Aphrodité a tenger habjaiból születik. Aphrodité, az Olümposz egyik legtiszteltebb istennője a tenger hullámainak hófehér habjaiból született Ciprus szigete közelében. [ezért Cypridának hívják, "Cipruson született"], és onnan elhajózott Cythera szent szigetére [a sziget nevéből egy másik becenév származott tőle - Kythera]. Egy gyönyörű kagylón ért a partra. Az istennőt fiatal ory, az évszakok istennője vette körül, aranyszőtt ruhába öltöztette, virágkoszorúval koronázta meg. Amerre Aphrodité lépett, ott minden kivirágzott, és a levegő megtelt illattal.

Gyönyörű Aphrodité! Szemei ​​a szerelem csodálatos fényétől égnek, olyan mélyen, mint a tenger, amelyből előbukkant; bőre fehér és gyengéd, mint a tengeri hab, amely szülte őt. Magas, karcsú, aranyhajú Aphrodité az Olimposz istenei között tündököl szépségével. A szerelem és a szépség istennője, Aphrodité az egész világon uralkodik, és még az istenek is alá vannak vetve neki. Csak Athena, Hestia és Artemis nincs alávetve a hatalmának.

Aphrodité szeretetet ébreszt istenek és egyszerű halandók szívében, állatok és madarak szívében. Amikor a földön sétál, az összes állat párosával követi, és ebben a menetükben a szarvasok biztonságban sétálnak a vérszomjas farkas mellett, a vad oroszlánok pedig játszó kölyökkutyákként hullanak az istennő lába elé. Szépséget és fiatalságot ad a lányoknak, megáldja a boldog házasságokat. Házasságukért hálából a lányok az esküvő előtt feláldozták az általuk szőtt öveket Aphroditénak.

De nem csak a lányok imádkoznak Aphroditéhoz. Az özvegy asszonyok is tisztelik őt, és kérik, engedje meg, hogy újra férjhez menjenek. Az istennő irgalmas, és gyakran megengedi a halandók kérését. Végül is, bár a Szűzhártya magában a házasságban is részt vesz, erős kötelékeivel összeköti a párokat, Aphrodité az, aki felkelti az emberekben azt a szerelmet, amely véget ér a házasságukkal.

Aphrodité becenevei.

Egy verebek által vontatott arany szekéren rohan a földre az Olümposzról, és minden ember szeretettel várja a segítségét szerelmi ügyeikben.

Aphrodité minden szeretetet pártfogolt. Ha ez szerelem volt, durva, féktelen, akkor Aphrodite Pandemos ("Emberek") joghatósága alá tartozott; ha magasztos érzés volt, akkor Aphrodité Uránia („Mennyei”) pártfogolta őt.

Csodálatos érzés, amit Aphrodite oltott az emberekben, ezért sok beceneve gyengéd volt, tükrözve szépségét. „Aranynak”, „ibolyakoronásnak”, „édes-édesnek”, „szép szeműnek”, „tarkának” nevezték.

Pygmalion. Akik hűségesen szolgálják őt, Aphrodité boldogságot ad. Ez történt Pygmalionnal, Ciprus szigetének királyával. Ő is szobrász volt, és csak a művészetet szerette, kerülte a nőket, nagyon elzártan élt. Sok ciprusi lány gyengéd és odaadó szeretetet érzett iránta, de ő maga egyikükre sem figyelt. Aztán a lányok így imádkoztak Aphroditéhoz: „Ó arany Cyprida! Büntesd meg ezt a büszke embert! Hadd élje át ő maga azokat a kínokat, amelyeket miatta kell elviselnünk!”

Egyszer Pygmalion csillogó elefántcsontból egy rendkívüli szépségű lány képét faragta. Úgy tűnt, lélegzik, mindjárt elhagyja a helyét és beszél. A mester órákon át nézegette alkotását, és beleszeretett a saját maga által készített szoborba. Értékes ékszereket adott neki, fényűző ruhákba öltöztette... A művész gyakran suttogta: "Ó, ha élnél - milyen boldog lennék!"

Aphrodité életre kelti a szobrot. Elérkeztek Aphrodité ünnepének napjai. Pygmalion gazdag áldozatokat hozott az istennőnek, és imádkozott, hogy küldjön neki egy olyan gyönyörű feleséget, mint a szobra. Az áldozati láng fényesen fellobbant: a gyönyörűen göndörödő istennő elfogadta Pygmalion áldozatát. Pygmalion hazatért, felment a szoborhoz, és hirtelen észrevette, hogy az elefántcsont rózsaszínűvé vált, mintha skarlátvörös vér folyt volna a szobor ereiben; megérintette a kezével - a test felmelegedett: a szobor szíve dobog, a szeme élettől ragyog. A szobor életre kelt! Galateának hívták, Aphrodité boldoggá tette házasságukat, és egész életükben dicsérték a boldogságot adó istennő nagyságát.

Mirra, Adonis és Artemis. Aphrodité boldogságot adott azoknak, akik szerettek és szerettek, de ő maga is ismerte a boldogtalan szerelmet. Egyszer Mirra, az egyik király lánya nem volt hajlandó elolvasni Aphroditét. A dühös istennő szigorúan megbüntette – saját apja iránti bűnözői szerelmet ihlette. Becsapták és engedett a kísértésnek, és amikor megtudta, hogy nem egy külső lány van vele, hanem a saját lánya, megátkozta. Az istenek megsajnálták Mirrát, és illatos gyantát adó fává változtatták. Ennek a fának a megrepedt törzséből született a gyönyörű Adonis baba.

Aphrodité egy koporsóba tette, és Perszephonénak adta, hogy emelje fel. Eltelt az idő. A gyermek felnőtt, de az alvilág istennője, akit lenyűgözött szépségétől, nem akarta visszaadni Aphroditéhoz. Az istennőknek magához Zeuszhoz kellett fordulniuk a vita megoldása érdekében. Az istenek és az emberek atyja, miután meghallgatta a vitatkozókat, úgy döntött: Adonisz az év egyharmadát Perszephonéval, egy harmadikat Aphroditéval tölti, a harmadikat pedig ő maga kívánja. Adonis tehát Aphrodité társa és szeretője lett.

