Mi a képszerű a gyülekezeti szolgálatban. Az egyházi szertartások rendje és magyarázata

képi

[Görög τὰ τυπικά; dicsőség. azaz „ami az alapokmány szerint [kötelező]”], az ortodoxoknál. az istentisztelet a napi liturgikus kör egyik szolgálata. Az I. szorosan összefügg egyrészt a sejtes önközösség palesztin szerzetesi hagyományával, másrészt az isteni liturgia szertartásával. I. lehet a liturgia része (lásd) vagy önálló istentiszteletként végezhető a 6. vagy 9. óra után. I. szövege az Órák Könyvébe és a Következő Zsoltárba került.

A rang eredete

Származása szerint az I. rang a kelliot-i szerzetesség gyakorlatában keletkezett palesztin utódlás. A Lavra of St. Savva a Megszentelt és más palesztin kolostorok, a Kelliot szerzetesek csak hetente egyszer vettek részt az istentiszteleten a központi mon-rya templomában, és önállóan énekelték a napi kör minden ismétlését a cellákban. Ugyanakkor azok a Kelliot-ok, akik hetente többször vettek úrvacsorát, a vasárnapi liturgia után, megkapták a már felszentelt Szent Ajándékokat a központi mon-réban (lásd Art.), és maguk is kommunikálták a Szent Misztériumokat a szoc. napok (lásd: Patrich J. Sabas, Leader of Palestiinan Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, 4th to 7th Cent. Wash., 1995. P. 229-253. (DOS; 32)). Chin I. volt az a cellaszolgálat, amely során ez történt. Tartalmazta a liturgia szertartásának bizonyos elemeit (nevezetesen Jakab apostol liturgiájának jeruzsálemi rítusát), beleértve a Hitvallást, a „Miatyánk” Miatyánkot, az „Egy szent…” éneket stb.

Első alkalommal említik I. „Szent Testamentum. Savva a Megszentelt" a liturgiát megelőző istentiszteletként: a többnyelvű Szentpétervári kolostorban. Savva, a szírek, grúzok és frankok parancsot kaptak, hogy a görögökkel együtt ünnepeljék a teljes liturgiát; anyanyelvükön templomaikban csak I. az apostol és az evangélium felolvasásával a liturgia megkezdése előtt a főtemplomban énekelhettek. Chin I.-t is előadták Szt. sírjában. Savvas (lásd: Dmitrijevszkij. Leírás. T. 1. S. 222-223, a második esetben az I. προλειτουργία néven jelöljük). Az I. rövidített leírásaként értelmezhető a szentek közösségének története. Egyiptomi Mária a pusztában a szerzetes életéből, Krom szerint az úrvacsora előtt, St. Zosima felolvasta a Hitvallást és a Miatyánkot, majd miután Szt. Maria azt olvasta: "Most engedd el."

Az I. rang legrégebbi fennmaradt teljes szövegét a palesztinai Sinait órakönyv tartalmazza. gr. 863, 8. század (lásd: Dmitrievsky. 1889; Mateos. 1964), ahol ezt a rítust εἰς τὴν μετάληψιν (áldozásra) nevezik. A következő részekből áll: az okos tolvaj megvallása (Lk 23,42b) és a boldogságok (Mt 5,3-12; a gyónás láthatóan refrénként szolgált a parancsolatokhoz; lásd v.); troparion hármas doxológiával (kezdete: Χορὸς ὁ ἐπουράνιος - ); A hit szimbóluma; "Apánk"; háromszor; ének Εἷς ἅγιος̇ (); 3 átfogalmazott sor a Zsolt 33-ból „Alleluia” refrénnel, kommuniós versként; hálaadó imák a közösségért.

A VIII-IX században. az I. rangot, akárcsak a Palesztin Órakönyv egészét, a K-Lengyel Patriarchátus kolostoraiban és idővel - és mindenütt az ortodox egyházban - a napi kör szolgálatainak alapjául vették. Templomok. Ennek a rítusnak a gyakorlati igénye azonban megszűnt mind a cinovialis mon-ray elterjedésével kapcsolatban, ahol a szerzetesek naponta vettek részt az istentiszteleten, mind pedig a sejtes önközösség gyakorlatának csaknem teljes megszűnése kapcsán (mindazonáltal a az önközösség szertartásai, amelyek néha megtalálhatók, pontosan az énekek. – lásd: Diakovsky, 1913, 295. o.). Ezért I. vagy elkezdte beépíteni a lengyel rangok összetételébe Aranyszájú Szent János és Nagy Bazil liturgiáját, ahol I. alkotta a kezdetet (Zsolt 102 és 145, áldott az ún. képi antifónák (Typicon). egyszerűen „képszerűnek” jelöli őket; ezek a szövegek nagyrészt kiszorították a liturgia tulajdonképpeni K-lengyel antifónáit, lásd Art., valamint a döntőt (33. Zsolt. az ambo mögötti ima és az antidoron szétosztása után). az a pillanat - vö. önközösséggel ugyanazon zsoltár alatt) a liturgia szertartásának része; vagy külön szolgálatként kezdtek teljesíteni a 6. vagy 9. óra végén. E tekintetben a Studian és a Jerusalem Statútumok különböző kiadásaiban némileg eltérő gyakorlatok figyelhetők meg, és az I. külön előadása nem mindig jelentette a „képi antifónák” éneklésének megtagadását az egynapi liturgián.

Cím "én." (Τυπικὰ τῆς ἁγιωτάτης καθολικῆς ἐκκλησίας) az ókori bizáncban. Zsoltár X-XI. században. szintén a liturgia himnuszgyűjteménye előtt áll – az „Egyszülött fiú”, a kerub-himnusz, a Hitvallás, „Most a hatalom” az Előszentelt Ajándékok liturgiáján, az úrvacsora utáni imák és más, a vele kapcsolatos imák és himnuszok. a liturgia (Diakovsky. 1913. P. 278-279; Parpulov G. R. Toward a History of Byzantine Psalters: Diss. Chicago, 2004. Vol. 2. P. 400. Apppend. C1).

I. a Stúdió alapító okiratában

A Studian-statútum különböző kiadásaiban az I.-t önálló követésként a liturgia és a 9. óra után kell elvégezni - ezt említi az 1034-es lengyel Studiysko-Aleksievsky Typikon is (Pentkovsky. Typikon. S. 276). ), és az alkalmazásban. (Atho-South-Ital.) változatai a Studian Rule (például az 1131-es Messinian Typiconban; lásd: Arranz. Typicon. P. 6). Ugyanezt a stúdió gyakorlatot tanúsítja az Evergetid Typicon, 2. emelet. XI. században, a kis-ázsiai kolostorok hagyományát követve, de itt jelezték, hogy a cellákban I.-t kell énekelni (Dmitrievsky. Leírás. T. 1. S. 603). A 9. óra után az I.-t is elvégezték azokban az esetekben, amikor nem volt liturgia (csak ebben az esetben az Evergetides Typikon írja elő a templomi éneklést). Amikor az I.-t a templomban adják elő, a Boldogságokkal kezdődnek (Pentkovsky. Typicon. S. 237, 240, 249, 251, 276; Dmitrievsky. Leírás. T. 1. S. 514; Arranz. Typicon. P. 80 , 96, 192).

Egyes esetekben az I.-t a liturgia előtt végezték: a Studian-Aleksievsky Typicon szerint ezt a rendet húsvét napján tartották be (Pentkovsky. Typikon. S. 257). A húsvéti liturgia előtti I. éneklését szerbül említik. Mise 2. emelet. 14. század RNB. Időjárás 37. (lásd: Diakovsky, 1913, 271. o.) és Met üzenetében. Moszkva St. Cyprianus igumnak. Athanasius, 1390-1405 (RIB. T. 6. Stb. 253).

Az istentisztelethez kapcsolódó órákban a Studian charta szerint (lásd: Plum E. E. Hours of the Studian tradition in the glory lists of the XIII-XV Centuries // TODRL. 1999. T. 51. S. 91-106), I. szerepelnek az „ebéd” általános sorrendjében, amely magában foglalja a 3., 6. és 9. órát is; 9. órától I. nem választják el. Az I. itt következő része a 102. és 145. zsoltárból, az „Egyszülött fiú” tropáriából (a „Dicsőség, és most” után), a boldogmondásokból (itt az Oktoechből és más könyvekből énekelhető troparia az áldottakon, utánuk az apostol és az evangélium olvasható, egyes kéziratokban a tropáriák és az olvasmányok közvetlenül az I.-ben vannak elhelyezve), akkor a sorrend hasonló a Sinait Órakönyvében szereplő ranghoz. gr. 863: tropárion „The Face of Heaven”, Zsolt 33. 6, ugyanennek a tropáriumnak egy változata: „Szent angyal és arkangyal székesegyháza”, a hit jelképe, „Miatyánk”, imádság „Uram, Istenünk, legföljebb dicsőséges Anya” (nincs jelen minden órában), „Uram, irgalmazz” 12-szer, 30-szor vagy 50-szer, „Egy szent”, háromszor „Légy az Úr neve” és Zsolt 33, utána „A legtisztességesebb kerub ” és elbocsátották. A 102. és 145. zsoltárt a refrén ("temetések") megjelölése előzi meg: "Áldott légy, Uram" és "Dicsérem az Atyát, a Fiút és a Szentlelket" (a 102. és 145. zsoltárhoz; lásd még: Kanter A. A. A 102. és 145. zsoltár, „áldott” és troparia az „áldott” beteljesedéséről a liturgiában // Gimnologiya, Moszkva, 2000, 1. szám, 1. könyv, 199-200. A Zsolt 102 és az "Only Begotten Son" troparion után háromszor énekelhető az "Uram, irgalmazz" és a "Dicsőség, és most" (kis litánia helyett). A zsoltárok refrénje és a litániára való hivatkozás valószínűleg azt jelenti, hogy az Órák könyvében az I. kezdeti része a liturgiában való használatához viszonyítva kerül bemutatásra. Teljes egészében az Órakönyv szerinti I. követése a cella gyakorlatban történt, míg a templomban, amint a Studio Typicons adatai mutatják, I. a boldogmondásokkal kezdődött. Ezt a felosztást erősíti meg a Studian-Aleksievsky Typikon húsvéti jelzése (lásd: Pentkovsky. Typikon. S. 257), ahol megkülönböztetik az I. cella- és egyházi ünnepséget (ebben az esetben az I. megelőzi a liturgiát) .

Az I. sorrendje a Studian Charta különböző kiadásaiban némi eltérést mutat. Tehát a dicsőség szerint. A Stúdió órái hagyomány és a Stúdió-Alexiás Typicon, az I. következő énekében nincs változtatható himnusz, kivéve a tropáriákat a Boldogságokról és a Szentbeszédről. Szentírás. A Messinian Typicon szerint a „Miatyánk” után egy elutasító tropáriót olvasnak fel, az I. végén nemcsak a Ps 33, hanem a 144 is elhangzik (Arranz. Typicon. P. XLI, 96, 444; lásd még a A Palesztin Órakönyv etióp fordítása, ahol a következő I. „a 7. óra szolgálataként” van megjelölve - Turaev, 1904). A Studian-Aleksievsky Typikonban az I. istentiszteletek keretében történő ünneplésének jellemzőjeként fel van jegyezve a nyomon követés végén a litánia meghirdetésének lehetősége a diakónus és a pap utolsó felkiáltásával. (Pentkovszkij. Typikon. P. 251).

I. a jeruzsálemi szabályban

görögül Órák a XII században. (például a XII. századi görög órakönyv. Lesb. Leim. 295. Fol. 158-161; Sir. A XII. századi görög órakönyv fordítása - Fekete. 1954. P. 81-82) a „Meggyengülj, távozz...” imát, amely a későbbi, a jeruzsálemi szabály szerint összeállított Órakönyvekre is jellemző. Ezekben az emlékművekben továbbra is őrzik az „Egy szent…” verset, és a „Miatyánk” után nincsenek tropáriák vagy kontakionok. A „Miatyánk” utáni himnuszokat az I.-ben nem említik a legősibb Jeruzsálemi Typiconok (lásd: Lossky. Typicon. P. 248). In Sir. Órák a XII században. a troparia leolvasása a Ps 33 után jelezve van; talán ez az egyik legkorábbi lehetőség a troparia hozzáadására az I. sorozathoz.

De legkésőbb a XIV. I. utódlása a máig megőrzött formával csaknem azonos formát öltött. idő: Zsolt 102; "Dicsőség" és Zsolt 145; „És most” és „Egyszülött fiú”; refrénnel vagy tropáriával megáldva; troparion vers Zsolt 33,6 és ugyanaz a troparion, "Dicsőség" - troparion "És most" - Creed; ima "Miatyánk"; kontakia (a kontakia alapító okirata hasonló a troparionok és kontakiák okleveléhez a liturgia kis bejárata szerint: a hét napjának kontakia, templom, szent, theotokion ); "Uram, irgalmazz" 12-szer; ima (az ima utolsó sora megegyezik a liturgikus felkiáltással); háromszor és Zsolt 33; „Méltó enni” és menj el.

Az Órák könyve és a Feltámadással zsoltárok különböző kézirataiban és nyomtatott kiadásaiban csak csekély eltérések figyelhetők meg az I. sorrendjében. Az istentisztelet olykor a 6. óra (vagy a 6. óra közi óra után), néha utána történik. a 9. óra, ez jellemző a szlávokra és a görögökre is. listák (lásd pl. I. a 6. órában az RSL-ben. Trinity 310, a 9. óra a Trinity 16, 17 stb.; lásd még a 15. századi görög Órakönyvet a K könyvtárából -Lengyel Patriarchátus: Catalog des manuscrits conservés dans la Bibliothèque du Patriarcat Œcuménique, Turnhout, 2008, 81. o.). Az I.-t megelőzheti az "ebéd" külön cím (vö.: az Órák könyvében. Krakkó, 1492-ben: "A tipikus kezdete, ha ebéd van"), vagy csatlakozik a 9. órához k.- nélkül. l. címsorok, ami nyilvánvalóan a Studio Books of Hours szerkezetének maradványa.

Az Órakönyv egyes listáiban és kiadásaiban a Zsolt 102 "Áldott légy, Uram" refrénje megmaradt görögül. ugyanezekben a kiadásokban a 102. Zsolt 1. versét ezzel a refrénnel helyezik el, majd az egész zsoltárt elejétől elhangzik, ez az előadásmód válik az oroszban megszokottá. kiadványok Nikon pátriárka után. Az "Only Begotten Son" troparion előtt lehet "És most" ("Dicsőség" Zsolt 145 előtt), vagy együtt "Dicsőség, és most".

A kontakion alapszabálya a "Miatyánk" után más. Tehát az RSL kéziratában. Szentháromság. 16 csak a templom kontakiója (Nagyboldogasszony) van feltüntetve, más listákon az aznapi kontakion van feltüntetve, „Dicsőség” - „És most” - mások a templom kontakionjára és a Menaionra (Krakkó, 1491), szerb. A Typikon 1319 (Mirkovich. Typikon. S. 133b) a templom kontakionját jelzi, a "Dicsőség" és azon túl, mint másutt. Az RSL kéziratában. Szentháromság. 17 theotokos csak szerdán és pénteken, más hétköznapokon (hétfőn, kedden és csütörtökön) nevezték ki - az Istenszülő Az RSL kézirataiban. Szentháromság. 309 és néhány másik, egy tropáriót neveznek ki, majd a "dicsőség" - és az Istenszülő

Egyes kiadásokban az Órák és Zsoltárok szerb kéziratai alapján (Órák. Vilna, kb. 1522. Zsoltár feltámadással: Velence, 1520, 1546, Milesev, 1544, Cetinje, 1495), valamint számos görög nyelven. kiadásaiban (lásd pl. az Órák könyvét. Velence. 1832) az ima kimarad a rangban, ami gyengíti I. történeti kapcsolatát a liturgiával (a XIX. század végi késő görög kiadásokban az imádság jelen van). Éppen ellenkezőleg, a XVII. századi Órakönyv moszkvai kiadásaiban. a liturgia tropáriumát a ranghoz adják és felváltják a nikon előtti Ruszban. Gyakorlat az előre megszentelt ajándékok liturgiáján (lásd az 1632-es és a többi kiadást; a korábbi kiadásokban (M., 1565; Zabludovo, 1570) ez az imádság nem).

A Zsolt 33 előtt a „dicsőség, és most” kiejthető, ami nem minden listában és kiadásban szerepel az I-vel. A felkiáltások sorrendje az elbocsátás során a legegyszerűbb lehetőségektől kezdve nagymértékben változhat a különböző kéziratokban ("Dicsőség, és most"). ”, „Uram, irgalmazz „kétszer”, Uram, áldj „és bocsáss el – például az RSL. Trinity. 314-ben) a bonyolultabbakra (a pap „Isten, irgalmazz” felkiáltásával, majd az azt követő elbocsátással , ami a legtöbb XV-XVI. századi kéziratra jellemző.).

görögül A 16. századi nyomtatott kiadásoktól kezdődően a tipikonok és triódák. a modernekig pedig utalást adnak (történelemi és rangtartalmi szempontból aligha indokolt) a Nagy hétköznapokon előadott órai ῾Ο ἐν παντ καιρῷ̇ () I.-i imádság olvasására. Kölcsönzött.

