Alekszandr Nyevszkij történelmi választása: mit tudunk a Peipsi-tó győzelméről. Rusz civilizációs választása a 13. században: Szent Sándor Nyevszkij alázatos bravúrja

A szándéknak megfelelően megpróbáljuk:

Először is, röviden kifejteni az egyes „nehéz kérdések” tartalmát, a modern történetírás tudományosan igazolt értelmezése és a több mint 20 éves tapasztalattal rendelkező tanár és oktató józan esze alapján;

Másodsorban a meglévő iskolai tankönyvsorok tudományos értelmezésekkel és az állampolgári nevelés feladataival való összeegyeztethetőségének vizsgálata.

Kezdjük a tudományos tanúsítással. A 3. nehéz kérdés a QS-ben a lehető legtömörebben van megfogalmazva:« Alekszandr Nyevszkij történelmi választása.

Ezt a problémát teljesen átpolitizálják és összezavarják a nem forrásokon alapuló sejtések. A népszerű előadásban pedig egyrészt a "felvilágosult Európa", másrészt a "mongol igával" felosztott "bizánci zsarnokság" között kell választani.

Ezért azonnal megjegyezzük, hogy Alekszandr Nyevszkij választása az ortodoxia és a katolicizmus közötti választás, és ennek megfelelően két olyan csatorna között, amelyekben az orosz kultúra tovább fejlődhet - a keleti keresztény (ortodox) és a nyugati keresztény (katolikus).

A 11. századtól kezdve, az egyházak 1054-es felosztása után a római pápák nemcsak szellemi hatalmat követeltek minden keresztény felett, hanem világi hatalmat is minden keresztény uralkodó felett. A 13. század elejére szinte minden nyugat-európai uralkodó elismerte magát a pápa vazallusának (pontosabban Szent Péter apostol vazallusának - akinek földi helytartóját tekintették a pápának). Marad az orosz fejedelmek leigázása - arra kényszerítve őket, hogy az ortodoxiától a katolicizmusig menjenek együtt alattvalóikkal.

A 13. század első harmadában az apostoli látnokok vezetői itt a meggyőzésre korlátozódtak. De már 1238-ban IX. Gergely pápa felszólította az észak-európai katolikusokat, hogy gyakoroljanak katonai nyomást Ruszra, utódja, IV. Innocentius pedig 1244 után megpróbálta megvesztegetni az orosz hercegeket. A katolicizmusra való áttérésért cserébe megígérte Rusz legnagyobb fejedelmeinek, hogy a katolikus Európa erőivel segítik őket a Mongol Birodalom elleni harcban.

Ismeretes, hogy Északkelet-Rusz (Szuzdal és Rjazan földjei) 1243-ban elismerték Batu „királytól” (kántól), a Juchi ulus fejétől – a Mongol Birodalom autonóm északnyugati részének (ezt az uluszt szokták nevezni) az Arany Horda). És 1245-ben Batu ugyanezt követelte Délnyugat-Russz vezetőjétől - Daniil Romanovics Galitszkijtól.

IV. Innocentus ajánlata olyan csábítónak bizonyult, hogy Alekszandr Nyevszkij, Vlagyimir Jaroszlav Vszevolodovics nagyherceg apja 1245 körül áttért a katolicizmusra (amit 1246-ban Giovanni Plano Carpini, a mongolok pápai nagykövete is megerősített). és Galitsky Daniil, amint a neki címzett pápai bullákból (üzenetek) kiderül - 1246 körül beleegyezett, hogy katolikussá váljon (bár már 1249-ben felhagyott ezzel a gondolattal, és kiutasította a hozzá küldött katolikus püspököt).

Egy másik pápai bullából – amelyet Alekszandr Nyevszkij novgorodi és kijevi fejedelemnek címeztek 1248-ban – arra lehet következtetni (főleg B. Ya. Ramm szovjet történész által), hogy Sándor is egy ilyen döntés küszöbén állt. A bulla megelégedéssel állapította meg, hogy a fejedelemnek szándéka volt áttérni a katolikus hitre, és e szándékok komolyságának bizonyítékaként egy katolikus templom építését javasolta Pszkovban. A modern kutató azonban, DG. Hrusztalev a bullában közölt információkat túl homályosnak tartja ahhoz, hogy Sándor katolikussá válási szándékáról beszéljen.

Így vagy úgy, az "ortodoxia vagy katolicizmus" választása előtt Alekszandr Nyevszkij valóban bekerült, és döntött - egyértelműen az ortodoxia javára. „Nem fogadható el, hogy tőletek tanítsanak” – jelentette ki az 1280-as években írt „Alexander Nyevszkij élete” című könyve szerint a pápa nagyköveteinek (nyilvánvalóan ez az 1250-es évek elején történt). A döntés okai ismeretlenek. A modern történész A.A. Gorszkij azt sugallja, hogy Sándor 1247-1249-es nyugtája, a Mongol Birodalom körüli utazása során egy valódi elképzelés ennek a hatalomnak az erejéről hathat erre. A pápa konkrét ígéreteinek hiányával (kivéve a Német Lovagrend segítségét, amely akkoriban csak néhány tucat lovagból állt), ez arra a gondolatra vezetheti a herceget, hogy a játék nem éri meg a játékot. gyertya.

Jaroszlav Vszevolodovicsot már 1246-ban megmérgezték a Mongol Birodalom fővárosában, Karakorumban, és nem volt ideje katolizálni a szuzdali földet. Ezért Alekszandr Nyevszkij döntése – aki 1252-ben Vlagyimir nagyhercegeként gyakorlatilag az egész Északkeleti és Északnyugati Rusz (Szuzdal föld, valamint Novgorod és Rjazan a nagyhercegtől függ) élén – határozta meg a tény, hogy e régiók lakossága (és a belőlük felnövő Oroszország) az ortodox egyház kebelében maradt.

Ennek megfelelően Alekszandr Nyevszkij választása kulturális választássá vált. Hiszen a kultúra egy bizonyos világnézeten alapul, az ortodoxia és a katolicizmus dogmatikai és rituális különbségei pedig világnézeti különbségeken alapulnak. Az ortodoxiához képest a katolicizmus sokkal racionálisabb: a legmagasabb igazságokat a katolikus modell szerint (amelyet Aquinói Tamás és Raymond Lull ugyanabban a XIII. században fogalmazott meg) az értelem segítségével tanulják meg. És az ortodox nézőpont szerint (amelyet a XIV. században fogalmazott meg Gregory Palamas bizánci érsek) - hit, érzések segítségével, nem logikus számításokkal, hanem belső önfejlesztéssel, spirituális belátással.

Így Alekszandr Nyevszkij történelmi választásának köszönhetően a 13. század közepétől Északkeleti és Északnyugati Rusz (amelyből Oroszország a 15. században kinőtt) végre a keleti keresztény világ részévé vált.