Boldogságuk azonban nem tartott sokáig. Adonis valahogy feldühítette Artemist, és a vadászat során egy hatalmas vaddisznó halálosan megsebesítette. Adonisz véréből rózsa nőtt, és a könnyekből, amelyeket Aphrodité gyászolva hullatott - kökörcsin.

Aphrodité imádata.

Az emberek áldozatot hoztak Aphrodite Pontiusnak ("Tengerészgyalogos"), abban a reményben, hogy megvédi őket a tengeri utazások során, és Aphrodite Limeniának ("Kikötő"), a kikötők és a bennük álló hajók védőnőjének.

Számos állatot és növényt szenteltek Aphroditénak. A szerelem és a termékenység istennőjeként kakasok, galambok, verebek és nyulak voltak, vagyis azok a lények, amelyek a görögök szerint a legtermékenyebbek voltak; tengeri istennőként delfinek szolgálták ki. A növények közül sok virágot szenteltek Aphroditénak, köztük ibolyát, rózsát, kökörcsint, mákot – virágot a mai napig ajándékoznak szeretteiknek; és a gyümölcsökből - egy alma, egy gyümölcs, amelyet az ősi házassági rítusok szerint a menyasszony adott a vőlegénynek.

Meztelen Aphrodité.

Mivel Aphrodité a szépség istennője volt, őt (az egyetlent a nagy olimpizi istennők közül!) gyakran meztelenül ábrázolták. Ahogy a görögök gondolták, ellentétben Artemisszel, aki megölte Actaeont, aki véletlenül meglátta meztelenségét, vagy Athénétól, aki emiatt vaksággal sújtotta egyik nimfájának, Tiresiasnak a fiát, Aphrodité ebben a formában kedvezően bánt vele. Igen, ez érthető – elvégre lehetetlen volt felismerni az istennő teljes szépségét, amikor tágas és formátlan görög ruhákba öltözött.

Az első, aki meztelen Aphroditét merte ábrázolni, a görög szobrász, Praxiteles volt, egy férfi, aki végtelenül szerelmes a női test szépségébe. Azt mondják, hogy több mint tízszer faragta márványból Aphroditét, és e szobrai között volt Cnidus Aphroditéja is - egy szobor, amelyért az ókorban emberek ezrei érkeztek Cnidusba, ahol ő volt - csak azért, hogy ránézzenek.

Aphrodité (Anadiomene, Astarte, Venus, Ishtar, Ishtar, Cyprida, Cameo, Millita) a szépség és a szerelem, az ég, a szél és a tenger istennője.

Az Arany és örökifjú Aphrodité (Vénusz), aki az Olimposzon él, az ég és a tenger istennőjének tartják, esőt küld a földre, valamint a szerelem istennőjét, aki megszemélyesíti az isteni szépséget és az el nem múló fiatalságot.

Aphroditét az Olümposz istennői közül a legszebbnek tartják, és mindig is ott lakik.

Egy örökké fiatal lány, magas és karcsú, gyöngyházfehér bőrrel és mély sötétkék szemekkel. Aphrodité finom vonású arcát hosszú, göndör arany haj lágy hulláma keretezi, ragyogó diadém és illatos virágkoszorú díszíti, mint a gyönyörű fején heverő korona – szépségében senki sem hasonlítható a legszebbhez. istennők és halandók.

Aphrodité istennő lefolyó vékony, illatos, aranyszövésű ruhákba öltözik, megjelenésekor illatot áraszt, s ahol gyönyörű lábai lépkednek, a szépség istennője (Ora) és a kegyelem istennője (Harita) mindenhová elkíséri Aphroditét, szórakoztat. és szolgáld őt.

A vadállatok és madarak egyáltalán nem félnek a ragyogó istennőtől, szelíden simogatják, dalokat énekelnek neki. Aphrodité madarakon utazik: hattyúkon, libákon, galambokon vagy verebeken – a madarak könnyű szárnyai gyorsan viszik az istennőt egyik helyről a másikra.

A szerelem és a szépség, a tenger és az ég istennője - Aphrodité boldogságot ad az őt szolgálóknak: egy gyönyörű lány szobrának adott életet, akibe Pygmalion végtelenül beleszeretett. De megbünteti azokat is, akik elutasítják ajándékait: ilyen kegyetlenül megbüntette Narcissust, aki beleszeretett a tükörképébe egy átlátszó erdei patakban, és belehalt a kínba.

Az aranyalma a távoli kertekből, eretnekek, Aphrodité szimbóluma, amelyet szépségének megerősítéseként kapott Párizs hegyi pásztortól (a nagy Trója királyának fiától), aki Aphroditét ismerte el a legszebbnek, aki a szebb. mint Héra (Zeusz nagybátyja felesége) és Athéné (Zeusz nővére).

Választásának jutalmaként Párizs megkapta az istennő segítségét a legszebb halandók - Heléna (Zeusz és szeretett Léda lánya, Minelaosz spártai király felesége) meghódításában, és állandó támogatást minden törekvésében.

Szülei lánya - a tenger és az ég istennője -, a szeles Aphrodité földöntúli szépségével szeretetet ébreszt a szívekben és szerelmi szenvedélyt, és ezért uralkodik a világon. Aphrodité bármilyen megjelenése illatos ruhákban ragyogóbbá teszi a napot, és csodálatosabban virágzik.

Aphrodité az Olimposzon él, egy gazdag arany trónon ül, amelyet maga Héphaisztosz kovácsolt, és előszeretettel fésülgeti dús fürtjeit aranyfésűvel. Arany bútorok állnak isteni otthonában. Csak a szerelmet teremti meg egy gyönyörű istennő, teljesen anélkül, hogy bármilyen munkához hozzáérne a kezével.

Afordita születése

A szerelem és a szépség istennője születésének történetének több igaz változata is van, valamint válaszok arra a kérdésre, hogy mi okozza a szerelem érzését a Földön.

Aphrodité - Uránusz lánya

Uránusz égisten szeretett és utolsó lánya - Aphrodité Cithera szigete közelében született a tenger hullámainak hófehér habjaiból. Könnyű, simogató szellő vitte Ciprus szigetére.

A tengeri hab az Uránusz vérének keveredéséből keletkezett, amely az Égei-tenger sós vizébe esett Uránusz égisten és az alattomos titán fia, Kronosz (Kronos, Chronos) - a mezőgazdaság és az idő istene - csatája során.

