Igaz, hogy a taoista szerzetesek életre keltették a halottakat? A taoizmus fő gondolatai (röviden)

Élet egy taoista kolostorban. Beszélgetés a taoista kolostor Liao Shifu apátjával

A moszkvai taoista téma ma talán az egyik legtitokzatosabb és legmisztifikáltabb, aminek következtében óriási volt az érdeklődésem az „igazi” taoisták élete iránt.

A taoista szerzetesek élete egyszerű, és a tapasztalatlan laikus tekintete aligha fogja megkülönböztetni a taoista szerzetesek életét az ortodox szerzetesek életétől. A templom 2 emeletből áll. A földi emeletet - az elsőt - nők foglalják el, a 2. emeletet - a mennyei emeletet férfi szerzetesek. A taoista szerzetesek szigorú megszorításokat és vegetáriánus étrendet követnek.

A szerzetesek fél hatkor kelnek, reggeli istentiszteletet tartanak, utána a szerzetesnők elmennek ételt főzni, a férfi szerzetesek pedig vagy építkezésre, vagy mezőre mennek dolgozni. A saját szememmel nem láttam a templomban tömegmeditációt, qigongot, wushut stb. Kostya, aki több mint 30 alkalommal járt Kínában, elmondta, hogy minden templomban minden más, de általában minden kolostor élete így épült: szigorú és egyszerű. A füledzés vagy a tantrikus gyakorlatok között meditáló szerzetes képe nagyon feltételesen kapcsolódik a valósághoz. Ez a kapcsolat pedig a legtöbb esetben a gazdaságnak köszönhető. Valójában Kínában vannak kolostorok, például Shaolinban, ahol wushu-t tanítanak (leggyakrabban európaiaknak és amerikaiaknak), de a legtöbb ilyen kolostorban nem idősebbek 30 évnél, és általában turisztikai központok látszatában jönnek létre. .

Minden kolostornak megvannak a maga szabályai. Kína kommercializálódása miatt egyre több "szálloda jellegű" kolostor található a hegyekben. A 3 csillagos szállodák szállására és szolgáltatásaira fix árak vonatkoznak. A mi kolostorunk más kategóriába tartozott. A szerzetesek menedéket nyújtottak és etettek minket, ahogyan bármely más utazót etettek volna. Nem volt fix díj. Mindenki annyit hagyott hátra, amennyit jónak látott.

A pénzen kívül hagytam néhány képet ajándékba a kolostornak, amiket a kolostorban festettem. A kínaiakat nagyon meglepte, hogy az európaiak "is tudják, hogyan". Liao Shifu apátnak nagyon tetszettek a festmények, és kalligrafikus feliratokkal díszítette őket (Liao Shifu remek kalligráfus). Liao Shifu azt javasolta, hogy legközelebb pecséttel jöjjek.

Ami kolostorunk szerzeteseit illeti, minden szerzetes a saját gyakorlatát választotta. Itt van Liao Shifu apát, minden egyéb funkciója mellett esténként kalligráfiával foglalkozott, imákat írt és amuletteket rakott. Ahogy fentebb írtam,

az apát a kalligráfia igazi mestere volt, ecset hegyével hibátlanul írt több tucat sorból álló hieroglifákat. Mindegyik hieroglifa területe nem volt nagyobb a kisujjam negyedénél. A taoisták az estét többnyire "a szobákban" töltötték. Persze, hogy a taoisták mit csináltak a celláikban, azt nem tudom. Csak azt mondom, amit láttam. Ha jól értem, a taoisták főként a munkaterápia elvét tartják be, mint a mi ortodox szerzeteseink.

A második istentiszteletet a taoista templomban 18.00 órakor tartották, napnyugtakor. Vacsora után a templom felújításában segédkező munkások a tévé körül gyűltek össze, és tea és cigaretta mellett néztek egy kínai tévésorozatot a polgárháborúról. A cselekmény hihetetlenül vontatott és erőltetett volt, rosszabb, mint a 2000 epizódos mexikói drámákban, borzasztóan forgatták, de a kínaiak nem tudták levenni a szemüket a kék képernyőről, és hevesen megvitatták a cselekmény fordulatait. Néha Liao Shifu is csatlakozott a nézőkhöz.

Liao Shifu nagyra becsült személy. Hétvégén megtelik a kolostor a közeli város laikusaival, akik audienciát akarnak szerezni az apátnál, ő pedig mindenkit fogadott. A laikusok között voltak üzletemberek, kisgyermekes anyák és sokan mások. Mégis, magas rangja ellenére Liao apáttal nagyon könnyű volt kommunikálni, nyitott és rendkívül barátságos volt. Érkezésünk utáni legelső reggelen tea mellett megkértem Liao Shifu apátot, hogy válaszoljon a kérdéseinkre. Nagylelkűen beleegyezett. Több mint 45 éves, és legfeljebb 30 évesnek nézett ki. Liao az apát, Shifu neve kínaiul - "főnök". De a tömeges rajzfilmkultúra elmémre gyakorolt ​​hatása miatt nem hívtam másként, mint „Shifu mester” (a „Kung Fu Panda” rajzfilmre emlékezve).

A lehető legőszintébben közvetítem a beszélgetésünket tea mellett. Bár elmondhatom, hogy Liao Shifuval Oleg fordítón keresztül kommunikáltam. Liao pedig az egyik dél-kínai dialektust beszélte, és a fordító néha nem értette Liao szavait. Ráadásul észben kell tartani, hogy én magam is elferdíthetek valamit, tk. Ezt a beszélgetést csak egy héttel azután rögzítettem.

Én: - Azt hallottam, hogy többféle taoista létezik, van aki egyedül él és vannak egész szerzetesi közösségek, ez igaz? És mi a különbség köztük.

Liao Shifu: - A taoizmus nem kötődik a szerzetesi közösség életéhez. Amúgy mindenki külön gyakorol, mindenki a saját útját keresi és a maga módján gyakorol. Vannak, akik úgy döntenek, hogy gyakorolják a másokon való segítést, és úgy követik az útjukat, hogy segítenek másokon, és elfogadják mások segítségét. Ezek az emberek általában a kolostorba járnak. Más vakmerőek a hegyekbe mennek, és ott egyedül élnek a természettel, és így saját maguk oldják meg problémáikat, anélkül, hogy külső embereket bevonnának ebbe a folyamatba. Néhány ilyen remeték 200 évig élt, és még mindig él. De mindenesetre mindenki a saját útját járja, csak más-más ember választ másfajta gyakorlatot.

Én: - Liao Shifu, miért a taoizmust választottad?

Liao Shifu: - A taoizmus a legősibb kulturális irányzat Kínában, és mindig is országunk fejlődésének mutatója volt. A taoizmus segít megtalálni az utat az életben. (Mondott még néhány mondatot, de sajnos a fordítóink lehetőségei korlátozottak voltak)

Én: - Liao Shifu, mondd, mi a taoista nem cselekvés elve?

Liao Shifu: A nem cselekvés elve a valóság megfelelősége. Abban a képességben, hogy meghallgasd a külvilágot, és késedelem nélkül adekvát módon reagálj, csak a saját utad követve, nem pedig önző késztetéseid. Vagyis ne azt csináld, amit szeretnél, hanem azt, ami a külső feltételeknek megfelelő lesz. Például autóvezetéskor is követheti a nem cselekvés elvét, vagyis időben kell megfelelően reagálni a külső tényezőkre, és nem nyomni a pedált, amikor tolni akar, és fordulni, amikor kanyarodni akar, csak tegye. nem ragaszkodik a KRESZ szabályaihoz. Csak figyelmesnek és adekvátnak kell lenni, és akkor nem cselekvés lesz, akkor követi az életútját, és nem téved el.

Én: - Azt hallottam, hogy a nem cselekvés is egyfajta gyakorlat. Például: - rizs és hajdina tönkretétele, vagy vörös bab fehérből. Ez igaz?

Liao Shifu: – Nem hallottam még semmit ilyen gyakorlatokról. De általánosságban elmondható, hogy a nem cselekvés elve minden tevékenységre alkalmazható.

Én: - Liao Shifu, Moszkvában sokan a taoizmust különböző testi, tantrikus és szexuális gyakorlatokként értik. Mondd csak, a taoisták gyakorolnak ilyen gyakorlatokat?

Liao Shifu: - Azt hallottam, hogy az ókorban a taoisták is gyakoroltak valami hasonlót, de ezek a gyakorlatok, különösen a szexhez kapcsolódóak, rendkívül veszélyesek voltak, és akik ezt gyakorolták, ritkán kerülték el az elesést, és a legtöbb esetben letértek az útjukról. Emlékeim szerint a taoisták cölibátusra tesznek fogadalmat, és nem alkalmaznak szexuális gyakorlatokat, hogy elkerüljék azt a szégyent, amikor az emberek egymás után adnak, és ennek következtében nem a Tao-jukat követik, hanem csak az egójukat, ahogy az megesik… a te Moszkvát.

Én: - Moszkvában gyakran hallottam hihetetlen varázslatos történeteket a taoistákról. Tegyük fel, hogy a taoizmus tartalmaz egy mágikus, misztikus részt, például a talizmánok varázsát.

Liao Shifu: A Tao útja egy, és a hétköznapi élet és a talizmánok varázsa és még sok más, mindez az út része, és harmonikusan kell kombinálni egymással. Ha az egyik alkatrész kezd túlsúlyba kerülni, az ember tévútra esik.

Én: - Moszkvában sokat beszélünk a Feng Shuiról, sok könyvet lehet venni, de a szerzők többnyire oroszok vagy amerikaiak. Mit hallottál a feng shuiról, hogyan alkalmazzák a feng shuit a templom építésekor, és hogyan alkalmazzák?

Liao Shifu: - Ha meg akarod tanulni a feng shui-t, keresned kell egy jó tanárt, és az ő nyomdokaiba kell lépned, és mindenáron kerülni kell az e témájú könyvek olvasását. A tény az, hogy a Feng Shuiban nagyon sok kreativitás rejlik, minden mesternek megvan a maga Feng Shui megértése, ami különbözik egy másik mester értelmezésétől. Íme egy példa, hogyan volt ez a templom: A 70-es évek végén alapították a szent hegyi forráshoz vezető ösvényen. Kezdetben meghívtak egy feng shui mestert, és megkérdezték tőle, lehet-e itt templomot építeni. Gondolta, nézett és azt mondta, hogy ez „nem feng shui”, és a hely alkalmatlan. A templom építését elhalasztották.

Néhány évvel később egy másik mester jött, és azt mondta, hogy ez a hely ideális templomnak, ezután kezdték építeni a templomot.

Lena társunk, aki a híres moszkvai feng shui mesterek, May Bogachikhin és Bronislav Vinogrodsky tanítványa volt, egy érdekes témától inspirálva elkezdte faggatni Liao Shifut a feng shui apróságokról, például egy szálon oszcilláló érméről, pl. egy ingát, és Liao Shifu minden alkalommal kikerekített szemeket vetett, és úgy beszélt, hogy még soha nem hallottam ilyesmit.

Sok más téma is szóba került a beszélgetésben, de ezek nem voltak különösebben fontosak számomra.

... Tisztaságot-jót rejt magában, és megőrzi az ősi egyszerűséget, nem ismer sem szenvedélyeket, sem bánatokat, és a tökéletes igazság üres edénye. Élete gördülékeny és egyszerű, szokásai tiszták és makacsok. Szellemének hatalmasságában mindent magába foglal, és természetességében azonos az elsődleges Káosszal.

Ge Hong értekezés "Baopu-tzu"

Mielőtt a "taoista gondolkodásról" beszélnénk, érdemes megemlíteni magukat a taoistákat is, akik ennek elveit alkalmazzák életük során. Természetesen a taoisták elsősorban spirituális fejlődésre törekvő emberek. Vagyis folyamatosan emlékeznek a Taóra, kiüresítik szívtudatukat, megtisztítják a homályoktól és téveszméktől, vigyáznak egészségükre, fejlesztik nemcsak a szellemet, hanem a testet is, és a taoista segítségével próbálják megérteni őstermészetüket. mód.

Ugyanakkor sok taoista élete bizonyos szakaszaiban a társadalomban élt, de továbbra is megőrizte állandó szándékát a Tao ösvényének követésére, és belső vágyat táplált őstermészetének megismerésére. Az Ősre való napi orientáció lehetővé teszi az ember számára, hogy bizonyos mértékig eltávolodjon a világi felhajtástól, miközben emberek és ügyeik között tartózkodik, és kevésbé függjön az Egójától. Úgy tűnik, szárnyalsz az életed és az abban végbemenő események felett. Ha bármilyen helyzetben eszünkbe jut, hogy fejlődni jöttünk erre a világra, és az utunk során felmerülő nehézségek lehetőséget adnak arra, hogy jobbá váljunk és megmutassuk új tulajdonságainkat, az élet vidámabbá és fényesebbé válik.

Ahhoz, hogy a tudatosság és a szív fókuszát állandóan az Őstermészet megértésén tartsuk, állandó szándékra és mindennapi tudatosságra van szükség. Minél magasabb a tudatosság szintje, annál jobban odafigyelsz arra, ami körülötted történik, meglátod az események összefüggéseit, és az ősbölcsesség kezd megnyilvánulni benned. Ez pedig jobb élethez vezet: a tetteid hatékonyak, a gondok száma csökken, a harmónia magától kialakul.

Az átalakulás egyik fő módszere önmagad kiürítése. Önmagunk kiürítése azt jelenti, hogy megtisztítjuk a testünket, a qi-t (életerőt) és a szívtudatunkat a sárostól, károstól, fölöslegestől és szükségtelentől. A taoisták tökéletesen elsajátították ezeket a módszereket.

A modern ember leggyakrabban ahhoz szokott, hogy megszerezze és kitöltse önmagát és életét. Ruha nélkül jövünk erre a világra, gondolati minták, szavak, gondolatok nélkül… majd életünk során anyagiakat, téveszméket, haragot, viselkedési mintákat halmozunk fel. Napról napra egyre kevesebb a szabadság egy hétköznapi ember életében. Nehéz tudatosnak lenni, ha a legtöbb tetted az évek során felhalmozott szabályok szerint történik.

Ezért a taoisták folyamatosan tisztulnak, kiüresednek. Ez lehetővé teszi, hogy rugalmas, fiatal, növekvő maradj, ugyanakkor ne legyél túlterhelt, ne ess túlzásokba. Végül is, ha valamit a határig hoz, akkor minden bizonnyal az ellenkező irányba indul el.

Megszabadulni minden felszínestől (amit a nevelés, a társadalom, a mindenféle íratlan szabály és a saját Egó kényszerít) lehetővé teszi a taoisták számára, hogy visszatérjenek a természetességhez és a nem cselekvéshez. Ha nem mások gondolatait kényszeríti ki a társadalom, akkor sok probléma egyszerűen eltűnik, nem kell állandóan tenni valamit. A taoista egyszerűbb életet kezd élni, minimális erőfeszítéssel cselekedni, és az eredmény könnyen, mintha magától jönne. A taoista mester nem ragaszkodik tettei gyümölcseihez, és nem vágyik arra, hogy bárkinek bármit is bizonyítson - ez megszabadítja őt sok felesleges érzelmi reakciótól és cselekedettől, amelyeket az emberek gyakran megtesznek.

De önmagunk ilyen pusztítása egyáltalán nem vezet anarchiához és semmibe vevő életmódhoz. A taoista könnyedén veszi az életet, de nem csapnivalóan! Vannak bizonyos kötelezettségei a társadalommal szemben, amelyben él, de nem kötődik hozzájuk. Energiát és időt fordít szociális ügyekre, de nem fárasztja ki magát. Megszabadul a szenvedélyektől és vágyaktól, de ez nem jelenti azt, hogy megszűnik érezni és teljes mértékben élni!

A természetesség harmóniát, önmaga és a világban elfoglalt helyének mélyebb megismerését hozza az ember életébe. A taoista reagál az aktuális eseményekre, és nem hajlandó aggódni a múlt és a jövő miatt, de a jelenben anélkül cselekszik, hogy kötődik ahhoz, amit csinál, átadva magát a Tao akaratának. Ő mintegy az örökkévalóságra bízza életét, a Genezis színpadán táncoló táncra koncentrálva. Hasonló ez ahhoz, ahogy az ember úszik egy kavargó folyón: igyekszik átérezni annak minden kanyarulatát, óvatosan evez, erejét spórolva, a folyó lendületét felhasználva eljut oda, ahová kell. De engedelmeskedik a sorsnak, cselekvő nélkül cselekszik, elfogadva az áramlat erejét, mozdulatokat végez, de nem harcol a folyóval, és belsőleg készen áll arra, hogy a víz egy teljesen más helyen partra dobja.

Az önmegtisztulás és a természetesség oda vezet, hogy a lélek erényes tulajdonságai könnyebben ápolhatók és megnyilvánulnak. Az élettel, minden élőlénnyel és a világ egészével szembeni jóindulatúbb hozzáállás fokozatosan oda vezet, hogy a gyakorló megnyilvánítja a Tao Szívét.

A Tao szíve a tudat és a szív belső állapota, amely segít folyamatosan törekedni az Őstermészet megértésére. Ezt az állapotot magas szintű tudatosság, belső és külső derű, kedves, pozitív hozzáállás mindenhez, ami körülötte történik, fokozott érzékenység az „élet áramlására” jellemzi. A Tao szíve ősi bölcsességet hoz az ember életébe; olyanná válik, mintha valami Magasabb erők vezetnék. Az ilyen személy hatékonyabban kezd átmenni Útjának minden kanyarján és akadályán, gazdag tapasztalatokat szerezve, és minden napját teljesebben és mélyebben éli meg. Mindez lehetővé teszi, hogy gyorsan megváltoztasd magad, könnyűvé, rugalmassá és nyitottá válj a világra.

Az öntisztulás folyamatával együtt a taoista folyamatosan műveli a Te-t is. Te a legprimitívebb szinten az ember összes erényes tulajdonsága, mélyebben pedig az ember ősszívtermészete. Az igazi Te nem úgy néz ki, mint Te. Vagyis az igazán erényes tettek teljesen feltűnőek lehetnek, vagy akár durvának is tűnhetnek. Az tény, hogy a gyakorlatában magas szintre jutott taoista mester egészen más kategóriákban gondolkodik. Cselekedetei jobban tükrözik az Élet folyó folyását, mint saját vágyait. És az Élet, mint tudod, nem mindig kedves hozzánk. Sok jó dolog csak nagy megrázkódtatások után történik.

Ezért egy taoista, aki szinte teljesen megtisztította magát, kiművelte az igazi Te-t, és birtokolja a Tao Szívét, szinte a Tao tiszta megnyilvánulása. Annyira természetes, hogy gyakorlatilag nem viszi be megnyilvánulásaiba (evilági cselekvéseibe) Egója egyetlen részecskéjét sem. Róla elmondható, hogy teljesíti a Mennyország akaratát.

És abban a pillanatban, amikor eléri a „fénytestet”, a taoista mester a Tao tiszta megnyilvánulásává válik, és egybeolvad vele. Így a taoista életén keresztül a Tao legmagasabb szintű nem-cselekvése nyilvánul meg.

)

E. S. Stulova

A HALHATATLANSÁG ELÉRÉSÉNEK DAISTA GYAKORLATA

ALKALMAZÁSOK

Lu Kuan Yu "Taoista jóga" című könyvének orosz kiadásának olvasóinak figyelmébe ajánljuk az orientalista E.S. 230-270. oldalát. Meggyőződésünk, hogy a jelen cikkben szereplő taoista technikák áttekintése, amely külföldi publikációkból származó anyagok, valamint kínai fordítások fordításai alapján készült, lehetővé teszi az olvasók számára, hogy bővítsék a taoista vallás alkalmazott oldalának megértését. a lelki önfejlesztés legérdekesebb módszerei.