A következő cikkben megnézzük, hogyan mutatják be a modern iskolai tankönyvek ezt az egész bonyolult történetet ilyen egyszerű következtetéssel.

Irodalom

1. Volodikhin D.M. Rurikovics. M., 2015.
2. Danilevsky I.N. Orosz földek a kortársak és leszármazottak szemével (XII - XIV. század). Előadás tanfolyam. M., 2000.
3. Ramm B.Ya. A pápaság és a rusz a XI-XV. században. M., 1959.
4. Khrustalev D.G.Északi keresztesek. Rusz a befolyási övezetekért folytatott harcban a kelet-balti térségben a 12-13. században. T. 1. Szentpétervár, 2009.

Alekszandr Nyevszkij az orosz történelem kulcsfigurája: a svéd és német lovagok győztese, aki megállította a keresztes hadjáratot Rusz ellen, az orosz nemzeti állam építője Vlagyimir városával a központban, az orosz szabadok megmentője. Nagy Novgorod és Pszkov, az orosz nép védelmezője a horda invázióktól, a moszkvai nagy dinasztia hercegeinek megalkotója stb.

Az ilyen emberekről azt mondják: ezerarcú hős, sok erénnyel és erénnyel rendelkező, Isten által megjelölt ember. Nem meglepő, hogy az orosz ortodox egyház szentté avatta: először helyben a Vlagyimir Születési Kolostorban, ahol Alekszij séma-szerzetesként temették el (1263), tiszteletére írt jámbor élettel (1280-as évek). ; majd - helyben is - az ereklyék megnyitásával Ciprianus szent metropolita által (1381), a "Doni győzelem csodája" megírásával, még később - egy katedrálisban - az 1547-es moszkvai összorosz szentté avatással , a Vlagyimir szerzetesek írásával a "Dicséret szava az áldott Sándor nagyhercegnek, még Nyevszkijt is nevezik, az új csodatevőnek, benne és csodáiról vallott.

Később, az évszázadok során Alekszandr Nyevszkij szent herceget "második Konstantin" és "új Vlagyimir" néven dicsőítették; templomokat szenteltek neki, az ikonográfusok ikonokat festettek. Az ókori írástudók tollából megjelent a szent fejedelem ideális képe, a jámbor és előkelő szülők fia, Vlagyimir Monomakh leszármazottai.

Sándor herceg egész rövid, hosszútűrő élete mindössze 43 éves! - a haza önzetlen szolgálatának példája. Nevéhez fűződik a béke, a szabadság és az igazságosság orosz eszméje. Azt mondják, hogy a hősöket Isten akarata teremti. Szent Sándor Nyevszkij olyan hős volt, akiben nem lehet elválasztani a hősitől az emberitől, az angyali hasonlatot a világ emberi szolgálatától, a mennyeitől a földitől, az öröktől a mulandótól.

Történészek, G.V könnyed kezével. Vernadszkij Nyevszkij két hőstettéről beszélnek: egyrészt egy földi, katonai bravúrról, mivel a herceg és társai megmentették az orosz földet az idegen rabszolgaságtól, másodszor pedig egy spirituális bravúrról, mivel a földi harcos, akit Szent Péter vezet. Zsófia és a Szentháromság megvédte szülőföldjét, a népet és az ortodox hitet: nem egyezett bele a római katolikus egyházzal való egyesülésbe, kitartóan védte a keresztényeket a "csúnyakkal" szemben, akik a legkegyetlenebb igát hozták létre Oroszországban.

A kettős támadás legnehezebb körülményei között - nyugatról és keletről - Választás. Fejedelmi volt Választás, amelyre fokozatosan, egész életében, Rusz minden fejedelmi és érdektelen szolgálatával készült: Novgorodban (első ültetés nyolcévesen a novgorodi asztalra; 1236 óta folyamatosan novgorodi fejedelem ), Perejaszlavl-Zalesszkijben (1237 óta), Kijevben (1249-1250), Vlagyimirban és Szuzdalban (1252-1263). Szolgálatának fő tartalma a Föld és a Család fejedelmi gyásza volt. Öt utazása a Hordába és a Mongol Birodalomba is fejedelmi gyász volt.

Ott, idegen földön, ügyesen lavírozva a kánok és bekek különféle csoportjai között, Batu, Mongke, Sartak, Ulagchi, Berke és más kánokkal tudott kumisszt inni, elvégezte a két tűz közötti áthaladás szertartását, meghajolhatott. a kán képére, de mindezek ellenére ortodox, orosz maradt, a Rurik családnak és az orosz földnek szentelte, törődött az emberek megmentésével, nem kímélve "gyomrukat". Ezért a Hagia Sophia - Isten bölcsessége - templom krónikása a következőket írta krónikájában Sándor szent fejedelem halálával kapcsolatban: „Adj, irgalmas Uram, hogy lássam arcodat a következő korszakban, és keményen dolgozz azért, hogy Novgorod és az egész orosz föld!

Reménytelen és sötét az emberek élete közbenjárójuk és megváltójuk nélkül, akiben a nehéz időkben támaszkodtak, és akihez segítségért imádkoztak. Sándor Szent herceg ilyen közbenjáró volt, szilárdan az övéire támaszkodva Választás. A Választás ez a népvezér erkölcsén nyugodott, aki mélyen érezte a nép iránti legszigorúbb felelősség szükségességét.

Amikor utoljára 1262 őszén jött Sarai-Berkébe, hogy a szerencsétlenségből, a mongol toborzás miatt imádkozzon az orosz néphez, akkor "Berkében tartotta, nem engedte be Ruszba". Sándor hercegnek pedig a téli kunyhók körül kellett kóborolnia, és időnként gazdag ajándékokat adott a kánnak, bagaturoknak és beknek. „És a tatárokban telelt és megbetegedett” – írja a krónikás. Berke kán hazaküldte a beteg herceget. Csak a herceg nem ért haza: 1263. november 14-én halt meg a Volga-parti Gorodecben, a Fedorovszkij-kolostorban, aki halála előtt nagy torzulást vett - a séma - Alexy néven.

Amikor Vlagyimir-on-Klyazmában megtudták ezt, az emberek gyásza nem ismert határokat. „Kiril nagyváros” – írja Alekszandr Nyevszkij életének szerzője – „azt mondja: „Gyermekem, értsd meg, hogy Suzsdal földjének napja már eljött! Ilyen herceget Szuzsdalszt földjén nem találni!” Papok és diakónusok, csernorizaiak, szegények és gazdagok, és az egész nép azt mondja: "Már haldoklunk!" Így Sándor szent herceg halálát mindenki az orosz föld halálaként fogta fel, mint az oroszországi erős államiság megszerzésének reményének összeomlását és a Rus etno-állami eszméjének hanyatlását. Ez azért történt, mert az orosz nép öntudatában kezdettől fogva élt egy álom a fény-fényről, a Szent Ruszról és az oroszok fényes, szabad és boldog életéről. Az igaz vezér - a közbenjáró az isteni gondviselés akaratából ment meg, gondolták, és ezért reménykedtek szent hercegükben, Sándorban, aki erős és dicsőséges volt. Választás.