Aphrodité születésének ez a története egy apától való szűzi fogantatására utal.

Aphrodité - Cronos lánya

Az orfikusok szerint a tengeri hab magának Kronnak a véréből alakult ki fiával, Zeusszal – a mennydörgés és villámlás istenével – vívott véres csatája során a mennyei hatalomért.

Ezért Aphrodité lehet Kronosz (Kronos, Chronos) a mezőgazdaság és az idő istenének utolsó és szeretett lánya.

E két változat szerint arra a következtetésre juthatunk, hogy a szerelem küzdelem eredményeként jelenik meg, csak úgy keletkezik.

Aphrodité – Zeusz és Dione lánya

A görög mitológia szerint Aphrodité a mennydörgő Zeusz és szeretett Dione (az eső istennője) lánya, aki gyöngyházként született gyöngyházhéjból.

Zeusz Kronosz (Kronos, Chronos) fia, vagyis számára Aphrodité lehet féltestvér (ha Kron lánya) vagy nagynéni (ha Uranus lánya és Kron féltestvére).

Mikor kezdődött a szerelem?

Ahová Aphrodité lépett, ott virágok virultak. Az egész levegő tele volt illattal. Miután betette a lábát Ciprus szigetére, az ifjú Aphrodité felemelkedett az Olümposzra, és elkezdte segíteni az isteneket és a halandókat a szerelem és a szenvedély ügyében.

Aphrodité és Adonisz szerelme

Adonis (Adon, Dionüszosz, Tammuz) - Kréta szigetének Minir nevű királyának és lányának, Mirrának a fia, aki titokban vétkezett apjával a tudta nélkül, és kénytelen volt elhagyni Ciprust.

Adonis gyönyörű ember, de nem isten, mert egyszerű halandókból született, bár az istenek segítségével.

Az istenek megsajnálták Mirrát, és illatos gyantával mirhafává változtatták. A mirhafa törzséből Aphrodité istennő segítségével megjelent Adonisz baba, aki "a csecsemők közül a legszebbnek tartották".

Aphrodité első látásra azonnal beleszeretett, és egy arany koporsóba rejtette a babát, majd Perszephonénak (Zeusz és Déméter lányai, valamint az alvilág istennője) átadta a láthatatlan Hádész isten birodalmának ( Plútó), aki szintén azonnal beleszeretett egy gyönyörű fiúba, és nem akarta visszaengedni a földre.

Adonisz felnőtté válása után gyönyörű fiatalemberré változott, és szépségében a halandók egyike sem volt egyenlő vele, még az olimpiai isteneknél is szebb volt. Két gyönyörű istennő vitatkozni kezdett a jogáért, hogy Adonisszal töltsék idejüket, és Zeuszhoz érkeztek, Zeusz pedig elküldte őket lányához - a tudomány és a költészet múzsájához - Euterpéhez, aki jobban járt a szerelemben.

A tudomány és a költészet múzsája, Euterpe apja, Zeusz nevében úgy döntött, hogy a fiatalember az év egyharmadát Aphroditéval tölti, a második harmadát Perszephonéval, a harmadikat pedig tetszés szerint.

Aphrodité elhagyta férjét szeretett Adoniszja kedvéért - a háború istene, Ares (a görög változat szerint Zeusz fia és féltestvére), az istennő és a ragyogó Olimposz elfelejtette, valamint a virágzó Patmosz szigetei, Cythera, Paphos, Knid, Amahunt – minden időt az ifjú Adonisszal töltött, és csak ő kezdett számítani neki.

Sok isten kereste szerelmét: Hermész - a kereskedelem istene, Poszeidón - az óceánok istene, és a félelmetes Ares megpróbálta visszaadni feleségét, de ő csak Adonist szerette, és csak a vele kapcsolatos gondolatokban élt.

Athéné első férje, Héphaisztosz kovács (Gaia és Zeusz fia), széles törzsű és erős karokkal isteni övet kovácsolt gyönyörű feleségének, aminek köszönhetően minden férfi, isten és halandó, megbolondult a szenvedélytől. és szerelem. Miután elvált Héphaisztosztól, a varázsöv Aphroditénál maradt. A gyönyörű Aphrodité folyamatosan felhúzta az övét, hogy találkozhasson szeretett Adonisszal, hogy elfelejtette Perszephoné istennőt, és teljesen abbahagyta, hogy férje, Hádész alvilágába menjen.

Aphrodité minden reggel kinyitotta gyönyörű kék ​​szemeit, amikor kedvesére gondolt, és minden este, amikor elaludt, rá gondolt. Aphrodite arra törekedett, hogy mindig közel legyen a szeretőjéhez, ezért sok hobbiját megosztotta kedves barátjával.

Hunt Adonis

Adonis és Aphrodité a libanoni hegyekben és a ciprusi erdőkben vadászott, Aphrodité megfeledkezett aranyékszereiről, szépségéről, de nem kevésbé szép maradt még férfi öltönyben is, íjból lövöldözve, mint a vadászat karcsú istennője, a Hold és egy boldog házasság Artemisz (Diana), és kutyáikat hízelgő vadállatokra és állatokra állítják.

A tűző napsugarak alatt és rossz időben nyulakra, félénk szarvasra és zergére vadászott, elkerülve a félelmetes oroszlánok és vaddisznók vadászatát. És arra kérte Adonist, hogy kerülje el az oroszlánok, medvék és vaddisznók vadászatának veszélyeit, nehogy szerencsétlenség történjen vele. Az istennő ritkán hagyta el a királyi fiát, és minden alkalommal imádkozott, hogy emlékezzen kérésére.

Egyszer, Aphrodité távollétében, Adonis megunta, és úgy döntött, hogy vadászni megy, hogy szórakozzon. Adonisz kutyái egy hatalmas, idős, rettenthetetlen vaddisznó (kan vagy vaddisznó) nyomát támadták meg, 200 kilogramm alatti és csaknem két(!) méter hosszú. A kutyák dühödt ugatással emelték ki a fenevadat a gödörből, ahol édesen aludt, halkan morogva a pompás reggeli után, és egy sűrű erdőn keresztül kergették bokrok és fák közé.