A vallási taoizmus kialakulása a Han-korszak elejére nyúlik vissza (i. e. 206 - i.sz. 25). A taoisták, legisták és konfuciánusok filozófiai iskolái közötti hosszú viszály után, a Qin Birodalom bukása után (Kr. e. 249-207) – a legisták fellegvára – a taoisták versengtek a konfuciánusokkal annak érdekében, hogy befolyásolják az azt színlelőket. az új dinasztia trónjára, hogy megvalósíthassák politikai eszméiket. Így a halhatatlanság keresésével foglalkozó Zhang Liang államférfi és híres taoista, aki Liu Bangot támogatta, aki az új dinasztia első császára lett, Gaozu alatt bizonyos súlyt kapott. Később, az I. sz. n. e. a Zhang család vált híressé (a hagyomány őket Zhang Liang leszármazottainak tartja), amely nagy szerepet játszott a taoizmus történetében. A család feje, Zhang Daoling híres taoista és alkimista volt. Számos híve közül a jelenlegi Szecsuán és Shaanxi tartományok határán szervezett egyfajta államot. A taoizmus presztízse annyira megnőtt, hogy 165-ben mutatták be először Lao-ce hivatalos állami feláldozását. A taoisták teokratikus "állama" 1927-ig létezett (a XI. századtól Szecsuán Csianghsziból telepítették át), megőrizve szerkezetét, szertartásait, szokásait, valamint a mennyei mentor, pátriárka, közösség fejének örökös intézményét. (tianshi).

A Tang-dinasztia idején (618-907) a taoizmus továbbra is erős pozíciót foglalt el, heves vitát vezetett a buddhizmussal és sikeresen versenyzett a konfucianizmussal. Feltételezhető, hogy a taoizmus egyes hívei számára egyfajta reakció volt "a hivatalos konfuciánus ideológiára és a konfucianizmus által szentesített életmódra, a társadalmi struktúra formáira".

A taoizmus élvezte a császári család pártfogását, amelynek Li vezetékneve, akárcsak Lao-ce. Ebben az időszakban számos jelentős értekezés született, számos nagy kolostor épült. A Song-dinasztia kezdetén (960-1279) a taoizmus még erős volt. A taoisták különösen magabiztosan érezték magukat a második Szung császár, Zhen Zong (998-1022) udvarában. 1190-ben jelent meg először a „Daozang” taoista kánon. Az ország északi részének jurchenek általi meghódítása után számos taoista szekta alakult ki, ami gyanút keltett a kínai trónt elfoglaló későbbi külföldi dinasztiákban (mongolok, mandzsuk). A Song-dinasztia bukása után a taoizmus pozíciói meggyengültek. Bár még mindig voltak hullámvölgyek, egyes császárok rokonszenvének hullámai, a taoizmus végül elhagyta a politikai színteret, és „az egyéni üdvösség vallásává” vált / 27, 155. o.

A XII században. a vallási taoizmus két irányzatra szakadt: északi és déli irányzatra. Az északi iskolát "quan-zhenjiao"-nak ("abszolút igazság") hívták. déli - "zhengyijiao" ("valódi egység"). Az északi iskola pedig két fő irányból állt: az északi irányból "quanzhenjiao", amelyet Wang Zhe pátriárka, más néven Chongyang tanító alapított (az 1101-1125 között uralkodó Huizong Szung császár idejében élt), ill. a "quanzhenjiao" déli ága, amelyet Liu Haichan pátriárka, Lu Chunyang tanítványa alapított.

A déli "zhengjiao" iskolát "tianshidao"-nak is nevezték - "a mennyei mentor útja". Zhang Zongyan pátriárkája 1276-ban megkapta Sihzu jüan császártól a harminchatodik mennyei mester hivatalos címét.

A déli iskola ("zhengyijiao") követői hittek a sorsban, különféle jóslások segítségével próbálták megtanulni, talizmánok, amulettek, varázslatok, imák segítségével befolyásolni. A világban éltek, feleséget és gyereket szültek. A böjtöt csak bizonyos napokon figyelték meg. Ez az iskola elsősorban a taoizmusnak azt a részét fejlesztette ki, amely az ókori mágusoktól, varázslóktól, sámánoktól származott. Nem tulajdonított nagy jelentőséget az ember saját természetének, annak fejlesztésének, hanem külső eszközökre, mágusok (fanshi) segítségére támaszkodott.

Az északi „quanszhenjiao” iskola ugyanolyan fontosságot tulajdonított az ember saját természetének fejlesztésének és a mágusok által kínált különféle külső eszközök használatának. Ugyanakkor előnyben részesítették természetük fejlesztését, saját belső eszközeik és erőforrásaik felhasználásával. Ennek az irányzatnak a követői – általában kolostorokban vagy kolostorokban élő szerzetesek, akik elzárkózott életet éltek, cölibátusban éltek, vegetáriánusok voltak, nem ittak bort. A tanítás nem örökléssel szállt tovább, mint a déli iskolában, hanem tanárról diákra. A meditációról, a légzőtornáról és a motoros gimnasztikáról szóló utasításokból állt.

Idővel megszűnt a határvonal a déli és az északi iskola között, az egyik iskola elképzelései és gyakorlatai áthatoltak egy másik iskola elképzelései és gyakorlatai között. A déli iskola egyáltalán nem fordult el az északira jellemző önfejlesztési módszerektől, az északi pedig a talizmánoktól és a varázslatoktól sem zárkózott el. Délen is éltek a halhatatlanság keresésével elfoglalt remeték. Északon pedig jósok és jósok, mágusok és varázslók folyamatosan és mindenhol találkoztak.

A halhatatlanság keresése - önállóan, vagy varázslók és varázslatok segítségére támaszkodva - a vallási taoizmus központi, fő álláspontja, legfontosabb összetevője. A taoisták közvetlen célja a betegségektől való megszabadulás, az élethosszabbítás és a fiatalítás volt.

A halhatatlanság keresése már jóval a taoizmus mint vallás kialakulása előtt elkezdődött. A kínai irodalom tele van történetekkel a remetékről, alkimistákról, a halhatatlanságot, az életelixírt kereső császárokról, az égiek lakta szigetekről. Az életelixír megpróbálta megtalálni Qin Shi-Huangdit (Kr. e. 221-210). A Han Wudi (Kr. e. 140-87) halhatatlansági tablettákat vett be. Tai-wu (424-451), az északi Wei-dinasztia császárát egy csodálatos talizmánnal tüntették ki. Az idősödő Dzsingisz kán Csang-Csun taoista szerzeteshez (1222) fordult a halhatatlanság gyógyszeréért. Az uralkodók életelixír iránti rajongásának története, a taoista tanácsadók hullámvölgyei, a taoisták és buddhisták ellenségeskedése, parázs viták a birodalmi udvarokban – mindez az ókortól egészen a közelmúltig zajlott. A Mandzsu Csing-dinasztia (1644-1911) alatt a taoizmus teljesen hanyatlásnak indult, az udvar minden támogatását nélkülözte. Sok konfuciánus tisztviselő azonban magánéletben gyakorolta az „egyéni üdvösség vallását” a taoizmust.

A halhatatlanságot a vallási taoizmusban anyagi halhatatlanságként fogták fel, a test halhatatlanságaként, nem a lélekként. A taoisták azt hitték, hogy a lélek és a szellem nem létezhet testhéj nélkül. „Ha a taoisták a hosszú életet kereső taoisták ezt nem spirituális, hanem anyagi halhatatlanságként képzelték el, akkor ez nem a különféle lehetséges megoldások közötti választás volt, számukra ez volt az egyetlen lehetséges megoldás. A görög-római világ korán szembeszállt a szellemmel. és az anyag egymással szemben. egyetlen spirituális lélek szembenállása egy anyagi testtel. A kínaiak viszont soha nem választották el egymástól a szellemet és az anyagot. Számukra a világ egy folytonos sorozat volt az egyik végén lévő ürességtől a legdurvább anyagig. a másik, és ezért a lélek nem lett a látható és anyagi test láthatatlan és spirituális ellenpódja.Sőt, túl sok lélek volt az emberben ahhoz, hogy egyikük sem ellensúlyozza a testet.Két lélekcsoport volt: három felső lélek (hun) és hét alsóbb lélek (po). És ha eltérések mutatkoztak abban, hogy mi történt velük a másik világban, mindenki egyetértett abban, hogy a halál pillanatában elváltak egymástól. Az életben, akárcsak a halál pillanatában, ez a sok lélek gyakran végtelen ködösek vagyunk. A halál után, amikor a szellemek serege szétszóródik, hogyan gyűlhetnek össze újra? A test éppen ellenkezőleg, egység volt, és otthonul szolgált ezeknek és más szellemeknek. Így csak a test ilyen vagy olyan formában való megörökítése biztosíthatja az élő személyiség egészének továbbvitelét.

A halhatatlanság keresése, a vallásos taoizmusnak ez a végső célja „jelentős áldozatokat követelt az embertől, arra kényszerítve, hogy mozgósítsa minden akaratát és kitartását, minden képességét és türelmét, bánatait és örömeit, lemondjon minden törekvéséről és szenvedélyéről, korlátozza magát mindent és céltudatosan csak egy nagy cél felé haladni.

Mivel a halhatatlanság elérésének számos módja van, szükség volt egy bölcs mentorra, aki jelzi, melyik utat kell követni, milyen irányba kell erőfeszítéseket tenni. Ezenkívül a tanulmányokban és kézikönyvekben csak a legáltalánosabb utasítások szerepelnek. A tanári magyarázatok, megfejtés nélkül lehetetlen a módszer és az eljárások maradéktalan elsajátítása. A titok megfejtetlen marad.

A halhatatlansághoz vezető nagy útján az első lépést az egyetemes emberi erények jelentik, hiszen – ahogy a taoisták hitték – a halhatatlan emberekből lettek halandók, akik ezt türelmes és hosszú munka eredményeként érték el. És mindenekelőtt erényesnek és méltónak, hűségesnek és emberségesnek, tisztelettudónak és őszintének kellett lenniük. A hamis, méltatlan emberek hiába keresnék a halhatatlanságot.

A taoisták úgy gondolták, hogy a jó cselekedetek meghosszabbítja az életet, míg a rossz tettek megrövidítik és közelebb hozzák a halált. Sőt, aki el akarja érni a halhatatlan földi pozícióját (dixian), annak 300 jócselekedetet kell végrehajtania, amint azt Baopu-tzu jelzi. Aki halhatatlan akar lenni a mennyben (tian xian), annak 1200 jócselekedetet kell végrehajtania. Ha egyidejűleg 1199 jócselekedetet hajt végre, majd egy rossz cselekedetet, akkor minden jócselekedet megsemmisül, és elölről kell kezdeni az előírt számú jócselekedet végrehajtását. Még speciális gungoge asztalok is megjelentek, amelyekben jó és rossz cselekedeteket rögzítettek. Az ilyen táblázatokat sok konfuciánus tisztviselő őrizte.

Számos előírást nemcsak a halhatatlanságot kereső taoistáknak kellett teljesíteniük, hanem a hétköznapi erényes embereknek is. Először is, ez öt tilalom: ne ölj, ne igyál bort, ne hazudj, ne lopj, ne kövess házasságot, valamint tíz jócselekedet: tiszteld a szülőket, légy hűséges a mesterhez és a mentorhoz, együttérzés minden teremtménynek, segítsd a szenvedőket még önmagad kárára is, szabadíts fel az állatok és madarak akaratára, építs hidakat, ültess fákat, építs lakásokat és kutakat az utak mentén, oktasd az ostoba embereket. A vegetarianizmus volt az egyik alapvető követelmény egy szerzetes számára, aki tökéletesítette magát a végső cél felé vezető úton. Egyes taoista iskolák azonban megengedték követőiknek, hogy húst egyenek és bort igyanak, és csak bizonyos napokon írták elő a böjtöt.

Ahogy már mondtuk, a taoisták azt hitték, hogy az embernek három felső hun lelke és hét alsó po-ja van, amelyek halála után elhagyják a testet. Magát a testet a lelkek lakóhelyének tekintették. Ezért a taoisták a test megőrzésére törekedtek. A halhatatlanság eléréséhez keményen kellett dolgozni a halál és a pusztulás okainak elpusztításán. A spirituális erőfeszítések közül a legfontosabb a szellem (shen) táplálása, a lélek és a test egységének erősítése volt.

A taoisták azt képzelték, hogy az emberi test egy mikrokozmosz, amelyet a makrokozmoszhoz hasonlóan különféle istenségek laknak. Hatalmas hadsereggel népesítették be - 36 ezer szellemmel, amelyek három nagy és hat kis csoportra oszlanak, és bizonyos szervekhez, testrészekhez kapcsolódnak. A taoisták azt írták elő, hogy a maguk javára kezeljék ezeket a szellemeket, tiszta, igaz életet éljenek és jó cselekedeteket hajtsanak végre. Ezen kívül a testet "táplálni" kellett, hogy a szellemek ne hagyják el. Ha a szellemek a testben maradnak, az ember tovább él.

Ezeken a szellemeken kívül még születése előtt megtelepszik az emberi testben az úgynevezett "három holttest" vagy "három féreg". A "cinóbermezőkön" élnek (tribute tian): a "régi kék féreg" a "nirvána palotájában" él a fejében. "Fehér fiatal hölgy" - a "lila palotában" a ládában, "véres holttest" - az alsó "cinóber mezőben". Ezek a "férgek" megpróbálják lerövidíteni a menedéket adó ember életét, károsítva a "cinóbermezőket" és megpróbálják elhagyni az emberi testet, mert minél hamarabb hal meg gazdájuk, annál hamarabb szabadulnak, "szellemekké" válnak. menj szabadon. Ezért a taoista tanítások azt javasolják, hogy mielőbb szabaduljanak meg ezektől a "férgektől", fárasszák ki őket a gabonaféléktől való tartózkodással, ami az étrendi előírások és az étrend alapja.

A test kiszabadítása a „három holttestből” a halhatatlanság felé vezető út első, előkészítő szakaszának befejezését jelzi.

A taoisták rendkívül fontos eljárásnak tartották a taoisták számára a shen szellem megerősödését, amely a levegő qi és a jing esszencia összeolvadása következtében alakult ki. A shen szellemet az ember uralkodójának tekintették, aki irányítja jó és rossz cselekedeteit. Megfelelő gyakorlatokkal kellett megőrizni és erősíteni (amiről alább lesz szó), hogy ne hagyja el a testét, ami általában a halál pillanatában történik. Ez a "belső pirula" (nei dan) megolvasztásával történik.

A taoisták által a halhatatlanság keresésében javasolt fizikai eszközök között szerepelt a légzőgyakorlat, a motoros gimnasztika, esetenként gyógyszeres kezeléssel, masszázs kíséretében. Nagy jelentőséget tulajdonítottak az „élet táplálásának a jin-jang segítségével”, azaz. szexuális gyakorlat.

A fentebb már említett "belső pirulát" mellé a taoisták egy külső tablettát is ajánlottak, amit alkímia készített. Mint ismeretes, a taoisták úgy gondolták, hogy számos fém, ásvány, növény használata biztosítja a hosszú élettartamot. A leghatékonyabb gyógyszereket azonban speciálisan elkészítik. Cinóberen, aranyon, ezüstön stb. alapulnak. Minél hatékonyabbnak, annál tisztábbnak és kifinomultabbnak tartották a gyógyszert. Legfeljebb kilenc ilyen tisztító vagy úszónadrág volt. A gyógyszerek, a "külső pirulák" olvasztásának számos módja és módszere létezett, amelyeket Ge Hong értekezésében részletesen leírtak, valamint tabletták receptjeit1. A gyógyszerek, a halhatatlanság tablettáinak olvasztásakor bizonyos szabályokat be kellett tartani - böjt, tisztítás, magány a hegyekben vagy szigeteken (szélsőséges esetekben - házban, magas kerítés mögött). Semmi esetre sem lehetett elárulni a gyártás titkait, beavatni a méltatlanokat. Ebben az esetben nem lehetett sikerre számítani. Ezt a titkot még könyvekben sem lehetett nyilvánosságra hozni. A mentor szóban adta át méltó tanítványainak.

Amint az a fentiekből látható, a taoisták a halhatatlanság keresését testi és lelki értelemben vették. Ezek voltak az élet erkölcsi és etikai normái, bizonyos étrendi előírások betartása, légző- és motoros gyakorlatok végzése, bizonyos ajánlások ismerete a szexuális gyakorlat terén, bizonyos koncentrációs és meditációs készségek elsajátítása, gyógyszerhasználat.

Az „élet táplálásának” taoista főbb módjainak átgondolását meg kell előznie egy rövid kitérőnek a taoista anatómia területére, valamint a traktátusokban és különösen a „Huang Di Nei Jing” című ősi orvosi értekezésben használt terminológiák megismerésére. A belső oldalon"), a Sárga Császárnak tulajdonították. Ugyanakkor figyelembe kell venni azt a zűrzavart és szándékos bizonytalanságot, amely az e témával foglalkozó írásokban uralkodik. Az egyes szerveknek, ereknek, testrészeknek gyakran több neve is van. Néha a különböző szerveknek és testrészeknek ugyanaz a jelölése.

Ahogy már mondtuk, a taoisták szerint az emberi test egy mikrokozmosz, amelynek minden része párhuzamot mutat a makrokozmoszban. Mint mindent a természetben, ezt is a jin és jang erői irányítják. Minden benne lévő szerv korrelál az öt elsődleges elemmel. Az öt belső szerv a következő volt: máj, szív, lép, tüdő és vese. Néha magukban foglalták a szívburkot, az agyat és a csontvelőt is. Úgy gondolták, hogy az öt szervet a jin ereje irányítja. A yang ereje a hat „tartályt” vagy üreges szervet irányította: a gyomrot, a vastagbelet, a vékonybelet, az epehólyagot, a húgyhólyagot és a „három égő régiót”2. Ezenkívül a taoisták 12 páros csatornát azonosítottak az emberi testben. Ezeken a csatornákon keresztül, ahogy a taoisták hitték, a jin és jang erői mozognak. Akupunktúrás pontokat tartalmaznak, amelyek száma különböző forrásokban változik, de gyakrabban a 365. Ez a 12 csatorna 23 szegmensre van felosztva, és 8 csatornával vannak összekötve, amelyek közül kettőt a legfontosabbnak tartanak - a jenmo és a dumo . A Renmo a yin erejét tartalmazza, a perineumnál kezdődik, elöl halad a test mentén, és az alsó ajaknál ér véget. A Dumo yang erőt tartalmaz, a farkcsontnál kezdődik, felfelé halad a háton, a fej hátsó részén, lefelé a homlokon a koronától, majd a felső ajaknál ér véget.

Mind a három rész, amelyre a taoisták felosztják az emberi testet (felső - fej és karok, középső - mellkas, alsó - gyomor és lábak), saját központtal rendelkezik. Ez a három cinóber" vagy "tablettamező", amelyet azért hívnak, mert a cinóber a halhatatlanság pirula fő összetevője. A felső "cinóbermező" a fejben található, és a "nirvána palotájának" (nivan gong) nevezik. a KÖZÉPSŐ „mező" a szív közelében található, és „lila palotának" (jiang gong) hívják. Az alsó „cinóbermező" a köldök alatt három centiméterrel (1,5 cun) található, és a „vitalitás óceánjának" nevezik. qi hai). Az alsó „cinóbermezőt” tartják a legfontosabbnak azokban az esetekben, amikor amikor a dan tianról beszélünk anélkül, hogy meghatároznánk, hogy az alsó vagy más „mezőről” van szó, mindig az alacsonyabbra gondolunk.

Ezekről a részekről nincs részletes leírás (a felső fej kivételével), de feltételezik, hogy mindegyiknek kilenc "palotája" van két sorban elhelyezve. A fejben ezek a palotasorok vízszintesen, két emeleten helyezkednek el, öt palota alul, négy fent. A mellkas és a has kilenc palotája függőlegesen helyezkedik el - öt az első sorban, négy a hátsó sorban.

A fejben, az alsó sorban, a bejáratnál van egy "fénypalota terem" (min tang gong). Ezt követi az "ifjú házasok szobájának palotája", vagy "titkos szoba" (dung fang gong) és a "nirvána palotája", amelyet "cinóbermező palotájának" (tribute tian gong) is neveznek. . Ezen kívül az alsó sorban található még a „Mozgó Gyöngy palotája” (liu zhu gong) és a „Jáspis császár palotája” (yu di gong). A legfelső sorban az első a "mennyei udvar palotája" (tian ting gong). Mögötte található a "nagy határ igazi palotája" (tai chi zhen gong), a "titkos cinóber palotája" (xuan dan gong), amely a "cinóber mező palota" felett található. A legfelső sorban az utolsó a "nagy augusztus palotája" (tai huang gong).

