést jelent), az új kegyelemben pedig a hét napját (vasárnapot) szentelték erre a célra, annak érdekében, ami ma Krisztus feltámadása volt.

Isten megpihent a munkától, hogy ne hozzon létre új, tökéletesebb teremtményeket a teremtetteknél, mert nem volt szükség többre, hiszen minden teremtmény, fent és lent, létrejött. De maga Isten nem nyugodott, nem nyugszik és nem nyugszik, támogatva és irányítva az egész teremtést, ezért mondta Krisztus az evangéliumban: Apám eddig is dolgozik, én is dolgozom(János 5:17). Isten cselekszik, irányítja az égi áramlatokat, megszervezi az idők jótékony változásait, megalapítja a semmire nem épülő, mozdulatlan földet, és folyókat, édes vízforrásokat termel belőle minden élőlény öntözésére. Isten nemcsak verbális, hanem néma állatok javára is cselekszik, gondoskodik, megőrzi, táplálja és szaporítja őket. Isten cselekszik, megőrzi minden ember életét és létét, legyen hű és hűtlen, igaz és bűnös. Róla, - ahogy az apostol mondja: élünk és mozgunk és vagyunk(ApCsel 17, 28). És ha az Úristen megvonná mindenható kezét minden teremtményétől és tőlünk, akkor azonnal elpusztulnánk, és minden teremtmény elpusztulna. Az Úr mégis megteszi ezt anélkül, hogy egyáltalán megzavarná magát, ahogy az egyik teológus (Augustine) mondja: „Amikor megpihen, megteszi, és amikor pihen, pihen.”

A szombat, vagyis Isten munkától való pihenésének napja előrevetítette azt a közelgő szombatot, amelyen Krisztus Urunk megpihent a sírban az értünk végzett szabad szenvedése és a kereszten való üdvösségünk beteljesítése után.

Ádám és felesége mindketten meztelenek voltak a Paradicsomban, és nem szégyellték magukat (ahogy ma a kisbabák sem szégyellik), mert még nem érezték magukban a testi vágyat, ami a szégyen kezdete, és amiről akkor még semmit sem tudtak, és ez az ő szenvtelenségük és az ártatlanságuk olyan volt számukra, mint egy gyönyörű köntös. És miféle ruha lehetne szebb számukra, mint tiszta, szűz, makulátlan testük, amely a mennyei boldogságban gyönyörködik, mennyei táplálékkal táplálkozik és Isten kegyelme beárnyékolja?

Az ördög féltékeny volt boldog paradicsomi tartózkodásukra, és kígyó képében megtévesztette őket, hogy megegyék a tiltott fa gyümölcsét; és először Éva kóstolta meg, majd Ádám, és mindketten súlyosan vétkeztek, megszegve Isten parancsát. Miután feldühítették Teremtő Istenüket, azonnal elvesztették Isten kegyelmét, felismerték meztelenségüket, és megértették az ellenség csalását, mert [az ördög] így szólt hozzájuk: Olyan leszel, mint egy isten(1Móz 3:5) és hazudott, lévén hazugság atyja(vö. János 8:44). Nemcsak, hogy nem kaptak istenséget, de azt is elpusztították, amijük volt, mert mindketten elvesztették Isten kimondhatatlan ajándékait. Csak arról van szó, hogy az ördögről kiderült, hogy igazat mondott, amikor azt mondta: Te leszel a jó és a rossz vezére(1Mózes 3:5). Őseink ugyanis csak akkor döbbentek rá, milyen jó a Paradicsom és a benne tartózkodás, amikor méltatlanná váltak rá, és kiűzték onnan. Valójában a jó nem annyira ismert, hogy akkor jó, ha az ember birtokában van, hanem akkor, amikor elpusztítja. Mindketten ismerték a rosszat is, amit korábban nem. Mert ismerték a meztelenséget, az éhséget, a telet, a hőséget, a munkát, a betegséget, a szenvedélyeket, a gyengeséget, a halált és a poklot; Mindezt akkor tanulták meg, amikor áthágták Isten parancsát.

Amikor kinyílt a szemük, hogy lássák és megismerjék meztelenségüket, azonnal szégyellni kezdték egymást. Ugyanabban az órában, amikor megették a tiltott gyümölcsöt, azonnal megszületett bennük a testi vágy, hogy ették ezt az ételt; Mindketten szenvedélyes vágyat érzett tagjaikban, szégyen és félelem fogta el őket, és testük szégyenét fügefalevelekkel kezdték takarni. Miután meghallották, hogy az Úristen délben a Paradicsomban jár, elbújtak előle egy fa alá, mert többé nem mertek megjelenni Teremtőjük színe előtt, akinek nem tartották be a parancsolatait, és elrejtőztek az Ő arca elől, mivel mindkettő elnyomta őket. szégyen és nagy félelem.