Nem csak egy jóképű fiatalember halt meg, több verzió is létezik a felelősökről. A háború és a viszály istene, Arész, akit Aphrodité elhagyott, vagy Perszephoné (Hádész felesége és a holtak birodalmának istennője), akit Adonis elutasított, vagy akit szeretett őzike, Artemisz (Diana) meggyilkolása dühített fel. minden állat szeretője Kréta szigetén, vaddisznóvá változhat.

Az élénk ugatás hallatán Adonis el volt ragadtatva a várva várt szórakozástól és gazdag prédától. Elfelejtette gyönyörű barátnője összes imáját és kérését, és nem látta előre, hogy ez volt az utolsó vadászata.

Adonis izgatottan sürgetni kezdte lovát, és gyorsan átvágtatott a napsütötte erdőn, ahonnan az ugatás hallatszott. Egyre közeledik a kutyaugatás, most egy hatalmas vaddisznó villant meg a bokrok között. Adonisz kutyái körülvették a hatalmas fenevadat, morogva mélyesztették fogaikat vastag, kátrányos bőrébe.

Adonis már arra készül, hogy nehéz lándzsájával átszúrja a feldühödött vaddisznót, átviszi a fenevadra, és a gyantából és egy felnőtt vadállat szőréből készült páncélok („Kalkan”) között kiválasztja a legjobb helyet a csapásra. A fiatal vadász habozott egy ütéssel, a kutyák nem tudták megtartani az erős, rettenthetetlen fenevadat, és egy hatalmas vaddisznó rohant Adonisra, nagyon dühösen és bosszúsan a hirtelen felébredés és az erdőn keresztüli gyors futás miatt.

Az ifjú Adonisznak nem volt ideje visszaugrani a gyors gonosz fenevad elől, és a vadkan – „magányos” hatalmas agyaraival halálosan megsebesítette Aphrodité kedvencét, felszakítva az artériákat gyönyörű combján.

Egy jóképű fiatalember leesett a lováról a magas fák között, és vére felöntötte a nyirkos földet egy szörnyű sebtől. Néhány perccel később a rettenthetetlen és bátor Adonis meghalt a vérveszteségben, és a fák leveleikkel susogtak fényes feje fölött.

Aphrodité bánata és egy rózsa megjelenése

Amikor Aphrodité értesült Adonis haláláról, kimondhatatlan bánattal telve elment Ciprus hegyei közé, hogy megkeresse szeretett fiatalja holttestét. Aphrodité meredek hegyi zuhatagokon sétált, komor szurdokok között, mély szakadékok szélén.

Éles kövek és tövistövisek megsebesítették az istennő finom lábát. Vércseppek hullottak a földre, nyomot hagyva mindenütt, ahol az istennő elhaladt. És ahol vércseppek hullottak az istennő sebesült lábáról, ott Aphrodité mindenhol ott van. Ezért a vörös skarlát rózsát mindenkor az örök szerelem szimbólumának tekintik.

Végül Aphrodité megtalálta Adonisz holttestét. Keserűen sírt a szép fiatalember miatt, aki korán meghalt, testét sokáig rejtegette a saláta sűrűjében, ami a mai napig könnyeket csal mindenkinek, aki hozzáér.

Annak érdekében, hogy örökre megőrizze emlékét, a nektár segítségével az istennő Adonisz véréből egy finom vérszínű kökörcsinöt növesztett - a szél virágát, amely hasonló a vörös virágokhoz.

Ismét egy megjegyzéssel kezdem. Nem sok Aphrodité-Vénuszt ábrázoló festmény, de nagyon sok. Az összes újbóli közzététele lehetetlen feladat. ezen kívül még valami érdekelt - a hozzá kapcsolódó epizódok. Mert ha az ember meglátja a „Vénusz” festményen a feliratot, akkor megérti, hogy ki az, de a festmény neve, még „Vénusz és Adonisz” is. összezavarhatja, mert nem ismeri kapcsolatuk cselekményét. nem is beszélve olyan nevekről, mint például a Kadmusz és a Harmónia.
Ezért bocsáss meg, hogy nem mutattalak be neked minden Afroditét és Vénuszt, bár higgyétek el, szívesen tenném, mert mi lehet szebb egy nőnél! Nos, te és én eljutottunk az istennőhöz, akiről nyugodtan kijelenthetjük, hogy ő, és nem Zeusz uralja a világot.
Amint azt már sejtette, a szerelem istennőjéről - Aphroditéról - beszélünk. Igaz, a legtöbben Vénusz néven ismerik. Így vagy úgy, az istenek és az emberek engedelmeskedtek a szerelem istennőjének hatalmának; csak Athéné, Artemisz és Hesztia nem volt alárendelve neki.Aphrodité, mint sok isten, nem elégedett meg egyetlen hiposztázissal. Ő a szépség, a termékenység, az örök tavasz és az élet istennője is. A házasságok, sőt a szülés istennője, valamint a „babaetető”. Mondjuk – a legnépszerűbb istennő a nők körében, ráadásul igazi nőként viselkedett. férjhez ment Héphaisztoszhoz, de amikor a férje elkapta Aresszal, elment hozzá. Mellesleg több szeretője is volt istenektől és halandóktól. Istenek - Dionüszosz és Hermész, halandók - Adonis, Anchises ..