A mellkasban a bejárat a "terem padlóval" (louge) - a légcső, amely a "világos csarnokba" és más helyiségekbe vezet. Az ezen a részen található "mozgó gyöngy palotáját" a szívvel azonosítják, a gyomorban található "fénycsarnokot" a lép.

A bejárathoz legközelebb eső három palota (az alsó sor a fejnek, az első sor a mellkasnak és a hasnak) az oldalsó pavilonokkal együtt három "sárga udvart" (huang ting) alkot, amelyek középpontjában a szemek találhatók. a fej, a szív a mellkasnak és a lép a hasnak.. A palota bejáratát a mellékszobákban lakó szellemek őrzik. Tehát a fülek a harang és a dob "tornyai", ahonnan bejelentik a látogatókat.

A felső "cinóbermező" bejáratánál, a homlok közepén a szemöldök felett találhatók: jobb oldalon a "sárga portikusz" (huang quye), bal oldalon a "lila terasz" (jiang tai). ). Ők a szemöldökök között elhelyezkedő "egy cun teret őrző kettős mező" (shou cun shuang tian) bejárati előcsarnokát. A szemöldököt "virágágytakarónak" (hua gai) nevezik. A jobb szem a nyugati vagy fehér palota. A bal keleti, vagy kék palota. Kommunikálnak a „fényes terem palotájával", amely mögött az ifjú házasok „(vagy „titkos") szobája van, sok pavilonnal. Először a legbensőbb esszencia lakhelye" (xuan jing she) és a „sötét" portico" (yu quye), majd a "sárga portikusz" (huang quye) - a jobb oldalon és a" piros kapu "(zi hu) - a bal oldalon"3.

Térjünk most át a halhatatlanság elérésére ajánlott „élettápláló” taoista főbb módszereire4.

A sokféle légzési mód közül az "embrionális légzés" volt a leghíresebb. Ez a módszer azért kapta a nevét, mert az anyaméhben a magzat leheletét kívánta reprodukálni. A taoisták azt tanították, hogy a magzat nem lélegzik az orron vagy a szájon keresztül, hanem a köldökzsinóron keresztül történik, amelyet a „sors kapujának” (ming men) neveztek. Minden Tao-gyakorlót arra ösztönöztek, hogy sajátítsák el a magzati légzést, i. lélegezzen, mint egy magzat az anyaméhben. A taoisták ezt a légzési módszert tartották az élet alapjának, úgy vélték, hogy segítségével el lehet érni az embrió állapotát, kiűzni az öregséget, „visszatérni a forráshoz, visszatérni az alaphoz”, ez pedig a végső cél elérését jelenti.

Az "embrionális légzést" a Tang-korszak elején fedezték fel. A taoista írásokban belső légzésként határozták meg, amely a kezdetektől fogva az emberi testben lévő belső levegőt használja fel. Ami a külső légzést illeti, a külső levegőt használja. Sok „régi”, Thane előtti elmélet létezett a külső légzésről. Tehát egy 4. századi kis taoista műben. a külső levegővel történő légzésnek a következő módja van: minden nap napkeltekor arcát kelet felé fordítva nyállal öblítse ki a száját, majd nyelje le. Ezt követően százszor vagy többször "szívja fel a levegőt". A légzési ciklus befejezése után kétszer kell köszönteni a napot. Mivel azonban úgy tartották, hogy nem mindenki tud így olyan könnyedén lélegezni, mint a halhatatlanság eléréséhez szükséges, ezért javasoltak az előkészítő műveletek: külön erre az alkalomra kialakított szobában feküdjünk le egy kényelmes ágyra, vegyük fel a megfelelő testhelyzetet, csukja be a szemét, és tartsa "zárja" a levegőt a mellkasban, dugja be az orrát szöszökkel, és ne nyissa ki a száját.

Kétségtelennek tűnik, hogy Kínában már az ókorban is léteztek légzőgyakorlatok. Tehát tizenkét jáde tábla felirata az ie 6. századból származik. BC, azt javasolja, hogy a levegőt úgy tartsa, hogy felhalmozódjon és növekedjen a térfogata, majd le kell küldeni, ahol megnyugszik, majd besűrűsödik és kihajt. Amikor kitágult, ismét felfelé kellett irányítani, hogy elérje a fej búbját.

Az olyan tekintélyes klasszikus taoista értekezések, mint a Tao Te Ching, Zhuang Tzu, Huainan Tzu tartalmaznak olyan részeket, amelyek megemlítik a légzőgyakorlatokat, de ha a Tao Te Ching ezeket ajánlja, akkor a Zhuang Tzu és a "Huainanzi" előítélettel beszélnek róluk.

Mint már említettük, az "embrionális légzés" csak a Tang-korszakban vált ismertté, amikor a taoisták elképzelései a légzési technikákról jelentősen megváltoztak, és amikor figyelmet fordítottak az emberi testben a levegő keringésére. A légzést külsőre és belsőre osztották. Az akkori taoisták szerint a belső levegő a "cinóber mezőjéből", a máj és a rekeszizom területéről jött ki. Ezt a belső levegőt, amely az egyes egyének testében található, „eredeti levegőnek” (jüan qi) is nevezték. A taoisták úgy gondolták, hogy az emberben lévő „eredeti levegő” megfelel az Ég és a Föld eredeti levegőjének, hogy az ember születésekor megkapja az Égnek és a Földnek ezt az eredeti levegőjét, hogy ez a levegő lesz a „szelleme” (shen) és test (xing), hogy az ember eredetileg egyetlen levegőt kap, ami egyben a nyálává és esszenciájává (azaz magjává) is válik. Ezenkívül a taoisták úgy vélték, hogy az Ég és a Föld eredeti levegője a makrokozmoszban északon keletkezik, a víz elemhez tartozik, korrelál a trigram kannal, dominál az északi régiókban és különösen a hegy régiójában. Heng, az északi csúcs. Az ember "eredeti levegője", i.e. mikrokozmosz, a vesékben keletkezik, a víz elemeinek, a trigram kannak és az északnak megfelelően. Ez a létfontosságú levegő forrása a vesék között. Ő az öt belső szerv alapja, mind a tizenkét csatorna gyökere, a belégzés és a kilégzés kapuja, a „három olvasztó” („három melegítő” vagy „égő régió”) forrása. Ez a levegő az ember gyökere, így ha a gyökér elpusztul, minden szerv és csatorna ágak és levelekként fog viselkedni, amelyek a gyökér halálával kiszáradnak.

Mivel a taoisták számára az "eredeti levegő" az élet gyökerének tűnt, gondosan meg kellett őrizni, különösen azért, mert mennyisége, ahogyan azt hitték, nagyon korlátozott volt, mindössze hat cun. A taoisták úgy vélték, hogy egy cun "eredeti levegő" elvesztése harminc évvel csökkenti az ember életét, míg mind a hat cun megőrzése örök életet biztosít. Ezért a légzés szabályainak elsajátítását írták elő, hogy az "őslevegő" ne az orron és a szájon keresztül menjen ki, hanem folyamatosan kitöltse a "rózsaszín mezőt" és keringsen az egész testben anélkül, hogy a külső levegővel keveredne.

A beltéri légáramlás elméletét és gyakorlatát a Tang és Song korszak taoistái dolgozták ki. A keringési mechanizmust a következőképpen képzelték el: mivel a belső és a külső levegő mozgása összehangolt, így amikor a külső levegő felemelkedik a kilégzéshez, az alsó "cinóbermezőben" lévő belső is felemelkedik; amikor a külső levegő belélegzés után leszáll, a belső levegő is leszáll és visszatér a "cinóbermezőbe". A belső levegő keringése, amint azt a taoisták hitték, két ciklusban zajlott: egyrészt a levegő felszívása, másrészt ennek a levegőnek a tényleges keringése. A taoista írások csak a levegő elnyelésének és a keringésnek két módját írják le.

A külső levegő felszívása a levegő egyszerű belélegzése, amihez nagy mennyiségű nyál, vagyis "jáspislé" folyamatos lenyelése társul. A belső levegő felszívódása azért szükséges, hogy a külső levegő kilégzése során ne szökjön ki, és a testen keresztül keringessen.

Illusztráljuk a belső levegő elnyelésének módját a Yun Ji Qi Qian, a Daozangban szereplő taoista szövegek sajátos antológiájának alábbi leírásával: a levegő elnyelése lenyelésből áll. A profánok a külső levegőt nyeljék le, a hozzáértők pedig a belső levegőt (nei qi). Miután elhagyta a "vitalitás óceánját" (qi hai), ez a levegő a torkig emelkedik. Abban a pillanatban, amikor az ember a torkán keresztül kilélegzi a külső levegőt, gyorsan be kell zárni a száját, és "verni kell a mennyei dobot"5, ezáltal lenyelni a torokban lévő belső levegőt. Ez a levegő zajosan, cseppenként száll alá, akár a víz. Mentálisan átvezetik a nyelőcsövön, kézzel masszírozzák, így belép a "vitalitás óceánjába" (qi hai), amelyet "cinóbermezőnek" is neveznek, és 1,5 cun-nal a köldök alatt található. Máshol Yun Ji Qi Qian kifejti, hogy a levegő lenyelése pillanatában az orr és a száj zárva van és üres. Amikor a belső levegő betölti a szájat, legalább tizenötször kell "verni a mennyei dobot", de jobb a több. A levegőt úgy kell lenyelni, mint egy nagy korty vizet, majd koncentráltan vezetni a gyomorba és tovább, a „cinóbermezőbe”. A belső levegőnek a "cinóbermezőbe" vezető útjában három akadály vagy gát van: az első akadály a szívben, a második - a lép felett, a harmadik - az alsó "cinóbermezőben" van. Nem könnyű ezeket az akadályokat eltávolítani, levegőt átengedni rajtuk: ez, ahogyan az értekezésben is szerepel, hónapokig, évekig tartott.

Három nyelés után – tanították a taoisták – megtelik a "vitalitás óceánja" (qi hai), majd a levegőt végig kell vinni a testben. Ha betegségről beszélünk, akkor a levegőt a fájó helyre kell vezetni. Az útmutatás módja az adott egyéntől függött: azt tanácsolták, hogy képzeljünk el két fehér levegősávot, mentálisan kövessük ezeket a sávokat, amint áthaladnak a testen. A szokásosabb eljárás az volt, hogy képzeletben hozzon létre egy homunculust, akit állítólag utasítottak arra, hogy vezesse a lélegzetet, és neki magának kellett mentálisan követnie őt a teljes útvonalon.

A taoisták a gyakorlók által irányított és irányított légkeringés módszere mellett a szabad keringés módszerét javasolták, amikor a levegőt nem az ember irányítja, hanem szabadon áramlik az egész testben. Ezt "levegőfúvásnak" hívják. A Yan-ling mester által javasolt eljárás a következő: vonulj vissza egy csendes szobába, lazítsd meg a ruháidat, lazítsd meg a hajad, feküdj le egy tiszta ágyra, kinyújtott karral és lábbal. Nyelje le a levegőt, tartsa vissza a lélegzetét, ameddig csak lehetséges, amíg elviselhetetlenné válik. „Sötétítsd be” a napot, hogy ne gondolkodjon, és engedd, hogy a levegő tetszés szerint áramoljon. Amikor elviselhetetlenné válik a lélegzet további visszatartása, amikor a levegő hajlamos kiszökni, ki kell nyitnia a száját, és csendesen ki kell engednie. Miután megnyugtatta a lélegzetet és harmóniába hozta, ismét el kell kezdeni a "levegő olvadását". Ezt nem teheti meg minden nap, csak öt-tíz napos időközönként.

A 8-9. századi taoista iratokban foglalt ajánlások szerint az "embrionális légzés" önmagában is gyakorolható, de gyakrabban szükséges előfeltétele az "olvadásnak", a levegő vezetésének. Ezt az egész komplexumot "levegő használatának" nevezik. A "levegő használatára" vonatkozó összes recept azt javasolta, hogy először végezzen el egy sor gimnasztikai gyakorlatot a "test ellazítása érdekében". Ezután üljön egyenesen, és vegyen három levegőt. Nyugtasd meg az elmét és vond el a figyelmet a testről, nyugtasd meg a lélegzetet. Ezután csendesen és könnyedén lélegezze ki a szennyezett levegőt a szájon keresztül, és lélegezze be a tiszta levegőt az orron keresztül. Ismételje meg ezt hat-hét alkalommal. Ez a "levegő harmóniába hozásának" sorrendje. Amikor a levegő harmóniáját elérjük, a száj és az orr „zárt és üres”, meg kell tölteni a szájat levegővel, majd legalább 15-ször „verni a mennyei dobot”.

Ezt követően nyelje le a levegőt, ahogy az ember vizet nyel, és összpontosítson arra a levegőre, amely a "levegő óceánjába" kerül, ahol hosszú ideig marad. Egy bizonyos idő elteltével a nyelési eljárást meg kell ismételni, és így tovább, amíg a gyomor „meg nem telik”. Miután „megtöltötte a gyomrot” és „megszabadította a szívet” a hiábavaló gondolatoktól, be kell zárni a száját, kézzel masszírozni a gyomrot, hogy a levegőt keringessük és az orrba kerüljön. Ugyanakkor nem tud erősen lélegezni, hogy ne zavarja a levegő harmóniáját. Ezt követően feküdjön le az ágyban, nyújtsa ki a karját és a lábát, enyhén egymástól. Lélegezz az orron keresztül, koncentrálj a légzésre, kényszerítve a levegőt, hogy keringessen az egész testben. Ezt az eljárást "levegő keringetésének" nevezik. Ugyanakkor előírták a kéz- és lábujjak, valamint a "csontok és ízületek" intenzív mozgatását, amíg az izzadság ki nem törik. Ezt az eljárást "levegő behatolásnak" nevezik.

A légzési procedúrát titkosnak, titokzatosnak tartott előírások egész sora kísérte, melyeket szóban továbbítottak tanárról diákra. A Tang-korszak előtti taoista írásokban semmi sem szólt a belső levegőről, csak a külső levegőről. Amint azt a problémát tanulmányozó szerzők megjegyzik, a barnulás előtti és utáni munkákban a levegő keringésének sémája alapvető jellemzőiben nem különbözött. Külső levegő - az orron keresztül belélegzett levegő, amely azután a vesékbe kerül, és áthalad mind az öt belső szerven és hat tartályon: "a hosszú völgyből (az orrból) egy sötét tartományba (azaz a vesékbe) a levegő áthalad a külvárosokon és körzetek (azaz belső szervek szerint)".

Ge Hong "Baopu-zi" (IV. század eleje) híres munkája azt mondja, hogy a levegő keringésének gyakorlása közben az orron keresztül kell belélegezni, majd be kell zárni a levegőt, 120 szívdobbanásig tartva, majd óvatosan ki kell lélegezni. a száj. A be- és kilégzést csendben és feszültség nélkül kell végezni, hogy az orr vagy a száj elé helyezett toll ne mozduljon el. Ebben az esetben nagy mennyiségű levegőt kell belélegezni, és kis mennyiséget ki kell lélegezni. Ahogy ezt a gyakorlatot elsajátították, ezer szívdobbanásnyira kellett növelni a belégzés és a kilégzés közötti intervallumot, aminek a szerző véleménye szerint a régiek megfiatalodásához kellett volna vezetnie.

A "Huang ting jing" ("A sárga udvar könyve", III. század) az egyik legkorábbi értekezés a halhatatlanság kereséséről. Hét szótagos versekben, ezoterikus kifejezéssel, következetesen és meglehetősen részletesen írja le a halhatatlanság elérésének módjait: levegőkeringést, a mag visszatérését, növekedését, táplálkozását stb. A Huang Ting Jing leírása szerint a levegőt az orron ("tűzhely") keresztül kellett beszívni, át kellett vezetni a kapun, amelynek kulcsát a lép szellemei őrizték. Ezt az összetett akadályt leküzdve a levegőt az alsó "cinóbermezőbe" vezették, ahol a levegő találkozott a maggal, összekeveredett és szublimálódott az olvadás során. Ebben az időben a szájat meg kell tölteni nyállal. Az "olvasztott" levegő és a sperma az alsó "cinóbermezőből" a fejben található felső "cinóbermezőbe" kerül. Ez a "mag visszatérése" (erről a gyakorlatról lentebb részletesebben is szó lesz). Ha nem gyakorolja ezt a folyamatot, akkor lélegezzen ki a száján keresztül. Íme egy példa a leírásra: "A tűzhelyen keresztül bizonyos időközönként be- és kilégzéskor levegőt vezetnek be a" cinóbermezőbe.

A taoisták nagy figyelmet fordítottak a kilégzésre. Már az ókorban is nagy jelentőséget tulajdonítottak ennek a technikának. A kilégzési módszereknek sok neve megtalálható a Chuang Tzu-ban. A Tang és a Song időszakában azonban aprólékos kilégzési technikát fejlesztettek ki. Az egyik belégzési módnál hat kilégzési módot ismertek: chi, he, hu, xu, chui, si. Ezek a kilégzések a taoista tanárok elképzelései szerint mindegyik egy bizonyos szervnek felelt meg, és olyan betegségek kezelésére használták őket, amelyek oka ezekben a szervekben gyökerezik. Így azt hitték, hogy a qi kilégzése hatással van a tüdőre, gyógyítja és erősíti azt, enyhíti a fáradtságot, enyhíti a kimerültséget, kezeli a bőrbetegségeket, a különböző gyulladásos folyamatokat, valamint extrém hidegben vagy nagy melegben is hatásos. A kilégzés a szívre hat. Gyakorlásával igyekeztek megszabadulni a fejfájástól, a szájszárazságtól és az erős hőségtől. A hu kilégzését a léphez lévén hasznosnak tartották gyomorbetegségek, láz, magas hőmérséklet esetén. A xu kilégzése befolyásolja a májműködést, és állítólag hatékony a szembetegségek és a melankólia kezelésében. A chui kilégzése a vesékhez kapcsolódik, hidegrázás, megfázás, impotencia esetén hasznos. A kilégzés xi irányítja a "három olvasztót" (a san jiao magyarázatokat az emberi test e különleges szervéről a Kr.e. I. évezred végének "Nanjing" című értekezésében találjuk, további részletekért lásd D. A. Dubrovin "A klasszikus kínai orvoslás nehéz kérdései ", St. Petersburg, 1990), javítja aktivitásukat, hasznosak a reuma kezelésében. Mivel azt hitték, hogy a szív minden szervet vezérel, egy kilégzéssel meg lehetett boldogulni, ami korrelált a szívvel.

Hogyan kell kilélegezni e hat módszer szerint? A kilégzési technikáról nagyon kevés információ áll rendelkezésre. Íme néhány leírás. A Xu kilégzés tátott szájjal történik, a levegő fokozatosan, csendesen szabadul fel, a száj előtti kéz meleg. A Chui kilégzést összenyomott szájjal végezzük, a levegőt gyorsan, feszítéssel engedjük ki, a száj előtti kéz erős hideg levegősugarat érez. Amikor ezt vagy azt a kilégzést végzi, ki kell mondania a végrehajtott kilégzés nevének megfelelő hangot, pl. chi, ő, hu, chui, xu, si.

A kilégzés különösen a következőképpen történik: enyhén hajtsa össze az ajkát, hangtalanul ejtse ki az „ő” kifejezést, és a szájon keresztül fújja ki a szív tisztátalan levegőjét. Ezután zárja be a száját, és lélegezze be az orrán keresztül friss levegőt, mentálisan a szívéhez irányítva. A kilégzés legyen rövid, a belégzés pedig hosszú. Ismételje meg a gyakorlatot hatszor.

A taoista mentorok egy bizonyos kilégzési mód gyakorlását nem csak betegségek kezelésére, hanem megelőzésére, egészségi állapotuk javítására, meleg vagy hideg elleni védekezésre is ajánlották.heh, ha meleg van, kilégzés hu, ha hideg, kilégzés chui.