Közbenjáróként, eszményi fejedelemként és mennyei pártfogóként, valamint a "nemesi orosz autokraták jó gyökerének" képviselőjeként, valamint a moszkvai nagyhercegek és cárok dinasztiájának megalapítójaként tisztelték. , és ami a legfontosabb, mint a XIV-XVII. századi moszkvai állam alternatív politikájának megalapítója, melynek lényege a következő volt: a kard – nyugatra, világra – keletre. Ez volt a lényeg ALEXANDER NEVSKIJ VÁLASZTÁSA, és egyben földi folytatása Választás. Ennek következményei Választásérezhető volt a következő évszázadokban és még a mai napig is.

Alekszandr Nyevszkij szent herceg egész igaz életével utódaira és mindenekelőtt legkisebb fiára, Dánielre hagyta politikáját, Választás, amely a nagyhercegek életében és tetteiben testesült meg Ivan Kalita házából. Ez Választás a Kulikovo mezőre vezette Ruszt (1380), majd az Ugra folyón álló helyekre (1480), ami után a gyűlölt tatár-mongol iga ledőlt.

A 17. században, a Romanov cárok idején, amikor az orosz abszolutizmus virágzott, a szent nemes Alekszandr Nyevszkij nagyherceg joggal vált a nemzeti államiság szimbólumává és emblémájává, az orosz nemzeti eszme megtestesítőjévé.

Nagy Péter zsenialitásával az orosz államiság hajója nemzetközi vizekre lépett. Sok minden változott abban az országban, amely elindult az európaiasodás útján. Az "Alexander Nyevszkij ötlete" azonban a múltból származik, kibővítették, modernizálták, hogy hosszú ideig szolgálja az Orosz Birodalmat állami jelképként és szimbólumként, az üdvösség reményeként.

Mindez következménye volt Választás Alekszandr Nyevszkij, amelyet életében készített.

Rokonát, Szent Alekszandr Nyevszkijt utánozva Nagy Péter húszéves északi háborút vívott a svédekkel a balti partok, a Néva és Ladoga medencéinek, az egykori novgorodi birtokok birtoklásáért – és nyert! A Néva torkolatánál visszanyert földeken megalapította Szentpétervár városát, és így nevezte el mennyei pártfogója, Péter legfőbb szent apostol tiszteletére. A város megerősítése érdekében egy szent kolostort is alapítottak - a Szentháromság Sándor Nyevszkij kolostort a Fekete-folyó és a Néva összefolyásánál (1710). Aztán Nagy Péter úgy döntött, hogy a szent herceg ereklyéit Vlagyimirból Pétervárra szállítja. És ez történt 1724. augusztus 30-án, a Svédországgal kötött nystadti szerződés harmadik évfordulóján. Ezeket az ereklyéket az újonnan felszentelt Szent Sándor Nyevszkij templomban helyezték el, amely a fent említett kolostor Angyali üdvözlet-templomának tetején található. Azóta Szent Sándor Nyevszkij a város harmadik védőszentje lett Péter és Pál apostolok után. Augusztus 30-át (az új stílus szerint szeptember 12-ét) egyházi emlékének és pompás állami ünnepségnek nyilvánították, amelyet ettől kezdve 1916-ig minden évben megtartottak. Péter cár, a flotta főhieromonkja és Gavriil Buzsinszkij udvari prédikátor munkatársa írt egy különleges életet és szolgálatot Szent Sándor hercegnek, amely hamarosan nagy számban jelent meg. Szintén tilos volt egy szent ikonképet a régi módon festeni: csak katonai és nagyfejedelmi ruhában, a legfelsőbb hatalom attribútumaival, és nem egy szerzetesi babában. Ez az ideális hős képének és a világi politikatörténethez való hozzáállásának további szekularizációját jelentette, hiszen pontosan szerinte a Második Nyevszkij és Morevarazsszkij utánzó Sándor – Nagy Péter, az összoroszországi császár visszaadta győztes kezének mindenre méltó életét a svei őslakos városokba, és emellett számos meghódított várost az állam alatt "...

1725-ben I. Katalin császárné I. Péter parancsára megalapította a Szent Sándor Nyevszkij-rendet, amelyet az állam kiemelkedő katonai és polgári méltóságai kaptak Oroszország érdekében végzett munkájukért.

A Nyevszkij Hős emlékének megörökítése Észak-Palmüránkban mindenben megmutatkozik: az Alekszandr Nyevszkij Lavra monumentális épületeiben, és az utcák és terek, valamint a templomok elnevezésében és a „Nevszkijben” Perspektíva”, amely a Lavrát az Admiralitáshoz kapcsolta. Utóbbi Alekszandr Nyevszkij és utódja, Nagy Péter dicsőséges állami tetteinek örökkévalóságát és elválaszthatatlanságát szimbolizálja, akik itt egy ablakot vágtak Európára, és szilárdan kiálltak a tenger mellett. Ebben a metamorfózisban, az évszázadok során csodálatos módon átalakult Alekszandr Nyevszkij választása.

De ami akkor, a XIII. században, ebből a csodálatosból állt Választás?

Vessünk egy pillantást Oroszország történelmi útjára két civilizáció számára Alekszandr Nyevszkij előtt. Ez volt Kijevi Rusz első, keleti szláv pogány és második keresztény civilizációja. Tekintsük őket európai választásnak, hiszen a keleti szlávok ősei, akik a Dnyeper, Deszna, Pripjaty, Dél-Bug, Dnyeszter és más dél-rusz folyó folyóin a zarubinecek és részben csernyahovszki régészeti kultúrákat alkották, európaiak. Ezek az oroszok, az orosz, ukrán és fehérorosz népek büszke ősei. A régi és az új korszak küszöbén a Kárpátokból, a Visztulából érkeztek a Kelet-Európa-síkságra (a modern Ukrajnától nyugatra és délre), és létrehozták saját mezőgazdasági törzsi közösségeiket (ún. vervi). Az első települések a Kreml-lel jelentek meg a város közepén. Így kezdődött Rusz – a városok országa, Gardariki, ahogy a normannok később nevezték. Így jött létre az első keleti szláv mezőgazdasági, kereskedelmi és kézműves civilizáció, amely a védikus tudás birtokában lévő, rendkívül tehetséges munkásokból és iparosokból áll. A keleti szláv államiság kezdete két formához kötődik: egyrészt a népi vecse köztársasághoz (Novgorodban és Pszkovban), másrészt a városi közösségre épülő, feudális uralkodássá fejlődő fejedelmi vénséghez (között Bozs fejedelem). Hangyák, IV. század; Kij herceg és leszármazottai Kijevben, az 5. századtól), és harmadszor a feudális fejedelmi tekintélyelvű hatalommal, a jobboldalon és a csapaton (862-től Novgorodban és 882-től Kijevben - Rurikovicsi) ).