Tizian "Urbinói Vénusz" 1538

Giorgione "Alvó Vénusz", 1510

Diego Velasquez "Vénusz tükörrel" c. 1647-1651

Tiziano. „Vénusz a tükör előtt”, 1555 körül

Tee
Rubens. "Vénusz tükör előtt", 1612-1615

Botticelli "Vénusz és Mars" 1483

Tizian "Mars, Vénusz és Ámor" 1530

Veronese "Vénusz és Mars" 1575

De először nézzük meg a tulajdonságait.
Virágok és fák: mirtusz, rózsa, mák és alma, valamint kökörcsin, ibolya, nárcisz és liliom;
Állatok és madarak: verebek és galambok, delfin, nyúl (a termékenység jelképe).
Tulajdonságok - egy öv (a Vénusz öve - a Zeuszról szóló részben beszéltünk róla); egy borral töltött arany csésze, amelyből ivás után az ember örök fiatalságot kap.
Emellett a festményeken vadállatok – oroszlánok, farkasok, medvék – kíséretében láthatók, akiket az istennő által beléjük oltott szerelmi vágy megnyugtat.
Aphrodité kísérete: Erosz (Ámor) - a szerelem istene; Jótékonyság (kegyelem) - a szórakozás és az életöröm három istennője, a kegyelem és a vonzerő megszemélyesítése; ora - az évszakok istennői, akik a természet rendjéért feleltek; nimfák - az élő elemi erők lányok formájú megszemélyesítése, a patak zúgásában, a fák növekedésében, a hegyek és erdők vad varázsában.
Sok művész figyelmét felkeltette ennek az istennőnek a szokatlan születésének története. Aphrodite Cithera szigete közelében született a Kronos által kasztrált Uránusz magjából és véréből, amely a tengerbe hullott és hófehér habot képezett (innen ered a "habból született" becenév). A szellő a tengeri kagylók közé vitte Ciprus szigetén - ahol a tenger hullámai közül kibújva találkoztak vele az ércek, akik arany koronával koronázták meg, arany nyaklánccal és fülbevalóval díszítették, az istenek pedig rácsodálkoztak. varázsa miatt, és égett a vágytól, hogy feleségül vegye. Aphrodité tengeréből Anadyomene-nek hívják, ami fordításban azt jelenti, hogy "kibukkan, kilép a tengerből".
Aphrodité Anadyomene ikonográfiájának kezdetét Apelles festménye tette, amelyet Aphrodité születésének cselekményére festett (Kr. e. 4. század), amely nem maradt fenn. Idősebb Plinius "Természettörténete" leírásából ismert. A mű hihetetlen hírnévnek örvendett, és sok utánzást váltott ki a hellenizmus művészetében. De van ennek a festménynek egy állítólagos másolata - egy pompei freskó.

Elég egyszerű, de így is először jelennek meg benne azok a kötelező elemek, amelyeket később különféle kombinációkban alkalmaztak a művészek:
1. meztelen istennő
2.tenger partja, hullámok, habok
3. nedves hajának istennőjét szorítva
4. shell - egyben jármű és egy szimbólum a szeméremtest, azaz a születés és a szerelem
5.a tengeri elem attribútumai - delfinek, nereidák
6. az istennő segítői - ora, charites, szelek (Boreas, Zephyr).
Szinte mindezen elemeket láthatjuk Sandro Botticelli "Vénusz születése" 1485-ös zseniális munkájában.

A meztelen istennő a széltől hajtva, nyitott kagylóban lebeg a partra. A kép bal oldalán Zephyr (nyugati szél) felesége, Chlorida (Róm. Flora) karjában egy kagylón fúj, virágokkal teli szelet hozva létre. A parton az istennővel találkozik az egyik kegyelem. A Grazia kezében lévő lila köpenynek nemcsak dekorációs, hanem rituális funkciója is volt. Az ilyen köntösöket görög urnák ábrázolták, és a két világ közötti határt szimbolizálták – az újszülötteket és a halottakat is ebbe burkolták. A fújó Zephyr, a repülő rózsák, a libbenő haj és a mozgás, mint az élet és az energia kifejezése képében Botticelli a reneszánsz művészetteoretikus, Leon Battista Alberti munkáiban megfogalmazott premisszusokat követte.

Tiziano. Anadyomene Vénusz, 1525 körül

Paul Peter Rubens "Vénusz születése"

Jean Baptiste Marie Pierre "Vénusz születése" 18. század.

Francois Boucher 1740

Francois Boucher 1750

A XIX. század klasszicizmusa és akadémizmusa. őszintébb volt a "meztelen" értelmezésében, és nem terelte el a figyelmet a női testről túlzott kellékekkel

Jean Auguste Dominique Ingres 1828

Antonio Maria Esquivel, Venus Anadyomene, 1838

Eugene Emmanuel Amaury Duval 1862

Alexandre Cabanel 1875

William Bouguereau 1879

Jean-Leon Gerome, 19. század vége.

Odilon Redon 1912

Ahogy már írtam, Aphroditénak két szeretője volt a halálból.
Adonisz. Aphrodité beleszeretett a ciprusi király ebbe a fiába, szépségében a halandók egyike sem volt egyenlő vele, még az olümposzi isteneknél is szebb volt. Aphrodité a világon mindent elfelejtett érte. Minden idejét a fiatal Adonisszal töltötte. Ciprus hegyeiben és erdőiben vadászott vele, mint Artemisz. Egyszer Aphrodité távollétében Adonisz kutyái vadászat közben megtámadták egy hatalmas vaddisznó nyomát. Felkapták a fenevadat, és dühödt ugatással elűzték. Adonis már arra készül, hogy lándzsájával átdöfje a dühös vaddisznót, amikor a vadkan hirtelen nekirontott, és hatalmas agyaraival halálosan megsebesítette Aphrodité kedvencét. Amikor Aphrodité értesült Adonis haláláról, kimondhatatlan bánattal telve elment Ciprus hegyei közé, hogy megkeresse szeretett fiatalja holttestét. Éles kövek és tövistövisek megsebesítették az istennő finom lábát. Vércseppek hullottak a földre, nyomot hagyva mindenütt, ahol az istennő elhaladt. Végül Aphrodité megtalálta Adonisz holttestét. Keserűen sírt a gyönyörű fiatalember miatt, aki korán meghalt. Annak érdekében, hogy örökre megőrizze emlékét, az istennő megparancsolta, hogy Adonis véréből nőjön ki a gyengéd kökörcsin. S ahol az istennő sebzett lábáról vércseppek hullottak, ott mindenütt buja rózsák nőttek, skarlátvörösek, mint Aphrodité vére.(N. Kun szerint)

François Lemoyen "Vénusz és Adonisz" 1729

Annibale Carracci "Vénusz, Adonisz és Ámor" 1590

Abraham Blumart "Vénusz és Adonisz" 1632

Bartholomeus Spranger "Vénusz és Adonisz" 1597

Sebastiano del Piombo "Adonis halála"

José de Ribera. "Adonisz és Aphrodité". 1637

Paolo Veronese. "Vénusz és Adonisz". 1580

Peter Paul Rubens "Adonis halála" (Vénusszal, Ámorral és a három gráciával)

Hendrik Goltzius "Dead Adonis" (más név - "Adonis folyó vére kökörcsinnyé változik") 1609

John William Waterhouse "Adonis halála" 1900

Anchis.Pásztor volt.Aphrodité szülte tőle Aeneas és Lear fiait. Aphrodité azt mondta neki, hogy ne fedje fel kapcsolatukat, de bort ivott, és elmondta a bajtársainak. Emiatt Zeusz megbüntette: a mennydörgő villámcsapással sújtotta a hőst, de Aphroditénak sikerült eltérítenie varázsövével, és a trepach életben maradt, de mozgássérült maradt. Ezt követően Aeneas Itáliába költözött, és leszármazottja, Romulus megalapította Rómát. És Aeneas és Anchises utolsó találkozása akkor történt, amikor a fiú alászállt Hádész királyságába, hogy lássa apja árnyékát, akivel a Champs Elysees-n találkozott. Nem, nem, nem vagyok őrült, és apa és fia nem találkoztak Párizsban. A helyzet az, hogy a Champs Elysees (Elesium) Hádész földalatti birodalmának része, az áldottak lelkének lakhelye, olyasmi, mint egy keresztény paradicsom.