A különböző időszakokból származó taoista értekezésekben számos előírás található arra vonatkozóan, hogy mikor és hol kell légzőgyakorlatokat gyakorolni. A legáltalánosabb instrukciók a következőkben csapódnak le: szabadulj meg a hiábavaló gondolatoktól, fürödj meg, tisztálkodj, lazíts vagy kösd ki a ruháidat, vonulj vissza egy csendes szobába, tisztálkodj és ne legyen tele dolgokkal, gyújts füstölőt, olvass. szent könyveket és imádkozzatok az istenségekhez. Levegő felszívása előtt 36-szor „verjük meg a mennyei dobot”, majd végezzünk két-három hosszú kilégzést. Ezt követően közvetlenül folytathatja a levegő felszívódását. A légzőgyakorlatokat általában a nyálfelszívás gyakorlása kíséri.

A Tang-dinasztia végén a "magzati légzés" doktrínája elveszítette uralkodó befolyását a taoista gyakorlók körében. Széles körben elterjedt a belső légzés elmélete, a levegő keringése a "cinóbermezőkön". Betegségek kezelésére a lélegzetvisszatartás, vagy inspirációra "lezárás" módszerét javasolták. A belső szervek táplálására az "öt csíra" módszerét javasolták: mondjon el egy imát, a sarkalatos pontok körül megfordulva, levegőt szívva bizonyos számú alkalommal: háromszor dél felé fordulva, a szív táplálására; ötször észak felé fordulva a vesék táplálására; hétszer nyugat felé fordulva a tüdő táplálására; kilencszer, kelet felé fordítva, a máj táplálására; a lép táplálására (középen) tizenkétszer szívják fel a levegőt. Ezt az eljárást "levegő elnyelése három, öt, hét, kilenc alkalommal" nevezik.

A légzőgyakorlatok egyik fajtája a „napsugarak elnyelésének” gyakorlata volt, amely kiegészítette „a nap leheletének és a napképnek az elnyelését”. Kora reggel le kellett ülni vagy szembe nézni a nappal, koncentrálni és 45-ször "elnyelni a naplélegzetet", majd 9-szer nyelni nyálat és 9-szer fogat kopogtatni. A "napkép elnyelésének" menete a következő volt: reggel kelet felé kellett fordulni, kezében egy zöld papírlapot tartva, amelyre a "nap" (H) * hieroglifát rajzolták. rózsa a téren belül. Erre a képre kellett koncentrálni, majd lenyelni, ezután 9-szer kellett nyálat nyelni és 9-szer fogat kopogtatni, a nap képét a szívben tartva. Ezen túlmenően gyakorolhatja a napsugarak elnyelésének módszerét is: naponta háromszor, reggel keletre fordulva, délben - délre, este búórában - nyugatra. Miután elnyelte a vörös nap képét és bevitte a szívbe, a fent leírtak szerint, el kell képzelni, hogy kilenc sugár emelkedik a szívből a fogak felé, amelyeket a gyomorba kell irányítani. Ezenkívül meditálni kellett ezen sugarak képén a szívben és a gyomorban, majd ezeket a sugarakat a kilégzéssel együtt vissza kell vonni és 39-szer le kell nyelni a nyálat.

A jövőben ez az eljárás bonyolultabbá vált - a szívben lévő vörös nap képét kellett keringtetni a testben. Először is az alsó "cinóbermezőre" kell irányítani, onnan bal lábra, majd jobbra. Amikor a nap képe áthaladt a mellkason, meg kellett világítani mind az öt belső szervet, majd a vesét is, ahonnan a fehér levegő két csatornán át a "nirvána palotájába", a fekete levegő pedig a a szív.

Egy másik eljárás szerint a napra kell koncentrálni, amely olyan, mint egy tojás, amely a "nirvána palotájának" közepén helyezkedik el. Aztán viszont háromféle szoláris levegőtől kellett megszabadulni: a fekete, a "hulla levegőtől"; fehér, "régi levegő"; kék, "holt levegő". Minden alkalommal levegőt engedve a színére és nevére kellett koncentrálni. Ezt követően négyszer kellett csendesen és óvatosan beszívni a sárga levegőt, majd háromszor lenyelni a nyálat. Ezt követően azt az utasítást kapta, hogy a "nirvána palotájának" közepén található napra koncentráljon, és képzelje el, hogy az a szemen keresztül távozik, és a száj előtt helyezkedik el, kilenc cun távolságra. Csukja be egy időre a szemét, nyissa ki, és ezúttal szívjon be vörös levegőt, majd nyelje le háromszor a nyálat. Ezt követően mozgatni kellett a karokat és a lábakat, majd felszívni a zöld levegőt.

A naplevegő elnyelésének gyakorlata mellett a taoisták számos mást is javasoltak: a Hold levegőjének elnyelését, a köd elnyelését stb. .

Egyes európai kutatók hajlamosak a nap- és holdlevegő-elnyelési eljárásokban a helioterápia és a szelenoterápia kezdetét látni, amelyek érdemeit a taoisták az ókorban nagyra értékelték.

A fent leírt légzőgyakorlatokat a taoista mentorok utasításai szerint motoros gimnasztikával is kellett kiegészíteni, amelynek különféle típusait értekezésekben ismertették, vagy szóban továbbították a tanártól a diákhoz. Ennek a gimnasztikának az általános neve a test "nyújtása és szorítása" (daoyin). Később más neveket is használnak: „munka” (gongfu), „befelé irányuló munka” (neigong) stb.

A daoyin, kung fu és neigong gyakorlói által javasolt gyakorlatok a test edzését és a betegségek megelőzését vagy gyógyítását célozták. Ez egyfajta gyógytorna volt. A modern szerzők, köztük az orvosok is, kétségtelenül hatékonynak ismerik el a szervezet erősítésében, ellenálló képességének növelésében, számos betegség megelőzésében és kezelésében, a fáradtság csökkentésében stb. Ennek a gimnasztikának pozitív pszichoterápiás hatása is van.

A masszázs, dörzsölés, könnyű ütések és egyéb, higiénikus és terápiás jellegű passzív mozgások ősidők óta a gimnasztikai gyakorlatok szerves részét képezik. Használták túlterheltségre, görcsökre, elmozdulásokra, törésekre, reumás fájdalmakra, vérzésre.

A XVIII. század második felében. A taoisták által gyakorolt ​​gyógytorna felkeltette az európai orvosok figyelmét, számos betegség mozgással történő kezelésének támogatói. Ezt elősegítették a Kínában élő misszionáriusok cikkei, és mindenekelőtt Amio jezsuita atya cikke.

A taoisták által gyakorolt ​​gimnasztikai gyakorlatokat ülve, állva vagy fekve végezték. Különböző pozíciók felvételekor, a szükséges mozdulatok megtételekor bizonyos módon kellett lélegezni, be- és kifújni a levegőt az egyes gyakorlatokhoz előírt módon.

Sok kézikönyv volt, amelyek részletesen leírták a különböző típusú gimnasztikai gyakorlatokat. Az egyik legfontosabb Gao Lian "Zun sheng ba jian" ("Nyolc élethez igazított fejezet") című műve volt, amelyet 1591-ben írt. A korábbi művek közül a szung-taoista szerző, Yin Zhenzhen "Xing ming guizhi" ("Törvények") értekezése. a természet") híres volt. és a sors").

Az érthetőség kedvéért leírunk néhány gyakorlatot a "Zhong-li ba duan jin fa" ("A halhatatlan Zhongli zseniális módszere, nyolc gyakorlatból") komplexumból. Ezek megelőző, egészségjavító gyakorlatok. Ülés közben hajtják végre, a lábakat keresztbe kell tenni. Időtartam - saját belátása szerint. A futási idő éjféltől délig tart (azaz yang idő). A gyakorlat megkezdése előtt koncentrálni kell. Az első gyakorlat arra utasítja, hogy vacogjon a fogai és gyűjtse össze a nyálat a szájában. Koncentrálva üljön egy darabig "ökölbe szorított kézzel"8, majd a kun-lunt (azaz a fej búbját) összekulcsolva a kezével, vegyen kilenc csendes lélegzetet és kilégzést, majd egy ideig hallatlanul lélegezzen. Ezt követően üsd meg 24-szer a "mennyei dobot". Ehhez zárja be a fülét a tenyerével, nyomja meg a középső ujjait a mutatóujjával, majd csúsztassa le róluk, ezzel ütve meg a fej hátsó részét. Ezután 36-szor kopogtassa a fogát, és gyűjtse össze a nyálat. Fejezze be a gyakorlatot a „jáspispárna” (azaz a fej hátsó részének) megérintésével a jelzett módon, 24-szer jobb és bal kézzel külön-külön.

A második gyakorlat az "égi oszlop" (azaz a nyak) lengetése. A kezek szoros összekapcsolása után a fejet jobbra, majd balra kell fordítani, miközben a vállra néz, mindkét irányban 24-szer.

A harmadik gyakorlat arra utasítja a "vörös sárkányt" (azaz a nyelvet), hogy 36-szor tartsa a szájban az ég, fogak, orcák felett, így felhalmozódik a "szent víz" (nyállal), majd 36-szor öblítse ki a száját ezzel a nyállal, és majd nyelj le három kortyot „gu-gu” hanggal, utánozva a bugyborékoló vizet. Utána "tűzérzés" lesz (a szívben?)9.

A negyedik gyakorlat a vesék dörzsölése. Lélegzetvisszafojtva dörzsölje a kezét, amíg fel nem melegszik. Ezt követően mindkét kezével dörzsölje meg a hát alsó részét legalább 36-szor. Ezután vegye le a kezét, szorítsa ökölbe szorosan a kezét. Ismét tartsd vissza a lélegzeted, koncentrálj, szíved tüzével gyújtsd meg a "cinóbermezőt" (nyilván az alsó "cinóbermező" alatt értendő). "Ha úgy érzed a hőséget a cinóbermezőben, folytasd a következő gyakorlattal."

A taoista orvosok úgy vélték, hogy egyes betegségek izzadással gyógyíthatók. Ehhez egy „öt állat” gyakorlatsort ajánlottak, melynek kidolgozását a híres sebésznek, Hua Tuonak (2. század), egy jól tájékozott, hozzáértő orvosnak tulajdonítják, akit számos taoista titokba is beavattak.

A beteget betegségétől függően utasították, hogy végezzen el egy gyakorlatot, utánozva az öt állat bármelyikét: tigris, medve, szarvas, majom és madár.

Itt található a "tigris" gyakorlat leírása: tartsa a levegőt, döntse előre a fejét, ökölbe szorítja szorosan a kezét, és vegye fel a vad tigris testtartást. A kezeknek lassan fel kell emelniük egy képzeletbeli hatalmas súlyt. Amíg a test függőleges helyzetben van, le kell zárni a levegőt, majd le kell nyelni és le kell szívni a hasüregbe, ezáltal a "szent levegő" felülről lefelé mozog, és mennydörgésszerű hangot kelt. a hasüreg. Ezt a gyakorlatot hétszer kellett elvégezni. Úgy tartották, hogy harmonizálja a levegőt és a pulzust, megelőzve minden betegséget.

A „majom” gyakorlatot a következőképpen végezték el: hagyja abba a légzést, vegye fel a fára mászó majom pózát. Úgy tűnik, a kéz tartja a magzatot, a láb fel van emelve. A másik láb sarkán forgasd el, és kényszerítsd keringetni a "szent levegőt", tartsd a hasüregben (látszólag az alsó "rózsaszín mezőben"), amíg az izzadság ki nem jön.

A négy évszakra szóló komplexum 24 évszaknak megfelelő 24 gyakorlatból áll, amelyek az év tizenkét hónapjának első és tizenötödik napján kezdődtek. A gyakorlatokat a megfelelő évszakok nevéről nevezték el. Például az első hónap első felét "tavasz kezdetének", a második hónap első felét pedig "rovarok ébredésének" nevezik. Azokat a gyakorlatokat is ún. Az egész komplexum ráadásul négy csoportra van osztva, évszakok szerint.

A taoisták a májat tartották a három tavaszi hónap fő szervének, szimbóluma a sárkány volt. A három nyári hónap fő szervének a szívet tekintették, szimbóluma a vörös madár (főnix). Az őszi hónapok fő szerve a tüdő volt, szimbóluma pedig a tigris. A téli hónapokban a vesét tartották a főnek, szimbóluma pedig egy kígyóval összefonódott teknős volt. Ennek megfelelően mind a négy évszakban és a fő 24 gyakorlaton kívül több olyan gyakorlatot is kellett végezni, amelyek az évnek ebben a szakaszában domináltak a szerv megerősítésére.

Íme néhány példa ebből a komplexumból (a gyakorlatok többségét ülve végezték).

Ülj keresztben. Csukja be a fülét a tenyerével. Spread könyökök. Döntsen jobbra és balra "háromszor ötször" (nyilván azt jelenti, hogy ötször kell döntenie az egyik oldalra, majd ötször a másik oldalra, és mindezt háromszor meg kell ismételnie). Ezután ütögesse a fogát, lélegezzen, nyelje le a nyálat. Felsorolták azokat a betegségeket is, amelyekből ennek a gyakorlatnak az elvégzése gyógyít. Ilyenkor reuma, asztma, légszomj stb. A fent leírt gyakorlatot a nyolcadik hónap tizenötödik napjától kellett végrehajtani annak végéig.

A tizenegyedik hónap első napjától tizenötödik napjáig a következő gyakorlat végrehajtását írták elő: állj egyenesen, feszítsd meg a térdedet, tedd oldalra a kezed, és váltakozva ütögesd a lábaidat, mindegyik hétszer, megismételve a lábváltást ötször. alkalommal. Ezt követően ütögesse a fogát, lélegezzen, nyelje le a nyálat. Számos betegség szerepel, mint például az asztma, köhögés, homályos látás, félelemérzet, szájszárazság, sárgaság stb.

A kínaiak a tigrist a vadállatok királyaként tisztelték, a négylábúak közül a legerősebbként. Azt hitték, hogy ezer évig él, és amikor eléri az ötszáz éves kort, fehér lesz. A tigriskarmokat és a bőrből származó hamut amulettként hordták. Nyilvánvaló tehát, hogy a taoisták nagy jelentőséget tulajdonítottak a „tigris” komplexum gyakorlatainak. Ebből a komplexumból egy gyakorlat, az úgynevezett "a hegyekben ugráló tigris", 24 ugrást írt elő különböző irányba, miközben minden ugrás után visszatért eredeti helyzetébe. A „tigris a barlangból” gyakorlat azt követelte, hogy mindkét irányban 12-szer négykézláb kellett előre-hátra mozogni. A Crooked Tigris gyakorlat 24 egymást követő kézenállást igényelt szabadon hajlított térddel.

A kínaiak által is tisztelt sárkányt egy másik különleges komplexumnak szentelték, amely 12 gyakorlatból áll: "a sárkány a mancsával veri a földet", "a sárkány rázza a farkát", "a sárkány dörzsöli a fejét", "a sárkány sárkány fél a tűztől" stb.

Volt egy komplexum is, ahol minden gyakorlatot valamelyik taoista istenségről vagy halhatatlanról neveztek el, és különféle gyógyszerek átvételével jártak együtt, amelyek receptjét ott adták meg. Így a "Li Teguai megmutatja az utat" gyakorlatot a bénulás kezelésére írták elő. Stabil pozíció felvétele után fel kellett emelni a jobb kezét, jobbra mutatva. A tekintetnek balra kell irányulnia. Igyon 24 kortyot11, hogy a levegő keringessen. Ezután tegyen egy lépést előre a jobb lábával.

Szemléltetésül álljon itt egy "qi-t harmonizáló por" receptje, amelyet a fent leírt gyakorlat végrehajtásával kellett bevenni: keverj össze egyenlő mennyiségű (kb. 4 g) tűlevelűt, hársat, hárslevelűt, angyalgyökeret, aeglét, narancshéj édesgyökérrel, szárított gyömbérrel, széles haranggal (kb. 2 g). Forralt vízzel, 3 szelet gyömbérrel felöntjük.

Az „Immortal He Xiangu felkel az égbe” gyakorlatot ülve végezték: enyhén meghajolva, a köldök magasságában a térdére kell fonni a kezét. Emelje fel és engedje le erővel felváltva kilencszer a jobb és a bal lábát. 24 korty elfogyasztásával keringesd a levegőt.

Ennek a gyakorlatnak a végzése közben nagyon sós vizet kellett inni12, hogy hányást idézzen elő. Úgy gondolták, hogy ez a gyakorlat segít a vesekólikában, enyhíti a köveket.

A vesékben lévő kövekből és homokból a taoisták egy másik gyakorlatot is javasoltak ebből a ciklusból: "Bai Yuchan, mint a tigris, megragadja az ételt." A következőképpen hajtották végre: hason fekve, azzal az erővel, hogy felemelje a karokat és a lábakat. Tizenkét kortygal keringessük a levegőt, majd mozgassuk meg a karokat és a lábakat "háromszor ötször" a jobb lábbal és a karral, majd a bal karral és lábbal. Utána üljön egyenesen, igyon 14 kortyot, hogy a levegőt keringesse. A gyakorlat során vörösagyagból és timsóból készült gyógyszert írtak elő, amit össze kellett törni, hideg vízzel keverni, leülepedni és bevenni.

A lumbágó (derékfájás), a hasüregben és a lábakban jelentkező fájdalmak kezelésére a taoisták a „Cao Guojiu leveszi a csizmáját” gyakorlatot javasolták. Stabillá kellett válni, fel kellett emelni a jobb kezét, mintha a kerítésen akarna mászni. A bal kéz szabadon lóg. Emelje fel a jobb lábát, tegyen egy lépést a levegőben anélkül, hogy leengedné a földre, és a bal lábán állva maradna. Forgassa a levegőt 16-szor. Ugyanezeket a mozdulatokat a másik irányban hajtják végre - bal kézzel és lábbal.

Az erő helyreállítása érdekében főzetet írtak fel, amelyet a következő recept szerint készítettek: vegyen be 4 g gornikot, pleurospermum, atractylis, angyalgyökér, arizema, ligustinum, "isteni kovász", 3 g kardamom, klematisz, kasszia kéreg, adjunk hozzá 3 szelet gyömbért.

Sok taoista recept és recept homályban marad. A kiterjedt irodalom ellenére ezeknek a módszereknek a kidolgozásához mentor, tanár jelenlétére volt szükség, aki elmagyarázza, hogyan kell elvégezni ezt vagy azt a gyakorlatot, ellenőrizni fogja a végrehajtásuk eredményeként fellépő érzéseket, ellenőrizni a beteg általános állapotát és a kezelés menetét.

A különböző típusú gimnasztikai gyakorlatok elsajátításában is kötelező volt a mentor jelenléte - a test megerősítése, az erő felhalmozása, a harci és védekezési technikák, egyszóval külső módszerek vagy stílusok elsajátítása. A taoista szerzetesek (egyébként a buddhista is) rendszeresen edzettek, számos technikát elsajátítottak, amelyek szükség esetén segítették őket a fizikailag erősebb vagy számbelileg fölényben lévő ellenfél leküzdésében. Anélkül, hogy itt a taoista gyakorlat ezen oldalával foglalkoznánk, nézzük meg a taoisták egy másik módját, amellyel a halhatatlanság elérését remélték, nevezetesen a szexuális gyakorlatot.

Köztudott, hogy a taoizmus nem tiltotta meg laikus követőinek a családot és a gyerekeket. Az emberek intim kapcsolatait a jin-jang elmélet tükrében az univerzum mechanizmusával, a természet nagyszerű ritmusával és a jin és jang erők nagy egységét megismétlőnek tekintették, jelen esetben az összefüggést. ég és föld. A cölibátus ellentétes a természet természetes törvényével, hiszen a természetben mindennek megvannak a női vagy férfias tulajdonságai, pl. vagy a yin elemre vagy a yang elemre utal. Sőt, a taoisták úgy vélték, hogy "az élet yin-nel és janggal való táplálása", vagy "a yin és a jang összekapcsolása az élet táplálására" (yin yang yang sheng zhi dao) a halhatatlanság elérésének egyik fontos eszköze – másokkal együtt. A taoista szexuális misztika a kínai társadalom termékeny talaján fejlődött ki, amelyben a családi kapcsolatok a konfuciánus erkölcs egyik normája volt, a nemzés pedig minden kínai szent kötelessége. Ezért nem meglepő, hogy már az ókorban is kiterjedt irodalom foglalkozott az emberek közötti intim kapcsolatok problémáival. Egyes műveknek csak a címe jutott el hozzánk. A 10. század végén összeállított "I xin fan" ("Alapvető orvosi receptek") orvosi írások gyűjteményében azonban számos későbbi értekezést is megőriztek. Tamba Yasuori japán orvos, és 1854-ben publikálta Japánban. Az összegyűjtött szövegek Ye Dehui kínai tudós kutatásának tárgyává váltak, aki 1914-ben befejezte mind a szövegek publikálását, mind pedig kutatási eredményeit. A Ye Dehui által összegyűjtött töredékek között található a "Su nu jing" ("A tiszta leány könyve"). "Xuan nu jing" ("A titokzatos lány könyve"), "Dong Xuanzi" ("A titokzatos könyve"), "Yu fan bi jue" ("Jasper Chambers titkai"), valamint "Tian" Di Yin Yang Jiao Huan Da le fu" ("Óda az ég és a föld jin-jang összekapcsolásának nagy öröméhez"), írta Bo Xingjian, a híres Tang költő, Bo Juyi testvére.