A görög szerint és jugoszláv. Jeruzsálemi Charta kiadásaiban, ha I. jelen van az istentiszteleten, a rangsor a 102. és 145. zsoltárral kezdődhet - lásd a jelzést december 24. alatt. királyi órákban dicsőségben. Órakönyv 1491-ből (Krakkó), görög. a Velencei Typiconok 1545-ből, 1577-ből és mások; Alkalmanként a Nikon előtti Ruszban is találunk ilyen jeleket. Menaia (például az RKP. RSL. Trinity 508, XVI. század, azt mondják, hogy a Ps 102 és 145 részeként I. a királyi órán olvassák). De oroszul „Az egyház szeme” (ahogy a 15. század elejétől a 17. század közepéig tartó időszakban a jeruzsálemi uralom orosz kiadásait nevezték) az I. eleje a 102. és 145. zsoltárral teljesen kizárt, és a minden esetben (nagyböjtben stb. böjtökben, a karácsony előtti királyi órák végén, vízkeresztkor és nagypénteken) I. áldással kezdődik - ez valószínűleg a műtermi gyakorlat megőrzésével magyarázható. Oroszul századi nyomtatott kiadások. fokozatos térnyerése van a későbbi görögnek. gyakorlatok, amint az a liturgikus könyvekben a királyi órák és más helyek címsoraiból is kitűnik. tehát, 102. és 145. zsoltár december 24-én, I. már az 1641-es szabályzat moszkvai kiadásában és az 1645-ös decemberi menaóban is szerepel (de az 1644. januári menaionban J. jan. 5. boldogmondásokkal kezdődik). Az 1641-es oklevélben 102. és 145. zsoltárral I. kivégzésére utal az Előszentelt Ajándékok Liturgia lemondása esetén (Markov fejezete a február 24-i istentiszteletről, a nagyböjt hétköznapján) . A betlehemes nagyböjt alleluja napjain a 102. és 145. zsoltárra való hivatkozás I. elején csak az 1682-es Nikon utáni Typiconban jelenik meg. A nagyböjt hétköznapjain azonban mind görögül, mind oroszul. A hagyományok máig őrzik azt a gyakorlatot, hogy az I.-t áldással kezdjük (a görög gyakorlat szerint a 102. és 145. zsoltár csak a böjtön kívül kezdődik, a karácsonyi és péteri böjtben pedig az I. áldással kezdődik, mint a Nagyban, - ld. : Ρήγας Γ. Τυπικόν, Θεσσαλονίκη, 1994, Σ. 113, 249).

Húsvét első napján és a Fényes Héten

az I. következőnek sajátos rendje van: szinte minden részét húsvéti énekek váltják fel. Az I. húsvétnak 2 fokozata van. Az 1. orosz kéziratokban van leírva. A XV-XVI. századi „templomszem”, a 2. először az 1610-es első nyomtatott „Egyházszem”-ben szerepel. Az 1. fokozat azt mondja, hogy ha húsvétkor valamilyen oknál fogva nincs liturgia, akkor a 6. óra után énekléskor. háromszor „Uram, irgalmazz”, a testvérek bemennek a templomba a tornácról, majd felolvassák az apostolt és az evangéliumot, eléneklik a húsvéti tropáriót „és a többi egy”; nyilván a húsvéti óra beteljesedését feltételezik. A 2. rang az oroszban szerepel. századi nyomtatott kiadások. és később, akár modern; e szertartás szerint I. elején háromszor eléneklik a húsvéti tropáriót, majd a „Miatyánk” után az ipakoi, „Dicsőség” - a húsvéti kontakion, „És most” - „Az egyszülött fiú” ” éneklik a húsvéti órák tropáriáját, az imát nem olvassák, csak hirdetik (vö. a Stúdió Órakönyveivel), a húsvéti tropárió helyett a 33. Zsoltárt éneklik középre (mint általában- éjszakai virrasztás).

Az I. és a liturgia aránya

Így az I. teljesítménye a jeruzsálemi regulában azokra a napokra esik, amikor nincs liturgia (mint például a nagyböjt egyes hétköznapjain stb.), vagy amikor azt vesperás után, azaz különleges böjti napokon szolgálják fel. Azokon a napokon, amikor nem szabad böjtölni, és amikor a liturgiát a 6. óra után végzik, I. a XV-XVII. századi gyakorlatban. nem készültek. Erre utalnak például az RSL kéziratai szerint az Órakönyvek és a Zsoltárok törvényi címsorai az akkori tanulmányokkal. Szentháromság. 17. és 342. sz., a liturgián I. zsoltárokat énekelnek, az I. teljes követése pedig akár a liturgia helyett, akár böjti napokon a 9. óra után, vagy a zárkai ima alkalmával. Az orosz egyház gyakorlatában ebben az időszakban a böjtmentes napokon a 9. órát vagy a vesperás előtt, vagy közvetlenül a liturgia után ünnepelték (lásd: Obikhodnik of the Siya Monastery - GIM. Syn. 814. L. 334v., 360 , a betlehemes böjt hétköznapjain - 31. lap rev.; A Belozerszkij-kolostor Kirillov Obihodnikja: Nikolsky N.K. Kirillo-Belozersky kolostor és elrendezése a 17. század 2. negyedéig Szentpétervár, 2006. T. 2. P . 340) . Hasonló gyakorlatot őrzött az ortodox egyház is. Egyházak a mai napig. idő – mind a görögöknél (lásd: Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113), mind a szlávoknál.

Az 1652-ben és 1653-ban Moszkvában kiadott Órák könyvében I. sorába beillesztenek címsorokat egyes I. énekek liturgián való előadásáról. Ugyanezen kiadásokban a pap felkiáltásával az „És enni” 2 részre osztására adnak instrukciókat (ezt a szokást mind az ó-, mind az újhitűek gyakorlata őrzi: lásd: Rozanov. Charta 1998. S. 438 Arszen (Svecov), püspök (Uralsky. Charter. M.; St. Petersburg, 2001. L. 98v.). Miután kijavította a könyveket a Ser. 17. század a liturgiában a himnuszokra vonatkozó rubrikákat többnyire kivették az utódlásból, de a himnuszt újra belefoglalták (az 1652-es és 1653-as kiadásokból hiányzik).

A 17. századtól az I. rangban gyakran kezd kimaradni egyik-másik himnusz, amit az isteni liturgián adnak elő, ha az I. után vesperás és liturgia következik. Egészen con. 17. század mindenekelőtt ez a Zsolt 33 végrehajtását érintette; az 1695-ös Typiconban és az 1705-ös Menaion következő kiadásában a királyi órák sorrendjében jelzi, hogy a hitvallást kihagyják, ha az I. a liturgiát megelőzi (lásd ugyanezt a Kirillov Belozersky kolostor Obikhodnikjában - Nikolsky. Kirillo-Belozersky kolostor 312).

A 19. században az Óhitű és Edinoverie könyvekben I. megbízatása közvetlenül a liturgia előtti 9. óra után van feljegyezve (Arseny (Shvetsov), Ural püspök. Ustav. L. 110 rev. - 111 rev.). Ez a gyakorlat idézte elő a kötelező címsorok megjelenését a 19. századi Óramű egyes újrakiadásaiban. A liturgia előtt felolvasott I. részeit (csak azokat az énekeket adják elő, amelyeket a liturgián nem énekelnek) a margón található címsor jelzi: „Kilencedik órában” (lásd pl. Chasovnik. M. ., 1864, L. 37-38).

A törvényi szabályozás jellemzői

A nikon utáni Rusz egyik újdonsága. Az Órakönyvek (valamint a görög nyomtatott Orológiák) az Úr színeváltoztatása ünnepének „Miatyánk” kontakiója után I. kontakiónok sorába kerültek. A Charta egyes értelmezői e kontakion megjelenését az I. rendes rangjában azzal magyarázzák, hogy a színeváltozás során az Úr beszélt Mózessel és Illéssel a kereszten elszenvedett szenvedéseiről (lásd: Nikolsky. Ustav. P. 354); mások annak tulajdonítják, hogy a későbbiek alapjául szolgáló kiadás az Úr színeváltozásának szentelt templomból vagy kolostorból származó Órakönyv alapján készült. Sem a ROC-ban általánosan elfogadott Typicon, sem az ukrán. A Books of Hours és más könyvek kiadásai (lásd pl.: Book of Hours. K., 1711; The Rule for Divine Communion. K., 1863) nem jelzik az Átváltozás kontakiójának olvasását az I.-n. A Liturgikus Charta kutatói többféleképpen közelítik meg ezt a kérdést, vannak, akik csak a Typicon utasításait követik, ezért nem tesznek említést a színeváltozás kontakiójáról (Rozanov. Ustav. 1998, 269-273; 437-443; nápolyi A. , főpap Egyházi oklevél a táblázatokban M., 1894, 1992. 58. o.; Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249, 761), míg mások figyelembe veszik az Órakönyv (U.Ntavi) utasításait. 354 Nikolajeviћ B., Veliki Typic főpap, Belgrád, 1984, 29. o.).

Egy másik eltérés az Órakönyv és a Typicon között az „Uram, irgalmazz” kontakia utáni ismétlődéseinek számával kapcsolatos (kivéve a nagyböjt hétköznapjait, amikor a negyvenszeres „Uram, irgalmazz” szót feltételezik): szombat - 12 alkalommal (lásd még: Rozanov. Ustav. 1998. S. 442-443); Az „Uram, irgalmazz” 12-szeres kiejtését a görögben is jelzik. december 24-én kinyomtatta Menaiát a királyi órán. és január 5.

görögül kézikönyvek szerint a Charta megjegyzi, hogy az I.-t nemcsak a 33., hanem a 144. zsoltár előadásával fejezik be a szokás (Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249; vesd össze a Messinian Typiconban feljegyzett gyakorlattal), ami nem felel meg az Óra utasításainak.

Lit .: Dmitrievsky A. A. Mi az a κανὼν τῆς ψαλμωδίας, amelyet oly gyakran emlegetnek Szentpétervár életrajzában. Savva a Megszentelt? // RukSP. 1889. No. 38. S. 69-73; Turaev B. A. Görög órakönyv etióp átírásban // VV. 1904. T. 11. S. 385-389; Diakovsky E. P. Az órák és a képi nyomon követése. K., 1913. S. 269-300; Fekete M., szerk. Keresztény palesztin szír horologion. Camb., 1954; Mateos J. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges E. Tisserant. Vat., 1964. évf. 3. P. 47-77. (ST; 233).

enciklopédikus szótár

képi- a liturgia helyett végzett istentisztelet. Aranyszájú János liturgiájának és Nagy Bazil liturgiájának is szerves részét képezik a képek. A köznyelvben a képi anyagot ebédnek hívják... Ortodoxia. Szótár-hivatkozás

képi- templomi istentisztelet, a szertartás, amely Nagy Bazil és Aranyszájú János liturgiájának része. A figuratívák külön rítusként szolgálnak az órák felolvasása után azokon a napokon, amikor nem kellene liturgiát tartani... Ortodox Enciklopédia

képi- (Τά Τονικά) a Szentség egyik kis napi istentisztelete. templomban, a 6. vagy 9. óra után, illetve bizonyos napokon (nagyböjtben) a liturgia vagy mise helyett, ezért is nevezik misének. Ez az istentisztelet a nevét a ...... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron

képi- @betűtípus (betűcsalád: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (betűméret: 17px; betűsúly: normál !fontos; betűcsalád: ChurchArial ,Arial,Serif;)   a kép imádatát istentiszteletnek hívják, ... ... Egyházi szláv szótár

képi- képi, s, mértékegységek. h. len, len, férj. (egyházi énekek)... Orosz helyesírási szótár

- [Görög. μακαρισμοί], a liturgikus terminológiában így nevezik az evangéliumi boldogságot (Mt 5,3 12); ezt a szót tropáriának is nevezhetjük a B. evangéliumi versekhez énekelt himnográfiai szövegekben. Függetlenként... Ortodox Enciklopédia- 4 evangélista írja le (Mt 21,1-11; Mk 11,1-11; Lk 19,28-40; Jn 12,12-19) az Úr Jézus Krisztus földi élete utolsó napjainak egyik fő eseménye, ünnepélyes megérkezése Jeruzsálembe a húsvéti ünnep előestéjén, egyeseknek időrendben és ...... Ortodox Enciklopédia

9.1. Mi az istentisztelet? Az ortodox egyház istentisztelete Isten szolgálata imák, himnuszok, prédikációk és szent szertartások olvasásával, amelyeket az Egyház Alapokmányának megfelelően végeznek. 9.2. Mire valók az istentiszteletek? Az istentisztelet, mint a vallás külső oldala, eszközül szolgál a keresztények számára, hogy kifejezzék belső vallásos hitüket és Isten iránti tiszteletteljes érzéseiket, az Istennel való titokzatos közösség eszközeként. 9.3. Mi az istentisztelet célja? Az ortodox egyház által létrehozott istentisztelet célja, hogy a keresztények a lehető legjobb módot nyújtsák az Úrhoz intézett kérések, hálaadás és dicséret kifejezésére; a hívők tanítása és nevelése az ortodox hit igazságaira és a keresztény jámborság szabályaira; hogy a hívőket titokzatos közösségbe hozzuk az Úrral, és közöljük velük a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékait.

9.4. Mit jelentenek az ortodox szolgálatok nevei?

(közös ügy, közszolgálat) a fő isteni szolgálat, amely során a hívek úrvacsora (áldozás) történik. A maradék nyolc istentisztelet a liturgiára előkészítő ima.

Vecsernye- a nap végén, az esti órákban végzett szervíz.

compline- vacsora (vacsora) utáni szolgáltatás .

Éjféli Iroda – éjfélkor végrehajtandó szolgálat.

Matins – szolgáltatás reggel, napkelte előtt.

Óraszolgáltatások – megemlékezés a nagypénteki eseményekről (óránként) (a Megváltó szenvedése és halála), feltámadása és a Szentlélek leszállása az apostolokra.

A nagy ünnepek és vasárnapok előestéjén esti istentiszteletet tartanak, amelyet egész éjszakai virrasztásnak neveznek, mert az ókeresztényeknél ez egész éjszaka tartott. A "virrasztás" szó jelentése "ébren". Az egész éjszakás virrasztás vesperásból, matinból és az első órából áll. A modern templomokban az egész éjszakás virrasztást leggyakrabban az esti órákban, vasárnap és ünnepnapok előestéjén végzik.

9.5. Milyen istentiszteleteket végeznek naponta az egyházban?

– Az ortodox egyház a Szentháromság jegyében minden nap esti, reggeli és délutáni istentiszteletet tart a templomokban. E három isteni szolgálat mindegyike három részből áll:

Esti istentisztelet - kilencedik órától vesperás, Compline.

reggel- a Midnight Office-tól, Matins, az első óra.

Nappal- a harmadik órától, a hatodik órától, Isteni Liturgia.

Így az esti, délelőtti és délutáni istentiszteletből kilenc istentisztelet alakul ki.

A modern keresztények gyengesége miatt csak néhány kolostorban végeznek ilyen törvényes szolgáltatásokat (például a Spaso-Preobrazhensky Valaam kolostorban). A legtöbb plébániatemplomban csak reggel és este végeznek istentiszteletet, némi kedvezményekkel.

9.6. Mit ábrázol a Liturgia?

– A Liturgiában a külső szertartások alatt az Úr Jézus Krisztus egész földi élete látható: születése, tanítása, tettei, szenvedései, halála, temetése, feltámadása és mennybemenetele.

9.7. Mit neveznek ebédnek?

– Az emberekben a liturgiát szentmisének hívják. A „mise” elnevezés az ókeresztényeknek a Liturgia befejezése utáni szokásából ered, hogy a hozott kenyér és bor maradékát egy közös étkezésnél (vagy nyilvános vacsoránál) használták fel, amelyre a templom valamelyik részében került sor.

9.8. Mit neveznek ebédnek?

- A képi istentisztelet (Ebéd) annak a rövid istentiszteletnek a neve, amelyet a liturgia helyett akkor végeznek, amikor nem a liturgiát kell szolgálnia (például nagyböjt idején), vagy amikor lehetetlen (ott) nem pap, antimension, prosphora). A liturgia a Liturgia valamely képmásaként vagy hasonlatosságaként szolgál, összetételében hasonló a katekumen liturgiájához, főbb részei pedig a Liturgia részeinek felelnek meg, kivéve a szentségek ünneplését. Ebéd közben nincs úrvacsora.

9.9. Hol tudok tájékozódni a templomi istentiszteletek menetrendjéről?

- Az istentiszteletek beosztását általában kifüggesztik a templom ajtajára.

9.10. Miért nem cenzúrázzák a templomot minden istentiszteleten?

– Minden istentiszteleten felgyújtják a templomot és az imádókat. A liturgikus cenzúra akkor teljes, ha az egész templomot lefedi, és kicsi, ha az oltárt, az ikonosztázt és a szószékről felkerülő embereket cenzúrázzák.

9.11. Miért van füstölés a templomban?

- A tömjén az elmét Isten trónjához emeli, ahová a hívek imáival együtt jár. Minden korban és minden népnél a tömjénezést tartották a legjobb, legtisztább anyagi áldozatnak Istennek, és a természeti vallásokban elfogadott anyagi áldozatok összes fajtája közül a keresztény egyház csak ezt és néhány mást (olaj, bor) tartott vissza. , kenyér). És külsőleg semmi sem hasonlít annyira a Szentlélek kegyelemmel teli leheletére, mint a tömjénfüst. Az ilyen magasztos szimbolikával teli tömjénezés nagyban hozzájárul a hívők imádságos hangulatához és pusztán testi hatásához az emberre. A tömjén felemelő, izgató hatással van a hangulatra. Ennek érdekében például az oklevél a húsvéti virrasztás előtt nemcsak tömjénezést ír elő, hanem a templom rendkívüli megtöltését a füstölővel ellátott edények szagával.

9.12. Miért szolgálnak a papok különböző színű ruhákban?

– A csoportok felvették a papság ruházatának egy bizonyos színét. A liturgikus ruhák hét színének mindegyike megfelel annak az eseménynek a lelki értelmének, amelynek tiszteletére az istentiszteletet elvégzik. Nincsenek fejlett dogmatikai intézmények ezen a területen, de az Egyháznak van egy íratlan hagyománya, amely bizonyos szimbolikát asszimilál az istentiszteletben használt különféle színekhez.