A második keleti szláv civilizációban a Kijevi Rusz civilizációja (882-1240) - az államiság és a kultúra virágkora és erőteljes felemelkedése után az apostolokkal egyenrangú oroszországi keresztelő, Vlagyimir I. Szvjatoszlavics Szent herceg és fia, nagyfia alatt. Bölcs Jaroszláv herceg - megkezdte (különösen intenzíven 1132 után) egyetlen állam felbomlását meghatározott fejedelemségekre.

Ugyanakkor Rusz északkeleti részén, a Volga és az Oka folyó folyásánál Vlagyimir Monomakh legfiatalabb fia, Jurij Dolgorukij (életévek kb. 1095-1157), erős Vlagyimir erőfeszítései révén. -Kialakult a szuzdali fejedelemség, ahol a gazdasági és kulturális fellendülés irányába mutató tendenciák mutatkoztak. Rusz politikai központja a XII. század közepén Vlagyimirba, Szuzdalba és Rosztovba költözött. Jurij Dolgorukij fia, Vlagyimir Andrej Bogoljubszkij nagyhercege (uralkodási évei 1157-1174) alatt a fejedelmi hatalom szerkezete megváltozott Kijev hatalmához képest. Miután teljesen megszakította kapcsolatait a közösséggel és a vecsével, kizárólagosan tekintélyelvűvé vált, a moszkvai autokrácia előfutára. Vlagyimir nagyherceg harcosai és bojárjai közül jelentek meg az első szolgálati nemesek, akik csak gazdájuknak voltak alárendelve, és a három fő fejedelmi város helyi bojárjai versenyeztek egymással. Ugyanez az irányzat erősödött és fejlődött Vlagyimir Vszevolod III Jurjevics, a Nagy Fészek nagyhercege (uralkodási évei 1176-1212) és fiai alatt, köztük Perejaszlavszkij Jaroszlav herceg, Alekszandr Nyevszkij apja.

Ugyanakkor a Kijevi Rusz egyes fejedelemségei a gazdasági és kulturális jólét állapotában folytatták politikai fejlődésüket, és a régi keretek között maradtak. Európai Útválasztás, az eredeti minden keleti szláv számára. A Rurikovics hercegek dinasztiájának nemzetközi európai kapcsolatai akkoriban nagyon intenzívek voltak, és megerősítették azokat. Választás. A tatár-mongol invázió előtt virágzott Oroszország kereskedelme a Nyugattal, miközben a keleti kereskedelmet is fenntartotta, amely a Kazár Kaganátus lerombolása után (966) fellendült. Az akkori rusz gazdagságában jelentősen meghaladta Európa számos népét. Legendák keringtek a "Rusz aranyáról" (például a francia eposzban). Az ázsiai és dél-orosz sztyeppék török ​​nomádjai és a keresztes agresszió (XI. XIII. század eleje) csapásokat mértek a rusz keleti levantei kereskedelmére, ami önkéntelenül is megerősödött. Európai választás Rusz uralkodói.

Amikor Alekszandr Jaroszlavics fejedelem Novgorodban és Perejaszlavl-Zaleszkijben megkezdte Rusz fejedelmi szolgálatát, Novgorodban tekintélyelvű fejedelemként viselkedett, aki nem tartotta be sem a közösségi elveket, sem a Bölcs Jaroszlav Russzkaja Pravdájának (1016) előírásait. Ezt a tekintélyelvűséget megerősítette, amikor 1252-ben Vlagyimir és Szuzdal szuverén nagyhercegévé vált. És engem elfogadtak új ázsiai választás Rusz a Néva és a Peipsi-tó győzelmei után, az első diplomáciai célú hordaút után (1246-1247).

Ez Választás 1252-ben nyilvánult meg, amikor IV. Ince pápa Alekszandr Jaroszlavics herceget küldte Vlagyimirhoz Lyonból két bíborosát azzal a javaslattal, hogy népével csatlakozzanak a Római Apostoli Egyházhoz, és a Német Lovagrend testvéreivel együtt harcoljanak a tatár-mongolok ellen.

Sándor Szent herceg büszkén utasította el ezt a javaslatot. „Bölcseiddel gondolkodva, írj neki, és mondd: „Ádámtól az özönvízig, az özönvíztől a nyelv megosztásáig... az első zsinattól a hetedikig – mindezt a jót tudni fogjuk, de nem fogadunk el tőled tanításokat” – mondja az Élet Alekszandr Nyevszkij.

Az Élet későbbi kiadásaiban megőrizték „Sándor Szent Herceg Hitvallomását” is, amely a következő szavakkal kezdődik: „Itt van a hitünk - az Atya, a Fiú és a Szentlélek, a Szentháromság egységben és egységben. a Szentháromság…”

A Szentháromság közbenjárásába vetett hit vörös szálként fut végig Szent Sándor Nyevszkij egész életén. A Hagia Sophia és a Szentháromság segítsége előre meghatározta Sándor győzelmeit Rus ellenségei felett - a római hit és a „pogány”, vagyis a pogány hit népe felett. A Szentlélek közbenjárása előre meghatározta uralkodásának jólétét és az orosz, ortodox hatalmat, amely egy új civilizáció - a harmadik, Moszkva - küszöbén állt. Ez a civilizáció ezt az utat járta be új választás.

Az ázsiai út új választása egyrészt kényszerű volt: nem volt más választás, hiszen akkor Rusz nem tudott harcolni a tatár-mongolokkal. Másrészt ezt Választás teljes mértékben átmenetinek, fájdalmasnak, de indokoltnak és végső soron előnyösnek valósult meg. Ekkor a szent Sándor herceg szemlátomást gyakorló-konceptualistaként mutatta meg magát. Az orosz államiság kiépítése Rusz északkeleti részén, Vlagyimir központtal, majd később Moszkvában, a nagyhercegek folyamatosan halmozták fel a rusz erőit, tapasztalatot szereztek az ázsiai rabszolgák elleni lassú, de kitartó küzdelemben.

Így Alekszandr Nyevszkij lett a moszkvai nagyhercegek bel- és külpolitikájának előfutára és megalapozója, amely Ruszt a kulikovoi mezőre vitte. Mindez meg is lett az eredménye új választás, amely megfelel a fény-fény és a Szent Rusz igazságos és boldog királyságának orosz eszméjének. Ennek az élesztőjén Választás a nagyherceg egysége, majd a királyi hatalom a néppel nő. Létrejön a Népi Szociális Monarchia ideális prototípusa, amely azonban nem állta ki az idő próbáját, és semmivé vált a 17. században, az orosz reformátor, Nagy Péter felbukkanásának előestéjén, a 17. században. politikai harc. Utoljára megváltozott Ázsiai választás az európaira.