Az ilyen írásokban meglehetősen nehéz egyértelmű határvonalat húzni a taoista misztikusok halhatatlanság keresését célzó ajánlásai és az emberek intim kapcsolatait szabályozó didaktikai utasítások között. Az ezekben az értekezésekben foglalt elõírások és eszmék fennmaradása megítélhetõ J. Needham megjegyzésébõl, miszerint némelyikük népszerû változatai egészen a közelmúltig még forgalomban voltak a pedlerek könyvtáraiban, vagy magánkézben adták kézrõl kézre. Ráadásul egy csengdui taoista13 arra a kérdésre, hogy hányan követik ezeket az előírásokat, azt válaszolta: "valószínűleg a szecsuáni férfiak és nők több mint fele".

Az "élet táplálását a jin és jang segítségével" gyakorlatok fő célja az volt, hogy minél több jing magfolyadékot megőrizzenek, megszerezzék a partner életenergiáját. A Yun Ji Qi Qiang kijelenti, hogy az ondófolyadékot az alsó "cinóbermező" ondóhólyagjai (a jingshi "házak", "szobái") tartalmazzák. A női test megfelelő részében menstruációs vért gyűjtenek. A taoista szerzők előírásai szerint a szexuális gyakorlat segítségével növelni kellett a jing éltető esszenciájának mennyiségét, és minden lehetséges módon elkerülni a költekezést, még inkább az elvesztését. Úgy gondolták, hogy a yang-erő szisztematikus táplálása egy férfiban a yin-erő rovására egy nőben egészséget, hosszú életet és fiúgyermeket biztosít a férfinak. Ennek megfelelően egy nő úgy éri el az egészséget és a hosszú életet, hogy a yin erejét a férfi jang erejének rovására táplálja.

A taoista irodalomban sok történet szól azokról az emberekről, akik a szexuális gyakorlat titkainak elsajátítása révén érték el a halhatatlanságot. Az egyik "Le Xian Zhuan" ("Eminent halhatatlanok élete") történetben van egy történet egy bizonyos Nu Ji-ről, aki bort árul. „A háza mellett elhaladó halhatatlannal megesett, hogy megitta a borát, fizetési zálogként otthagyta neki a „Tiszta Leány könyvét” öt tekercsben. A könyvét megnyitva és megismerve Ji megtalálta benne. tanácsok az életelv táplálásához és a meghitt egyesüléshez. Ji titokban átírta a főbbeket, majd külön házban telepedve elkezdte jó borral csábítani a fiatal srácokat, és hagyta őket éjszakázni, hogy kipróbálhassák a könyvben szereplő előírásokat. Ez így ment 30 évig, az arca megfiatalodott, mintha csak 20 éves lett volna. Hosszú évek után ugyanaz a halhatatlan jelent meg. Viccesen megjegyezte Ji-nek: "Tanár nélkül, emberrabló dao, még szárnyakkal is. nem fog elrepülni." Aztán otthagyta a családját, és követte a halhatatlant. Senki sem tudja megmondani, hová mentek." Közben jegyezzük meg, hogy ebben a szakaszban megerősítést találunk arra vonatkozóan, amit fentebb mondtunk a taoisták által a mentorokra ruházott rendkívül fontos szerepről. És itt egy nő, miután elsajátította a titkot, nem válhatott egyedül halhatatlanná. Csak mentorát követve várhatta el a halhatatlanságot.

A taoista mentorok két fő módszert kínáltak az „életelv táplálása” gyakorlására a jin és jang kombinálásával: a coitus reservatus (coitus interruptus) és a „sperma visszatérés” (huan jing).

Az első módszer több coitus reservatust tartalmazott partnerek folyamatos sorozatával, hogy a yang erőt a lehető legtöbb yinnel táplálják. A "Yu fan zhiyao" ("Útmutató a jáspiskamrákhoz") című értekezés legegyszerűbb eljárását A. Maspero adja. Ismerteti az előkészítő simogatásokat és a szerelmi egyesülés technikáját, beszél minden betegségtől való megszabadulásról és annak meghosszabbításáról, aki a nap folyamán tizenkét párkapcsolat során képes coitus reservatust végrehajtani, miközben a lehető legtöbb partnert egymás után váltja. "Ha egy éjszaka alatt tíz partnert váltasz, ez a felsőbbrendűség legmagasabb foka."

Egy másik módszer ("a mag visszaadása") a húgycső összenyomása volt a magömléskor. Ilyenkor a mag a hólyagba kerül, ahonnan aztán a vizelettel ürül ki. A taoista gyakorlók azonban úgy vélték, hogy így lehetett kényszeríteni az ondófolyadékot, hogy felemelkedjen, hogy az agyat táplálhassa vele. Ezért ezt a módszert úgy is nevezték, hogy "hozd vissza a magot és tápláld az agyat" (huan jing bu nao).

Csakúgy, mint a légzőgyakorlatok, a fent leírt eljárások is előzetes felkészülést és tanári irányítást igényelnek. V. századi kis esszében. a "Yun ji qi qian" antológiából azt mondják, hogy ezeket a tanulmányokat "a hónap első dekádjának kai vagy chu napján kell elkezdeni, amikor egybeesik a hatvan nap chia-tzu napjával éjfél után az élő levegő órájában kering, és nem szabad részegnek, koszosnak, étellel terheltnek lenni, mert ezeknek a feltételeknek a megsértése betegségekhez vezet. A "tökéletes meditációval" le kell mondani minden idegen gondolatról. Ezt követően "férfiak és nők gyakorolhatják az örök élet módszerét". Ezt a gyakorlatot teljesen titkosnak nyilvánították, "a bölcseken kívül senkire nem adható át". Azok, akik a szabályoknak megfelelően gyakorolták ezt a módszert, akár fiatalok, akár idősek, felerősödtek, erősek és egészségesek lettek.

A Tang-dinasztia uralkodása alatt széles körben terjesztettek különféle, a Tang előtti és a Tang-időkben írt szexuális témákról szóló kézikönyveket. Utóbbiak közül említést érdemel a híres taoista orvos, Sun Simiao (601-682) "Qian jin yaofang" ("Felértékelhetetlen receptek") című orvosi értekezése, amelyet először 1066-ban, majd 1307-ben, 1544-ben és 1604-ben újranyomtak. Az értekezés egy külön szakasza az "egészséges szexuális életnek" volt szentelve. A rész tizennyolc részében a szerző ajánlásokat fogalmazott meg, amelyek általában egybeestek a korábbi irányelvekkel. Vannak azonban új elemek is. Sun Simiao tehát felhívja a figyelmet arra, hogy egy férfi elérte a negyven évet, és ezt az életkort fordulópontnak tekinti szexuális életében és általában véve fizikai állapotában. "Amikor egy férfi eléri a negyvenéves kort, hirtelen észreveszi, hogy a potenciája csökken... Peng-zu azt mondta: "Az egyik ember kezelése a másik rovására az igazi kezelés."

Ugyanezen "sperma-visszaadási" hatás elérése érdekében Sun Simiao azt javasolja, hogy nyomja meg a pingyi akupunktúrás pontot, amely egy tsunnal van a jobb mellbimbó felett. A rész utolsó része a tilalmakkal foglalkozik. Például a meddőség elkerülése érdekében azt javasolták, hogy egy nő óvakodjon a higanytól, egy férfi pedig a szarvas zsírjától.

Áttekintettük a taoista orvosok és tanárok néhány tanítását, amelyekben a szexuális kapcsolatokat az élet meghosszabbításának, a halhatatlanság elérésének eszközének tekintették. Nem akartak utódokat szülni. A család folytatása, a gyermekek születése azonban – mint fentebb is jeleztük – a társadalom minden tagjának kötelessége volt. Nyilvánvaló, hogy a taoista értekezések nem hagyhatták figyelmen kívül a szexuális gyakorlat egy ilyen lényeges aspektusát. A taoizmus legmagasabb céljának, a halhatatlanságnak az eléréséhez ajánlott eljárások és a szaporodáshoz szükséges eljárások közötti eltérést kellett volna korrigálniuk. A "Dong Xuanzi", "Yu Fang Bijue" értekezések azt mondják, hogy mivel a yang esszenciája a yin és a yang kombinálásakor az ejakuláció következtében elveszik, ezt a yin esszenciájának elnyelésével kell kompenzálni. Tehát egy taoistának, aki utódokat akart szülni, először az esszenciáját kellett növelnie, hogy annak fogyasztása ne ártson neki, ne rövidítse meg életét. Pengzu felhívta a figyelmet arra, hogy csak a menstruációs ciklus vége után három-négy nappal szükséges táplálni a lényeget és a lélegzetet, óvakodni a gyakori magömléstől, gyermeket foganni, intim kapcsolatba lépni. Az ilyen körülmények között született fiú tehetséget, hosszú életet és hírnevet kap. Ha megjelenik egy lány, akkor bölcs, erényes lesz, nemeshez megy feleségül.

A Yu Fang BiJue a következő párbeszédet tartalmazza a Sárga Császár és a Tiszta Leány között: "A helyes út az, ha nem köpöd ki a spermát, és megtartod. Hogyan köpd ki a spermát, hogy gyereket szülj?" – kérdezte a Sárga Császár a Tiszta Leányt. Erre a nő így válaszolt: "Nem ugyanaz az erős és a gyengék, a fiatalok és az idősek. Mindenkinek életereje szerint kell szabályoznia a kitörést." A Pure Maiden folytatja a különböző korú férfiak magömlési lehetőségeinek felsorolását: a huszonéves erős férfiak naponta kétszer, míg a gyenge férfiak egyszer; negyven évesek - három-négy naponta egyszer (az egészségtől függően); ötven évesek - öt vagy tíz naponként egyszer; hatvan évesek - tíz-húsz naponként egyszer; hetven évesek - havonta egyszer, és a gyengék egyáltalán nem veszíthetik el a lényeget. A taoista Liu Jing hozzáteszi: "Egy férfi megengedheti magának, hogy tavasszal háromnaponta egyszer, nyáron és ősszel havonta kétszer. Télen teljesen tartózkodnia kell ettől."

A későbbi írásokban, mint például a „Su nu *miao lun” („A tiszta leány titkos beszédei”), amely 1500 körül íródott, a fent leírt „a mag visszaadása” eljárást „a Sárga Folyó visszaáramlásának” nevezik. * Huang He * Nílus).

A taoista ajánlások nagyobb figyelmet fordítottak a partnerválasztásra. Ezek az utasítások gyakran rendkívül ellentmondásosak voltak, de mindenki egyetértett abban, hogy azokat, akik maguk is ismerik az eljárást, kerülni kell. Az életkort jelentősnek tekintették - ez a legkézzelfoghatóbb előny a 14-19 éves lányok esetében. Egy 30 év feletti nőt alkalmatlannak minősítettek, ahogyan a 30 év alatti, gyermekes nőt is. Egyes szerzők azt javasolják, hogy szép partnereket válasszanak, mások ezt nem tartják elengedhetetlennek. Egyes ajánlásokban a tulajdonságok és tulajdonságok teljes listája szerepel, amelyek jelenléte kívánatos, valamint a hátrányok listája, amelyek tulajdonosait kerülni kell. A halhatatlan pátriárka, Peng-zu szerint három tilalmat kell betartani: heves esőzések, erős szél, mennydörgés és villámlás, napfogyatkozás és földrengés idején nem lehet "jin és jang segítségével táplálni az életelvet" - ez a tilalom MENNY. Az ember tilalma a részeg, étellel megterhelt, túlzott öröm vagy szomorúság, félelem vagy harag. A föld tilalma elrendelte, hogy kerüljék azokat a helyeket, ahol van hegy, folyó, a Föld istenének oltára, kandalló. Azok, akik megszegik ezeket a tilalmakat, megbetegszenek, az ezzel egy időben fogantatott gyerekek pedig meghalnak. ° voltak napok, amikor tilos volt gyakorolni az "élet táplálását", beleértve a jian, po, zhi, ding napokat, a holdhónap utolsó napjait, hat nap ding és hat nap bin, tizenöt nap a téli és nyári napéjegyenlőség előtt, az év négyszeresének változásának napjai, az ötödik hónap tizenhatodik napja, amikor az Ég és a Föld egyesül.

A partnerválasztásra vonatkozó számos instrukció, valamint a hold évszakától és fázisától, az időjárási viszonyoktól és az asztrológiai helyzettől függő tiltások miatt nem lehetett túl gyakori a kedvező alkalom a jin és a jang összekapcsolására. Mindezek a tilalmak azonban kötelezőek voltak azok számára, akik a halhatatlanság elérésére törekedtek, és nem tartották be azokban a családokban, amelyekben nem tűztek ki ilyen célt. Eközben a tanár Dong-hsuan14 a kézikönyvében előírta a helyes kozmikus tájékozódás és a yin és yang egyesülésének kedvező időpontjának betartását. Tehát tavasszal le kellett feküdni a fejével keletre, nyáron - délre, ősszel - nyugatra, télen pedig északra. A hónap páros napjait Dong-hsuan kedvezőtlennek tartotta a szexuális kapcsolat szempontjából, a páratlan napokat pedig kedvezőnek. Pozitív óra, pl. az éjféltől délig tartó időt kedvezőnek tartotta, és negatívnak, i.e. a déltől éjfélig tartó idő káros. A legkedvezőbb feltételeknek tartotta: tavasszal a „fa” elsődleges elemhez kapcsolódó napokat (azaz a chia-i napokat), nyáron a „tűz” elsődleges elemhez kapcsolódó napokat (azaz a napokat). bin-ding), ősszel - a "fém" elsődleges elemhez kapcsolódó napok (azaz a gen-xin napjai), télen - a "víz" elsődleges elemhez kapcsolódó napok (azaz a ren-gui napjai).

A fent leírt taoista ajánlások mellett a jin és jang egyesülésére, a yin és yang egyesülésével tápláló életre, a halhatatlanság elérésének taoista szexuális gyakorlata magában foglalta a kollektív orgiasztikus cselekvéseket is, amelyeket az "igazi művészetnek" neveztek. levegő egyenlet" (zhong qi zhen shu) vagy légi egyesülés "( he qi, hun qi). Széles körben alkalmazták a 2. századtól a 7. századig. A "Xiao dao lun" ("A taoizmus megcsúfolása") értekezésből, A 6. század közepén írt Zhen Luan, aki elhagyta a taoizmus kebelét és áttért a buddhizmusra, megtudjuk, hogy az ünnepeket a megtisztulásra, a „bűnből való megszabadulásra” (shi zui) szánták, éjszaka tartották. hold és újhold, bizonyos böjtidő után. A szertartás része volt a rituális tánc, amit a sárkány tekercseinek és a tigris játékainak neveztek, és hierogámiával ért véget. Bár a VII. század után. már nem voltak ünnepek, a taoista kolostorokban ez a gyakorlat egészen a 11-12. századig, a laikusok egy részénél pedig egészen a közelmúltig létezett. E hagyomány életereje egyrészt a halhatatlanság keresésével, másrészt a poligám családok szexuális higiéniájának szabályaival magyarázható15. Mindkét esetben a taoista mentorok jártak el a legkompetensebb tanácsadóként és vezetőként.

A taoisták felismerték a nők halhatatlanság elérésében betöltött szerepének rendkívüli jelentőségét, sőt azt is elismerték, hogy az a nő, aki a jin és jang segítségével sajátítja el az élet táplálásának titkait, jól elérheti a végső célt. Sok taoista nő kereste a halhatatlanságot. Az egyiket Han Yu ódájának szentelték. Végül maga Siwangmu, a Nyugat úrnője, számos legenda szerint, éppen azért érte el a halhatatlanságot, mert a jang hatalom rovására táplálta yin erejét.

A halhatatlanság elérésének fentebb ismertetett módjai azt feltételezték, hogy a gyakorlók teljesen és teljes mértékben a végső célnak szentelik magukat, amelynek eléréséhez sem erőfeszítést, sem időt nem kímélnek, és bár szükségük van egy bölcs mentorra, a fő hangsúly a saját erejükön volt. hogy javítsák saját természetüket, ami, ahogyan a taoisták tanították, minden emberben a kezdetektől fogva benne rejlik, és a mennytől kapta. Az alkímia egy másik módszer, amelyet a taoisták a halhatatlanságot keresve gyakoroltak, és két irányba oszlik, amelyek élesen különböztek egymástól. Az egyik az emberi természet javításával foglalkozott, magának az embernek a testében "olvasztotta" a halhatatlanság piruláját, és így csatlakozott a fent leírt módszerek és eljárások kategóriájához. ("Belső pirula" (nem tribute), azaz a testben megolvadt pirula). Másik irány a különféle növényekből, fémekből, ásványokból származó gyógyszerek olvasztása vagy készítése, amelyeket az élet meghosszabbítására és az örök fiatalság biztosítására kellett bevinni; ez egy "külső pirula" (wai dan), azaz. egy tabletta, amelyet elkészítettek, majd befecskendeztek a szervezetbe.

Hatalmas irodalom foglalkozik az alkímia különféle vonatkozásaival, amely tartalmazza a halhatatlanság elixíreinek listáit, elkészítési receptjeit és azokat a feltételeket, amelyek szükségesek voltak a végső cél, a gyógyszer megszerzéséhez. A legkorábbi fennmaradt értekezések Wei Boyang "Can Tongqi" (2. század) és Ge Hong "Baopu Tzu" (4. század eleje). Ezekben az írásokban, amelyek a taoisták szent könyveivé váltak, az illusztris tanárok sokféle kérdésben oktatták kortársaikat, többek között a halhatatlanság pirulájának „beolvasztásával” a testükben, valamint arról, hogy milyen anyagokat és hogyan kell „olvasztani”. a külső pirula." "milyen hatás várható az egyik vagy másik kiindulási anyagból "kiolvasztott" tablettától.

Maradjunk a belső eszközök vagy a "belső pirula felolvasztásának" megfontolásánál. Wei Boyang ezeket tartotta a főnek, és a gyógyszerek felszívódása (wai dan) további gyógymód volt.

A belső eszközök hívei írásaikban sok homályos kifejezést, allegóriát használtak; gyakran eltérő volt a terminológiájuk, így a művelők nem tudták elsajátítani ezt a módszert az értekezések teljes áttanulmányozásával, hanem a mentortól kellett a szükséges felvilágosításokat megkapniuk. Általánosságban elmondható, hogy a gyakorlat a "három ékszer" vagy "három virág" olvasztását jelentette: mag (jing), levegő (qi), agy (shen), más szóval: állati erő, vitalitás, szellem. Az eljárás egyrészt ezen ékszerek tartósítását, másrészt azok pótlását jelentette. A taoisták különbséget tettek az "igazi" és a "hétköznapi" jing, qi és shen között. Nyilvánvaló, hogy a halhatatlanság elérése érdekében csak "igazi ékszerekről" beszélhetnénk. Ezek az ember eredeti elemei, a természete. A jing "beolvasztása" után qi-t kaphat, qi "beolvasztása" - shen, „beolvasztani" a shen-t, hogy visszatérjen az ürességbe, és visszatérjen az ürességbe, hogy egyesüljön a Tao-val. Gyengülésük és eltűnésük betegséghez és egy személy halálához vezet. Hogyan javasolták a taoisták a jing, qi, shen megőrzését és pótlását?