9.13. Mit jelentenek a papi ruhák különböző színei?

Az Úr Jézus Krisztusnak szentelt ünnepeken, valamint különleges felkenteinek (próféták, apostolok és szentek) emléknapjain a királyi ruha színe arany.

Arany köntösben szolgálj vasárnaponként – az Úrnak, a dicsőség királyának napjain.

Ünnepnapokon a Legszentebb Theotokos és az angyali erők tiszteletére, valamint a szent szüzek és szüzek emléknapjain ruha színe kék vagy fehér, amely a különleges tisztaságot és tisztaságot jelképezi.

Lila az Úr keresztjének ünnepén fogadták el. A vöröset (Krisztus vérének és a feltámadásának színét szimbolizálja) és a kéket ötvözi, emlékeztetve arra, hogy a kereszt megnyitotta az utat a mennybe.

Sötét vörös szín - a vér színe. Vörös ruhákban istentiszteleteket tartanak a szent vértanúk tiszteletére, akik vérüket ontották Krisztus hitéért.

Zöld ruhában Szentháromság napját, a Szentlélek napját és az Úr Jeruzsálembe való bevonulását (virágvasárnap) ünneplik, mivel a zöld szín az élet szimbóluma. Az isteni szolgálatokat zöld ruhában is végezzük a szentek tiszteletére: a szerzetesi bravúr a Krisztussal való egyesülés által feléleszti az embert, megújítja egész természetét és az örök életre vezet.

Fekete köntösben általában hétköznap szolgálnak fel. A fekete szín a világi felhajtásról való lemondás, a sírás és a bűnbánat szimbóluma.

fehér szín mint az isteni nem teremtett fény szimbóluma, elfogadták Krisztus születésének, Teofániának (Keresztségnek), Mennybemenetelének és Isten színeváltozásának ünnepén. Fehér ruhában kezdődik a húsvéti ünnep is – a Feltámadt Megváltó sírjából felragyogó isteni fény jeleként. A keresztelők és a temetések alkalmával fehér köntösre is támaszkodnak.

Húsvéttól a mennybemenetel ünnepéig minden isteni szolgálatot piros ruhában végeznek, jelképezve Isten kifejezhetetlen tüzes szeretetét az emberi nem iránt, a Feltámadt Úr Jézus Krisztus győzelmét.

9.14. Mit jelent a két vagy három gyertyás gyertyatartó?

„Ez a dikirium és a trikirium. Dikyriy - egy gyertyatartó két gyertyával, amely Jézus Krisztusban két természetet jelez: isteni és emberi. Trikirion - három gyertyás gyertyatartó, amely a Szentháromságba vetett hitet jelzi.

9.15. Miért van a templom közepén a szónoki emelvényen az ikon helyett néha virágokkal díszített kereszt?

– Ez történik a nagyböjt nagyhetén. A keresztet kiveszik és a templom közepén álló szónoki emelvényre helyezik, hogy inspirálják és megerősítsék a böjtölőket, hogy folytassák a böjt bravúrját, emlékeztetve az Úr szenvedésére és halálára.

Az Úr keresztjének felmagasztalásának és az Úr éltető keresztjének becsületes fáinak eredetének (lerakódásának) ünnepén a keresztet a templom közepére is hozzák.

9.16. Miért áll háttal a diakónus a templomban imádkozóknak?

- Az oltárral szemben áll, amelyben Isten trónja található, és maga az Úr is láthatatlanul jelen van. A diakónus, úgymond, vezeti az imádókat, és nevükben imakéréseket mond Istenhez.

9.17. Kik azok a katekumenek, akiket az istentisztelet alatt el kell hagyni a templomból?

- Ezek olyan emberek, akik nincsenek megkeresztelve, de készülnek a keresztség szentségének átvételére. Nem vehetnek részt az egyházi szentségekben, ezért a legfontosabb egyházi szentség - az úrvacsora kezdete előtt - felszólítást kapnak, hogy hagyják el a templomot.

9.18. Mikor kezdődik a karnevál?

- Maslenitsa a nagyböjt kezdete előtti utolsó hét. A megbocsátás vasárnapjával ér véget.

9.19. Meddig olvassák a szír Efraim imáját?

- A Szír Efraim imáját a szenvedés hét szerdájáig olvassák.

9.20. Mikor veszik el a Lepelt?

– A lepel a húsvéti istentisztelet szombat esti kezdete előtt kerül az oltár elé.

9.21. Mikor lehet tisztelni a Lepelt?

– Nagypéntek közepétől a húsvéti istentisztelet kezdetéig lehet tisztelni a Lepelt.

9.22. Van úrvacsora nagypénteken?

- Nem. Mivel a liturgiát nem nagypénteken szolgálják ki, mert ezen a napon maga az Úr áldozta fel magát.

9.23. Nagyszombaton, húsvétkor van úrvacsora?

– Nagyszombaton és húsvétkor liturgiát szolgálnak fel, ezért ott van a hívek úrvacsora is.

9.24. Meddig tart a húsvéti istentisztelet?

- A különböző templomokban más és más a húsvéti istentisztelet befejezési ideje, de leggyakrabban hajnali 3-tól 6-ig történik.

9.25. Miért vannak nyitva a királyi ajtók a húsvéti hét teljes liturgia alatt?

– Egyes papok jogosultak arra, hogy a liturgiát nyitott királyi ajtókkal szolgálják.

9.26. Melyik napon van Nagy Bazil liturgia?

- Nagy Bazil liturgiáját évente csak 10 alkalommal szolgálják fel: Krisztus születése és az Úr megkeresztelkedése ünnepeinek előestéjén (vagy ezen ünnepek napjain, ha vasárnapra vagy hétfőre esik) , január 1/14 - Nagy Szent Bazil emléknapján, öt vasárnap nagyböjtön (pálmavasárnap nem), nagycsütörtökön és nagyhét szombatján. Nagy Bazil liturgia eltér Aranyszájú János liturgiájától bizonyos imákban, azok hosszabb időtartamában és a kórus elnyújtottabb énekében, ezért egy kicsit hosszabb ideig szolgálják fel.

9.27. Miért nem fordítják le a liturgiát oroszra, hogy érthetőbb legyen?

– A szláv nyelv egy kegyelemmel teli spiritualizált nyelv, amelyet Cirill és Metód szent egyházi nép kifejezetten istentiszteletre alkotott. Az emberek elvesztették az egyházi szláv nyelv szokását, és néhányan egyszerűen nem akarják megérteni. De ha rendszeresen jársz a templomba, és nem időnként, akkor Isten kegyelme megérinti a szívedet, és ennek a tiszta szellemhordozó nyelvnek minden szava világossá válik. Az egyházi szláv nyelv figuratív volta, a gondolatok kifejezésének pontossága, művészi fényessége és szépsége miatt sokkal alkalmasabb az Istennel való kommunikációra, mint a modern, megbénult beszélt orosz nyelv.

De az érthetetlenség fő oka még mindig nem az egyházi szláv nyelvben van, nagyon közel áll az oroszhoz - ahhoz, hogy teljes mértékben megértse, csak néhány tucat szót kell megtanulnia. Az a tény, hogy még ha az egész szolgáltatást lefordítanák oroszra, az emberek továbbra sem értenének semmit. Az, hogy az emberek nem érzékelik az istentiszteletet, a legkevésbé is nyelvi probléma; az első helyen - a Biblia tudatlansága. Az énekek többsége a bibliai történetek erősen költői elbeszélése; a forrás ismerete nélkül lehetetlen megérteni őket, bármilyen nyelven is énekeljék őket. Ezért, aki meg akarja érteni az ortodox istentiszteletet, annak mindenekelőtt a Szentírás olvasásával és tanulmányozásával kell kezdenie, és az oroszul meglehetősen hozzáférhető.

9.28. Miért oltják ki néha a fényeket és a gyertyákat az istentisztelet során a templomban?

- Matinson, a Hat Zsoltár felolvasásakor a templomokban néhány kivételével eloltják a gyertyákat. A Hat Zsoltár egy bûnbánó bûnös kiáltása Krisztus, a Megváltó elõtt, aki a földre jött. A megvilágítás hiánya egyrészt elősegíti az olvasottakon való elmélkedést, másrészt a zsoltárok által ábrázolt bűnös állapot komorságára emlékeztet, illetve arra, hogy a külső könnyedség nem illik a bűnöshöz. Az Egyház az olvasmány ily módon történő elrendezésével az önelmélyülésre akarja rávenni a hívőket, hogy önmagukba merülve párbeszédbe lépjenek az irgalmas Úrral, aki nem akarja a bűnös halálát (Ezék. Megváltó, a bűn által megszakított kapcsolatok. A Hat Zsoltár első felének felolvasása az Istentől eltávolodott és Őt kereső lélek gyászát fejezi ki. A Hat Zsoltár második felét olvasva feltárul az Istennel megbékélt, megtérő lélek állapota.

9.29. Milyen zsoltárok szerepelnek a Hat zsoltárban, és miért éppen ezek?

– A Matins első része a hat zsoltár néven ismert zsoltárrendszerrel kezdődik. A Hat zsoltár összeállítása a következőket tartalmazza: 3. zsoltár „Uram, hogy megsokasodtál”, 37. zsoltár „Uram, ne haragudj”, 62. zsoltár „Isten, én Istenem, megreggellek”, 87. zsoltár „Uram, az én Istenem” üdvösség”, 102. zsoltár „Áldja lelkemet az Úr”, 142. zsoltár „Uram, hallgasd meg imádságomat”. A zsoltárokat, valószínűleg nem szándékosan, a Zsoltár különböző helyeiről egyenletesen választják ki; ily módon képviselik mindazt. A zsoltárok egységes tartalommal és hangvétellel vannak megválasztva, ami uralja a zsoltárt; nevezetesen mindegyik az igazak ellenségei általi üldözését és szilárd Istenbe vetett reményét ábrázolja, amely csak az üldöztetés fokozódásából növekszik, és végül Istenben örvendező megnyugvást ér el (102. zsoltár). Mindezek a zsoltárok Dávid nevével vannak felírva, kivéve a 87-et, aki „Kórah fiai”, és természetesen ő énekelte őket Saul (talán 62. zsoltár) vagy Absolon (3. zsoltár) üldözése idején; 142), tükrözve az énekes lelki fejlődését ezekben a katasztrófákban. A sok hasonló tartalmú zsoltár közül azért ezeket választottuk ide, mert helyenként éjszakát és reggelt jelentenek (ps. ”, 14. v.: „Egész nap tanulok a hízelgésből”; o. a napokat, amiket kiáltottam, és az előtted lévő éjszakákon”, 10. vers: „Egész nap feléd emelte kezem”, 13., 14. v.: „Az étel megismerhető lesz csodáid sötétjében... . és hozzád kiáltok, Uram, és imádkozom reggel, hogy az enyém megelőzzen téged"; ps.102:15: „napjai olyanok, mint a zöld virág"; ps.142:8: „Hallom, hogy kegyelmedet teszed velem" reggel"). A bűnbánat zsoltárai váltakoznak a hálaadó zsoltárokkal.

Hat zsoltár hallgatni mp3 formátumban

9.30. Mi az a "polil"?

- A Polyeleos a matins legünnepélyesebb része - az isteni szolgálat, amelyet reggel vagy este végeznek; polyeleos-t csak ünnepi matinokon szolgálnak fel. Ezt a liturgikus charta határozza meg. Vasárnap vagy Matins ünnepe előestéjén az egész éjszakás virrasztás része, és este szolgálják fel.

Polyeleos a kathismák (zsoltárok) felolvasása után a zsoltárok dicsérő verseinek éneklésével kezdődik: 134 - „Dicsérjétek az Úr nevét” és 135 - „Valljátok meg az Úrnak” és az evangélium felolvasásával ér véget. Az ókorban, amikor ennek a himnusznak az első szavai: „Dicsérjétek az Úr nevét” a kathismák után felhangzott, számos lámpát (olajlámpát) gyújtottak a templomban. Ezért az egész éjszakás virrasztásnak ezt a részét "multi-eleonnak" vagy görögül polyeleosnak ("poly" - sok, "olajok" - olaj) nevezik. Kinyílnak a királyi ajtók, és a pap, előtte egy diakónus, aki meggyújtott gyertyát tart, felszívja a trónt és az egész oltárt, az ikonosztázt, a kórust, az imádkozókat és az egész templomot. A nyitott királyi ajtók az Úr nyitott sírját szimbolizálják, ahonnan az örök élet birodalma ragyogott. Az evangélium elolvasása után az istentiszteleten jelenlévők az ünnep ikonjához közelednek és tisztelik azt. Az ókeresztények testvéri étkezésére emlékezve, amelyet illatos olajos megkenéssel kísértek, a pap a kereszt jelét nyomon követi mindenki homlokán, aki az ikonhoz közeledik. Ezt a gyakorlatot kenetnek nevezik. Az olajjal való megkenés az ünnep kegyelmében és lelki örömében való részvétel, az egyházzal való közösség külső jeleként szolgál. A megszentelt olajjal való megkenés a polyeleoson nem szentség, hanem olyan szertartás, amely csak Isten irgalmának és áldásának kiáltását jelképezi.

9.31. Mi az a "lítium"?

- A lithia görögül buzgó imát jelent. A jelenlegi charta négyféle litiát ismer el, amelyek az ünnepélyesség mértéke szerint ebbe a sorrendbe rendezhetők: a) „kolostoron kívüli litia”, amelyet a tizenkettedik ünnepek némelyikén és a Liturgia előtti Fényes Héten helyeznek el; b) lítium a nagy vesperásnál, a virrasztáshoz kapcsolódóan; c) lítium az ünnepi és vasárnapi matin végén; d) Litánia a halottakért a mindennapi vesperás és matin után. Az imák tartalmát és sorrendjét tekintve ezek a lítiumfajták nagyon különböznek egymástól, de közös bennük a templomi körmenet. Ez az exodus a lítium első formájában (a felsoroltak közül) teljes, a többiben pedig hiányos. De itt-ott előadják, hogy az imát ne csak szavakban, hanem mozgásban is kifejezzék, helyet változtassanak, hogy felélénkítsék az imádságos figyelmet; a litia további célja, hogy kifejezze - a templomból eltávolítva - méltatlanságunkat, hogy imádkozzunk benne: imádkozunk, a szent templom kapuja előtt állva, mintha a mennyország kapuja előtt állnánk, mint Ádám, a vámszedő, a tékozló. fiú. Innen ered a litikus imák kissé bűnbánó és gyászos jellege. Végül a lítiumban az Egyház kegyelemmel teli környezetéből a külvilágba vagy a narthexbe jut, mint a templom egy része, amely kapcsolatban áll ezzel a világgal, nyitott mindazok számára, akiket nem fogadnak be az Egyházba vagy kizárnak. abból, egy imamisszió céljával ebben a világban. Innen ered a litikus imák országos és ökumenikus jellege (az egész világra vonatkozóan).

9.32. Mi a felvonulás és mikor történik?

- A keresztmenet a papok és hívő világiak ünnepélyes körmenete ikonokkal, transzparensekkel és más szentélyekkel. Vallási körmeneteket tartanak az évenkénti, számukra meghatározott napokon: Krisztus fényes feltámadása alkalmából - a húsvéti körmenet; Vízkereszt ünnepén a nagy vízszentelésre az Úr Jézus Krisztusnak a Jordán vizében történt megkeresztelkedése emlékére, valamint szentélyek és nagy egyházi vagy állami események tiszteletére. Az egyház által különösen fontos alkalmakkor rendkívüli vallási körmeneteket is szerveznek.

9.33. Honnan jöttek a körmenetek?

- Akárcsak a szent ikonok, a keresztmenetek is az Ószövetségből származnak. Az ókori igazak gyakran énekelve, trombitálva és ujjongva végeztek ünnepélyes és népszerű körmeneteket. Az erről szóló elbeszéléseket az Ószövetség szent könyvei tartalmazzák: Exodus, Numbers, Kings, Zsoltár és mások.

A körmenetek első prototípusai a következők voltak: Izrael fiainak utazása Egyiptomból az ígéret földjére; az egész Izrael körmenete az Isten ládája után, ahonnan a Jordán folyó csodálatos kettéválasztása származott (Józs. 3:14-17); ünnepélyes hétszeres körbejárás a bárkával Jerikó falai körül, melynek során Jerikó bevehetetlen falainak csodálatos leomlása ment végbe szent trombiták hangja és az egész nép kiáltása mellett (Józs. 6:5-19); valamint az Úr ládájának ünnepélyes országos átadása Dávid és Salamon király által (2Kir 6:1-18; 3Kir 8:1-21).

9.34. Mit jelent a húsvéti körmenet?

- Krisztus szent feltámadását különös ünnepélyességgel ünneplik. A húsvéti istentisztelet nagyszombaton, késő este kezdődik. Matinsban az éjféli hivatal után a húsvéti körmenetet hajtják végre - a hívek a papság vezetésével elhagyják a templomot, hogy ünnepélyes körmenetet tegyenek a templom körül. A mirhát hordozó nőkhöz hasonlóan, akik Jeruzsálemen kívül találkoztak a feltámadt Megváltó Krisztussal, a keresztények is a templom falain kívül találkoznak Krisztus Szent Feltámadásának eljövetelének hírével – úgy tűnik, a feltámadt Megváltó felé vonulnak.