Ez a változás nem maradt észrevétlen, ma is érezhető, "a Birodalom után".

John Fennel angol történész a „The Crisis of Medieval Rus” című monográfiájában. 1200-1304" a következő kérdéseket tette fel Alekszandr Nyevszkij életének és munkásságának lényegéről:

„Milyen következtetéseket vonhatunk le mindabból, amit Sándorról, életéről és uralkodásáról tudunk? Nagy hős volt, az orosz határok védelmezője a nyugati agresszióval szemben? Megmentette Ruszt a teuton lovagoktól és a svéd hódítóktól? Kitartóan védte az ortodoxia érdekeit a pápaság megsértésével szemben? Vajon az általa követett engedménypolitika megmentette Észak-Ruszt a tatárok teljes tönkretételétől? Önmegaláztatását, sőt megaláztatását az Aranyhordában a tatárok előtt az anyaország megmentésének és fenntartható jövőjének biztosításának önzetlen vágya diktálta?

És azt válaszolja magának: "Természetesen ezekre a kérdésekre soha nem fogjuk megtudni az igazi választ."

– Nem, majd megtudjuk! - válaszoljuk, a nagyherceg honfitársai. Részben már választ adtunk és tudunk is adni a „Szent Jobb-hívő Nagyherceg, Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij Nagyherceg története” című enciklopédikus, még meg nem írt kérdéseire.

Úgy tűnik, hogy az oroszországi történelmi események és a viharos 20. század egyáltalán nem járultak hozzá "Alekszandr Nyevszkij eszméjének" spirituálissá tételéhez és kényszerű emberei igazságosságának megvalósulásához. Választás. A történelmi emlékezet elfeledése egykor és most az ősök öröksége iránti szellemtelen hozzáállás eredménye volt, amely az Oroszországgal kapcsolatos nagy árulás miatt következett be. Csak röviddel a második világháború kezdete előtt nagy orosz parancsnokként emlékeztek rá. Az egész Eisenstein Sándor Nyevszkij hazafias filmjével kezdődött, Prokofjev ihlető kantátájával, Szimonov izgatott versével, Korin művész triptichonjával, „A távozó rusz”, Jugov „Harcosok” című regényével.

A Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa Elnöksége 1942. július 29-i rendeletével megalapították az Alekszandr Nyevszkij-rendet, amelyet a Nagy Honvédő Háború alatt a szovjet hadsereg 41 685 tisztje kapott személyes bátorságért, bátorságért és bátorságért. és ügyes parancs. Csak 1990-ben 400 rendbirtokos, akik nyáron érkeztek Leningrádba, hogy megünnepeljék a névai csata 750. évfordulóját, megalapították az Alekszandr Nyevszkij Lovagrend klubját a Leningrádi Veteránok Tanácsában.

Nem ez a garancia a Nyevszkij hős halhatatlanságára?

Az Alekszandr Nyevszkij eszméinek történelmi funkciója ma az, hogy egyesítse a nemzet összes egészséges erejét Oroszország újjáéledése érdekében. Ma szükségünk van Alekszandra Nyevszkijre, karddal és páncélban, vagyis amilyen maga a szent fejedelem volt életében, a spiritualitás hiányától és a nihilizmustól való önzetlen védelmezője a népnek, olykor az állampolitika alapelvébe emelve.

Újjászületik az orosz történelem – újjászületik a Néva menti város, és vele együtt Moszkva, Novgorod, Vlagyimir és Nyizsnyij Novgorod, és a többi városunk csak Oroszországgal együtt, amely magába szívta az összes orosz nagy örökségét, ezen a földön élt. Ma a történelmi emlékezet elképzelhetetlen Szent Sándor Nyevszkij nélkül, az ő Eszméje, az övé Választás! Nem, az ország és a nép nem pusztul el, ha örök emlékének legalább egy éltető részecskéje bennünk marad. Mindannyian követni fogunk téged, Szent és hűséges Alekszandr Nyevszkij nagyhercegünk, Oroszország szellemi újjáéledésének és dédapja dicsőségének reménysége!

Örvendj, Oroszország összes északi földje biztonságának őre! Örülj, a közös béke szervezője napjaidban! Örvendj, Petrov városának megbízható megerősítése! Örülj, az északi fővárosok felbecsülhetetlen értékű dísze!

Az a mítosz, hogy Sándor herceg azzal, hogy Keletre, és nem Nyugatra „fordult”, lefektette az országban a jövőben burjánzó despotizmus alapjait, alaptalan újságírás.

3. számú kérdés: "Aleksandr Nyevszkij történelmi választása az orosz földeknek az Arany Hordának való alárendelése javára"

Alekszandr Jaroszlavicsot gyakran szemrehányják, hogy csak a Nyugat ellen fordítja fegyverét. A Nyugat pedig akkoriban nem jelentett veszélyt Oroszországra, ellentétben a Hordával, amelyet Sándor herceg kizárólag „a személyes hatalom erősítésére” használt. Mindezt természetesen áthatja a New Age ideológiája, és nincs mit tennie. köze van a középkorhoz. A 13. században aligha lehet „egységes nyugatról” beszélni. Talán helyesebb lenne a katolicizmus világáról beszélni, de az egészében nagyon tarka, heterogén és töredezett volt. Ruszt valóban nem a „Nyugat”, hanem a Német Lovagrend, valamint a svéd hódítók fenyegették. És orosz területen törték össze őket, nem pedig németországi vagy svédországi otthonaikban, és ezért a belőlük áradó fenyegetés egészen valós volt. Bölcs dolog a Német Lovagrendben szövetségest látni a tatárokkal szemben - nem a horda-probléma érdekelte őket jobban, hanem Pszkov és a novgorodi határvidék elfoglalása.

Van egy mítosz: azzal, hogy keletre „fordult”, és nem nyugat felé, Sándor herceg lefektette az országban a jövőben burjánzó despotizmus alapjait. A mongolokkal való kapcsolatai Ruszt ázsiai hatalommá tették.

Ez teljesen alaptalan újságírás. Ezután az összes orosz herceg felvette a kapcsolatot a Hordával. 1240 után választhattak: meghalnak maguk, és új romoknak teszik ki Ruszt, vagy túlélik, és felkészítik az országot az új csatákra, és végül a felszabadulásra. Valaki hanyatt-homlok rohant a csatába, de a XIII. század második felének fejedelmeink 90 százaléka más utat választott. És itt Alekszandr Nyevszkij nem különbözik az akkori uralkodóink túlnyomó többségétől. Vagyis maga a kérdés megfogalmazása hibás: Alekszandr Nyevszkij nem hozott "történelmi választást". A kész formában kapott politikai helyzetnek megfelelően járt el.