A jing megőrzése azt jelentette, hogy tartózkodni kell a pazarlástól. Itt a Pure Maiden, a Dongxuan és a Sun Simiao ajánlásait tartjuk szem előtt, amelyek életkortól függően a legjobb lehetőségeket és gyakoriságot írják elő. A jing pótlását szexuális gyakorlaton keresztül tartották a leghatékonyabbnak, a yang táplálását a jin rovására. Néhány taoista ellenezte ezeket az eljárásokat, erkölcstelennek tartotta őket. Azt javasolták, hogy elnyomják az alantas vágyakat, ne dolgozzák túl a szemet, a fület, a szívet, ne haragszanak, ne engedjék az örömkitöréseket, i.e. légy szenvtelen és zavartalan. Javasolták, hogy egyszerű ételeket, sok gyümölcsöt, zöldséget együnk, ne igyunk bort, és lemondjunk az ízesítőkről, fűszerekről. Ezen kívül lehetőség volt a jing pótlására a qi "beolvasztásával", azaz. torna és légzőgyakorlat. Az „egykori égbolt” eredeti csilingelésének „kiolvadása” érdekében, amelyet a Mennyország lerakott az emberben, minden gondolatról való lemondását, koncentrációba és meditációba való belemerülést írták elő. Aztán a meditáció során "engedd le a szív tüzét a dan t'ienbe". Valaki Yuan Liaofan egyszerűnek tartotta a következő módszert: mivel a jing a vesében van, éjfélkor, tzu órájában kell kikelni az ágyból, felöltözni, leülni; dörzsölje át a kezét, hogy jól felmelegedjen, tegye az egyik kezét a "külső vesére", a másikkal masszírozza a köldökét, ekkor a "belső vese" (balra?) jinget halmoz fel, ami hosszú gyakorlás esetén bőven virágzik. .

A Qi a jinghez hasonlóan különbséget tesz az igaz (zhen qi) és a közönséges (fan qi) között. Az első az "egykori mennyország" őslevegője, amely az emberben van, i.e. belső levegő. A második a „követő égbolt” levegője, az ember belélegzi, orron és szájon keresztül belélegzi. Mindkét qi egyformán fontos, mert ahogy a Baopu Tzu mondja: "Az ember a levegőben van, és a levegő az emberben." Táplálkozásukhoz először is meg kell szabadulniuk minden erős érzelemtől, amely árt a qi-nek, megsérti annak harmóniáját; másodszor, harmonikus légzés szükséges. Harmonizálni kell a hétköznapi légzést, aztán igaz. Ezt a már említett légzőgyakorlatok során a levegő keringtetésével érik el.

A qi "olvasztása" azt jelenti, hogy "olvasztjuk" az "egykori égbolt" valódi levegőjét és a "következő égbolt" közönséges levegőjét, míg a fő dolog az igazi qi "felolvasztása". Így mondják az igazi jang és az igazi qi „olvadásáról” Shi Heyan versei: „Amikor kerek a hold (azaz teliholdkor), menjünk egy csendes helyre. Amikor a szél megérinti a a víz felszínén, tarts meg egy részecskét a mellkasodban. Akkor vörösen magadtól ismered meg a napot." Kétségtelen, hogy itt arról van szó, hogy a szél qi egy bizonyos időpontban és egy bizonyos helyen, látszólag meditáció közben, elnyelődik, és ennek a qi-nek a valódi shenné - "vörös nap" -vá alakul.

A shen szellem a fő dolog az emberi testben, a "tulajdonosa". Különbséget kell tenni az igazi szellem és az eredeti (zhen shen, yuan shen) és a közönséges és a felismerhető (fan shen, shi shen) között. A Yuan Shen az "egykori égbolt" szent fényének egy darabja. A szellem táplálását a felhalmozódásával kezdeni írják elő, ehhez szükséges a szellem megnyugtatása, i.e. lemondani a gondolatokról és törekvésekről, megtisztítani a szívet, megvédeni, hogy gondolat ne zavarja, akkor a szellem megnyugszik, és a „volt mennyország” igazi szelleme magától feltámad, „kiolvad”. Így a szent fény egy részecskéjét, amely eredetileg az emberi testben volt, meg kellett őrizni, megmenteni, és a jing és a qi és ezáltal a shen táplálásával el lehetett érni az igazi shen "olvadását", és végül egybeolvad a dao-val, az "arany pirula" kialakulásával, halhatatlanságra tesz szert.

Ahogy a taoisták hitték, a "belső pirulát" az alsó "cinóbermezőben" olvasztják, amelyet a három közül a legfontosabbnak tartottak. A taoisták nem pontosan jelzik a helyét, csak azt mondják, hogy „három cunnal a köldök alatt”, vagy „két cunnal a köldök alatt” található. Másik neve "levegő óceánja" vagy "életerő tengere" (qi hai). Jinget, állati erőt tárol, és egyáltalán nem qi-t, ahogy az a névből elvárható. A Qi a középső "cinóbermezőben", a szív alatt tárolódik. A taoisták a szívet „lila palotának” (jiang gong) nevezik, ezért a középső „cinóbermezőt” „lila palotának” is nevezik. A taoisták a felső "cinóbermezőt" a szemöldökök közé helyezik, a "nirvána palotájának" (nihuan), valamint az "agy óceánjának" (nao hai) nevezik. Shen tárolódik benne.

A "Cinóber könyvében" a következő meghatározásokat és utasításokat találja: "a szívben lévő eredeti qi-t sárkánynak hívják, a testben lévő eredeti jinget tigrisnek hívják", "a sárkány a szív, a tigris a vesék", "először qianból és kunból készíts tégelyt és kemencét, majd vedd be a varjú gyógyszerét és a nyúl gyógyszerét, és főzzön" (a varjú jang, a nyúl jin).

Mint már írtuk, a taoisták kivételes jelentőséget tulajdonítottak a szexuális gyakorlatnak. A "belső pirula" olvasztásában nagy szerepet játszott a yang yin rovására történő táplálása. A szexuális miszticizmus terminológiája szerint a yang a shen a felső „cinóbermezőben” található, és a „három ékszer” egyikének, a „három virág” egyikének, „három gyógyszernek” is nevezik. az alsó "cinóbermező" , az eredeti összetevő, amelyből a shent "kiolvasztják" A qi-vel együtt alkotják a másik két virágot, két gyógyszert, két ékszert. Ezek kombinálása végül a shen "kiolvasztásához" vezet, amit ábrázolnak. A "vörös nap" által. Számos, a pirulák olvasztásával foglalkozó könyvben szerzőik allegorikusan használták a fémek, ásványok, trigramok és hexagramok megnevezését, ami alatt a test különböző szerveit, részeit, a lerakott elemeket és erőket értik. A mennyország által, a benne zajló folyamatokat.A tudatlanok pedig, szó szerint értve a traktátusokban leírtakat, közönséges ólmot és higanyt olvasztottak, gyógyszereket készítettek, és ezzel mérgezték meg magukat és másokat. ragyogó fény”, „különleges fény”, „eredeti fény”, „visszatérő pirula” (zheng yang, zhuan yang, yuan yang, huan dan). Az olyan kifejezések, mint "egy pirula megolvasztásának kilencrétegű módszere", "kilenc fordulat-olvadás pirulát hoz létre", "hét visszatérés, kilenc fordulat", "kilenc fordulatból visszaforduló pirula" stb., amelyek számos taoista írásban megtalálhatók, azt jelentik. „visszatérés a bázishoz”, „visszatérés a forráshoz”, ez pedig „az igazi jing, qi és shen visszatérését jelenti az egykori égboltra”, ti. összeolvad az ürességgel, halhatatlanságot nyer.

A halhatatlanság keresésének ezen az útján pedig nagyszerű a mentor szerepe. Hiszen aki a halhatatlanságot akarja elérni, az csak halandó ember, nem könnyű önállóan elérni a célt. A tanár utasításai hamarabb elvezetnek hozzá, és kevesebb erőfeszítést kell fordítani. Végül is sokféleképpen lehet elérni a halhatatlanságot, és a halhatatlanok különbözőek. – Hány rangú halhatatlan, és hányféleképpen lehet megszagolni a pirulát? – kérdezte egyszer Bai Yuchan Chen Nihuant. És ezt a választ kapta: „A halhatatlanoknak három kategóriája van és a tabletták három kategóriája. Az ég halhatatlanjai reinkarnálódhatnak és repülhetnek, a legmagasabb méltóságu emberek válhatnak belőlük; a test (vese?) ólomként szolgál, a szív pedig higanyként szolgál, a nyugalom vízként, a tűz - bölcsesség Rövid idő alatt lecsapódik, hónapok alatt érlelődik A legmagasabb kategóriájú pirula Nem határozható meg, nem mérhető A beszerzés módja nagyon egyszerű, szívvel közvetítik, az eredményt nagyon könnyű elérni. Az emberek között a halhatatlanok tetszés szerint beléphetnek és kiléphetnek, megjelenhetnek és eltűnhetnek, átlagos erényű emberekké válhatnak, az ólom levegő-qi, a higany szellem-shen, a tűz wu ( a hetedik ciklikus jel, a tűznek felel meg), a víz a chi (az első ciklikus jel, a víznek felel meg) egyetlen egésszé olvad össze, három évbe telik, amíg formát ölt. Ez egy közepes minőségű pirula. Bár meg lehet határozni , nem mérhető.Elkészítésének módja titkos, így a velük való boldoguláshoz szóbeli utasításokat kell kapni a mentortól. A halhatatlanok a földön elhagyhatják testüket, a hétköznapi emberek válhatnak azzá. A sperma ólomként, a vér higanyként, a vesék vízként, a szív pedig tűzként szolgál. Egy éven belül le van kötve, kilenc év múlva fejeződik be az erőfeszítés. Ez a legalacsonyabb kategóriájú tabletta, meghatározható és lemérhető. Ez a módszer nagyon bonyolult, írásban továbbított, nehéz sikert elérni.

Különös, hogy Ge Hong érvelése az, hogy egy tao-gyakorlónak és a halhatatlanságra vágyónak egyáltalán nem szükséges elhagynia az irodalmat és a politikai pályát, feladni az élet örömeit. Ge Hong szerint egy kiváló embernek nem nehéz a két tevékenységet kombinálni - magánéletben "élettáplálást" végezni, és a szolgálatban a közügyeknek szentelni magát. Az ilyen ember tanítja a hat konfuciánus könyvet a hétköznapi embereknek, és az "élet táplálékának" receptjeit azoknak, akik megértik. Addig marad a világban, ameddig akar, hazája javára és nemzedéke segítségére. Könnyen a mennybe repülhet és halhatatlanná válik, ha akar. Az ilyen emberek a legmagasabb kategóriába tartoznak. Azok az emberek, akik felismerik, hogy nem tudják kombinálni a két tevékenységet, elhagyják a közélet színterét, és a Tao-nak és Te-nek szentelik magukat. Ezek másodosztályú emberek. Ge Hong számos példát hoz fel arra, amikor a halhatatlanok a Tao keresését a nyilvános tevékenységekkel kombinálták16. Itt és Huang-di, és Lao-tzu, és Chuang-tzu és még sokan mások. Általában Ge Hong, amint az értekezéséből következik, egy ilyen gyógyszer legfontosabb készítményének tartotta, amelynek bevitele biztosítaná a halhatatlanságot, i.e. preferált "külső utakat". Mivel a "nagyszerű" tabletta elkészítése sok erőfeszítést, időt és pénzt igényel, szükségesnek tartotta olyan nem túl jó minőségű gyógyszerek elkészítését és szedését, amelyek csak a kezelő egészségének erősítésére és megőrzésére elegendőek6, hogy meghosszabbítsák az életét, hogy képes legyen. folytassa a keresést" fő drog. Ezen kívül úgy vélte, hogy a gyakorlónak el kell sajátítania azokat a módszereket, amelyekkel elkerülheti a sok veszélyt a hegyekben, ahová el kell mennie, hogy "megszagolja" az életelixírt. Ge Hong másodlagos eszköznek tekintette a szexuális gyakorlatot, a légzőgyakorlatokat, a gimnasztikai gyakorlatokat és a hagyományos gyógyszerek szedését, amelyek csak meghosszabbíthatják az életet, de nem adhatnak halhatatlanságot.

A "belső piruláról" és "olvasztásáról" fentebb elmondottak kapcsán kétségtelenül érdekes egy 17. századi névtelen mű. "Tai és jin hua zongzhi" ("A nagy arany virágának tanítása").

A buddhizmusnak észrevehetően erős hatása van a könyv alkotójára, bár általában kétségtelenül taoista. Ebben egyrészt a taoista halhatatlan tanító, Lu-tsu, Peng-tsu pátriárka, másrészt a Buddha, a bódhiszattvák szerepelnek egymás mellett. Egyes eljárások leírása a buddhista szellem, mások - a taoista. Ezzel párhuzamosan taoista és buddhista kifejezéseket használnak, gyakran ugyanazon gyakorlatok leírásakor, ugyanazon fogalmak meghatározására. Így például a taoista alsóbbrendű „cinóbermezőt” ezzel párhuzamosan buddhista szinonimájaként „a feltételek közti központnak” nevezik. Mindezzel az a kompozíció és gyakorlat, hogy az ember eredeti természetét úgy táplálják, hogy "kiolvasztják az eredeti szellemet", "arany pirulává" ("aranyvirág") alakítják, ami aztán összeolvad az ürességgel, visszatér a "volthoz". ég". Ehhez ajánlott a fényt keringtetni, amihez a szív tüzét (azaz qi-t) le kell irányítani a "cinóbermezőbe", ahol egyesülnie kell a vese vizével (azaz jing% , ami után a hosszas gyakorlás és a különböző szinteken végzett meditáció során ez a kapcsolat valódi fényt generál, majd megjelenik egy gyöngyszem Az igazi fény „olvasztására" a „mennyei szív" közepén található. a nap és a hold között, azaz a szemek között, kristályosodásához és megjelenéséhez "arany pirula" (vagy "aranyvirág") három virág jelenléte szükséges: jing, qi és shen, ezek egymást követő átalakulása.

Az elmondottakból elég látni, hogy a szóban forgó munka ugyanazt a „belső pirula felolvasztásának” módszerét írja le, hogy a végső cél eléréséhez ugyanazokat a közbenső és kiegészítő eljárásokat javasolják: légzőgyakorlatok, fordított áramlási módszer (ugyanaz mint "a mag visszaadása és az agy táplálása"), a koncentráció és a meditáció, a qi és a jing összekapcsolása, a jing olvasztása és a qi befogadása belőle, majd az igazi szellem (shen) kialakulása belőle, és belőle egy " aranyvirág" (vagy "arany pirula"), összeolvad az ürességgel, halhatatlanná válik.

A fentiek fényében nagyon hihetőnek tűnik J. Needham feltételezése, hogy a „Tai és Jin Hua Zong-zhi” a titkos taoista szekta, az Arany Pirula (Jindanjiao) műve.

Egy másik titkos szekta, a Sárga Ég (Huangtiandao) összetétele a "Baojuan Buddha Pu-ming tudásáról a nem-cselekvés végső jelentéséről", amelyet körülbelül egy évszázaddal korábban írt, mint ahogy fentebb tárgyaltuk. Emellett egy vegyes, buddhista-taoista hitvallást is bemutat, a taoista és a buddhista eszmék egymás mellett helyezkednek el, egyformán tisztelik a buddhista és taoista istenségeket. Magát a tanítást azonban nem mutatják be olyan szisztematikusan és következetesen, mint a "Tai és jin hua zongzhi"-ban.

A fogalmak, leírások, kifejezések szétszórva jelennek meg a szövegben, nagyon röviden, szó szerint egy mondatban adják meg, néha csak egy név szerepel. Ennek ellenére lehetőséget adnak arra, hogy képet kapjunk arról, hogy a szerző gondolatai milyen irányba haladnak. Tehát a taoizmus és a buddhizmus különféle szempontjainak és rendelkezéseinek megemlítése mellett, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül a cikk témájához, a baojuan kifejezések és fogalmak vannak, amelyek mögött a fentebb megvizsgált eljárások és ajánlások állnak.

A „Baojuan Buddha Pu-ming tudásáról a nem-cselekvés végső értelméről” című könyvben megfogalmazott tanítás fő célja a megváltás. Az üdvösség elérésének módszerei sokféleképpen ajánlottak. Ezek taoista és buddhista módszerek és technikák, fogadalmak és rituálék, ez a prédikált tanítás megismerése, és egy bölcs tanító utasításai. Ezeket az ajánlásokat gyakran a legfurcsább módon keverik össze, így Buddha Amitaba Tiszta Földjének elérése teljesen lehetséges a halhatatlanság taoista pirulájának segítségével. Itt nem a buddhizmus által kínált üdvösség útjairól fogunk beszélni, hanem a taoizmus által ajánlott és baojuan nyelven bemutatott utakra térünk ki.

A hivatkozások és leírások alapján tehát látható, hogy a bao juanban az üdvösség és a halhatatlanság olyan módszereit ajánlották, mint a légző- és motoros gyakorlatok, a szexuális gyakorlat és a "belső pirula felolvasztása". A taoisták által a halhatatlanság szexuális gyakorlat általi elnyerésének legfontosabb eszközeként tisztelt "a sperma visszaadása és az agy táplálása vele" módszerét csak a baojuanban hívják, de semmiképpen nem írják le. Az "arany pirula olvasztását" a következő vers írja le részletesebben:

A javításhoz szükséges

gyűjtsd össze a régi eget,

[Aztán] sok mag és levegő

behatol a szent titkokba.

Négy forma egyesül egy testben,

az arany pirula elolvad.

A jin és jang elemei egyesülnek

csak akkor ez az Út.

lány és baba

együtt aludni.

Bal kék sárkány

amit az emberek nem tudnak legyőzni,

Jobb fehér tigris

valóban, heves.

Közöttük volt

igaz halhatatlan,

Két kézzel megragadva

rakd össze őket.

A sárkány eltűnt, az érzés megjelent,

A tigris megnyugodott

Két származás csatlakozott

arany pirula következett.

Az arany úr fölött

ő egy yang apa

Lent a sárga hölgy,

táplálja a halhatatlan csíráját.

[Köszönhetően neki] hagyd az öt elsődleges elemet,

valamint négy forma,

[Miután teljesített] negyvennyolc fogadalmat,

legyen bölcs és kedves.

Az igazság ápolása, a természet táplálása,

Gyűjtsd össze a régi eget.

Sok mag és levegő ép lesz.

Átlátszó teste áttetszővé válik,

Ezután a négy űrlap kitöltődik.

Az öt elsődleges elem igazi tüzében

Egy arany halhatatlan akarat illatos.

Kék sárkány, fehér tigris

Ezek tartalmazzák a titok legtitkosabb részét.

A szövegben számos utalás található az "arany pirulára": a "visszatérő pirulát" egy szemcse elég ahhoz, hogy a halhatatlanok körébe kerüljünk; az "arany pirula" a kilenc olvadó körben rejtőzik; a "kilencfordulatú visszatérő tabletta" segítségével el lehet érni a Jaspis-tavat, i.e. a halhatatlanság lakhelye stb. A fenti szakaszban az "arany pirula felolvasztásának" sémája meglehetősen világosan bemutatásra kerül. Igazi tűzben olvad, mely harmóniában egyesül a vese vizével. "Baba" és "leányka" - a yin és a yang elemei, ugyanakkor ez egy allegorikus neve a "visszatérő pirula olvasztása" során keletkezett első formációknak. A semmiből tűnnek fel, és mintegy hajtások, amelyekből aztán a pirula fejlődik. A "kék sárkány" higany, a "fehér tigris" az ólom. Ha egyesülnek, egy pirula keletkezik. Az "Aranyúr" az ólom másik neve, de ugyanakkor meglátszik itt a szív tüze (vagyis a qi) vagy a shen igazi szelleme. A "sárga hölgy" a "párkereső", amely harmóniában egyesíti a sárkányt és a tigrist. Ez egyben jelentheti a jing állati erejét is, amely a shen szellemi erejét táplálja, amely tovább alakul a "halhatatlan embriójává".

Íme egy másik részlet a baojuanból:

Tökéletes pátriárka

a Weilu kaputól

az ég felé emelkedett.

A második órában

pihent, akarata szerint cselekedett.

A Jiaji kettős kapun keresztül

behatolt a rejtett űrbe.

Találkozott az igazi lélekkel.