A húsvéti körmenetet gyertyák, transzparensek, tömjénezők és Krisztus feltámadásának ikonja kíséri folyamatos harangszó kíséretében. A templomba való belépés előtt az ünnepélyes húsvéti körmenet megáll az ajtóban, és csak azután lép be a templomba, hogy háromszor elhangzott az ujjongó üzenet: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált, és élettel ajándékozza meg azokat, akik a sírokban vannak!” A körmenet belép a templomba, ahogyan a mirhahordozó asszonyok is Jeruzsálembe érkeztek, örömhírrel Krisztus tanítványainak a feltámadt Úrról.

9.35. Hányszor kerül sor a húsvéti körmenetre?

- Húsvét éjszakáján kerül sor az első húsvéti körmenetre. Ezután a héten (Bright Week) a Liturgia befejezése után minden nap húsvéti körmenetet végeznek, és az Úr mennybemenetelének ünnepéig minden vasárnap ugyanazokat a körmeneteket.

9.36. Mit jelent a nagyhéten a lepel körmenet?

- Ez a gyászos és siralmas körmenet Jézus Krisztus temetésének emlékére zajlik, amikor titkos tanítványai, József és Nikodémus az Istenszülő és a mirhát hordozó feleségek kíséretében vitték a kereszten meghalt Jézus Krisztust. A Golgota hegyről József szőlőjébe mentek, ahol volt egy temetkezési barlang, amelyben a zsidók szokása szerint Krisztus testét helyezték el. Erre a szent eseményre - Jézus Krisztus temetésére - emlékezve a körmenetet a lepellel végzik, amely az elhunyt Jézus Krisztus testét jelképezi, ahogyan azt a keresztről levették és a sírba helyezték.

Az apostol ezt mondja a hívőknek: „Emlékezz a nyakkendőimre”(Kol. 4:18). Ha az apostol megparancsolja a keresztényeknek, hogy láncra verve emlékezzenek szenvedéseire, mennyivel erősebben kell emlékezniük Krisztus szenvedéseire. Az Úr Jézus Krisztus szenvedése és halála idején a modern keresztények nem éltek, és nem osztoztak meg a bánatban az apostolokkal, ezért a szenvedéshét napjaiban megemlékeznek a Megváltó miatti bánatukról és siralmaikról.

Bárki, akit kereszténynek neveznek, aki a Megváltó szenvedésének és halálának gyászos pillanatait ünnepli, nem tehet mást, mint részese feltámadásának mennyei örömének, mert az apostol szavai szerint: "De örököstársak Krisztussal, ha vele együtt szenvedünk is, hogy vele együtt mi is megdicsőüljünk."(Róm 8:17).

9.37. Milyen vészhelyzetekben tartanak vallási körmeneteket?

- Rendkívüli vallási körmeneteket az egyházmegye egyházhatóságának engedélyével tartanak az egyházközség, az egyházmegye vagy az egész ortodox nép számára különösen életfontosságú esetekben - idegenek bevonulása, pusztító betegség rohama, éhínség, szárazság idején. vagy más katasztrófák.

9.38. Mit jelentenek azok a transzparensek, amelyekkel a körmeneteket végrehajtják?

- A transzparensek első prototípusa az özönvíz után volt. Isten, aki megjelent Noénak áldozata során, feltárt egy szivárványt a felhőkben, és elnevezte "egy örök szövetség jele" Isten és az emberek között (1Móz 9:13-16). Ahogy a szivárvány az égen Isten szövetségére emlékezteti az embereket, úgy a Megváltó képe a zászlókon állandó emlékeztetőül szolgál az emberi faj utolsó ítéletkor a lelki tüzes áradattól való megszabadulására.

A transzparens második prototípusa Izrael Egyiptomból való kilépésénél volt a Vörös-tengeren való áthaladás során. Ekkor megjelent az Úr egy felhőoszlopban, és sötétséggel borította be a fáraó egész seregét ebből a felhőből, és elpusztította a tengerben, de megmentette Izraelt. Tehát a zászlókon a Megváltó képe felhőként látható, amely az égből jelent meg, hogy legyőzze az ellenséget - a spirituális fáraót - az ördögöt egész seregével. Az Úr mindig győz, és elűzi az ellenség erejét.

A zászlók harmadik típusa ugyanaz a felhő volt, amely a hajlékot borította, és beárnyékolta Izraelt az ígéret földjére vezető út során. Az egész Izrael a szent felhőtakarót nézte, és lelki szemeivel magának Istennek a jelenlétét észlelte benne.

A zászló másik prototípusa a rézkígyó, amelyet Mózes állított fel Isten parancsára a pusztában. Amikor ránéztek, a zsidók gyógyulást kaptak Istentől, mivel a bronzkígyó Krisztus keresztjét jelképezi (János 3:14,15). A hívők tehát, miközben a körmenet során zászlókat visznek, a Megváltó, az Istenszülő és a szentek képeire emelik testi tekintetüket; spirituális szemekkel felemelkednek a mennyben létező archetípusaikhoz, és lelki és testi gyógyulásban részesülnek a lelki kígyók – minden embert megkísértő démon – bűnös megbánásából.

Gyakorlati útmutató a plébániai tanácsadáshoz. Szentpétervár 2009.

9. ZAVARÁS A PUSZTÍTÁSSAL ÉS AZ EGYHÁZVAL

Nagyon titokzatos a „Keresztelő Liturgia” új rendjében a jelzés, hogy mi legyen nyaralás után, vagyis a hálaadó imák olvasása közben: „Ebben az időben a papok elkövethet a szent világ elrablása"(91. o.).

Tehát a Világ eltávolítását az elbocsátás után kell megtenni. A papok azonban nem kötelesek ezt az árulást elkövetni, hanem csak "lehet". Ezért a világ elpusztítása "a papok nem követhetnek el"? Vagy máskor is meg lehet csinálni? Nem a 8. napon? A zavar továbbra is megoldatlan (mint a hellád modernisták rangjában – 119. o.).

Ennél is megdöbbentőbb a „Keresztelői Liturgia”-ban a gyülekezeti szertartáshoz való komolytalan hozzáállás. A szerzők nyilvánvalóan nem foglalkoztak ezzel a kérdéssel.

Ha a pap nem egyedül szolgál, hanem "Inkább a lényeg", akkor a gyülekezet elvégzését javasolják a könyörgő litánia során a nagy bejárat után: „És Abie egy a paptól (ha sok van), a déli ajtókból jön, és létrehozza az újonnan megvilágosodottak templomát (lásd a függeléket)”(59. o.).

Itt az abszurditás abszurditásra. Függhet-e az egyház rendje a szolgáló papok számától? Megengedhető-e a liturgia alatt a fiúk oltárhoz való bemutatásával kapcsolatos szent szertartás lefolytatása? Folytassuk-e a gyülekezeti szertartást, ha a kérvényező litánia azelőtt véget ér, hogy véget érne, vagy a beavatkozás ellenére kezdjük el énekelni a Hitvallást?

A törvényi hivatkozás különösen elragadó "Lásd az alkalmazást". Ez körülbelül az orosz nyelvű szövegről, ami szerint "A könyvben található dolgok tartalomjegyzéke"(3. o.), a kérdéses kiadás 107. oldalától a 121. oldalig terjed!

Ebben a „Függelékben” különösen ez szerepel: „Az egyházi szertartás<…> ne kövessék a szent titkok közösségét, amely az embert az Istennel való közösség teljességére viszi, és nem igényel kiegészítést, de meg kell előznie. Ezért két lehetőség lehetséges: ha csak egy pap szolgálja a keresztelési liturgiát, akkor ő végezheti az újonnan megkereszteltek templomát. miután ő maga úrvacsorát vesz, de a laikusok közössége előtt(amíg a szent kapuk zárva vannak); ha több pap liturgizál, akkor a templomba adást az egyikük végzi el közvetlenül a Nagy Bejárat és a Szent Szűz bezárása után. kapuk” (120–121. o.).

A „Keresztelő Liturgia” új szertartásainak összeállítói nem vették a fáradságot, hogy liturgikus remekükben helyet találjanak a templomba adás szertartásának. A „Követés” az „Alkalmazásra” utal (nézd!). A „Függelék” azt mondja, hogy a gyülekezeti szertartásnak „meg kell előznie” az úrvacsorát.

Ha az ókorban léteztek volna a „keresztelési liturgia” analógjai, akkor erre a „feloldhatatlan” kérdésre is ismert lett volna a megoldás. A vizsgált „Követésben” a gyülekezeti rítus nem illeszkedik harmonikusan, idegen test benne (nincs saját konkrét helye!). Nyilvánvalóan a gyülekezeti szertartást a keresztség és az isteni liturgia kezdete között kell megtartani (csak természetesen nem a „keresztelést”).

Liturgikus nonszensznek tekinthető a papnak tett javaslata, hogy a gyülekezeti szertartást „az úrvacsora után, de a világiak közössége előtt” végezze.

10. „KERESZTSÉGI LITURGIA” ÉS A NAPI SZOLGÁLATI KÖR

A keresztelési liturgia szerzői szertartásuk összeállításakor súlyos liturgikus hibát követtek el. Ez a hiba abban rejlik, hogy amikor új liturgikus rendet találtak ki, figyelmen kívül hagyták a kérdést az istentiszteleti napi ciklus szolgálatainak elosztásáról.

Tudniillik az istentisztelet napi ciklusa a Charta által minden napra meghatározott istentiszteletek sorozata (szigorúan véve nem ugyanaz az egyházi év különböző napjain).

A mindennapi gyakorlatban a napi ciklus egyes szolgáltatásait gyakran „gyengeségből” kihagyják – éjféli iroda, kompline, óra, néha még vesperás és matin. De a szolgáltatás ilyen jellegű lerövidítése esetén az illetékes ügyintéző pontosan jelezheti, hogy a napi kör mely elemeit távolították el (vagy olvasták "privátban").

A napi ciklus szolgálatain kívül egyéb istentiszteleteket is tartanak, úgynevezett trebeket. Gennagyij Nefedov főpap szerint „a magánistentisztelet kiemelkedik az istentiszteletek teljes köréből, figyelembe véve minden keresztény személyes szükségleteit…” (Nefedov Gennagyij, az ortodox egyház szentségei és szertartásai, M.: „Palomnik”, 2008, 5. o.).

A fő különbség a treb és a kötelező szolgáltatások között a következő. A követelményeket a napi szolgáltatási körön felül teljesítjük, és kívánság szerint, annak rendje megsértése nélkül, szabadon elhagyhatók, kiegészíthetők. A törvényes szolgáltatások éppen ellenkezőleg, a Typicon által szigorúan szabályozott napi szolgáltatások sorozata, amely nem engedi meg a torzulásokat vagy hibákat.

A liturgia a napi istentiszteleti ciklus egyik eleme, míg a keresztség a szertartások egyike.

Az év különböző napjain a liturgia kimaradhat a napi istentiszteleti körből, vagy megtartható akár képi (ebéd), akár vesperás kísérettel egybekötve. Ugyanakkor mind a képi, mind a vesperás minden napi liturgikus ciklus visszavonhatatlan eleme.

A Typikon a képi, a vesperás és a liturgia következő arányait írja elő.

a) Képes és vesperás a liturgia hiányában

Az egyházi évnek vannak olyan napjai, amikor a Charta szerint nincs szükség liturgiára. Ezek a Nagysarkú és a Nagy Fortecost más hétköznapjai, amelyeket a Typicon ír elő, a sajthét szerdája és pénteke, valamint ("ha az apát úgy tartja és úgy tetszik") a kisböjtök hétköznapjai, amikor istentiszteletet tartanak. „Halleluja” rendjére.

Ezeken a napokon a 9. óra után misét szolgálnak fel, és megfelelő időben (közvetlenül utána vagy külön) van vesperás.

A „Keresztelő Liturgia” megtartása ilyen napokon nem törné meg a napi ciklus szerkezetét – a szentmisét és a vesperást is a megszokott módon szolgálják fel. Az egyik szerencsétlenség, hogy a Typicon manapság tiltja a Liturgia (még a "keresztelő") kiszolgálását is.

b) Liturgia képpel kombinálva

Így az isteni liturgiát az egyházi év legtöbb napján tartják – kivéve karácsony és vízkereszt estéjét, valamint a nagyböjt hétköznapjait. A liturgiát a Typicon szerint, Szentpétervár rendje szerint lehet tartani. Aranyszájú János vagy St. Nagy Bazil.

A napi kör jellegzetessége manapság a külön képi istentisztelet (ebédidő) hiánya, a liturgia szertartásaival egybekötött képes istentiszteletek megtartása (6. óra után). Valójában a képnek gyakorlatilag minden alkotóeleme (az Órakönyv szerint) manapság a liturgia szertartásainak részét képezi.

A vesperást külön tartják (9 óra után).

A „keresztelési liturgia” szolgálata, amelyben a képi antifónák helyett a keresztelés szertartását biztosítják, kiiktatná a napi ciklusból – a szentmiséből – nélkülözhetetlen elemét. A Typicon nem engedi, hogy a szentmisét külön szertartásban tartsák (mondjuk a 6. vagy a 9. óra után), ha a liturgiát kiszolgálják.

Ha tehát az új szertartásokat azokon a napokon tartanák, amikor a liturgiát a képi szertartással össze kell kapcsolni, akkor helyrehozhatatlan liturgikus károk keletkeznének: a napi körforgásból kikerülne annak pótolhatatlan eleme - a képi.

c) vesperás liturgia

Így történik az istentisztelet karácsony és vízkereszt előestéjén (szombat és vasárnap kivételével), valamint a nagyböjt minden hétköznapján, amikor a Typicon szerint liturgiával egybekötött istentiszteletet helyeznek el.

Nagy Fortecost ez az Előreszentelt Ajándékok Liturgiája; Angyali üdvözlet ünnepén - Szent Liturgia. János Krizosztom; Nagycsütörtökön és Nagyszombaton (valamint mindkét szenteste) – Szent Liturgia. Nagy Bazil.

Ezeken a napokon a képi istentiszteletek közvetlenül a 9. óra után, vagyis a Liturgia előtt zajlanak.

Ha feltételezzük, hogy a „Keresztelési Liturgia” istentiszteletét ezeken a napokon végzik, akkor kiderül, hogy a vesperás helyett a keresztség szentségét tartják, amely a napi kör egyik fő és nélkülözhetetlen istentisztelete.

A Charta nem engedi, hogy ezeken a napokon a vesperát a liturgiától külön ünnepeljék.

A fent említett három eseten kívül a Typicon nem ad más lehetőséget az isteni liturgia megtartására a napi istentisztelet körén belül.

Meggyőződésünk, hogy a „Keresztelő Liturgia” egyikbe sem fér bele. Következésképpen az újonnan kitalált modernista szertartásokat egyik egyházi ünnepen sem lehet úgy végrehajtani, hogy az aznapi istentisztelet napi ciklusa ne torzuljon.

Ennek oka abban rejlik, hogy a „Keresztelő Liturgia” nem organikus ortodox istentisztelet, hanem az istentisztelet liturgikus „kentaurja”. Ez a „kentaur” egyrészt nem tekinthető teljes értékű szolgálatnak, hasonlóan a hagyományos liturgiához. Másrészt ez sem hétköznapi extraliturgikus követelmény – elképzelhetetlen a „liturgián kívüli Liturgia”!

Konstantin BUFEEV főpap

Mit nevezünk szolgáltatásnak?

A gyülekezeti istentisztelet egy különleges terv szerinti kombináció egy imákból, a Szentírásból vett részekből, énekekből és szent cselekedetekből, amelyek egy konkrét gondolatot vagy gondolatot tisztáznak.

Tekintettel arra, hogy az ortodox istentiszteletek minden istentisztelete során következetesen kialakul egy bizonyos gondolat, minden istentisztelet harmonikus, teljes, művészi szakrális munka, amelynek célja, hogy a verbális, énekes (énekes) és szemlélődő benyomások révén jámbor hangulatot teremtsen. az imádók lelkében jön létre, hogy megerősítse az Istenbe vetett élő hitet, és felkészítse az ortodox keresztényt az isteni kegyelem észlelésére.

Az istentisztelet tanulmányozásának egyik mozzanata az egyes istentiszteletek vezérgondolatának (gondolatának) megtalálása, és annak alkotórészeivel való kapcsolat kialakítása.Egyik vagy másik istentisztelet bemutatásának sorrendjét a liturgikus könyvek az istentisztelet „rendelésének” vagy „kiegészítő vizsgálatának” nevezik.

A napi szolgáltatások eredete.

A napi szolgáltatások neve azt jelzi, hogy a nap melyik órájában kell azokat teljesíteni. Például a vesperás az esti órát jelöli, a Compline a „vacsora” utáni órát (vagyis az esti étkezést), nál nélÉjszakai Iroda - éjfélkor, Matins - délelőtt, szentmise - ebédidőben, azaz délben, az első óra - véleményünk szerint a reggeli 7. órát jelenti, a harmadik órát - a reggeli 9. órát, a hatodik óra - a 12. óránk, a kilencedik a harmadik óránk délután.

A keresztény egyházban ezeknek az óráknak az imádságos felszentelésének szokása nagyon ősi eredetű, és az ószövetségi szabály hatására jött létre napközben háromszor, hogy a templomban imádkozzanak áldozatok felajánlásáért - reggel, délután és este. valamint a zsoltáros szavai Isten dicsőítéséről „este, reggel és délben”.

A számla eltérését (az eltérés kb. 6 óra) az magyarázza, hogy a keleti számlát fogadják el, keleten pedig 6 órával tér el a napkelte és a napnyugta országainkhoz képest. Ezért a délelőtti 1. óra keleten megfelel a mi 7. óránknak, és így tovább.

SZENT ESEMÉNYEK DICSÖTT
NAPI SZOLGÁLTATÁSOKBAN

Vecsernye ezért a napi istentiszteletek között az első helyen szerepel, mert az Egyház képe szerint a nap este kezdődik, hiszen a világ első napját és az emberi lét kezdetét sötétség, este, szürkület előzte meg.