Annibale Carracci "Vénusz és Anchises"

Alexander Ubelsky "Aeneas Anchisesben a Hádész királyságában" 17. század.

Charles Andre Loo "Aeneas kiviszi Anchisest az égő Trójából" 1729

Girolama Jango "Aeneas kiviszi Anchisest az égő Trójából" 1509.

1
Federico Barocci. "Aeneas repülése Trójából" 1598

Ha már Aphrodité gyermekeiről beszélünk,akkor emlékezzünk meg másokról is.Sőt néhányról már szó esett.Érdekes módon a törvényes férjétől Héphaisztosztól nem született gyerek.De Arestől,Dionüszosztól és Hermésztől 4 - x legfeljebb 7 gyerek. Sok szerző szerint Eros nemcsak társa, hanem egy istennő fia is.

Lambert Sustri "Vénusz és Ámor" 1554

Jacob de Hein "Vénusz és Ámor" 1608

Guercino "Kronos oktatja Erost a szülők, Aphrodité és Ares jelenlétében" 1926.

Azt mondják azonban Szűzhártyáról, a házasság istenségéről is.

Nicolas Poussin "Hymeneus nőnek álcázott Priapusnak való áldozat közben." 1638.

Eredetileg Nicolas Poussin a termékenység görög istenét, Priapust ábrázolta felálló pénisszel.
"Akkor a puritánok elrejtették Priapus falloszát. Ezt hívjuk szerény átalakításoknak, és nem ritkák" - mondta Regina Pinto Moreira, a 30 éves Louvre restaurátor, aki felfedezte az elváltozást a Folha újságnak adott interjújában. Sao Paulo. Azt gyanítja, hogy az istenség óriási nemi szervét a konzervatív katolikus Spanyolországban "takarták le" a 18. században.
Egyébként egyes szerzők szerint Priapus Aphrodité fia is.
Aresből Aphrodité szülte Harmóniát, a harmónia istennőjét és a boldog házasság megszemélyesítőjét, Harmónia feleségül vette Kadmust, a szörnyű sárkány győztesét, Héphaisztosz pedig a „Harmónia nyakláncaként” ismert nyakláncot ajándékozta neki az esküvőre. Ez a díszítés szerencsétlenséget hozott minden tulajdonosának.Héphaisztosz ilyen ravasz bosszúja Aphroditénak. A szerencsétlenség persze nem váratott sokáig magára, Kadmust (saját kérésére) kígyóvá változtatták az istenek, Harmónia kétségbeesetten letépte a ruháját, és magához hívta a férjét. Cadmus a lány meztelen teste köré csavarta magát, megnyalta az ajkát és simogatta a mellét. Vigasztalhatatlan Harmony ezután az istenekhez fordult, hogy kígyóvá változtatják, ami meg is történt.

Evelyn de Morgan. "Cadmus and Harmónia" 1877

Aphrodité egyik lánya - Tyha (Tyukha, Tiheya), a szerencsés véletlen istennője keveset szerepel az ókori görög mitológiában, de jól ismert az ókori római mitológiában. Ebben a neve Fortune.

Salvador Rose "A szerencse allegóriája" 1859

Antonio Previtali "A szerencse allegóriája" 1490

És Aphrodité fiaiban is voltak amazonok és chariták, és Deimos (rémület) és Phobos (félelem). Röviden: sok gyerek, jó és más.
Mint minden nő, Aphrodité is gyűlölte és üldözte azokat, akik elutasították szerelmét, vagy nem csodálták (vagyis elhanyagolták kultuszát).
Narcissus. Cephis folyóisten és Liriope nimfa fia, akinek azt jósolták, hogy sokáig fog élni, ha nem látja a tükörképét. Amikor 16 éves volt, Echo nimfa beleszeretett. Gyönyörű, de hideg és büszke, miután elutasította a nimfa szerelmét, Aphrodité megbüntette. Vadászat közben meglátta tükörképét a folyóban, beleszeretett önmagába, nem tudott elválni tőle, éhen és szenvedésben halt meg. Amikor a testéért jöttek, nem volt ott, de egy nárcisz virág nőtt azon a helyen, ahol lennie kellett volna.

Caravaggio "Narcissus" 1596

Francois Lemoine "Narcissus" 1728

Nicolas Bernard Lepissier "Narcissus"

John William Waterhouse "Narcissus and Echo" 1903

Hippolitosz: Thészeusz hős fia és az amazonok királynője megvetette a szerelmet, és minden idejét inkább a vadászatnak szentelte, ami feldühítette Aphroditét.
Thészeusz második felesége, Phaedra, akinek szerelmét elutasította, rágalmazta apja előtt; Thészeusz megátkozta Hippolitoszt, és Poszeidón isten, akit haragjában hívott, váratlanul hullámot küldött a partra, ahol Hippolit elhaladt; a lovak vitték az ifjút, aki a szikláknak ütközve meghalt.

Lawrence Alma-Tadema, Hippolyte halála, 1860

A nőket is megbüntette.
Mirha. Égett az apja iránti bűnös szeretet, és valaki más nevét és sötétségét használva csillapította szenvedélyét - lefeküdt vele Demeter ünnepén. Apja, felfedve a csalást, meg akarta ölni, de Mirrának sikerült megszöknie. A szabai földön mirhafává változott. Ilithyia, a szülés istennője kihúzta a kéreg repedéséből a babát, Adonist.