Megvilágította a Gangesz szemcséit

legalul egyértelmű.

legbelső gondolata

az emberek nem tudják

keress a testedben...

A Wuming-palotában

megvilágította a fekete tornyot.

Felbukkant a teteje.

ezüst folyó

lefolyik.

Igazán intim

agyagüst, sárga udvar,

a természet és a sors egyesült.

Ez a rész a halhatatlanság elérésének egy másik, a taoisták által ajánlott módját mutatja be – légzőgyakorlatokon keresztül. A légzési ciklusról szól, amelyben a levegő az alsó testből a fej felé haladva, leküzdve az útjában álló akadályokat és akadályokat. Ez szabadságot, boldogságot biztosít, i.e. a halhatatlanok tulajdonságai. A dédelgetett célhoz való közeledést jelzi a "természet és a sors egyesülése" is, amelyet az "arany pirula felolvasztásával" valósítanak meg, amely a megfelelő légáramlás segítségével valósul meg. A Weilu előőrs, ahogy a taoisták hitték, a farkcsont régiójában található. Jiaji Double Gate - a tizenegyedik csigolyánál található átjáró neve, amely a halhatatlanság pirula útjának második átjáróját jelenti. "Fekete torony", valószínűleg a torok. A "Wuming-palotát" nehéz azonosítani. Az emberi testben a taoisták szerint két „fénypalota” található. Az egyik a fej belsejében található, a szemöldökök között, és "felső fénypalotának", a másik a torok végén található, és "alsó fénypalotának" nevezik. A "Silver River" a gerincoszlop belsejében futó dumócsatorna másik neve. Egy tabletta átmegy rajta. Az "agyagüst" az alsó "cinóbermezőben" van; ez az edény, amelyben a pirula érik. A "Yellow Yard" az emberi ellés közepén, a középső "cinóbermezőn" található. Egy másik változat szerint három "sárga udvar" van - az agy központja, a szív közepe és a lép közepe.

Az efféle példákat lehetne még folytatni, de számunkra úgy tűnik, hogy a fenti részek meglehetősen meggyőzően mutatják be a baojuan szerzőjének jó tudását a halhatatlanság kutatásának fő taoista módszereiről, amelyeket erősen ajánlott és széles körben népszerűsített munkáiban (együtt a buddhistakkal egyébként).

Mint ismeretes, a tao-ismeret a taoisták halhatatlanságra tett szert. A "titkos" (vagy "sötét") átjáró (xuan guan) ismerete ugyanezt jelentette. A dolgozatok szerzői kerülték a pontos hely megadását, hol azt mondták, hogy valahol a vese és a köldök között van, hol pedig a szemek közé helyezték. A „Tai és jin hua zongzhi” könyvben a xuan guan az „égi szív”, „az egykori ég tere”, a felső „sárga udvar” másik neve, ezért feltételezhetjük, hogy a szemöldökök között található. . A „Baojuan Buddha Pu-mingnak a nem-cselekvés végső értelméről való ismeretéről” című művében nincs feltüntetve, hol található a „titkos járat”, bár utalnak rá („mindenki tegyen fogadalmat, kapjon jelzést a szent járat", "az igazi mennyei találkozás, megmagyarázta a szent szakaszt"). Talán a „titkos átjáró jelzése” a szektába való belépés rítusának része volt. Hiszen köztudott, hogy Kína valamennyi titkos szektájában a mentor „titkos átjárás jelzése” a szektába való felvételkor az átmenet rítusának része volt.

Mindazokból, amiket fentebb elmondtunk „Baojuan Buddha Pu-ming nem-cselekvés végső értelmének megismeréséről” és „A Nagy Arany Virágának tanítása” kapcsán, lehetségesnek tűnik arra a következtetésre jutnunk, hogy ezek alkotói középkori művek (az első a 16. század második felében, a második - a 18. század második felében) jól ismerték a halhatatlanság keresésének, az élet táplálásának elméletét és gyakorlatát, amelyeket ajánlottak. a taoisták másfél-két évezreddel ezelőtt. Sőt, széles körben ajánlották ezeket az ősi módszereket a gonoszság és az igazságtalanság halandó világából való megváltáshoz, ami számos kínai titkos szekta, és különösen a Sárga Ég szekta végső célja volt.

Szeretnénk megismertetni az olvasókkal a modern kínai gyógymódokat és gyógymódokat, amelyek a fent leírt hagyományos légző- és mozgásgyakorlati módszereken alapulnak. Ami a hagyományos készségek stabilitását illeti az emberek intim kapcsolatai terén, itt felidézhetjük J. Needham vallomását a jelenlegi század 40-es éveinek közepén, amelyről fentebb beszéltünk. Emellett Kína szexuális életének problémája az ókortól a 17. századig, alapelveinek stabilitása R. H. van Gulik holland tudós részletes munkájának témája lett, amelyre utaljuk az érdeklődőket.

A betegségek légzőgyakorlatokkal történő kezelésének módszerét Liu Guizhen kínai hagyományos orvoslás dolgozta ki, és 1955 óta az ő vezetésével gyakorolta a Beidaihe üdülőhely egyik szanatóriumában, majd elterjedt Kínában. Liu Guizhen könyvében található leírások arról tanúskodnak, hogy ez a módszer számos hagyományos taoista légző- és motoros gimnasztikai komplexum ötvözete, amelyeket a szerző írott forrásokból gyűjtött össze, valamint taoista mentorok, bizonyos területek őrzői adtak át neki. légúti vagy motoros gimnasztika. Köztük van az idős Li tanárnő is, aki több mint 20 éven át titokban tartott és tanárról diákra továbbadott légzőgyakorlatokat gyakorolt. Liu Guizhen számos információt kapott Yang Zhenqing tanártól, a sok éve széles körben ismert Yang iskola képviselőjétől. Liu Guizhen maga is tanult egy időben légzés- és mozgásgyakorlatokat.

Hagyományos komplexusokon, valamint ősi taoista légző- és mozgásgyakorlatokon alapul, mint például a daoyin, neigong, valamint shen huxi "mélylégzés", tuna fa "kilégzési és belégzési módszer", jing zuo huxi yang sheng fa "táplálási módszer" Élet lélegzettel, csendes ülésben", Liu Guizhen légzőgyakorlatokat dolgozott ki, amelyeket három sorozatra osztott. Ezek a "gyógyító gyakorlatok" (neiyang gong), az "erősítő gyakorlatok" (qiangzhuang gong) és a "javító gyakorlatok" (baojian gong).

Liu Guizhen könyvében az ősi taoista kézikönyvekben leírtakra emlékeztető ajánlásokat találunk. Ez vonatkozik a szubjektív feltételekre (mindenféle aggodalomtól, aggodalmaktól való elhagyás, a vidám, jó hangulat megőrzése) és az objektív feltételekre (tiszta, csendes szoba, felesleges dolgok nélkül), valamint magukra a gyakorlatokra, amelyeket végre lehet hajtani. ülve, fekve, állva.

Az érthetőség kedvéért leírjuk az egyik "terápiás gyakorlatot": a kívánt pozíció felvétele után kezdjen el lélegezni az orron keresztül. Először lélegezzen normálisan egy-két percig, majd az óra elején mondjon ki magának egy három szótagból álló mondatot. Az első szótag kiejtésekor vegyen levegőt, a második kiejtésekor tartsa vissza a lélegzetét, a harmadik kiejtésekor lélegezzen ki. Fokozatosan növekszik a kimondott szótagok száma, így kilencre nő. Ugyanakkor az első szótag kiejtésekor levegőt vesznek, az utolsót kilélegzik, míg a köztes szótagok kiejtésekor a lélegzetet visszatartják. Belégzéskor a nyelv hegyének az ég felé kell támaszkodnia. Miután egy ideig ebben a helyzetben tartotta, kilégzés közben engedje le. Lélegezz természetesen, szabadon.

A légzőgyakorlatok végzésekor fontos eljárás a figyelem összpontosítása az alsó "cinóbermezőre", mint a taoista mentorok által ajánlott gyakorlatoknál, amelyekről fentebb beszéltünk. A következő szakasz a meditáció megtanulása, a "békébe való belemerülés". Sok gyakorlás és türelem kell hozzá.

Dr. Liu Guizhen szerint az orvosi és rekreációs komplexumok számos betegségben hatásosak, beleértve a gyomor- és nyombélfekélyt, gyomorprolapsusokat, krónikus emésztési zavarokat, inaktív tüdőtuberkulózist, neuralgikus bőrbetegségeket, hegképződményeket, neuraszténiát, primer magas vérnyomást stb. .

Az "egészségügyi komplexum" egyes gyakorlatai nagyon közel állnak az ősi taoista kézikönyvek légzőgyakorlataihoz. Így például a fülzúgás, szédülés, fejfájás megszüntetésére, a halláskárosodás megelőzésére végzett fültorna nem más, mint a taoista ajánlásokban gyakran előforduló "mennyei dobolás". Ugyanez vonatkozik a fogerősítő gyakorlatra is, amelyben koncentráltan kell fogat ütögetni (nem túl erősen), valamint a nyelvgyakorlatra, amely során a nyelvnek össze kell gyűjtenie a nyálat a szájban, meg kell mosni a fogakat. szájába, majd három kis kortyban nyelje le. , nyálat vezetve az alsó "cinóbermezőbe". Úgy tartják, hogy ez az eljárás, amelyet a taoista kézikönyvekből ismerünk, enyhíti a keserűséget a szájban, a torokfájást, a torokfájást, hidratálja a gyomor-bélrendszert és elősegíti az emésztést.

Az alvás, az étvágy és a munkaképesség javítása érdekében Liu Guizhen két olyan módszert javasol, amelyet Li taoista tanártól kapott. Ez a „kilencszer légzés” és „a cinóber területén a levegő megtartásának módja”.

Amint az előzőekből is kitűnik, a modern Kínában széles körben alkalmazzák az orvosi és egészségjavító módszereket, az ősi kínai taoista értekezésekből levont módosított ajánlásokat. Egyes esetekben az eljárások szinte egyáltalán nem változtak.

Az utóbbi időben Nyugaton széles körben elterjedtek a különféle kínai és japán rendszerek (tai chi quan, daoyin, karate, aikido, kenpo stb.), beleértve a harci és védekezési technikákat egyaránt. néhány gyakorlatsort gongfu-nak neveznek, ami nem teljesen helyes, mivel az ilyen gyakorlatokat Kínában wushu „harcművészetnek” vagy goshu-nak „nemzeti művészetnek” nevezik.

Fentebb már beszéltünk a gongfu, daoyin, neigong wellness torna szerepéről. Ez azonban nem vet véget jelentőségüknek.

A kung fu legendák megjelenése arra az időre nyúlik vissza, amikor a Sárga Császár harcolt a szarvas szörnyeteg Chiyuval. Szintén összefügg a verekedéssel, amelyben az ellenfelek kürtös sisakot viseltek, amivel a közönség szórakoztatására egymást kellett halálra marni. A védekezés csak blokkok és lábmunka formájában volt megengedett.

A harcművészetet a "Chun qiu", "Li ji", "Shi jing", "Lun yue" említik. A nem-cselekvés taoista elmélete azonban a természet és az események természetes menetébe való be nem avatkozásával, valamint a taoista légzőgyakorlatok döntő befolyást gyakoroltak a kung fu belső, vagy „puha” stílusának kialakulására. Eleinte a háború művészete a kiváltságos osztályok foglalkozása volt. Aztán az egyszerű emberek elkezdtek bokszozni és birkózni. Sok taoista szerzetes a fegyvertelen harc mesterévé vált. Különféle motoros gyakorlatok jelentek meg (például a Hua Tuonak tulajdonított "öt állat" komplexum). A csan buddhizmus megalapítójának, Bodhidharma (527) és a Shaolin kolostor szerzeteseinek nevéhez egy egész színpad fűződik, ahol letelepedett. A híres Sung parancsnok, Yue Fei (1103-1142) nevéhez fűződik a belső rendszer új stílusa. Később az ökölvívás shaolin formáira Zhang Sanfeng taoista szerzetes volt hatással, aki a Déli Song-dinasztia (1127-1279) uralkodása alatt élt. Hagyományosan úgy gondolják, hogy ő alkotta meg a tai chi quant, a belső stílus egyik legnépszerűbb formáját.

A legenda szerint a császár felszólította Zhangot, hogy segítsen neki megbirkózni ellenségeivel. Álmában egy halhatatlan jelent meg Zhangnak, és felfedett egy titkot, amely lehetővé tette számára, hogy puszta kézzel legyőzzen több mint száz ellenfelet. Egy másik változat szerint Zhang Sanfeng egyszer a kolostor udvarán látott csatát egy kígyó és egy daru között. A daru megtámadta a kígyót, de minden alkalommal elkerülte. Ezt figyelve Zhang ráébredt, hogy a leküzdés, az engedmények révén való győzelem taoista gondolata életre kelt.

A Tsang-dinasztia idején taoista és buddhista szerzetesek nyújtottak menedéket a kolostorokban a Ming-dinasztia helyreállításának támogatóinak. Az elnyomás következtében a szerzetesek a déli, biztonságosabb vidékekre költöztek, ami a kung fu elterjedéséhez, titkainak viszonylag sok közönséges ember általi elsajátításához vezetett. Gongfu része volt a tajpingi hadsereg kiképzési rendszerének, és Yihequan nem kerülte meg figyelmükkel.

A kungfu követők által ajánlott légzőgyakorlatok a taoista kézikönyvekből kölcsönzöttek, és "dan tian légzést" írnak elő, i.e. hasi, amikor a rekeszizom mozgékony. Íme egy példa a leírásra: vegye fel a „lovas” pózát. Fókuszban a tribute tian. Lélegezz az orron keresztül, mélyen, a rekeszizom segítségével, a mellkasnak mozdulatlannak kell maradnia. Először háromszor kell kilégzést végezni a szájon keresztül, majd csak az orron keresztül lélegezni. A nyelvet az ég felé kell tartani. Relax ruha, öv stb.78.

Mint látható, ezekben a gyakorlatokban a megfelelő légzés játssza a legfontosabb szerepet. Összességében a meditáció, a légző- és mozgásgyakorlatok a lélek és a test egységének elérését, a test betegségektől való megszabadítását, erősítését jelentették, amit a természet törvényeinek követése, a természettel való harmónia elérése révén lehetségesnek tartottak.

Összegezve a fentieket, nem lehet nem észrevenni, hogy a hagyományok stabilitása évszázadok mélyéről hozott pozitív ismeretek egész sorát a hagyományos kínai orvoslás, gyógyszerészet, higiénia, a modern kémia kezdeteiből, amelyek „megőrződtek” taoista ajánlásokban, utasításokban, eljárásokban, a miszticizmus és a babona rétegével borítva.

Éneklő hangon beszél, egy mulatságos, régi henani dialektusban rajzol. Csodálatos mosolya és ragyogó szeme van. Ő senki. Nem a kolostor apátja, nem a "nagy beavatott". Nem írtak róla cikkeket, nem készültek filmek, és nem érkezik hozzá zarándokfolyam sem. Nagyon távol áll minden felhajtástól és társasági tevékenységtől. És nagyon akar tanulni.

Ez a taoista szerzetes Yin Zhongshan, akit gyakran Lao Yinnek - „öreg Yinnek” neveznek, aki Moszkvába jött, hogy meglátogassa a Shaolin Harcművészeti Szövetséget. Korábban soha nem járt külföldön, élete nagy részét taoista remetelakokban és kolostorokban töltötte. Az elmúlt húsz évben a Zhongyuemiao kolostorban él, amely az egyik leghíresebb, de egyben gyéren lakott taoista kolostor a Dengfeng megyei Henan tartományban, nem messze a Shaolinsi kolostortól.

Teljesen ragyogó megjelenésében, tudatában, világnézetében. Ezért nagy taoista. Sok olyan kérdésre, ahol bármely más "mester" hangsúlyozná ügyességét, azt válaszolja, hogy "nem, és ebben nem értek el készségeket". Ez nem interjú, aligha lehet vele interjút készíteni. Ez az ő ingyenes előadása és válaszai a diákok kérdéseire.

Taoisták és buddhisták

A taoisták, a buddhisták előtt mind egy volt. Senki nem vitatkozott egymással, senki nem kiabált. Senki sem mondta, hogy nagyszerű szerzetes. Mi a különbség?! Hiszen Dengfengben, ahol korábban sok szerzetes volt, mindenki barát volt, a taoisták és a buddhisták is összejöttek, tanultak egymástól. Ez most valami vita elkezdődött, sok „szerzetes” jelent meg, akikről még senki sem hallott.

Igen, persze, az öreg szerzetes Susi (a Shaolinsi kolostor egykori apátja, jelenleg tiszteletbeli apátja – a szerk.) ismert mentor. Jó ember, bölcs. Kár, hogy most már alig tud járni. Az emberek azt mondják, hogy a kung fu-ja nagyon magas. Mindig barátok voltunk, fiatalabb korunkban meglátogattuk egymást. Ezek nagyon magas gongfuval rendelkező emberek voltak: Xingzheng, Dechan, Susi (a Shaolinsi kolostor apátjai – a szerk.). Nagyon közel álltam mindegyikhez, hosszú órákat töltöttünk el beszélgetéssel. Xingzheng teljesen vak volt, nem látott semmit, még a fényt sem. De a tudata, a belső kung-fuja elképesztően magas volt.

Deqian szerzetes? Igen, természetesen ismertem és sokszor láttam, egy jól ismert gyógyító, aki magas gongfu-val rendelkezik a harcművészetekben. Hiszen Susi személyes tanítványa volt. Személyes tanítványait a hagyományoknak megfelelően tanítja. Ő még a régi generációhoz tartozik, már nem sokan vannak, már mennek is. Ritkán hagyom el most a kolostort, de előtte találkoztam az összes híres Shaolin szerzetessel.

Ismerem Yongxint (a jelenlegi shaolinsai apát – a szerk.)? Hmm... Tudod, valahogy nem beszélünk róla. De te a Shaolin Testvériségből származol, te magad tudsz és látsz mindent. Ő a külső ember. A Shaolin kolostorból származik, de nem a Shaolin hagyományból. Más dolgok érdeklik. Általában érdemes erről beszélni?

Azok a Shaolin iskolák a kolostor körül... Valószínűleg néhányan jó wushut tanítanak. De vajon ez a Shaolin-tanítások lényege? Csak a fogadásokon? És megéri-e ilyen messzire menni, valószínűleg minden nagyvárosban van wushu csoport, ott is meg lehet tanulni ugrálni, ököllel verni.

Az igazi Shaolin szerzetesek nagyon-nagyon kevesen vannak. Szinte mindenki, aki Shaolin mellett leborotválja a fejét és sárga ruhát hord, nem szerzetes, csak pénzt keresni jött ide. Az a fiatalok, akik sárga ruhában járnak Shaolin környékén – így általában nagyon kevés közük van a buddhizmushoz és általában a Shaolin tanításokhoz. Többnyire sportolók, és sokan csak pénzt keresnek. Kár a régi szerzetesekért, az igaz tanítás hordozóiért. Hiszen nem adnak el semmit, és nem tudnak eladni semmit, a tudásukat nem lehet elsajátítani pár hónap vagy akár év alatt. Most nem állnak túl jól.

Szinte már nem is ismerem a shaolini fiatalokat. Ez egy új generáció, úgy érzem a beszédükből, viselkedésükből, hogy nem érdekli őket a kung fu. Csak pénzt keresnek, néha versenyeznek, a régi generáció ezt soha nem engedné meg magának. Ha az utat eladják, akkor már nem lesz mit menni.

Igen, nagyon sok taoistanak tűnő ember kóborol Zhongyuemiao (taoista kolostor – a szerk.) környékén. Igen, és magában a kolostorban ma vannak üzletek, ahol a nők leggyakrabban dolgoznak, ajándéktárgyakat árulnak. A taoisták többsége hamis. Képzeld, felvett egy taoista ruhát, kontyba tette a haját, ahogy az a taoistáknál szokás, és elment a kolostorba kóborolni – elvégre senki sem fogja megkülönböztetni megjelenésében az igazi taoistától. Nem, természetesen nincs belső mesterségük, de kevesen tudják, minek kell lennie - valószínűleg csak az, aki maga birtokolja. Nagyon kevés az igazi taoista, idősek, keveset kommunikálnak az újonnan érkezőkkel.