A vesperáskor mind a zsidó, mind a keresztény istentiszteleten élénken kiemelkedik a világ és az ember teremtésének képe. Emellett az ortodox egyházban a vesperásról emlékeznek az emberek bukására és a Jézus Krisztus által várt üdvösségre...

"Este" az óra egybeesik a lefekvés idejével, és az alvás a halálra emlékeztet, majd a feltámadásra. Ezért a Compline-i ortodox istentiszteleten az imádkozókat az örök álomból való felébredésre, vagyis a feltámadásra emlékeztetik.

"Éjfél" az órát régóta az imádság szenteli meg: a keresztények számára emlékezetes, mert abban az órában Jézus Krisztus imája zajlott a Gecsemáné kertjében, és azért is, mert „a padlóig nál nél az éjszaka órája” a tíz szűz példázatában az Úr időzítette második eljövetelét. Ezért a padlóra nál nél az éjszakai őr emlékezik Jézus Krisztus imájára a Gecsemáné kertjében, második eljövetelére és szörnyű ítéletére.

reggeli óra, fényt, erőt és életet hoz magával, mindig hálát ébreszt Isten, az Életadó iránt. Ezért ezt az órát a zsidók imával szentelték meg. A reggeli istentisztelet utáni ortodox istentiszteleten a Megváltó világra jövetelét dicsőítik, aki önmagával új életet hozott az embereknek.

Az „órákon” a következő, kizárólag keresztény eseményeket idézik fel: 1 órakor - Jézus Krisztus főpapok általi tárgyalása, amely valóban ekkortájt, azaz reggel 7 óra körül történt; a 3. órában - a Szentlélek leszállása az apostolokra, amely körülbelül reggel 9 órakor történt; 6-án - Urunk Jézus Krisztus szenvedése a kereszten, egybeesik 12-2 órával. nap; végül a 9. órában van Jézus Krisztus kereszthalálára való megemlékezés, melyre délután 3 óra körül került sor.

Ezek azok a szent események, amelyek az első nyolc napi istentisztelet létrejöttét eredményezték. Ami pedig azt illeti tömeg, majd Jézus Krisztus egész földi életére és az úrvacsora szentségének általa való megalapítására való emlékezést tartalmazza.

A szentmise vagy a liturgia olyan keresztény istentisztelet, amely korábban jelent meg, mint mások, és kezdettől fogva olyan istentisztelet jelleget öltött, amely a szentáldozás szentsége révén egyesítette a keresztény közösséget.

Eleinte mindezeket a szolgálatokat egymástól elkülönítve végezték, különösen a kolostorokban. Idővel ritkább előadási periódusokban kezdtek csoportosulni, amíg ki nem alakult a modern rend - három szolgáltatás teljesítése három távon, nevezetesen: este a kilencedik órát ünneplik, a vesperást és a búcsút, reggel- padló nál nélÉjszakai iroda, Matins és az 1. óra, délután - óra: harmadik, hatodik és liturgia.

Az egyházi szolgálatok egyéb szent emlékei

Gyermekeiket a lehető legtisztábbá, jámborabbá és koncentráltabbá akarják tenni. A Szent Egyház fokozatosan imádságos megemlékezést adott nemcsak a nap minden órájáról, hanem a hét minden napjáról. Így Krisztus Egyháza fennállásának kezdetétől a „hét első napját” az emlékezésnek szentelték. feltámadás Jézus Krisztus és ünnepélyes, örömteli napmá, azaz ünneppé vált. (1. Kor. XVI. 1, 2; ApCsel. XX, 7-8).

péntek emlékeztetett a Megváltó szenvedésének napjára és halálára; szerda emlékeztetett Jézus Krisztus halálra árulására, amely ezen a napon történt.

A hét hátralévő napjait apránként az alábbi személyek imádságos emlékének szentelték: időben közelebb áll a Krisztushoz állókhoz: Keresztelő Szent János (az istentiszteletek során állandóan emlékeznek rá keddenként) Szent Apostolok (után csütörtökön). Emellett csütörtökönként Csodaműves Szent Miklósról is megemlékeznek. Által Szombaton - Isten Anyja és hétfőn az őszinte mennyei testetlen angyali erők emlékének szentelve, amelyek üdvözölték a Megváltó születését, feltámadását és mennybemenetelét.

A Krisztus-hit terjedésével nőtt a Szent Személyek száma: a vértanúk és a szentek. Tetteik nagyszerűsége kimeríthetetlen forrást nyújtott a jámbor keresztény dalszerzők és művészek számára, hogy különféle imáik és himnuszok, valamint művészi képeik emlékére komponáljanak.

A Szent Egyház ezeket a feljövőben lévő lelki műveket az istentiszteletek összeállításába foglalta, időzítve az utóbbiak felolvasását és éneklését. a bennük megjelölt szentek emléknapjaira. Ezen imák és himnuszok köre széles és változatos;

egy egész éven át bontakozik ki, és minden nap nem egy, hanem több szentet dicsőítenek.

Isten irgalmának megnyilvánulása egy ismert nép, helység vagy város felé, például az árvizek, földrengések, ellenségek támadásaiból stb. való megszabadulás kitörölhetetlen alkalmat adott ezeknek az eseményeknek az imádságos megemlékezésére.

Mivel minden nap a hét egy napja és egyben az év napja is, minden naphoz háromféle emlék tartozik: 1) „nappali” vagy óránkénti emlékek, amelyek a nap egy bizonyos órájához kapcsolódnak; 2) „heti” vagy heti emlékek, amelyek a hét egyes napjaihoz kapcsolódnak; 3) az év bizonyos dátumaihoz kapcsolódó „éves” vagy számszerű emlékek.

Az istentiszteleti körök fogalma

A fenti körülmény miatt, hogy minden nap háromféle emlék van: naponta, hetente és évente mindenki, aki imádkozik, meg tudja magyarázni magának azt a kérdést, hogy miért beszélnek az istentiszteletek nemcsak az egyes órákban és napokon történt eseményekről, hanem más eseményekről, sőt sok szent személyről is.

A minden napra eső háromféle szent emlékezés ismeretének köszönhetően az ima megmagyarázhatja magának a következő megfigyelést.

Ha több hétig, legalább kettőig részt vesz az egyes istentiszteleteken, gondosan követi az énekelt és felolvasott imák tartalmát, akkor észreveheti, hogy egyes imák, például a „Miatyánk”, a Szentháromsághoz intézett ima, litániákat - minden istentiszteleten felolvasnak: a többi imát, és ezek a többség, csak egy istentisztelet során hallják meg, és a másik után nem használják fel.

Következésképpen kiderül, hogy egyes imákat minden istentiszteleten hibátlanul felhasználnak, és nem változnak, míg mások változnak és váltakoznak egymással. Az egyházi imák változása, váltakozása ebben a sorrendben történik: az egyik istentisztelet során végzett imák egy részét nem a másik után végzik el. Például az „Uram, elhívtam...” imát csak a vespera után, az „Egyszülött fiú...” vagy „Láttam az igaz világosságot...” imát pedig csak a mise után. . Aztán ezeket az imákat csak másnap ismétlik meg a templomban.

Másnap ugyanazon az istentiszteleten halljuk ezeket az imákat, mint az előző napon, például: „Uram, sírj…” a vesperáskor és „Egyszülött fiú…” a szentmisén; következésképpen ezek az imák, bár minden nap ismétlődnek, mindig egy meghatározott szolgálatra korlátozódnak.

Vannak imák, amelyeket minden héten megismételnek egy bizonyos napon. Például: „Látva Krisztus feltámadását ...” csak vasárnap halljuk a vesperás után; ima "Mennyei seregek. Archistratisi...” - csak hétfőnként. Ezért ezeknek az imáknak a „fordulata” egy hét múlva jön.

Végül van egy harmadik imák sorozata, amelyet csak az év bizonyos napjain hajtanak végre. Például a „Te karácsonyod, Krisztus, a mi Istenünk” december 25-én, a „Te karácsonyod, Istenszülő Szűz”-ben - szeptember 8-án (vagy az ezeket követő napokban) december 25-én hallható. Művészet. Művészet. - Január 7 n. Art., 8 szekt. Művészet. Művészet. - 21 szekta. n. Művészet.

Ha összehasonlítjuk az egyházi imák háromszoros változását és váltakozását, akkor kiderül, hogy minden nap ismétlődnek a szent emlékekhez és „órákhoz” kapcsolódó imák, egy héttel később – a „hét” szent emlékeihez, egy évvel később pedig – kapcsolódóan. a szent emlékekre „éves”.

Mivel minden imánk váltakozik, ismétlődik (mintha „körözne”), egyesek a nap sebességével, mások - hetek, megint mások - évek, ezért ezek az imák az egyházi könyvekben átvették a szolgálat nevét. a „hétköznapi kör”, „a hét köre” és „éves kör”.

A templomban minden nap meghallgatják mindhárom „kör” imáját, és nem csak egy, sőt,a fő „kör” a „mindennapi kör”, a másik kettő pedig kiegészítő.

Az istentiszteletek összetétele

A napi, heti és éves körök váltakozó imáit „változó” imáknak nevezzük. Találkozó imák minden szolgáltatáshoz"változatlannak" nevezik. Minden egyházi szertartás változatlan és változó imák kombinációjából áll.

Változatlan imák

Ahhoz, hogy megértsük istentiszteleteink sorrendjét és jelentését, kényelmesebb először megérteni a „változatlan” imák jelentését. Az egyes istentiszteletek alkalmával felolvasott és énekelt változatlan imák a következők: 1) nyitó imák, vagyis olyan imák, amelyekkel minden istentisztelet kezdődik, és amelyeket ezért a liturgikus gyakorlatban „Szokásos Kezdetnek” neveznek; 2) litániák; 3) Felkiáltójelek és 4) Levelek vagy szabadságok.

Normál indítás

Minden isteni szolgálat a pap felhívásával kezdődik, hogy dicsőítse és dicsérje Istent. Három ilyen felszólító felhívás vagy felkiáltás létezik:

1) „Áldott a mi Istenünk mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké” (a legtöbb istentisztelet kezdete előtt);

2) „Dicsőség a szenteknek, és az egylényegűnek, életadó és elválaszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és mindörökké és örökkön örökké” (az egész éjszakás istentisztelet kezdete előtt);

3) „Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké és örökkön-örökké” (a liturgia kezdete előtt).

A felkiáltás után az Olvasó minden jelenlévő nevében „Ámen” szóval (igazi) beleegyezését adja ehhez a dicsérethez, és azonnal elkezdi dicsérni Istent: „Dicsőség neked, mi Istenünk, dicsőség neked.”

Ezután, hogy felkészüljünk egy méltó imára, az olvasót követve imával a Szentlélekhez ("mennyek királyához") fordulunk, aki egyedül adhatja nekünk az igaz imádság ajándékát, hogy benne lakjon. minket, megtisztít minden szennytől és megment minket. (Róma VIII, 26).

A megtisztulásért imával fordulunk a Szentháromság mindhárom személyéhez, és a következőket olvassuk: a) „Szent Isten”, b) „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek”, c) „Legszentebb Szentháromság! irgalmazz nekünk” és d) „Uram, irgalmazz”, e) „Dicsőség... és most”. Végül a Miatyánkot, vagyis a „Miatyánkot” olvassuk annak jeléül, hogy ez a legjobb példa imáinkra. Befejezésül háromszor olvassuk: „Gyere, boruljunk le és boruljunk le Krisztus előtt”, és továbblépünk a szolgálat részét képező egyéb imák olvasására. A normál kezdési sorrend a következő:

1) A pap felkiáltása.

2) „Dicsőség neked, Istenünk” olvasása.

3) "A mennyország királya".

4) „Szent Isten” (háromszor).

5) „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak” (kis doxológia).

6) „Szentháromság”.

7) „Uram, irgalmazz” (háromszor) Dicsőség most.

8) Miatyánk.

9) Gyere és imádd.

Litánia

A litánia a görög ektenos szóból származik, jelentése „buzgón”.

Minden istentisztelet után egy ilyen imádság hangzik el, amely, mivel maga is hosszadalmas, több kisebb részre vagy részre oszlik, amelyek mindegyike az éneklő vagy olvasó személy részéről, válaszszóval végződik; „Uram irgalmazz”, „Isten adjon”.

A litániák több típusra oszthatók: 1) nagy litánia, 2) különleges litánia, 3) kérvényes litánia, 4) kisebb litánia és 5) halotti vagy temetési litánia.

Nagy litánia

A nagy litánia 10 petícióból vagy felosztásból áll.

1)Imádkozzunk az Úrhoz békében.

Azt jelenti; Hívjuk segítségül Isten békéjét, vagy Isten áldását imagyűlésünkre, és Isten arcának árnyékában, békével és szeretettel hozzánk fordulva kezdjünk el imádkozni szükségleteinkért. Hasonlóképpen imádkozzunk békében, megbocsátva a kölcsönös sértéseket (Mt V, 23-24).

2)A felülről jövő békéről és lelkünk üdvösségéről. Imádkozzunk az Úrhoz.

A „fenti világ” a föld békéje a mennyel, az ember megbékélése Istennel vagy a bűnbocsánat elnyerése Istentől a mi Urunk Jézus Krisztus által. A bűnök bocsánatának vagy az Istennel való megbékélésnek a gyümölcse lelkünk üdvössége amelyről a Nagy Litánia második könyörgésében is imádkozunk.

3)Az egész világ békéjéről, Isten szent gyülekezeteinek jólétéről és mindenki egységéről. Imádkozzunk az Úrhoz.

A harmadik petícióban nemcsak a földi emberek harmonikus és barátságos életéért imádkozunk, nemcsak az egész univerzum békéjéért, hanem egy szélesebb és mélyebb békéért is, ez: béke és harmónia (harmónia) a világ körül Isten minden teremtményének teljességében (ég és föld, tenger és minden más bennük, angyalok és emberek, élők és holtak).

A petíció második tárgya; jólét, azaz Isten szent gyülekezeteinek békéje és jóléte vagy az egyes ortodox társadalmak.

A földi ortodox társadalmak virágzásának és jólétének gyümölcse és következménye a kiterjedt erkölcsi egység lesz: a harmónia, Isten dicsőségének egyöntetű hirdetése minden a világ elemei között, minden élőlénytől, a „minden” a legmagasabb vallási tartalom általi áthatolása lesz, amikor Isten „mindenben tökéletes” lesz (1Kor. XV, 28).

4)Erről a szent templomról, és hittel, áhítattal és Isten félelmével belépve oda. Imádkozzunk az Úrhoz.

(Az istentisztelet és félelem imádságos hangulatban, a világi gondok félretételében, a szív ellenségeskedéstől és irigységtől való megtisztításában nyilvánul meg. - Kívülről nézve a tisztelet a testi tisztaságban, a tisztességes ruhákban és a beszédtől és a tekintettől való tartózkodásban nyilvánul meg. körül).

A Szent Templomért imádkozni annyit jelent, mint kérni Istent, hogy soha ne hagyja el kegyelmével a templomot; de megóvta a hitet az ellenségek általi megszentségtelenítéstől, a tüzektől, földrengésektől, rablóktól, hogy virágzó állapotban tartásához eszköz ne legyen szűkös a templomban.

A templomot a benne végzett szent cselekedetek szentsége és Isten kegyelemmel teli jelenléte szerint nevezik szentnek a felszenteléstől kezdve. De a kegyelem, amely a templomban lakozik, nem mindenki számára elérhető, hanem csak azok számára, akik belépnek a templomba. hittel, tisztelettel és Isten félelmével.

5)Erről a városról, (vagy erről a faluról) minden városról, országról és a bennük élő hit által. Imádkozzunk az Úrhoz.

Nemcsak városunkért imádkozunk, hanem minden más városért és országért, és azok lakóiért (mert a keresztény testvéri szeretet szerint nemcsak magunkért, hanem minden emberért kell imádkoznunk).

6) A levegő jó közérzetéről, a földi gyümölcsök bőségéről és a békés időkről. Imádkozzunk az Úrhoz.

Ebben a kérvényben kérjük az Urat, hogy adja meg mindennapi kenyerünket, vagyis mindazt, ami földi életünkhöz szükséges. A kenyér növekedéséhez kedvező időjárást, valamint békeidőt kérünk.

7)Lebegőkről, utazókról, betegekről, szenvedőkről, foglyokról és üdvösségükről. Imádkozzunk az Úrhoz.

Ebben a petícióban a Szent Egyház arra hív minket, hogy ne csak a jelenlévőkért imádkozzunk, hanem a távollévőkért is: 1) az úton lévőkért (úszás, utazás), 2) a betegek, a betegek (vagyis a betegek, stb.) általában gyenge testűek) és szenvedők (vagyis veszélyes betegséggel ágyhoz láncolva) és 3) fogságban lévők.

8)Ó, ments meg minket minden bánattól, haragtól és szükségtől. Imádkozzunk az Úrhoz.

Ebben a petícióban kérjük az Urat, hogy szabadítson meg minket minden bánattól, haragtól és szükségtől, azaz a bánattól, a szerencsétlenségtől és az elviselhetetlen zavartól.

9)Könyörögj, ments meg, irgalmazz, és ments meg minket, Isten, kegyelmed által.

Ebben a kérésben az Úrhoz imádkozunk, hogy oltalmazzon, őrizzen meg minket, és irgalmazz az Ő irgalma és kegyelme által.

10) Legszentebb, legtisztább, legáldottabb, dicsőséges Theotokos Szűzanya és Szűz Mária minden szenttel együtt, emlékezve magunkra, egymásra és egész életünkre Krisztus Istenünkre.