Ami az "ázsiai hatalmat" illeti, manapság különböző nézetek vannak ebben a kérdésben. Az igazság az, hogy Rusból sosem lett az. Nem volt és nem is része Európának vagy Ázsiának, vagy valami olyan keveréknek, ahol az európai és az ázsiai a körülményektől függően eltérő arányokat ölt. A rusz kulturális és politikai esszencia, élesen különbözik Európától és Ázsiától.

1246-ban, amikor Karakorumban tett utazásáról visszatért Ruszra, a mongolok nagy birodalmának császárához, Jaroszlav Vszevolodovics nagyherceg meghalt. Ekkor fiának, Sándornak kellett először "tatárokhoz mennie". Kálváriája nem ért véget Batuban tett látogatással. Karakorumba kellett mennem. A fejedelem a különféle tanúvallomások szerint csak 1249-ben, sőt 1250-ben tért vissza, és "Novgorodban nagy volt az öröm". Andrei testvér visszatért vele.

A források tompán közvetítik felénk a nagyherceg trónjáért vívott harc visszhangját, amely Jaroszlav halála után fellángolt. Rövid ideig Alekszandr Nyevszkij nagybátyját, Szvjatoszlav Vszevolodovics herceget tartották fogva a fővárosban, Vlagyimirban. Ezután Sándor öccse, Mihail Khorobrit lett Vlagyimir nagyhercege. Aztán egy másik öccs - Andrei Yaroslavich. Nem a szolgálati idő alapján került a legfelsőbb hatalomra, több olyan jelentkezőt megkerülve, akiknek több joguk volt a trónra. Alekszandr Jaroszlavics, aki Kijevben és Novgorodban a mongoloktól kapott uralmat, mialatt Vlagyimirban irányított, azt tervezte, hogy üzletet alapít a távoli Kijevben. De a romlás és az elhagyatottság uralkodott ott, úgyhogy tervei nem valósultak meg. Ráadásul 1251-ben súlyos betegség is utolérte, amibe a herceg majdnem belehalt. Miután felépült, elment a kánhoz, hogy nagy uralmat keressen egész Oroszországban. Alekszandr Jaroszlavics meghallgatása után a tatárok elengedték "...nagy megtiszteltetéssel, vénséget adva neki minden testvérében". Addigra az öccsnek sikerült jóvátehetetlen hibát elkövetnie.
Andrej Jaroszlavics nem tudta, hogyan boldoguljon a Hordával, és megtagadta a kán szolgálatát. És ez azt jelenti, hogy tisztelegni kell.

Mielőtt elmondaná, mi történt e lépése után, egy fontos kitérőt kell tenni. A mongol-tatár igát gyakran úgy tekintik, mint egy folyamatos békés időszakot Batu inváziójától a Kulikovo mezőn folyó csatáig. Egyáltalán nem így van. Az első eseménytől a másodikig eltelt 140 év alatt több tucat heves összecsapás fér bele az oroszok és a Horda között. És hány csapást mértek Ruszra, néha még megsemmisítőbbeket, mint Batu idejében! Minden új invázió két szó kombinációja formájában maradt meg az emberek emlékezetében: "Nevrjuev hadserege", "Dyudeneva hadserege", "Akhmilov hadserege", "Fedorcsuk hadserege" ... minden ilyen kifejezés mögött - égő városok, több ezer Oroszok meggyilkoltak, és idegen földre űzték őket.

Így 1252-ben a Nevryuy parancsnok parancsnoksága alatt álló tatár tumen összeomlott Vlagyimir Ruszra Andrej Jaroszlavics nagyherceg és testvére, Jaroszlav Jaroszlavics engedetlensége és makacssága miatt. A két testvér ezredei egy heves csatában vereséget szenvedtek Perejaszlavl-Zalesszkij közelében, maga a nagyherceg pedig Svédországba menekült, ahonnan csak néhány év múlva tért vissza. Jaroszlav Jaroszlavicsot Ladoga, majd Pszkov oltalmazta. Felesége és kormányzója, Zhidislav meghalt. A föld új tönkrement: a Horda sok foglyot ellopott, elvette a jószágot a parasztok elől.
Amikor Rus elvérzett a "Nevryuev ratitól", Alekszandr Nyevszkij a Hordában volt, és nem nyújtott semmilyen támogatást a testvéreknek. Akkoriban nem volt egységes Rusz. A testvérek pedig egyenrangú független uralkodók voltak földjükön. Egyikük, aki korábban tisztességtelenül járt el a másikkal szemben, a nehéz időkben aligha számíthatott segítségére...

Az Alekszandr Nyevszkijjal ellenséges történészek még azzal is vádolták a herceget, hogy hozzájárult öccse elleni büntetősereg kiküldéséhez. Azonban a mai napig senki sem szolgáltatott komoly bizonyítékot e hipotézis mellett.
Andrej menekülése után maga Alekszandr Jaroszlavics lett a nagyherceg (1252). Több mint tíz évig uralkodott, egészen haláláig.

Egyik kezével meg kellett küzdenie nyugati szomszédaival, a másikkal a Hordának kellett hízelegnie, elhárítva az újabb portyák veszélyét és engedelmességben tartva az ifjabb hercegeket.

Uralkodásának legnehezebb és, ahogy most mondják, "népszerűtlen" feladata a megfelelő adóztatás biztosítása volt a Horda javára. Alekszandr Jaroszlavics csak így tudta megmenteni Ruszt az új „Nevryuev ratitól”. De éppen az a város volt, amely leginkább katonai képességeinek köszönhető, és amely a legrosszabbul reagált a Hordának való adózás lehetőségére.

Vlagyimir nagy uralmát követően Alekszandr Jaroszlavics kisfiát, Vaszilijt adott a novgorodiaknak. Vaszilij őszintén harcolt Novgorodért Litvániával és nyert. De a veche kiutasította Vaszilijt. Ehelyett a novgorodiak felhívták öccsüket, Alekszandr Jaroszlavicsot - Jaroszlav herceget, aki Pszkovban bujkált a tatár harag elől. Természetesen a város kormányzását nem gyerek, hanem felnőtt férj kezébe akarták adni. Jaroszlav másfél évtizeddel idősebb Vaszilijnál, volt tapasztalata a katonai műveletekben, bár sikertelenül. A nagyherceg dühös volt: legutóbb az öccs vett részt a hordaellenes felkelésben, és jelenlegi uralkodása a novgorodi régióban a tatárok számára olyan, mint egy vörös rongy a bikának! Alekszandr Jaroszlavics ezredekkel jelent meg, kényszerítette a vecse köztársaságot, hogy adja vissza Vaszilijt, és váljon meg Jaroszlávtól. Jóváhagyta csatlósa, a posadnik Mikhalka hatalmát is a városban.
Az 1257-es év rossz hírt hozott: "Nizov" Rusz (Rjazan, Vlagyimir, Szuzdal, Murom stb.) "számot" adott a Hordának. Más szóval, lehetővé tették számunkra, hogy adózási célú információkat gyűjtsünk. Utánuk Novgorod következett. A helyi lakosság, aki nem ismerte a horda rajtaütések rémálmát, amelyet nem hódítottak meg a mongol-tatárok, akik nem bírták elviselni képviselőik, a baszkok hatalmát, felháborodtak. Az ókori novgorodi szabadok nem engedték meg az ilyen megaláztatás gondolatát. Posadnik Mikhalko elkezdte meggyőzni a városlakókat, de nem akartak hallgatni rá. Sándor herceg hűséges szolgája, életével fizetett azért, hogy megpróbálta rávenni Novgorodot az összorosz rendre. Ráadásul maga Vaszilij herceg, az apja által erre az „asztalra” helyezett legény herceg vagy félt támogatni követelését, vagy rokonszenvet érzett a novgorodiak iránt. Most ment Pszkovba.