Korábban a taoizmus titkos tanítás volt, nem adták át nem szerzeteseknek. Úgy hívták, hogy "nem közvetítik kívülről". És még most sem ismerik a taoista technikákat és a taoista tanításokat a szerzetesi iskolákon kívül. Igen, tudom, és azt mondták nekem, hogy sok országban léteznek olyan társaságok, amelyek a taoizmust tanulmányozzák, és sokan a taoista neigong különféle típusait tanulmányozzák. Ez nagyon jó, és kielégíti az emberek kíváncsiságát. De nem hiszem, hogy „taoizmust taníthat” vagy „taoizmust tanulhat”. Nem hiszem, hogy azok, akik ezt igazán tudják, sok embernek fognak egyszerre mesélni a tanításról, egyes társaságokban vagy szervezetekben. Ez a külső út. Hogyan ismerjük meg a taoizmust? Valószínűleg csak a tanárával való sok-sok éves beszélgetések miatt.

A Quanzhendao taoista iskolájához tartozom – „Teljes Igazság”. Nem házasodunk össze, nem eszünk húst, általában csak sovány ételeket eszünk. Egyszerű, természetes életmódra törekszünk. Általában sokat meditálunk, az ülés belső művészetét. Vannak más taoista iskolák is, például a Zhengyidao ("Igaz"), néhány iskolában megházasodhat, gyermeket vállalhat, a kolostorokon kívül élhet. Általánosságban elmondható, hogy a tanításban nincs nagy különbség, mert nem az iskola a fontos, hanem a tanár.

A taijiquan valószínűleg jót tesz az egészségnek. De a taoisták más gyakorlatokat is gyakorolnak. A taijiquan pedig a külső vonal. Itt azt mondták nekem, hogy a taijiquan nagyon népszerű, és mindenkinek azt mondják, hogy rokon a taoizmussal. Ez furcsa, mert a jin-jangról, a qi változásairól szóló szavak még nem taoista tanítás.

Milyen művészetet lehet megtanulni húsz nap alatt

Tudod, egy férfi jött hozzám tanulni, nagyon jó, kedves, lelkes. Túlságosan éget, és túl gyorsan akar mindent megszerezni. Látod, a Tao egy olyan út, amelyen kis lépésekben kell haladnod. És mindent egyszerre akart átvenni és átugrani. Kifejezetten messziről jött, minden nap eljött hozzám. Még három éjszakát is a kolostorban töltöttem – a nagyteremben hagytam. Nagyon szeretett volna valami technikát, meditációt vagy valami belső művészetet tanulni. Úgy vélte, hogy tanításunk benne van a technológiában, bizonyos módszerekben. Húsz nappal később valószínűleg már belefáradt a vágyaiba, és megkérdezte tőlem: „Régóta vagyok itt. De nem mutattál nekem semmit: se meditációt, se taoista belső művészetet. Te és én itt csak egyszerű és egészséges ételeket eszünk rendszeresen.” És húsz nap – ez hosszú idő? Ó, nagyon fontos a helyes táplálkozás. Ezért megtanítottam neki: egyél keveset és helyesen. Ez a gongfu - gongfu táplálkozás ( chifan gongfu). Lehetséges, hogy egy édes sütemény láttán egyszerre leharapjuk? Hosszú ideig és kis darabokban kell enni. Ez az, ami - chifan gongfu.

Kár, hogy nem tudom elmagyarázni neki. Az út nagyon hosszú. Lépésről lépésre. És ezek a lépések nagyon kicsik. A tanárhoz érve több éven át csak az Ösvényre indulnak.

Tizenkét éves koromban apám megtudta, hogy egy nagy taoista él a hegyekben, és elküldött hozzá. Jöttem és leszámoltam vele, nem hajtott el, de nem is tanított semmire. Egy kis nádtetős kunyhóban lakott, nem kolostorban. És néha eljött a kolostorba, hogy tanítsa a szerzeteseket. Így hát több hónapig éltem vele – és a "táplálkozás kungfuját" is megcsináltam, ritkán beszélt is velem. Egy nap a kunyhóba jövök - nincs ott, minden üres. Úgy döntöttem, hogy teljesen elment, végigfutottam az ösvényen, és arra gondoltam, hogy utolérem. Ő pedig, mint kiderült, párhuzamos utat járt be, és elszalasztottuk egymást. Elrohantam a kolostorba, azt hiszem, talán ott van, de ő sem volt ott. Borzasztóan fel voltam háborodva, és úgy döntöttem, hogy otthagyom a hegyeket, más tanárt nem tudnék elképzelni. De a kolostor mentora azt mondta nekem: „Először próbálj meg átmenni ezen a kapun”, és megmutatta a kolostor kapuit, amelyek tárva-nyitva voltak. Arra gondoltam, na, mi ebben a nehéz, lépek egy lépést kifelé, és hirtelen azt érzem, hogy valami tart, mintha megfogták volna a karjaimat és a lábaimat (Lao Yin szélesre tárja oldalra a karját – a szerk.). Rohanok előre, és nem tudom átlépni a gólvonalat! És akkor azt mondja a kolostor apátja: „Látod, a kolostor nem enged ki. Tehát még korai lenne elhagynod a tanárodat. És meg fog találni téged." És valóban, pár nap múlva jött a tanárom, nem szólt semmit, de visszavitt.

Jel volt? Honnan kellene tudnom!

A tanárom az ötödik-hatodik évben kezdte el magyarázni nekem a belső művészetet. Előtte csak mellette voltam, segítettem neki, csináltam minden "táplálkozási kungfut". Ó! Ebben most nagy mester vagyok. A belső művészetben nem értem el a magasságot, de a "chifan gongfu"-ban - az más kérdés. Ha el akarod sajátítani, készen állok megmutatni. Gyere Zhongyuemiao-ba, keresd meg Lao Yint, és tanuljunk. De a tanulmány hosszú lesz (ragadóan nevet – a szerk.).

Azt hallottam, hogy itt az emberek évente egyszer jönnek Kínába egy hétre, és azt mondják, hogy kínai mentorok tanítványai. Ez igaz? Kíváncsi vagyok, hogy a tanáraik tudnak-e erről? Nem is tudom, mit tanulhatsz egy hét alatt...

Mit tehet egy nagy taoista?

A tanárom jól ismerte az asztrológiát, és fejből emlékezett a csillagos égbolt összes térképére. Nézte a csillagokat, sok ember sorsát megjósolta. Általában akkor jöttek hozzá, ha nevet adni kellett a gyereknek. Először megnézte a csillagok helyét, a vonalon, a gyermek kezén, és nevet adott, amely megvédte őt a szerencsétlenségektől és a gonosz szellemektől. Az arcvonások alapján mindent el tudott mondani az ember betegségeiről, és még azt is meg tudta mondani, hogyan kell kezelni, melyik szervet kell védeni. Soha nem téved.

Nem, nem szándékosan tanított erre, nekem nincs itt kung fu. Nem hallottam másokról, akik megőrizték ezt a művészetet.

Tanulni a feng shuit egy könyvből? (nevet – a szerk.). Tényleg így csinálod? (még ragadósabban nevet – a szerk.). Nem, ezt néha még egy jó tanártól sem lehet megtanulni, nemhogy egy könyvet. Itt kell lennie az embernek egy különleges érzésnek, a szív különleges tisztaságának, a láthatatlan meglátásának képességének. Sok évig kell tanulnod, valószínűleg tíz évig. Igen, egy keveset tudok, de sajnos még itt sem nagy a tudásom.

Nem minden taoista foglalkozik belső művészettel. Vannak, akik "külső művészettel" foglalkoznak ( vaygun), azaz különböző mozdulatokat hajtanak végre, és tudatukat a qi-áramra összpontosítják. És sokan csak kalligráfiával foglalkoznak – ó, ide nagyon erős gongfu kell, különben mindenki látni fogja, milyen tisztátalan szíved van, mert ezt hieroglifákkal tünteted fel. Sok taoista foglalkozik gyógyítással, ügyes a pulzusdiagnosztikában. Jómagam a neigongot, vagy inkább jingongot – "a béke művészetét" gyakorolom. Békében ülök minden nap, és arra kényszerítem a qit, hogy átáramoljon a testen. Negyven éve gyakorolom. Nem, nem, az én jártasságom ebben a kérdésben még mindig nem elég!

A halhatatlanságra való törekvés

Nem, nincs halhatatlanság. És miért van szüksége fizikai testre? Mi taoisták nem hiszünk ebben. Állítólag még Peng-zu, a nagy öreg is ötszáz évet élt. És Lao-ce sokáig élt, de végül meghalt. És a "sokáig élni anélkül, hogy meghalnék" szavak Changshou boo si) nem a testről szólnak, hanem valami egészen másról.

És mi a helyzet a test egészségével? Az ember ösvénye, akárcsak a mennyország ösvénye, természetesen halad, a test pedig beteg és természetes módon hal meg. Meghosszabbíthatjuk fennállását, de csak akkor, ha valóban szükségünk van rá a belső neveléshez, a szív tisztaságához. A taoista utat nem a leélt évek számával mérik.

Diák és tanár

Igen, és Kínában a diákok néha elhagyják a tanárokat. Ez nem jelenti azt, hogy rossz emberek lennének. Egyszerűen nem tudnak ráállni az Ösvényre, kövessétek azt. Mert az elején nehéznek tűnik, pedig a Tao egy nagyon egyszerű út, mert természetes. Igen, általában kezdetben nem lelkierő kell, hanem türelem, valakinek úgy tűnik, hogy két-három év egy tanárral való beszélgetésre sok, de sajnálom, hogy három évtized múlva a mentorommal. Olyan keveset tudtam megérteni. Természetesen Kínában sem egy taoista, sem egy buddhista nem vállal soha diákot addig, amíg a tanár meg nem engedi, nem teszi "tanító tanárrá". És soha nem fogja azonnal megváltoztatni a tanítást, amit a tanár adott neki. Hiszen nemcsak tudást, nem technológiát adott neki, hanem a szívét is. A technika persze változhat, mint például a wushu esetében, de hogyan változhat a szív tisztasága? Vagy tiszta, vagy nem az.

A tanárokat természetesen nem lehet elhagyni. Elmehetsz, költözhetsz másik városba vagy akár egy országba. De a tanárod tanár marad. A vele való lelki kapcsolat nélkül egyszerűen elveszíted a gyökereidet. Amikor eljössz leendő tanárodhoz, világosan meg kell értened, hogy sokáig vele fogsz maradni. Ha csak gyorsan meg akarsz tanulni valamit és elmenni, akkor ne tanárnak nevezd, hanem magadat diáknak. És vannak olyan külföldiek is, akik sok pénzért tanulnak megyénk egyes shaolini iskoláiban. Itt is nincs tanár és diák, van vevő és eladó.

Általában sem taoisták, sem buddhisták nem vesznek részt semmilyen tüntetésen vagy versenyen.

Igen, persze, de ők nem szerzetesek, csak sportolók, akik reklámozzák a kolostort és keresnek egy kis pénzt. Ez valószínűleg nem rossz, de semmi köze a tanításhoz, az önképzéshez vagy a hagyományos wushu-hoz. Nincsenek spirituális tanítóik, ők sem kapták meg az Utat, csak emberek a vágyak és szenvedélyek világából. Ha lennének tanáraik, aligha vennének részt versenyeken, bemutatókon, sőt pénzért kung fut sem árulnának.

Hagyományos wushu verseny? De lehetséges? Hiszen ha vannak versenyek, ez már nem hagyományos wushu, ez már sport. Hiszen a hagyomány elsősorban nevelés, a szív nevelése, nem a test.

2002. október, Moszkva

A taoizmus az egyik legősibb vallás a Földön. Eredete az archaikus sámáni gyakorlatokban gyökerezik. A legenda szerint a taoizmus alapjait Huang Shi Sárga Császár fektette le.

A kínai tudós ennek a tanításnak a dogmáit és rituáléit tudta rendszerezni és leírni a Treatise on the Path and Its Manifestations in the Universe című könyvében.

Konfuciusz tudományos örökségét elemezve észrevehető a kapcsolat a filozófus életútja és elképzelései között. De lehetetlen hasonló párhuzamot vonni Lao-ce munkássága és élete között, mert életrajza teljesen ismeretlen a történészek számára. Egy ősi legenda szerint a nap és a hold sugaraiból született, amelyek megérintették anyját. Ugyanakkor már idős embernek született, hiszen édesanyja több évtizeden át a méhében hordozta. Ezért a nevét "öreg gyermek"-nek fordítják. A legenda szerint, amint megszületett, a filozófus elkezdte prédikálni Tao tanításait.

Mi az a Dao?

A Tao egy örök ösvény, egy végtelen út vég és szél nélkül, amely mindenhol és sehol elhalad, senki sem tudja, hová vezet és hol ér véget. A Tao az örök Abszolút, minden csak neki van alárendelve, még a Mennyország is a Tao törvényei szerint cselekszik. Az örökös út is örökmozgó, hiszen a természetben semmi sem nyugszik, minden folyamatosan áramlik és változik. Az ember ugyanazon törvények szerint él.

A legnagyobb boldogság Lao-ce és követői szerint a Tao ismeretében és a vele való örök összeolvadásban rejlik. Az a személy, aki megérti a Taót és engedelmeskedik törvényeinek, halhatatlanságra tesz szert. A Tao megértéséhez egy sor szabályt be kell tartani a test és a szellem táplálására, valamint a nem cselekvés fogalmára vonatkozóan. .

Az ember isteni szellemek és démonok gyűjteménye, akik folyamatosan küzdenek lelkének birtoklásáért. Ha jó cselekedeteivel táplálja a szellemeket, a lélek megerősödik és megközelíti az Abszolútot, ha pedig az ember gonosz tettekkel növeli a démonok számát, akkor a lélek legyengül és eltávolodik Tao-tól.

A test táplálkozása egy speciális étrend betartása, amely a fizikai táplálék szinte teljes elutasításából áll. Folyamatos fizikai edzéssel az embernek teljesen alá kell vetnie testét az elmének, és meg kell tanulnia táplálkozni saját nyálával, valamint a gyógynövények és virágok harmatával.

A Tao harmadik posztulátuma - a semmittevés fogalma - a céltudatos tevékenység elutasításában áll, hiszen a természet maga rendez mindent, ahogyan a Mennyországnak és a Taónak szüksége van rá, és az emberi beavatkozás csak elpusztítja mindazt, amit a természet teremtett. Ebből a gondolatból Lao Ce a következő, a társadalom politikai életére alkalmazható képletet vezeti le: a legjobb uralkodó az, aki igyekszik nem tenni semmit és nem változtatni az államon, alattvalói a Mennyország akarata szerint élnek és megoldják a sajátjukat. problémákat.

A taoizmus megnyilvánulási formái

A taoizmus többféle formában létezett, amelyek mindegyike a társadalom egy-egy szegmensének érdekeit elégítette ki:

Filozófiai és etikai - segítette a művelt arisztokráciát önkifejezésében, lehetővé tette az érzések és a világnézet lényegének, az emberi lét árának és minden földi ember céljának megértését és magyarázatát.

Misztikus - a népesség gyengén képzett rétegeit nevelte fel, akik a szerzetesekhez fordultak tanácsért, segítségért a mindennapi mindennapi problémák megoldásában. Ez a forma erkölcsi értékeket és bizonyos viselkedési normákat oltott be.

Tudományos - A halhatatlanság mitikus elixírjét keresve a taoista szerzetesek sok hasznos tárgyat és anyagot találtak fel. A világtól visszavonult emberek kutatásának köszönhetően megjelent a puskapor, az üveg, az iránytű, a ütős kosok és még sok más. Ugyancsak a taoizmus keretein belül jelentek meg az első elméletek a föld és az ég, az emberek és minden élőlény eredetéről.

Napjainkban rendkívül népszerű az ókorban keletkezett doktrína - Feng Shui, amely összeköti az elemeket és az emberek sorsát, valamint a katonai doktrínát - wu-shués légzőgyakorlatok csikung. Mindezek a gyakorlatok a taoizmusból nőttek ki.

Röviden a taoizmus fő gondolatairól

A taoizmus sokkal korábban született, mint a konfucianizmus, még hevesebb egymás közötti viszály és hatalomharc idején. A taoizmus fő gondolata az emberek egyetemes egyenlősége, az élethez és a szabadsághoz való egyenlő jogok. Ezek az elképzelések a lakosság alsóbb rétegeiből azonnal sok támogatót vonzottak az új vallás felé.

A taoizmust valló szegények abban reménykedtek, hogy hamarosan kialakul egy új, az igazságosság és a harmónia elvein alapuló társadalom. A taoizmus jelszavai alatt még paraszti zavargások is zajlottak. Az egyik leghíresebb felkelés az ókori Kínában az úgynevezett "sárga turbánlázadás" volt, amelyet egy taoista szerzetes vezetett. A felkelés célja a fennálló politikai rendszer megdöntése és egy új állam – egyetemes egyenlőség és társadalmi igazságosság – megalakítása volt.

A taoizmus fő feladata, hogy felnyissa az emberek szemét születésük céljára, megtanítsa őket különbséget tenni jó és rossz között, felfedezni a világegyetem titkait, megtanítani a természettel és az univerzummal harmóniában élni.

A középkorban Kínában taoista kolostorok egész hálózata jött létre, ahol olyan emberek éltek, akik teljesen eltávolodtak a világtól, és életüket a Mennyország és az örök Tao szolgálatának szentelték.

A szerzetesek elszigetelten éltek, és nem engedték, hogy az avatatlanok elgondolkodjanak szertartásaikon. Rítusaik mindig is érdekelték a közönséges halandókat, de a szerzetesek szentül őrizték titkaikat, és titkaikat csak elhivatott tanulóknak adták tovább.

A kolostorok sok elszigetelt kis, félsötét cellából álltak, amelyekben a szerzetesek meditációt végeztek, hogy megkíséreljék megismerni az örök Tao-t. Másképp nézték a társadalmi átalakulásokat. Mivel a taoizmus a nem-tevés elvét hirdeti, a világ megváltoztatására tett kísérleteket a hit alapjaiba való beavatkozásnak tekintették, a szemlélődés és a magány pedig éppen ellenkezőleg, elősegíti az Abszolúttal való összeolvadást, és ezer évig harmóniában élni. a Mennyországgal.

Ezért a tanítás különösen buzgó követői a hegyekbe mentek, és kősejteket vágtak ki maguknak, hogy teljes magányban elérjék a halhatatlanságot. Ráadásul a taoizmus valószínűleg az egyetlen vallás, amely nem használja a Mennyország és a Pokol fogalmát. A paradicsom a nagy Abszolút által adományozott halhatatlan élet, amelyet a világegyetem csodáinak elmélkedésével és szemlélésével töltenek.

Férfias és nőies a taoizmusban

Manapság szinte mindenki ismeri a női és férfias elveket a kínai filozófiában - Yin és Yang. A Krisztus előtti negyedik században a taoista szerzeteseknek sikerült két alapelvből álló kört ábrázolniuk: sötét - nőies és világos - férfias.

A szerzetesek úgy gondolták, hogy ez a két fogalom elválaszthatatlan, és nem létezhet egymás nélkül, így minden ember élete nem lehet sem csak világos, sem csak sötét. A nőiesre a nyugalom és a kiegyensúlyozottság, míg a férfiasra az aktivitás, az erő és az aktív életmód a jellemző.

A szerzetesek úgy gondolták, hogy ez a két kezdet teljesen kiegészíti egymást, és ha valakiben valamelyik érvényesül, akkor az élete nem tekinthető helyesnek, és nem lesz képes elérni a Tao-t.

Rítusok a taoizmusban

Minden más vallástól eltérően a taoizmusnak nem voltak nagyszerű és ünnepélyes rituáléi, a taoisták a vadon élő állatokra és a szemlélődés elvét hirdették. Az avatatlanok nem vehettek részt a szertartásokon. Emiatt nincsenek taoista templomok. A taoisták egyetlen vallási épülete csak kolostor volt.

Jelenleg Kínában meglehetősen sok követője van ennek a tanításnak, folyamatosan új kolostorok nyílnak, és néha szerzetesek mutatják be a közönség előtt a harcművészetek elsajátításában elért eredményeiket.