Marcantonio Francescino

Pasiphae. Évekig nem végzett szent szertartásokat Aphroditénak, amiért elküldte szerelmét a bika iránt. Daedalus készített egy fatehént, amibe Pasiphae bemászott, és a bika betakarta, ebből a kapcsolatból származott a félbika-félig ember Asterius, akit Minotaurusznak becéztek.

Pompei freskó

Atalanta Scheneus lánya, aki híres futási szépségéről és gyorsaságáról. Minden kézkeresőnek felajánlotta, hogy versenyeznek futásban, és a férfinak fegyvertelenül előre kellett futnia, míg ő lándzsával követte őt; ha nem előzte meg, akkor a vőlegényének ismerte fel, különben elkerülhetetlen halál várt rá. Sok fiatal férfi esett a kezei közé, míg Hippomenes Aphrodité segítségével kijátszotta. Az istennő aranyalmákat adott neki, amelyeket futás közben egyenként leejtett. Felemelve az Atalanta lemaradt, elsőként Hippomenes ért célba.
De elfelejtett köszönetet mondani Aphroditénak; bosszút akart állni rajta, olyan erős szenvedélyt ébresztett benne, hogy lefeküdtek a parnasszusi Zeusz templomába, amiért oroszlánokká változtak.

Guido Reni, Atalanta és Hippomenes, 1625

Nicola Colombel, Atalanta és Hippomenes, 1680

Noel Halle "Atalanta és Hippomenes" 1765

A szerelmi ügyekben azonban nagylelkűen megajándékozta azokat, akik segítséget kértek tőle.Ilyen Pygmalion története.Pygmalion Ciprus szigetének királya volt, Bel és Anchinoi fia. Elefántcsont szobrot faragott, és beleszeretett. Ajándékokat adott neki, drága ruhákba öltöztette, de a szobor továbbra is szobor maradt, és a szerelem viszonzatlan volt. Az Aphroditénak szentelt ünnepen Pygmalion az istennőhöz fordult azzal a könyörgéssel, hogy adjon neki olyan gyönyörű feleséget, mint az általa készített szobor. Pygmalion nem merte kérni a hideg szobor felélesztését. Meghatódva a szerelemtől, Aphrodité újjáélesztette a szobrot, amely Pygmalion felesége lett.

Agnolo Bronzino, Pygmalion és Galatea, 1530

Francois Bush. "Pygmalion és Galatea" 1767

Francois Lemoine "Pygmalion és Galatea" 1729

Edward Burne-Jones "Pygmalion és Galatea" 1870.

Az orosz hagyományban a szerelem istennője (Aphrodité) görög nevét szokás használni, amely Bizáncon keresztül jött, míg a nyugat-európai művészek, írók és kritikusok túlnyomó többsége ragaszkodik a Vénusz-változathoz. Általában ez a két lehetőség szinonimának tekinthető.

Aphrodité Aphrodité

(Αφροδίτη, Vénusz). Zeusz és Diana lánya a legenda szerint tengeri habból származott. Aphrodité a szerelem és a szépség istennője, akit a rómaiak Vénusznak hívtak. Héphaisztosz felesége volt, de nem volt hűséges hozzá. Szerette Arész, Dionüszosz, Poszeidón és Hermész isteneket, valamint Adonisz és Anchiszes halandókat. Paris a legszebb istennőnek nyilvánította, és átadta neki a jól ismert viszály almát. Bárki, aki felvette a varázslatos övét, azonnal megszépült, és Aphrodité szerelmének és vágyainak tárgya lett. Általában fia, Eros kíséri. Április, mint tavaszi hónap, Aphrodité szent hónapjának számított. A szerelem jelképének szentelték: mirtusz, rózsa, alma; mint a termékenység szimbólumai: mák, galamb, veréb, nyúl; mint egy tengeri istennő – egy delfin. Valószínűleg Aphrodité azonos származású, mint Astarte vagy Astaret szír istennő. Aphrodité márvány- és vászonképei az ókori művészet legfigyelemreméltóbb alkotásai közé tartoznak. Ezek a következők: Aphrodité a hullámokból előbújva, Apelles; A Knidosi Vénusz, Praxiteles szobrász alkotása, Knidosban, Aphrodité templomában áll. Phryne mintaként szolgált mindkét nagyszerű műalkotáshoz. Az utazók a világ minden tájáról sereglettek Knidosba, hogy megnézzék a Vénusz szobrát. Plinius és mások a világ legszebb szobrának tartották. Lehetséges azonban, hogy előnyben kell részesíteni a Milói Vénust, amelyet 1820-ban találtak Milos (ma Milo) szigetén, a Kükládok egyikén, és amelyet a párizsi Louvre Múzeum őriz.

(Forrás: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities." M. Korsh. St. Petersburg, A. S. Suvorin kiadása, 1894.)