Aztán maga Alekszandr Jaroszlavics "tatár követekkel" Novgorodba költözött. Nem egyszer mentette meg ezt a földet az idegen hatalomtól. De most a herceg haragja nem ismert határt. Látta, hogyan pusztult el Rusz a tatár kardok alatt, milyen nagy ezredek dőlnek el a horda hatalmas seregével vívott csatákban, mint ferde fülek – se egyszer, se kettő, se három. És ő, mint senki más, megértette: ha hagyják, hogy Novgorod szabadsága tovább virágozzon és édes illatú legyen, a büntetőhadsereg azonnal megérkezik a város falai közé. Azok a vakmerőek, akik most olyan jól érzik magukat, hogy elszakítják a torkukat a vechénél, távol a halálos ködöktől, le fognak esni.
Alekszandr Nyevszkij, miután megalázta Novgorodot, megmentette.

Kegyetlen „meggyőzési” eszközöket kellett alkalmaznom. A tétovázó, kételkedő Vaszilij herceg azonnal Vlagyimir régióba ment, és akik tanácsot adtak neki, kegyetlenül fizettek: „Az egyiknek levágtad az orrát, a másiknak pedig levágtad a szemét, aki Vaszilijt gonoszra vezette.” A novgorodiakkal, akik látták az erőt, a herceg békét kötött, adott nekik egy másik fiút, Dmitrijt, és ajándékokat kapott tőlük a kánnak.

Másfél évvel később Alekszandr Jaroszlavics mégis arra kényszerítette a büszke vechevikeket, hogy „számot adjanak”. Megfenyegették őket: "Még ha nincsenek is számok, akkor már vannak ezredek a Nizovsky-földön." A novgorodiak pedig beadták. Amikor megérkeztek hozzájuk a tatár "számjegyek", fellángolt a város, új lázadás volt. A "kisebb" emberek úgy döntöttek: "Haljunk meg becsületesen Szent Zsófiáért és az angyalok házaiért." De a helyi bojárok megunták őket: a nemesség jobban megértette, milyen engedetlenség fenyegeti a várost. A számok védelmet kaptak. "És gyakrabban lovagolni az utcákon, keresztény házakat írni." Így hát Novgorod a Horda mellékfolyójává változott... Keserűen, szomorúan. De mindenekelőtt a város érintetlen maradt. A novgorodi tűzijáték sokkal szomorúbb forgatókönyv, mint Novgorod, amely beleegyezett a tatár adók fizetésébe.

A mongol hatóságokat visszaverő erők fokozatosan gyűltek fel, a kánoknak való feltétlen alávetettség leple alatt. A XIII. század 60-as éveinek elején eljött a próbasztrájk ideje. Északkelet-Rusz városaiban tomboltak az adógazdák, a mohamedánok (buharok vagy a Volga-bolgáriak), akiket a források „besermennek” neveztek. Rekvirálásaikból az oroszok – amint a krónika mondja – „vad nyavalyát tapasztaltak”. Jaroszlavlban egy bizonyos csatlós a Kutlubiy Horda képviselőjénél szolgált - az egykori szerzetes Zosima (Izosima) mellett, aki áttért az iszlámra "részeg" és "istenkáromló". Ami különösen együtt tombolt gazdájával. Azonban a Horda hatalma Oroszország felett ezekben az években megingott: véres viszályok kezdődtek a kánok között, amelyek több évig elhúzódtak. Ekkor, 1262-ben tört ki a felkelés, amely egyszerre hatalmas területre terjedt ki. Rosztovban, Szuzdalban, Vlagyimirban, Jaroszlavlban, Perejaszlavl-Zalesszkijben és Nagy Usztyugban „vecse volt”, és Isten „a parasztok haragját a szívébe helyezte”. Az adógazdákat megölték vagy kiűzték a városokból, Kutlubiy és Zosima is meghalt, a jaroszlavli holttestek pedig „eldobták a kutyát megenni”, i.e. "kutyák és varjak" etetésére dobták.

A felkelő Alekszandr Nyevszkij támogatását (ha nem a fejedelem koordináló szerepét) bizonyítja az Usztyug-krónika egyik sora, amely a nevében küldött levelekről számol be, "hogy a tatárokat megverték". Ez az üzenet más krónikákban hiányzik, ezért a történészek nagyon óvatosan kezelik.

A felkelés után Sándor nagyherceg elment a Hordához "a mocskos keresztényekért, hogy legyőzzék", békéért könyörögni földjének. Akár erőfeszítései, akár a feszült külpolitikai helyzet miatt, vagy arra számítva, hogy komoly ellenállásba ütközik Oroszországban, az Aranyhorda Berke kán nem küldött büntetőexpedíciót. Az egyik verzió szerint Berke még abban is érdekelt volt, hogy az adógazdálkodókat kiutasítsa az orosz városokból, mivel az adógazdaságokból származó bevétel nem közvetlenül őt, hanem a távoli Mongóliában élő nagy kánt kapta... Aligha volt azonban elégedett a az egyik orosz herceg megerősödése. Ezt a horda szempontjából túlzónak tekintették az „ulus” függetlenségének. Alexander Yaroslavich hosszú ideig fogva tartotta. A herceg megbetegedett, vagy talán megmérgezték, már a visszaúton. 1263. november 14-én a sémát elfogadva Gorodecben fejezte be földi útját.
Látható-e mindebben "Aleksandr Nyevszkij történelmi választása az orosz földek Arany Hordának való alárendelése mellett"? Véleményem szerint nem.

Az anyagot a Politikai Elemző Központ készítette a TASS-Analytics weboldal számára

A 13. század közepe az orosz államiság egyik legnehezebb időszaka lett. Először a mongolok támadták meg az országot, amelyet a polgári viszályok gyengítettek (a fő hadjárat - 1237-1240, az első csata - 1223). Ugyanakkor 1240-1242-ben a németek és a svédek úgy döntöttek, hogy kihasználják a helyzetet. A két oldalról támadott Rusnak nem volt túl sok esélye a túlélésre, de így is sikerült leküzdenie az egyik behatolást. Alekszandr Nyevszkij neve elválaszthatatlanul összefügg ezzel a bravúrral.