Ezért folyton litániában hívjuk Isten Anyját, mert közbenjárónk és közbenjárónk az Úr előtt. Miután az Istenszülőhöz fordult segítségért, a Szent Egyház azt tanácsolja önmagának, egymásnak és egész életünknek, hogy bízzuk az Úrra.

A nagy litániát egyébként „békésnek” nevezik (mert gyakran békét kér az emberektől).

Az ókorban a litániák folyamatos formájú és közös imák voltak. minden a templomban jelenlévők, ennek bizonyítéka többek között a diakónus felkiáltásait követő „Uram irgalmazz” szavak.

Különleges litánia

A második litániát „kettősnek” nevezik, vagyis felerősítettnek, mert a diakónus által elmondott minden egyes kérésre a kántálók háromszoros „Uram, irgalmazz” szóval válaszolnak. Egy különleges litánia a következő petíciókból áll:

1)Rtsem teljes szívemből, és minden gondolatunkból, Rtsem.

Teljes szívünkből és minden gondolatunkból mondjuk az Úrnak: (a továbbiakban elmagyarázzuk, mit is mondunk pontosan).

2) Mindenható Urunk, atyáink Istene, könyörgünk hozzád, hallgass meg és irgalmazz.

Mindenható Urunk, atyáink Istene, könyörgünk Hozzád, hallgass meg és irgalmazz.

3) Könyörülj rajtunk. Istenünk, a Te nagy irgalmadból könyörgünk Hozzád, hallgass meg és irgalmazz.

Könyörülj rajtunk, Uram, nagy jóságod szerint. Imádkozunk Hozzád, hallgass meg és irgalmazz.

4)Imádkozunk minden Krisztus-szerető seregért is.

Imádkozunk minden katonáért is, mint a Hit és a Haza védelmezőiért.

5)Imádkozunk testvéreinkért, papnőinkért, szent szerzeteseinkért és minden testvériségünkért Krisztusban.

Imádkozunk testvéreinkért is a szolgálatban és Krisztusban.

6) Imádkozunk az áldott és örökké emlékezetes ortodox pátriárkákért, a jámbor királyokért, a hűséges királynőkért és e szent templom alkotóiért, és minden néhai atyákért és testvérekért, akik itt és mindenhol, ortodoxok.

Imádkozunk Szent Szt. Ortodox pátriárkák, hűséges ortodox cárokról és királynőkről; - a Szent Templom mindig emlékezetes alkotóiról; minden itt és más helyeken eltemetett halott szüleinkről és testvéreinkről.

7) Imádkozunk továbbá Isten szolgáinak, a Szent Templom testvéreinek irgalomért, életért, békéért, egészségért, üdvösségért, látogatásért, bocsánatért és bűneik bocsánatáért.

Ebben a petícióban kérjük az Úr testi és lelki áldását az istentisztelet helye szerinti templom hívei számára.

8) Imádkozunk azokért is, akik termékenyek és erényesek ebben a szent és tiszteletreméltó templomban, akik fáradoznak, énekelnek és kiállnak az emberek mellett, akik nagy és gazdag irgalmasságot várnak Tőled.

Imádkozunk az emberekért is: a „gyümölcstermőkért” (vagyis azokért, akik anyagi és pénzbeli adományokat hoznak liturgikus szükségletekre a templomban: bort, olajat, tömjént, gyertyát) és az „erényesekért” (azaz azokért, akik a templomban díszeket készítenek). vagy adományozzon a templom pompájának fenntartásához), valamint azokról, akik a templomban munkát végeznek, például olvasnak, énekelnek, és minden emberről, aki a templomban van egy nagy és gazdag irgalomra várva.

Könyörgő litánia

A petíciós litánia „Kérjük az Urat” szavakkal végződő könyörgésekből áll, amelyekre a kántálók a következő szavakkal válaszolnak: „Adj, Uram”. A petíciós litánia így hangzik:

1)Teljesítsük (esti vagy reggeli) imát Urunkhoz.

Imádkozzunk (vagy egészítsük ki) az Úrhoz.

Mentsd meg a védelmet, irgalmazz és ments meg minket, ó Isten, kegyelmed által.

3)A teljes megvalósítás napja (vagy este), szent, békés és bűntelen, kérjük az Urat.

Kérjük az Urat, hogy ezt a napot (vagy estét) célszerűen, szentül, békésen és bűntelenül töltse.

4) Az angyal békés, hűséges mentor, lelkünk és testünk őrzője, kérjük az Urat.

Kérjük az Úrtól a Szent Angyalt, aki hűséges mentora és őrzője lelkünknek és testünknek.

5)Bűneink és vétkeink bocsánatát és bocsánatát kérjük az Úrtól.

Kérjünk az Úrtól bocsánatot és bocsánatot bűneink (nehéz) és bűneink (könnyű) miatt.

6)Kedves és hasznos lelkünknek és a világ békéjének, kérjük az Urat.

Kérjünk az Úrtól minden hasznosat és jót lelkünknek, békét minden embernek és az egész világnak.

7)Életed hátralévő részét békében és bűnbánatban fejezd be, kérjük az Urat.

Kérjük az Urat, hogy életünk hátralévő részét békében és nyugodt lelkiismerettel éljük le.

8) Hasunk keresztény halála, fájdalommentes, szégyentelen, békés és jó válasz Krisztus szörnyű ítéletére, kérjük.

Kérjük az Urat, hogy halálunk keresztény legyen, vagyis gyónással és szent titkok közösségével, fájdalommentesen, szégyentelenül és békésen, vagyis a halál előtt kössünk békét szeretteinkkel. Kérjünk kedves és félelem nélküli választ az utolsó ítéletkor.

9) Legszentebb, legtisztább, legboldogabb, legdicsőségesebb Szűzanya Szűzanya és Szűz Mária, minden szentekkel együtt, adjuk át magunkat, egymást és egész életünket Krisztus Istennek.

Kis litánia

A kis litánia a nagy litánia rövidítése, és csak a következő kérvényeket tartalmazza:

1.Csomagok és csomagok (újra és újra) imádkozzunk az Úrhoz békében.

2. Közbenjárj, ments meg, irgalmazz és ments meg minket. Istenem, kegyelmed.

3. Miután megemlékeztünk Legszentebb, Legtisztább, Boldogságos, Dicsőséges Szűzanyánkról és Szűz Máriáról minden szenttel együtt, bízzuk magunkat és egymást, és egész életünket Krisztus Istennek.

A nagy-, különleges-, kis- és petíciós litániákhoz olykor más, különleges alkalomból összeállított kérvényekhez csatlakoznak, például a halottak temetése vagy megemlékezése, vízáldása, kezdete alkalmából. a tanítás, az újév kezdete.

Ezeket a litániákat további "változtató kérvényekkel" egy speciális imaéneklési könyv tartalmazza.

Temetési litánia

nagy:

1. Imádkozzunk az Úrhoz békével.

2. Mennyei békességért és lelkünk üdvösségéért könyörögjünk az Úrhoz.

3. A bűnök bocsánatáért, az elhunytak áldott emlékére, könyörögjünk az Úrhoz.

4. Isten örökké emlékezetes szolgáiért (a folyók neve), békét, csendet, áldott emléküket, könyörögjünk az Úrhoz.

5. Megbocsátani nekik minden bűnt, akár önként, akár önkéntelenül. Imádkozzunk az Úrhoz.

6. Az elítéletlenekért, hogy a dicsőség Urának rettenetes trónján álljanak, könyörögjünk az Úrhoz.

7. Imádkozzunk az Úrhoz azokért, akik sírnak és betegek, várva Krisztus vigasztalását.

8. Ó, engedd el őket minden betegségtől és bánattól, és sóhajtozástól, és lelkesítsd őket, ahol az Isten arcának fénye ragyog. Imádkozzunk az Úrhoz.

9. Ó, igen, az Úr, a mi Istenünk helyreállítja lelküket világos helyre, zöld helyre, békés helyre, ahol minden igaz lakik, imádkozzunk az Úrhoz.

10. Imádkozzunk az Úrhoz, hogy megszámolják Ábrahám, Izsák és Jákob zsigereiben.

11.0 szabadíts meg minket minden bánattól, haragtól és szükségtől, imádkozzunk az Úrhoz.

12. Könyörögj, ments meg, irgalmazz és ments meg minket, Isten, kegyelmed által.

13. Isten irgalmassága, a mennyek országa és a bűnök bocsánata, kérve magunkat, egymást és egész életünket Krisztus Istenhez.

b) Kicsi és

c) A hármas litánia a halottakért három petícióból áll, amelyekben a Nagy Litánia gondolatai ismétlődnek.

felkiáltások

Amíg a diakónus a szolén kimondja a litániákat, az oltáron álló pap (titokban) imákat mond el magának. (különösen sok titkos imádság van a liturgiában),és a vége hangosan kiejti őket. A pap által elmondott imáknak ezeket a végét "felkiáltásnak" nevezik. Általában kifejezik bázis, miért remélhetjük, hogy az Úrhoz imádkozva imáink beteljesednek, és miért van bátorságunk az Úrhoz könyörgéssel és hálaadással fordulni.

Közvetlen benyomás alapján a pap minden felkiáltása bevezetőre, liturgikusra és litániára oszlik. Ahhoz, hogy világosan meg lehessen különböztetni az egyiket a másiktól, gondosan el kell olvasni a litánia felkiáltásait. A leggyakoribbak a következő felkiáltások:

1.A Nagy Litánia után: Yako(mármint mert) Minden dicsőség, tisztesség és hódolat Téged illet, Atya és Fiú és Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké.

2. Különleges litánia után: Mert Isten irgalmas és emberszerető, és Neked adunk dicsőséget, Atya és Fiú és Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké.

3. A könyörgő litániák után: Mert Isten jó és emberbarát, Te vagy a dicsőséget Neked, Atya és Fiú és Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké.

4.Egy kis litánia után:

a] Mert a te uralmad, és tiéd az Atyának és a Fiúnak, a Szentléleknek országa, ereje és dicsősége, mindenkor, most és mindörökké és örökkön-örökké.

b] Mint az irgalom, a nagylelkűség és a jótékonyság Istene, és dicsőséget küldünk Neked, az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

c] Mert áldd nevedet, és dicsőítsd országodat, az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, most és mindörökké és örökkön-örökké.

G] Mert te vagy a mi Istenünk, és dicsőséget adunk neked, az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

e] Te vagy a világ Királya és lelkünk Üdvözítője, és dicsőséget küldünk neked, az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, mind örökkön-örökké.

A fentieken kívül azonban van még több felkiáltás, amelyek ugyanazokat a gondolatokat tartalmazzák, mint a megjelölt nyolc felkiáltás. Például a vesperás és az imák után a következő felkiáltások is elhangzanak:

a] Hallgass meg minket, ó, üdvözítő Istenünk, a föld minden határának reménysége és a távoli tengeren élők, és légy irgalmas, irgalmazz, Uram, bűneinkért, és könyörülj rajtunk. Irgalmas és emberbarát, Te vagy az Isten, és mi neked küldjük a dicsőséget, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké.

Hall minket. Megváltó Istenünk, Te, akiben reménykedsz a föld minden határán és a távoli tengeren, és irgalmas vagy, légy irgalmas a mi bűneinkhez, és könyörülj rajtunk, mert irgalmas emberbarát vagy Isten, és mi küldjük a dicsőséget neked ...

b] Irgalmasság, bőkezűség és emberszeretet Egyszülött Fiadhoz, akivel áldott vagy, legszentebb, jó és éltető szellemeddel most és mindörökké és örökkön-örökké.

Egyszülött Fiad irgalmasságából, nagylelkűségéből és jótékonykodásából, akivel Te (az Atyaisten) legszentebb, jó és éltető Lelked vagy.

c] Mint szent, te vagy a mi Istenünk, és nyugodj meg a szentekben, és dicsőséget küldünk neked, az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké.

Mert szent vagy, a mi Istenünk, és a szentekben laksz (kegyelmeddel), és mi dicsőséget küldünk neked.

Halálos felkiáltás:

Mivel te vagy a feltámadás, a te halott szolgáidnak élete és nyugodalma (a folyók neve), Krisztus, a mi Istenünk, és dicsőséget küldünk neked, kezdet nélküli Atyáddal, legszentebb, jó és éltető Lelkeddel, most és örökké és örökkön örökké.

Nyaralások

Minden istentisztelet különleges imaénekekkel zárul, amelyek együtt „vakációt” vagy „vakációt” alkotnak. Az elbocsátás sorrendje a következő, mondja a Pap: „Bölcsesség”, vagyis vigyázzunk. Aztán az Istenszülőhöz fordulva így szól: „Legszentebb Theotokos, ments meg minket!”

A kántálók a következő szavakkal válaszolnak: „A legbecsületesebb keruboknak és a legdicsőségesebb szeráfoknak”... További köszönet az Úrnak a tökéletes szolgálatért, a pap hangosan így szól: „Dicsőség néked, Krisztus Isten, reménységünk! Dicsőség neked”, amely után a kántálók éneklik: „Dicsőség a mai napig”, „Uram, irgalmazz” (háromszor), „Áldj”.

A pap az emberek felé fordulva felsorolja az összes szentet, akiknek imáin keresztül Istenhez fordultunk segítségért: 1) Isten Anyjához, 2) Nagyhéthez, 3) Szent Naphoz, 4) Szent Templomhoz, 5) Szent Helyhez. Terület, és végül 6) Joachim és Anna keresztapja. Aztán a pap azt mondja, hogy e szentek imái által az Úr megkönyörül és megment minket.

A szabadsággal a hívők engedélyt kapnak a templom elhagyására.

Változó imák

Amint már említettük, a Szentírásból válogatott részeket és jámbor keresztény írók és költők által írt imákat olvasnak és énekelnek az Egyházban. Mind ezek, mind mások bekerülnek az istentiszteletek összetételébe, hogy ábrázolják és dicsőítsék a három istentiszteleti kör – napi, heti és éves – szent eseményét.

Felolvasások és énekek Szt. A könyveket arról a könyvről nevezték el, amelyből kölcsönözték. Például zsoltárok a Zsoltárok könyvéből, próféciák a próféták által írt könyvekből, az evangélium az evangéliumból. A szent keresztény költészetet alkotó változó imák megtalálhatók az egyházi liturgikus könyvekben, és különféle neveket viselnek.

Ezek közül a legfontosabbak a következők:

1)Troparion- egy dal, amely röviden bemutatja egy szent életét vagy egy ünnep történetét, például a híres troparia: „Karácsonyod, Krisztus Istenünk”, „Átváltoztál a hegyen, Krisztus Istenünk ...” , „A hit szabálya és a szelídség képe”.

A „tropárion” név eredetét és jelentését különbözőképpen magyarázzák: 1) egyesek ezt a szót - a görög "tropos" -ból - indulatot, képet alkotnak, mert a troparion egy szent életmódját ábrázolja, vagy az ünnep leírása. tartalmazott; 2) mások a „trepeonból” - egy trófea vagy a győzelem jele, amely azt jelzi, hogy a troparion egy szent győzelmét vagy egy ünnep diadalát hirdető dal; 3) mások a „tropos” szóból származnak - trópusok, vagyis a szó használata nem a saját jelentésében, hanem egy másik tárgy jelentésében a köztük lévő hasonlóság révén, ez a fajta szóhasználat valóban gyakran előfordul troparia; a szenteket például a naphoz, holdhoz, csillagokhoz stb. hasonlítják bennük; 4) végül a troparion szó is a „tropómából” keletkezett – változtak, mivel a tropáriákat felváltva éneklik egyik vagy másik kliroson, és a „trepo” – fordítom, mert „más imákra utalnak és kapcsolódnak hozzájuk. .”

2)Kontakion(a "kontos" szóból - rövid) - egy rövid dal, amely az ünnepelt esemény vagy a Szent valamely külön jellegzetességét ábrázolja. Minden kontakia nem annyira tartalomban különbözik a tropariától, mint inkább abban az időpontban, amikor az istentisztelet során eléneklik. Példa a kontakionra: "Szűz ma ...", "Válaszd a vajdát ..."

Kontakion - a görög "kontos" szóból származik - kicsi, rövid, ami olyan rövid imát jelent, amelyben egy szent életét röviden dicsőítik, vagy visszaemlékeznek valamilyen esemény rövid főbb jellemzőire. Mások - a kontakion név abból a szóból származik, amely azt az anyagot nevezi meg, amelyre korábban írták. Valójában a „kontakiát” kezdetben pergamenkötegeknek hívták, mindkét oldalára írva.

3)pompa- Szent vagy ünnep dicsőítését, nagyítását tartalmazó ének az ünnepi ikon előtti egész éjszakai istentiszteleten énekelve először a papság a templom közepén, majd a klirókon ismételve az énekesek.

4)Stichira(a görög „stichira” szóból - sok sor) - ének, amely sok versből áll, egy méretben megírva, és előttük nagyrészt a Szentírás versei vannak. Minden stichera tartalmazza a fő gondolatot, amely minden sticherában eltérően jelenik meg. Például Krisztus feltámadásának dicsőítése, belépés a Legszentebb Theotokos templomba, St. Ap. Péter és Pál, Teológus János stb.

Sok stichera létezik, de mindegyiknek más a neve, attól függően, hogy a szolgáltatásban milyen időpontban szerepelnek. Ha a sticherát az „Uram, elhívtam” ima után éneklik, akkor azt „az Úrért hívtam” sticherának nevezik; ha a sticherát azok után a versek után éneklik, amelyekben az Úr dicsőítése szerepel (például: „Minden lehelet dicsérje az Urat”), akkor a sticherát „dicséretre” sticherának nevezik.