A svédek és a novgorodiak „százéves háborúja”.

Az orosz csapatok először nem 1242-ben, sőt 1240-ben találkoztak nyugati szomszédaikkal, hanem sokkal korábban. A feszültség a novgorodiak és a svédek közötti kapcsolatokban 988-tól kezdõdött, amikor az ortodoxiát elfogadták Oroszországban. A 10. század végére ez katonai rajtaütések formájában öltött testet, de aztán Bölcs Jaroszlav már a kezdetben meg tudta állítani a konfliktust, és több mint száz évig béke uralkodott a szomszédok között (a tudósok mindenesetre nem találnak ellenkező forrást). A súrlódások a 12. század első harmadában kiújultak, és időszakonként egészen Alekszandr Nyevszkij két híres csatájáig folytatódott.

Az első összecsapások nem voltak világos vallási természetűek: az ellenfeleket a bányászat és a földek (különösen az Izhora-föld és a karéliai földszoros) érdekelték. A szent háború állapota az orosz-skandináv konfrontációban a XIII. század 30-as éveiben jelent meg, amikor IX. Gergely pápa felszólította Finnország védelmét az ortodox oroszok követeléseivel szemben. Itt a Livónia Rend lovagjai és a dánok csatlakoztak a svédekhez. De még az 1237-es pápai bulla sem mentette meg a kereszteseket a hétköznapi indítékoktól, nevezetesen a Néva, a Mágus és a Ladoga-tó környékének vízi utak ellenőrzésének vágyától.

Megoszlik a vélemény

Ráadásul a kutatók véleménye élesen eltér egymástól. A hagyományos változat szerint a svéd csapatok 1240 júliusában partra szálltak a Néva partján, és várni kezdtek a németek erősítésére. Várakozás nélkül legyőzték őket Alekszandr Nyevszkij serege, akit aztán a megmentő lovagok győztek le. Igaz, egy évvel később a novgorodi fejedelem őket is legyőzte, és a Peipus-tóhoz kényszerítette őket. Ennek a változatnak a hívei úgy vélik, hogy az egyesített német-skandináv csapatok számára nagy jelentősége volt a Rusz elleni hadjáratnak: ezt bizonyítja, hogy a hadsereg hatból két-három püspökkel rendelkezett Svédországban. Ennek megfelelően ezekben a csatákban elért győzelmek rendkívül fontosak Oroszország sorsa szempontjából.

Más történészek, például Igor Danilevszkij, úgy vélik, hogy mindkét csata jelentősége eltúlzott: vagy nem írnak róluk semmit az akkori évkönyvek, vagy nagyon kevés olyan információt közölnek, amely nem felel meg a csata epikus szellemiségének (a A Novgorod Chronicle például húsz oroszról számol be, akik a Néva csatában haltak meg).

• Szergej Prisekin festménye „Aki karddal jön hozzánk, kard által hal meg”
• globallookpress.com

A hagyományos változat hívei azzal érvelnek, hogy Kijev mongolok általi elfoglalásáról szóló írott források sem terjedtek el, pedig az esemény nagy jelentőséggel bírt az ország történelme szempontjából.

De a kutatók közötti ellentétek ezzel még nem értek véget. A következő kérdés: hol zajlott a jégcsata? A helyzet az, hogy a csata óta eltelt évszázadok során az évkönyvekben szereplő nevek eltűntek, és a csata nyomai valahol alulra vesztek. A 19. század közepétől a XX. század közepéig terjedő időszakban az üzmeni, hollókő és más krónikai helyszínek körültekintő keresése oda vezetett, hogy a Peipus-tó és Pszkov között ma már legalább hat olyan pont van a térképen, ahol csata folyik. történhetett. Valószínűleg ez a hely a Meleg-tó egy szakasza volt - egy keskeny szoros, amely összeköti a két fent említett nagy tározót.

"És vágj gonoszt..."

Milyen volt maga a csata? 1241-1242-ben Alekszandr Nyevszkij kiszorította a németeket az orosz területekről, különösen Pszkovból (az a kérdés is vitatott, hogyan kerültek ide a keresztesek - Danilevsky például arról számol be, hogy a város lakói magukat hívták). A lovagok hosszú időre visszavonultak, míg el nem értek a Peipsi-tó jegére, ahol elhatározták, hogy felveszik a harcot.

Az orosz krónikák, mint fentebb említettük, röviden és meglehetősen elvont módon írják le a csata menetét, de a német feljegyzések is megmaradtak. Összességében ezek a tanúvallomások határozott képet adnak a történtekről.

Április 5-én reggel a csapatok harcra készültek. A különböző források nagyon eltérő adatokat közölnek számukról: a Hadművészet története szerzője, Jevgenyij Razin azt állítja, hogy mindkét oldalon körülbelül 15 ezer ember élt, az orosz krónikák szerint 500 embert öltek meg a németek és 50-en estek fogságba. (ami azonban nem beszél közvetlenül a csapatok létszámáról). A német feljegyzések szerint 20 lovag esett el, hatot elfogtak (a szerzők valószínűleg nem számolták a zsoldosokat). Még ha feltételezzük is, hogy a csata nem volt mai mércével mérve epikus, észben kell tartani, hogy a 13. században az ilyen számokat nem tartották elhanyagolhatónak: a Livóniai Rendnek alig volt több 100-150 lovagnál, így a veszteség 20 fő. közülük jelentős vereségnek számított.

• A Front Chronicle egyik miniatúrája
• globallookpress.com

A lovagok ékben felsorakoztak. Nem tudni pontosan, hogyan keltek fel a novgorodiak, de a nyilak egyértelműen az előtérben helyezkedtek el. Először a németek támadtak: kardjaik már elérték az orosz katonákat, de a tó meredek partja megakadályozta, hogy a nehéz páncélba öltözött lovagok megbirkózzanak az ellenséggel. Az orosz csapatok pedig egészen magabiztosnak érezték magukat: körülvették az ügyetlen németeket, és elkezdték lerángatni őket nyeregükről. Mindenki ismeri az események további alakulását: megrepedt a jég a lovagok súlya alatt – valaki megfulladt, valaki elmenekült.

Az oroszok több mint hét kilométeren keresztül üldözték a livonokat. Ennek eredményeként a német feudális urak békét kértek a novgorodiaktól, és tíz évig valóban nem tettek újabb kísérleteket Pszkov elfoglalására.

Abban mindenki egyetért, hogy a Néva-csata és a Jégcsata különös jelentőséggel bírt – még a szkeptikus kutatók is. És ez a jelentés az ortodoxia megőrzésében rejlik. Nem világos azonban, hogy maga a herceg valóban ezt a célt követte-e, de győzelmeinek köszönhetően Rusz ortodox maradt, ami nagymértékben meghatározta jövőbeli útját.