A „versen” is vannak sticherák, a Theotokos sticherai pedig az Istenszülő tiszteletére készült sticherák. Az egyes kategóriákba tartozó sticherák és az azokat megelőző versek száma változó - az ünnep ünnepélyességétől függően -, ekkor 10, 8, 6 és 4. Ezért a liturgikus könyvek azt mondják: "stichera 10-re, 8-ra, 6-ra, stb. Ezek a számok a sticherával énekelendő zsoltárversek számát jelzik. Ugyanakkor maguk a sticherák, ha nem elegendőek, többször megismételhetők.

5)Dogmatikus. A dogmatikusokat speciális sticheráknak nevezik, amelyek Jézus Krisztus Istenszülőtől való megtestesüléséről szóló tanítást (dogmát) tartalmazzák. Azokat az imákat pedig, amelyek elsősorban a Legszentebb Theotokosról beszélnek, „Theotokos” köznéven nevezik.

6)Akatista- „nem ülve”, ima, különösen dicsérő éneklés az Úr, az Istenszülő vagy a Szent tiszteletére.

7)antifónák- (váltakozó éneklés, ellenszólás) imák, amelyeket felváltva két kliroson kellene énekelni.

8)Prokimen- (elöl fekszik) - van egy vers, amely megelőzi az apostol, az evangélium és a közmondások olvasását. A prokeimenon előszóként szolgál az olvasmányhoz, és kifejezi az emlékezett személy lényegét. Sok prokimen létezik: nappali, ünnepi stb.

9)magában foglal vers, amelyet a papság közössége során énekelnek.

10)Kánon- ez egy szent himnuszok sorozata egy szent vagy egy ünnep tiszteletére, amelyeket a vesperáskor olvasnak fel vagy énekelnek, amikor a hívők megcsókolják (alkalmazzák) a Szent Evangéliumot vagy az ünnep ikonját. A "kánon" szó görögül, oroszul - szabály. A kánon kilenc vagy néha kevesebb részből áll, amelyeket „daloknak” neveznek.

Minden dal több részre (vagy strófára) oszlik, amelyek közül az első az „irmos”. Irmos éneklikés hivatkozásként szolgálnak az összes következő szakaszhoz, amelyeket olvasnak és a kánon tropáriáinak neveznek.

Minden kánonnak van egy konkrét tárgya. Például az egyik kánonban Krisztus feltámadását dicsőítik, a másikban pedig az Úr keresztjét, Isten Anyját vagy valamelyik szentet. Ezért a kánonoknak különleges neveik vannak, például a „vasárnapi kánon”, az „életet adó kereszt”, a „Theotokos” kánon, a „szent” kánonja.

A kánon főtárgyának megfelelően minden vers előtt külön refréneket olvasnak fel. Például a vasárnapi kánonban a refrén: „Dicsőség néked, Istenünk, dicsőség neked...”, a Theotokos kánonja alatt a refrén: „Legszentebb Theotokos, ments meg minket”.

A liturgikus könyvek fogalma

Az istentisztelethez szükséges könyveket szent liturgikus könyvekre és egyházi liturgikus könyvekre osztják. Az első a Bibliából (Szentírásból) olvasmányt tartalmaz: ezek az evangélium, az apostol, a prófétai könyvek és a zsoltár; a második a napi, heti és éves kör változó imáit tartalmazza.

Kör imák nappal, vagyis a napi istentiszteletek rendjét és szövegét: Éjféli Hivatal, Matins, Vesperás stb., az Órakönyv című könyv tartalmazza.

Kör imák heti tartalom:

a) az „Oktoih” vagy Osmoglasnik című könyvben, amely nyolc egyházi dallamnak megfelelő 8 részre tagolódik, és mindenkor használatos, kivéve a nagyböjt időszakát és a Szentháromság ünnepével végződő időszakot;

b) a könyvben - „Hármas” (két típus: „Böjti hármas” és „Színes”), a nagyböjt idején és a Szentháromság ünnepéig használatos.

Végül az imakör évi a Menaion vagy a Havi Könyv tartalmazza, a 12 hónapok száma szerint 12 részre osztva. A Menaion szentjeinek tiszteletére szóló összes imát és himnuszt a számok, az „Octoechos”-ban a napok szerint rendezik.

Ezen túlmenően ezek és a többi részleg szolgálatokra oszlik: esti, délelőtti és liturgia. A kényelem kedvéért a nagy ünnepek imáit és himnuszait a Feast Menaion nevű különleges könyv tartalmazza.

A liturgikus könyvek megismerése azonban nem lenne elegendő, ha nem lenne a következő könyv, az úgynevezett "Ustav" vagy Typicon.

Ez a terjedelmes könyv részletes eljárást tartalmaz az év különböző időszakaiban és napjain végzett istentiszteletek végrehajtására vonatkozóan, valamint jelzi a templomban, az istentisztelet alatt és a templomon kívül, nappal imádkozók állapotát és viselkedését.

A szabály az istentisztelet fő útmutatója.

14.1. Mi az istentisztelet?

- Istentisztelet - szolgálat, vagy Istennek való szolgálat, amely imák felolvasásából és énekléséből, a Szentírás olvasásából, egy klérus által meghatározott sorrendben (rendben) végzett rituálékból áll.

14.2. Mire valók az istentiszteletek?

- Az istentisztelet, mint a vallás külső oldala a keresztények vallásos hitét és Isten iránti tiszteletteljes érzéseit fejezi ki. Az istentisztelet során a hívők találkozást élnek meg az Úrral, egységet Vele.

14.3. Mi az istentisztelet célja?

– Az ortodox egyház által létrehozott istentisztelet célja, hogy a keresztények a lehető legjobb módot adják az Úrhoz intézett kérések, hálaadás és dicséret kifejezésére; a hívők tanítása és nevelése az ortodox hit igazságaira és a keresztény jámborság szabályaira; hogy a hívőket titokzatos közösségbe hozzuk az Úrral, és közöljük velük a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékait.

14.4. Mit jelent az ortodox liturgia?

– A liturgia (közös ügy, közszolgálat) a fő isteni szolgálat, amely során a hívek úrvacsora (áldozás) történik. A maradék nyolc istentisztelet a liturgiára előkészítő ima.

A vesperás istentisztelet a nap végén, este.

Compline - szolgáltatás vacsora után (vacsora) .

Éjféli Iroda – éjfélkor végrehajtandó szolgálat.

Matins – szolgáltatás reggel, napkelte előtt.

Óraszolgáltatások – megemlékezés a nagypénteki eseményekről (óránként) (a Megváltó ítélete, szenvedése és halála) és a Szentlélek leszállása az apostolokra.

A nagy ünnepek és vasárnapok előestéjén esti istentiszteletet tartanak, amelyet egész éjszakai virrasztásnak neveznek, mert az ókeresztényeknél ez egész éjszaka tartott. A "virrasztás" szó jelentése "ébren". Az egész éjszakás virrasztás vesperásból, matinból és az első órából áll. Modern körülmények között az egész éjszakás virrasztást leggyakrabban az esti órákban, vasárnap és ünnepnapok előestéjén végzik.

14.5. Milyen istentiszteleteket végeznek naponta az egyházban?

– A templomokban minden nap esti, délelőtti és délutáni istentiszteleteket tartanak. E három isteni szolgálat mindegyike három részből áll:

Esti isteni liturgia - kilencedik órától, vesperás, Compline.

Reggel - az éjféli irodából, Matinsból, az első óra.

Nappal - a harmadik órától, a hatodik órától az isteni liturgia.

Így az esti, délelőtti és délutáni istentiszteletből kilenc istentisztelet alakul ki.

Ma már csak egyes kolostorokban végeznek teljes törvényes isteni szolgálatot. A legtöbb plébániatemplomban az istentisztelet csak reggel (óra és liturgia) és este (vespera, istentisztelet és első óra) történik némi csökkentéssel.

14.6. Hol tudok tájékozódni a templomi istentiszteletek menetrendjéről?

– Az istentiszteletek beosztását általában a templom ajtaján, információs standon vagy a plébánia honlapján kifüggesztik.

14.7. Mit ábrázol a Liturgia?

– A Liturgiában a külső szertartások alatt az Úr Jézus Krisztus egész földi élete látható: születése, tanítása, tettei, szenvedései, halála, temetése, feltámadása és mennybemenetele.

14.8. Mely napokon tartják Nagy Bazil liturgiáját?

- Nagy Bazil liturgiáját évente csak 10 alkalommal szolgálják fel: Krisztus születése és az Úr megkeresztelkedése ünnepeinek előestéjén (vagy ezen ünnepnapokon, ha vasárnapra vagy hétfőre esik), Január 1/14 - Nagy Szent Bazil emléknapján, öt vasárnap nagyböjt, nagycsütörtök és nagyhét nagy szombatja. Nagy Bazil liturgia eltér Aranyszájú János liturgiájától bizonyos imákban, azok hosszabb időtartamában és a kórus elnyújtottabb énekében, ezért kicsit hosszabb.

14.9. Mit neveznek ebédnek?

– Az emberekben a liturgiát szentmisének hívják. A „mise” elnevezés az ókeresztényeknek a Liturgia befejezése utáni szokásából ered, hogy a hozott kenyér és bor maradékát egy közös étkezésnél (vagy nyilvános vacsoránál) használták fel, amelyre a templom valamelyik részében került sor.

14.10. Mit neveznek ebédnek?

- A képi istentisztelet (Ebéd) annak a rövid istentiszteletnek a neve, amelyet a liturgia helyett akkor végeznek, amikor nem a liturgiát kell szolgálnia (például nagyböjt idején), vagy amikor lehetetlen (ott) nem pap, antimension, prosphora). A liturgia a Liturgia egyfajta képe vagy hasonlatosságaként szolgál, összetételében hasonló a katekumen liturgiájához, főbb részei pedig a liturgiáénak felelnek meg. Ebéd közben nincs úrvacsora.

14.11. Mi az a poliól?

- Szó szerint görögül a "polyeleos" szó "sok irgalom"-nak fordítható (polys - sokés eleos- kegyelem). A Polyeleos a Matins legünnepélyesebb része, amely Isten sok irgalmasságát jelképezi. A Polyeleost csak vasárnap és ünnepnapokon adják elő.

Amikor elkezdődik a polyeleos, és felhangzik a 134. zsoltár első szava: „Dicsérjétek az Úr nevét”, számos lámpa világít a templomban - olajlámpák. Kinyílnak a királyi ajtók, a pap, előtte egy égő gyertyát tartó diakónus, felszívja a trónt és az egész oltárt, az ikonosztázt, a papságot, a kórust, az imádkozókat és az egész templomot. A nyitott királyi ajtók az Úr nyitott sírját szimbolizálják, ahonnan az örök élet birodalma ragyogott fel. Az evangélium felolvasása után az istentiszteleten jelenlévők az ünnep ikonjához közelednek, tisztelik, majd a paphoz fordulnak, aki keresztben megkeni a homlokát szentelt olajjal. A hívők homlokának keresztre feszített megszentelt olajjal való megkenése Isten irgalmának rájuk való kiáradását jelenti, és egyben az áldás egyik fajtája is. A kenetnek nemcsak szimbolikus jelentése van, hanem valóban a lélek és a test megszentelésére szolgáló kegyelmi ajándékot is közvetíti.

A megszentelt olajjal való megkenés a polyeleoson nem egyházi szentség, hanem az Egyház szent szertartása.

14.12. Mi az a lítium?

– A lithia görögül „buzgó imát” jelent. Az ortodox istentiszteletben az egész éjszakás virrasztás része az egyházi ünnepek előestéjén.

Az elhunytért való imádkozásra speciális lítiumfajtát hoznak létre, amelyet akkor végeznek, amikor kihozzák a házból, illetve rokonai kérésére a róla tartott templomi megemlékezés alkalmával is.

14.13. Milyen zsoltárok szerepelnek a Hat zsoltárban, és miért éppen ezek?

– A Hat zsoltár az ortodox egyház délelőtti istentiszteletének egyik legfontosabb része, amely hat válogatott zsoltárból áll. A délelőtti istentisztelet ezen részének fontosságát bizonyítja, hogy az év szinte minden szakában (a fényes húsvéti hét kivételével) minden reggeli istentiszteleten felolvassák a Hat zsoltárt.

A Hat zsoltár összeállítása a következőket tartalmazza: 3. zsoltár „Uram, hogy megsokasodtál”, 37. zsoltár „Uram, ne haragudj”, 62. zsoltár „Isten, én Istenem, megreggellek”, 87. zsoltár „Uram, az én Istenem” üdvösség”, 102. zsoltár „Áldja lelkemet az Úr”, 142. zsoltár „Uram, hallgasd meg imádságomat”. A zsoltárokat a Zsoltár különböző helyeiről egyenletesen választják ki. A zsoltárok egységes tartalommal és hangvétellel vannak megválasztva, ami uralja a zsoltárt; mind az igazak ellenségei (elsősorban a rosszindulat szellemei) általi üldözését és szilárd Istenbe vetett reményét ábrázolják, amely az üldöztetés fokozódásától csak erősödik, és végül örömteli békét ér el Istenben (102. zsoltár). A Hat zsoltár olvasásakor a bűnbánó zsoltárok váltakoznak a hálaadó zsoltárokkal.

14.14. Miért nem fordítják le a liturgiát oroszra, hogy érthetőbb legyen?

– Az egyházi szláv nyelvet Cirill és Metód apostolokkal egyenrangú szentek kifejezetten az istentisztelet céljára hozták létre, mint az egyház nyelvét, mint az Istennel való közösség és az istenismeret nyelvét. Ez a nyelv magába szívta a bizánci keresztény irodalom és az ókori görög ókori irodalom szövegeiben található keresztény szimbólumokat és jelentéseket. Több mint ezer éve ez az orosz ortodox egyház és számos más helyi egyház liturgikus nyelve. Az orosz szentek ezeréves lelki élménye az egyházi szláv nyelv képeiben örökíthető meg. Az egyházi szláv nyelv bevezeti az ortodox keresztényeket az egyház liturgikus életébe.

A szolgáltatás oroszra fordításával kapcsolatban elég régóta vitatkoznak. De itt számos probléma van. A szolgáltatás orosz nyelvre fordítása éles stilisztikai hanyatlást és sok szó és kifejezés eredeti jelentésének elvesztését idézi elő, amelyek mindennapi kommunikációnk nyomát fogják viselni - nagyon gyakran negatív konnotációval. Egy ilyen fordítás elszegényítené a liturgikus szövegek tartalmát.

A szláv kifejezések legalább hozzávetőleges jelentésének orosz nyelvű lefordításához összetett és nehézkes konstrukciókat kell használni.

Sok egyházi hierarcha úgy véli, hogy a plébánosok általi istentisztelet megértésének problémája nem oldható meg a liturgikus szövegek modern orosz nyelvre történő egyszerű fordításával, hanem olyan helyzetet teremthet, hogy az egyház sok hűséges gyermeke számára az orosz nyelvű istentisztelet szláv helyett úgy fog felfogni. teljesen indokolatlan.

Külön meg kell említeni, hogy van egy hasznos gyakorlata a liturgikus szövegek vagy imák fordításának, ezek magyarázata nem liturgikus, hanem oktatási célú.

14.15. Miért szolgálnak a papok különböző színű ruhákban?

- Az egyházi ünnepek csoportjaihoz a papság ruháinak egy bizonyos színét rendelték. A liturgikus ruhák hét színének mindegyike megfelel annak az eseménynek a lelki értelmének, amelynek tiszteletére az istentiszteletet elvégzik. Nincsenek fejlett dogmatikai intézmények ezen a területen, de van egy hagyomány az egyházban, amely egy bizonyos szimbolikát asszimilál az istentiszteletben használt különféle színekhez.

14.16. Mit jelentenek a papi ruhák különböző színei?

- Az Úr Jézus Krisztusnak szentelt ünnepeken, valamint az Ő különleges felkentjeinek (próféták, apostolok és szentek) emléknapján a ruha színe arany vagy sárga. Arany köntösben szolgálnak vasárnaponként.

A Szent Szűz tiszteletére tartott ünnepeken, valamint a Szent Szűzek és Szűzek emléknapjain a ruhák kék színét használják, ami a különleges tisztaságot és tisztaságot jelképezi.

Az ibolyát a Szent Kereszt ünnepén fogadják örökbe. A vöröset (Krisztus vérének és a feltámadásának színét szimbolizálja) és a kéket ötvözi, emlékeztetve arra, hogy a kereszt megnyitotta az utat a mennybe.

A sötétvörös a vér színe. Vörös ruhákban istentiszteleteket tartanak a szent vértanúk tiszteletére, akik vérüket ontották Krisztus hitéért.

Zöld ruhákban ünneplik a Szentháromság napját, a Szentlélek napját és az Úr Jeruzsálembe való bevonulását (virágvasárnap), hiszen a zöld szín az élet szimbóluma. Az isteni szolgálatokat zöld ruhában is végezzük a szentek tiszteletére: a szerzetesi bravúr a Krisztussal való egyesülés által feléleszti az embert, megújítja egész természetét és az örök életre vezet.

Fekete ruhában általában a nagyböjt hétköznapjain szolgálnak. A fekete szín a világi felhajtásról való lemondás, a sírás és a bűnbánat szimbóluma.

A fehér színt, mint az isteni nem teremtett fény szimbólumát elfogadják Krisztus születésének, Teofániának (Keresztségnek), Mennybemenetelének és Isten színeváltozásának ünnepén. Fehér ruhában kezdődik a húsvéti ünnep is – a Feltámadt Megváltó sírjából felragyogó isteni fény jeleként. A papság fehér ruhában végez isteni szolgálatot az angyali erők emlékének ünnepe napjain.

A keresztelőknél és a temetéseknél is fehér köpenyt használnak. Húsvéttól a mennybemenetel ünnepéig minden isteni szolgálatot piros ruhában végeznek, jelképezve Isten kifejezhetetlen tüzes szeretetét az emberi nem iránt, a Feltámadt Úr Jézus Krisztus győzelmét.

14.17. Miért végeznek tömjénezést a templomban?

- A tömjénnek szimbolikus jelentése van.

A tömjénező füstje Isten kegyelmét jelképezi, amely füstként beborítja a híveket a templomban. A tömjénezés megkezdése előtt a pap külön imát mond a tömjénező áldásáért, amelyben arra kéri az Urat, küldje le a hívőkhöz. a Szentlélek kegyelme. A tömjén illata arra szolgál, hogy felemelje és inspirálja a hívők érzéseit, elszakítva őket a mindennapi élettől és a földi hiúságtól.

A tömjénfüst az imát is szimbolizálja. Ezt jelzi a Szentírás: „Amikor pedig átvette a könyvet, négy élőlény és huszonnégy vén borult le a Bárány elé, mindegyiknél hárfa és tömjénnel teli aranypoharak, amelyek a szentek imái.” (Jel. 5:8). A zsoltárban ezt éneklik: „Legyen igazat az én imádságomnak, mint a tömjénező előtted” (Zsolt. 141,2). Ahogy a füst könnyen felszáll, úgy az ember szívéből jövő imádság is Istenhez száll, ahogyan a tömjénnek kellemes illata van, úgy a szeretettel és alázattal végzett imádság is kedves az Úrnak.

14.18. Miért nem cenzúrázzák a templomot minden istentiszteleten?

– Minden istentiszteleten felgyújtják a templomot és az imádókat. A liturgikus cenzúra akkor teljes, ha az egész templomot lefedi, és kicsi, ha az oltárt, az ikonosztázt és a szószékről felkerülő embereket cenzúrázzák.

14.19. Kik azok a katekumenek, akiket az istentisztelet alatt el kell hagyni a templomból?

– Az Egyházban katekumennek nevezik azokat az embereket, akik a keresztség szentségének átvételére készülnek. A bejelentés az a folyamat, amely az embereket a hitre és az egyházi életre tanítja és oktatja. Mivel megkereszteletlenek, még nem vehetnek részt teljes mértékben az isteni liturgiában, annak szent részében, amikor a hívek - megkeresztelt emberek - ajándékok megáldása és közössége történik. Ezért az Egyház liturgikus oklevele szerint a liturgia harmadik részének kezdete előtt (úgy nevezett a hívek liturgiája) a diakónus szavai után: „Hirdetés, távozás” felszólítják őket, hogy hagyják el a templomot. .

14.20. Miért áll háttal a diakónus a templomban imádkozóknak?

- Az oltárral szemben áll, amelyben Isten trónja található, és maga az Úr is láthatatlanul jelen van. A diakónus közös imádkozásra hívja és bátorítja a hívőket, kelet felé fordítva.

14.21. Miért oltják ki néha a fényeket és a gyertyákat az istentisztelet során a templomban?

- Reggelente a Hat Zsoltár felolvasásakor néhány kivételével gyertyát oltanak el a templomokban. A Hat Zsoltár egy bûnbánó bûnös kiáltása Krisztus, a Megváltó elõtt, aki a földre jött. A megvilágítás hiánya önmélyítésre készteti a hívőket, segít elgondolkodni az olvasottakon, és emlékezteti őket a bűnös állapot homályára. A Hat Zsoltár első felének olvasata az Istentől eltávolodott és Őt kereső lélek bánatát (sötétségét) fejezi ki. A Hat Zsoltár második felét olvasva feltárul az Istennel megbékélt, megtérő lélek állapota.

14.22. Mit jelentenek a két-három gyertyás gyertyatartók, amelyeket a püspök istentisztelet alkalmával használ?

„Ez a dikirium és a trikirium. Dikyriy - egy gyertyatartó két gyertyával, amely Jézus Krisztusban két természetet jelez: isteni és emberi. Trikirion - három gyertyás gyertyatartó, amely a Szentháromságba vetett hitet jelzi. A dikiriyt és a trikiriyt a hierarchikus istentiszteletek során használják az emberek megáldására.

14.23. Mi az a húshagyó?

– A nagyböjt előtti utolsó hetet „Sajthétnek”, a népek körében Maslenitsa-nak hívják. A charta ezen a héten a húsfogyasztás mellőzését írja elő, de még szerdán és pénteken is lehetővé teszi tej, sajt, vaj és tojás fogyasztását.

Maslenitsa nem ünnep. Maslenitsa ünnepe inkább világi vagy akár pogány találmány, mint keresztény. Nehéz elképzelni, hogy az Egyház az utolsó ítélet felidézése után azonnal megáldja őket a túlevésért, a részegségért és a féktelen szórakozásért. Nincs ilyen áldás egyetlen chartában sem. Ellenkezőleg, a húskészítmények betiltásával az egyház közel hozza a híveket a nagyböjt kezdetéhez. Az Isten templomát szerető ember számára a sajthét tele van Krisztus utolsó ítéletével kapcsolatos elmélkedésekkel. A templomokban a "sajt" héten szerdán leborulva kezdik olvasni a 4. század nagy aszkétája, a szír Efraim szerzetes nagyböjti imáját. Ezért manapság az ortodox keresztények szórakozását az istentiszteletek moderálják, és maga a húshagyó nem válhat a falánk időszakává.

14.24. Mikor kezdődik a húshagyó?

- Maslenitsa a nagyböjt kezdete előtti utolsó hét. A megbocsátás vasárnapjával ér véget.

14.25. Mi a megbocsátás vasárnapja?

Így hívják a nagyböjt előtti utolsó vasárnapot. Ezen a napon a liturgián felolvassák az evangéliumot - egy részlet a Hegyi beszédből (Máté 6:14-21), amely különösen a sértések megbocsátásáról beszél másoknak, amelyek nélkül lehetetlen bocsánatot kapni. a mennyei Atyától származó bűnökről.

Ennek az evangéliumi olvasatnak megfelelően a keresztények jámbor szokásuk, hogy ezen a napon egymástól bocsánatot kérnek bűneikért, ismert és ismeretlen vétkeikért, és minden intézkedést megtesznek a kiengesztelődés érdekében. Ezért ezt a vasárnapot megbocsátás vasárnapjának hívják. Este a vesperás után a pap példát mutat, és elsőként kér mindenkitől bocsánatot. Ezt követően az összes plébános feljön, és bocsánatot kér tőle, valamint egymástól. A mindenkivel való őszinte, szívből jövő megbékélés nélkül a böjt kegyelemmel teli terepe eredménytelen lehet, még akkor is, ha valaki az egyházi szabályok szerint szeretne böjtöt tartani.

14.26. Meddig olvassák a szír Efraim imáját?

- A Szír Efraim imáját a szenvedés hét szerdájáig olvassák.

14.27. Miért van a templom közepén a szónoki emelvényen az ikon helyett néha virágokkal díszített kereszt?

– Ez történik a nagyböjt nagyhetén. A keresztet kiveszik és a templom közepén álló szónoki emelvényre helyezik, hogy inspirálják és megerősítsék a böjtölőket, hogy folytassák a böjt bravúrját, emlékeztetve az Úr szenvedésére és halálára.

A keresztet az Úr keresztjének felmagasztalásának és az Úr éltető keresztjének becsületes fáinak eredetének (lerakásának) ünnepén is kiviszik a templom közepére.

14.28. Mikor lehet tisztelni a Lepelt?

– Nagypéntek közepétől a húsvéti istentisztelet kezdetéig lehet tisztelni a Lepelt.

14.29. Mikor veszik el a Lepelt?

- A lepel a húsvéti istentisztelet kezdete előtt szombaton majdnem éjfélkor kerül az oltár elé.

14.30. Van úrvacsora nagypénteken?

- Nem. Mivel a liturgiát nem nagypénteken végzik, mert ezen a napon maga az Úr áldozta fel magát.

14.31. Nagyszombaton, húsvétkor van úrvacsora?

– Nagyszombaton és Húsvétkor liturgiát tartanak, ezért ott van a hívek úrvacsora is.

14.32. Meddig tart a húsvéti istentisztelet?

- A különböző templomokban más és más a húsvéti istentisztelet befejezési ideje, de leggyakrabban hajnali 3-tól 6-ig történik.

14.33. Miért nem csak a húsvéti héten vannak nyitva a királyi kapuk a liturgia alatt?

– Egyes papok jogosultak arra, hogy a Liturgiát szolgálják úgy, hogy a királyi ajtók nyitva vannak, egészen a Kerubi himnuszig vagy a Miatyánkig. A liturgiát a királyi ajtókkal is szolgálják a hierarchikus istentisztelet alatt.

14.34. Mi az a körmenet és mikor történik?

- A keresztmenet a papok és hívő világiak ünnepélyes körmenete ikonokkal, transzparensekkel és más szentélyekkel. Vallási körmeneteket évente tartanak, a számukra kijelölt különleges napokon: Krisztus fényes feltámadásán - a húsvéti körmenet; Vízkereszt ünnepén a nagy vízáldásért az Úr Jézus Krisztus megkeresztelkedésének emlékére a Jordán vizében, nagypénteki körmenet a Megváltó lepelével, körmenet a Szent Anya lepelével Isten a Nagyboldogasszony ünnepén, körmenetek a templomok vagy kolostorok védőünnepének napjain, valamint a szentélyek és a nagy egyházi vagy állami események tiszteletére. Az egyház által különösen fontos alkalmakkor rendkívüli vallási körmeneteket is szerveznek.

14.35. Honnan jöttek a körmenetek?

- A régi igazak gyakran énekelve, trombitálva, ujjongva tettek ünnepélyes és népies körmeneteket. Az erről szóló elbeszéléseket az Ószövetség szent könyvei tartalmazzák: Exodus, Numbers, Kings, Zsoltár és mások.

A körmenetek első prototípusai a következők voltak: Izrael fiainak utazása Egyiptomból az ígéret földjére; az egész Izrael körmenete az Isten ládája után, ahonnan a Jordán folyó csodálatos kettéválasztása származott (Józs 3:14–17); ünnepélyes hétszeres körbejárás a bárkával Jerikó falai körül, amely során Jerikó bevehetetlen falainak csodálatos leomlása ment végbe szent trombiták hangja és az egész nép kiáltása mellett (Józs 6:5–19); valamint az Úr ládájának ünnepélyes országos átadása Dávid és Salamon király által (2Kir 6:1–18; 3Királyok 8:1–21).

Az újszövetségi történetben a körmenetek alapítója maga a mi Urunk, Jézus Krisztus volt. Az Úr bejárata Jeruzsálembe annak a körmenetnek a képe, amelyet maga az Úr adott, aki ünnepélyesen belépett a városba a szenvedőkért a kereszten, a nép kíséretében és egyetemes felkiáltásokkal: „Hozsánna Dávid fiának”.

Az ókorban az ünnepélyes körmenetek kereszttel az ókorban bekerültek a keresztény istentiszteletek összetételébe. Nagy Konstantin (III-IV. század) papok kíséretében indult háborúba a kereszt bemutatásával. Justinianus császár (5-6. század) törvénybe foglalta a vallási körmenetek idejét és rendjét: kolostor, templom vagy kápolna építése előtt megtiltotta a püspökök és klerikusok nélküli vallási körmeneteket. Az Egyház életében minden kiemelkedő eseményt vallási körmenetek kísértek. A templomalapítási és -szentelési napokat, az ereklyék és más szakrális tárgyak átadását, a főpásztorok találkozóit, a különleges egyházi és polgári ünnepek napjait mindig körmenetek kísérték. Az úgynevezett engesztelő keresztmenetek különösen Keleten fejlődtek ki a nagy nemzeti katasztrófák idején: háborúk, földrengések, pestisjárványok, árvizek, aszályok, éhínségek és más szörnyű természeti jelenségek idején. Az ilyen körmeneteket különleges előkészületekkel és különleges ünnepélyességgel hajtották végre. Tehát a konstantinápolyi földrengés és Görögország nagy részének idején a körmenetben mind Proklosz érsek, mind az ifjabb Theodosius császár alázatosan, cipő nélkül járt. Thessalonikai Szent Simeon (XI. század) így fogalmaz a körmenetek tartalmáról: „Az ösvényeken és a kereszteződéseken imádkozunk, hogy megtisztítsuk a bűneink által beszennyezett összes utat és keresztút. Szent ikonokat emelünk ki a templomokból, hordunk becsületes kereszteket, és néha, ahol van, a szentek szent ereklyéit, hogy megszenteljük mind az embereket, mind mindazt, amire az élethez szükségük van - vagyis a házakat, utakat, vizet, levegőt és magát a földet.mint a bűnösök lábai által taposták és beszennyezték. Mindezt azért, hogy a lakott város és az egész ország az isteni kegyelem részese legyen...

Oroszországban a vallási körmenetek gyakorlatát a görög egyházi hagyományból vették át, és az orosz ortodox egyház története során végig létezik.

14.36. Mit jelent a húsvéti körmenet?

- A húsvéti körmenetet a mirhát hordozó nőknek a Megváltó sírjához való felvonulásának emlékére hajtják végre, ahol elmentek elsiratni halálát és megkenni testét tömjénnel.

A hívők a papság vezetésével elhagyják a templomot, hogy ünnepélyes körmenetet tartsanak a templom körül. A húsvéti körmenet gyertyákkal, transzparensekkel (templomi transzparensek - a halál és az ördög feletti győzelem szimbóluma), tömjénezőkkel és Krisztus feltámadásának ikonjával zajlik, folyamatos harangszó mellett a húsvéti stichera éneklésével: „A te Feltámadás, Megváltó Krisztus…”. A mirhát hordozó nőkhöz hasonlóan, akik Jeruzsálemen kívül találkoztak a feltámadt Megváltó Krisztussal, a keresztények is a templom falain kívül találkoznak Krisztus Szent Feltámadásának eljövetelének hírével – úgy tűnik, a feltámadt Megváltó felé vonulnak.

A templomba való belépés előtt az ünnepélyes húsvéti körmenet megáll az ajtóban, és csak azután lép be a templomba, hogy háromszor elhangzott az ujjongó üzenet: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált, és élettel ajándékozza meg azokat, akik a sírokban vannak!” A körmenet során az emberek bemennek a templomba, ahogyan a mirhát hordozó asszonyok is Jeruzsálembe érkeztek Krisztus tanítványainak örömteli hírrel a feltámadt Úrról.

14.37. Hányszor kerül sor a húsvéti körmenetre?

- Az első húsvéti körmenet húsvét éjszakáján zajlik. Ezután a héten (Bright Week) a Liturgia befejezése után minden nap a húsvéti körmenetet, az Úr mennybemenetelének ünnepe előtt pedig minden vasárnap ugyanazokat a körmeneteket lehet végrehajtani.

14.38. Mit jelent a nagyhéten a lepel körmenet?

- Ez a gyászos és siralmas körmenet Jézus Krisztus temetésének emlékére zajlik, amikor titkos tanítványai, József és Nikodémus az Istenszülő és a mirhát hordozó feleségek kíséretében vitték a kereszten meghalt Jézus Krisztust. A Golgota hegyről a temetkezési barlangba mentek, ahol a zsidó szokás szerint Krisztus testét helyezték el. Erre a szent eseményre - Jézus Krisztus temetésére - emlékezve a körmenetet a lepellel végzik, amely az elhunyt Jézus Krisztus testét ábrázolja, ahogyan azt a keresztről levették és eltemették.

Az apostol ezt mondja a hívőknek: „Emlékezz a nyakkendőimre”(Kol. 4:18). Ha az apostol azt parancsolja a keresztényeknek, hogy láncra verve emlékezzenek szenvedéseire, akkor természetesen Krisztus szenvedéseire is emlékezni kell.. Akit kereszténynek neveznek, aki a Megváltó szenvedésének és halálának gyászos pillanatait ünnepli, az nem lehet más, mint egy feltámadásának mennyei örömének résztvevője, mert az apostol szavai szerint: "De örököstársak Krisztussal, ha vele együtt szenvedünk is, hogy vele együtt mi is megdicsőüljünk."(Róm 8:17).

14.39. Mit jelentenek azok a transzparensek, amelyekkel a vallási körmeneteket végrehajtják?

- A zászlók az Egyház szent zászlói a Megváltó, az Istenszülő képével, különös tekintettel a tisztelt szentekre és ünnepekre, jelképezik az Úr Jézus Krisztus győzelmét a halál és az ördög felett.

A zászló első prototípusát az özönvíz után tárták fel Noé előtt. Isten, aki megjelent Noénak áldozata során, feltárt egy szivárványt a felhőkben, és elnevezte "egy örök szövetség jele" Isten és az emberek között (lásd 1Móz 9:13–16). Ahogyan a szivárvány az égen Isten szövetségére emlékezteti az embereket, úgy a Megváltó képe a zászlókon állandó emlékeztetőül szolgál az emberi fajnak az utolsó ítéletkor való megszabadulására.

A transzparens második prototípusát Izrael Egyiptomból való kilépésénél tárták fel a Vörös-tengeren való áthaladás során. Ekkor megjelent az Úr egy felhőoszlopban, és sötétséggel borította be a fáraó egész seregét ebből a felhőből, és elpusztította a tengerben, de megmentette Izraelt. Az Úr mindig győz, és elűzi az ellenség erejét.

A zászlók harmadik típusa egy felhő, amely beborította a hajlékot, és beárnyékolta Izraelt az ígéret földjére vezető út során. Egész Izrael a szent felhőt nézte, és lelki szemeivel magának Istennek a jelenlétét észlelte benne.

A zászló másik prototípusa a rézkígyó, amelyet Mózes állított fel Isten parancsára a pusztában. Amikor ránéztek, a zsidók gyógyulást kaptak Istentől, mivel a bronzkígyó Krisztus keresztjét jelképezi (lásd János 3:14–15).