AFRODITÉ

(Άφροδίτη), a görög mitológiában a szerelem és a szépség istennője. Kisázsiai származású istennő. Ennek a nem görög istennőnévnek az etimológiája nem világos. A. eredetének két változata létezik: az egyik szerint – később a lánya ZeuszÉs Dion(Hom. H. V 370.); egy másik szerint (Hes. Theog. 189-206) a Krónusz által kasztrált Uránusz véréből született, amely a tengerbe hullott és habot képezett; ezért az ún. nevének népetimológiája „habszülött” (a görög „αφρός”, „hab” szóból), és egyik beceneve – Anadyomene – „a tenger felszínén jelent meg.” A mítosz az istennő ősi, ktonikus eredetét tükrözi. , amit Hésziodosz üzenete is megerősít, hogy A-val együtt Uránusz véréből születtek eriniaÉs óriások(tehát A. idősebb Zeusznál, és az egyik elsődleges chtonikus erő). A. az egész világot átható hatalmas szerelem kozmikus funkcióival rendelkezett. Ezt az inspiráló, örökké fiatalos kezdetet írja le Lucretius „A dolgok természetéről” című költeményében (I I-13). A.-t a termékenység, az örök tavasz és az élet istennőjeként mutatták be. Innen ered az istennő jelzői: „A. kertekben”, „szent kert”, „A. tövekben", "A. a réteken." Mindig rózsa, mirtusz, kökörcsin, ibolya, nárcisz, liliom veszi körül, és kísérik harite, op(cm. A hegyek) És nimfák(Hom. H. V 338; Od. XVTTT 194: Himn. Hom. VI 5 kk.). A.-t úgy dicsőítették, mint a földnek bőséget adót, csúcsot („a hegyek istennője”), társát és jó segítőjét az úszásban („tenger istennője”), vagyis a földet, a tengert és a hegyeket átöleli az erő A-é. Ő a házasságok, sőt a szülés istennője (Paus. I 1, 5), valamint a „babaetető”. A. szeretetereje isteneknek és embereknek van alávetve. Csak kikerült az irányítás alól Athéné, ArtemiszÉs Hestia(Himnusz. Hom. IV 7-33).
Keleti eredetében az A. közel áll, sőt azonosítják a föníciaival Astarte babiloni-asszír Ishtar, egyiptomi Isis. A termékenység e keleti istennőihez hasonlóan A. is megjelenik (IV 69. következő) vadállatok kíséretében - oroszlánok, farkasok, medvék, akiket az istennő által beléjük oltott szerelmi vágy csillapít. Aiszkhülosz "Danaids" tragédiájának fennmaradt töredékében (44. frg.) A. a termékenység istennőjeként is megjelenik. Azonban Görögországban az istennőnek ezek a kis-ázsiai jellemzői, amelyek szintén közelebb hozzák őt anya istennőÉs Cybele, lágyabbá válnak. Bár A. szolgálatának gyakran volt érzéki jellege (A.-t még a hetaerák istennőjének is tartották, őt magát heteronak és szajhának nevezték), fokozatosan az archaikus istennő elemi szexualitásával és termékenységével kacér, játékos A., aki elfoglalta helyét az olimpiai istenek között. Ez a klasszikus A. Zeusz és Dione lánya, az Uránusz véréből való születését szinte elfelejtik. A (VI) homéroszi himnuszban az istennő a levegős tengerhabból Ciprus mellett jelenik meg (innen A. - Cyprida, „ciprusi születésű”). Az arany diadémás hegyek arany koronával koronázzák meg, arany nyaklánccal és fülbevalóval díszítik, az istenek pedig az „ibolyakoronás” A. láttán rácsodálkoznak Kythera (A kultusza) varázsára. Cythera szigetén is elterjedt), és feleségül akarják venni őket. A. férje az Héphaisztosz - a legképzettebb mesterember és a legrondább az istenek között. A sánta lábú Héphaisztosz az üllőknél dolgozik a kovácsműhelyében, Cyprida pedig az ágyban sütkérezve aranyfésűvel fésüli fürtjeit, és vendégeket fogad - Hérát és Athénét (Apoll. Rhod. Ill 36-51). Love A.-t molesztálták PoszeidónÉs Ares. RÓL RŐL Ares és A. szerelmét számos forrás elmeséli, és az illegális házasságból származó gyerekeket: Erosés Anteroth (nyilvánvalóan késő hellenisztikus szimbolizmus), valamint Deimos, Phobos ("félelem" és "rémület" Ares műholdjai) és Harmónia (Ne. Theog. 934-937). Erósz kezdetben kozmikus istenség, a káosz szüleménye (116.), az olimpiai mitológiában A fia lett. Parmenidész így ír Erósz születéséről: „Az istenek közül elsőként Aphrodité teremtette Erost”, pontosan hangsúlyozva a szerelem istennőjének önálló teremtő ereje. A későbbi irodalomban (Apoll. Rhod. III 111-159) Eros sokkal erősebbnek bizonyul édesanyjánál, és gyermekkora ellenére A.-t lökdösi, állandó társává, íjjal és nyilakkal felfegyverzett szárnyas fiúvá válik. amelyek szeretetet inspirálnak. A. fia től Hermész számít Hermafrodita(Aphroditénak is nevezik).
Más olimpiai istenekhez hasonlóan A. is pártfogolja a hősöket, de ez a pártfogás csak a szerelem szférájára terjed ki. Megígéri Parisnak Heléna szerelmét (Apollod. epit. Ill 2), és figyelemmel kíséri egyesülésük erejét, elviseli a bántalmazást Helen ajkáról (Hom. P. III 399-412). A. a Trója melletti katonai eseményekbe próbál beavatkozni, mint a trójaiak elvi védelmezője olyan kisázsiai eredetű istenekkel együtt, mint pl. Apollo, Ares, Artemis. Megment Párizs Menelausszal vívott párbaja során (III. 380. következő). Beavatkozik a csatába, amelyben bravúrjait hajtja végre Diomedes,és megpróbálja kivenni a csatából a trójai hőst Aeneas - fia a szeretőjétől Anchises(V 311-318). Diomédész azonban üldözi az istennőt, és megsebesíti a kezében (V 334-343), így Aeneast felkapja Apollón, és fekete felhővel takarja el. Ares aranyszekerén szállítja A.-t az Olümposzra, ahol anyja, Dion átöleli (V 370 következő). A.-t Héra és Athéné, állandó ellenfelei kigúnyolják (V 418-425), Zeusz pedig mosolyogva azt tanácsolja lányának, hogy ne hadakozzon, hanem kössön házasságot (V 429 következő). A. örömmel kelt szerelmi érzéseket az emberekben, és maga is beleszeret, megcsalva nyomorék házastársát. Még Hésziodosz is, aki ilyen ősi genealógiát adott A.-nak, a szokásos szerelmi funkciókat tulajdonítja neki - a szerelem édes boldogságát, a nevetést, a mosolyt, a csalást, "az ölelés mámorító örömét" (Ne. Theog. 205. következő). A Homéroszi himnusz (IV.) A.-t úgy ábrázolja, mint aki szerelmes Anchises trójai hősbe, és ezt a szerelmet a késői idők fényűző és kifinomult képének szellemében mutatja be, bár maga A. is felruházva matriarchális szerető, aki előtt a férfias elv minden jelentéktelensége érződik, mint az A. szerelmi történetben. Adonisz hasonló története Cybele és Attis.
A homéroszi eposzban A. egyre kacérabb vonásait és szeretetteljesen ironikus attitűdjét ölti magára. Az Odüsszeia A. és Ares szerelmi történetét meséli el: egy randevú során Héphaisztosz, A. törvényes férje ravaszul, szemnek láthatatlan hálókkal láncolta őket, és ebben a formában a nevető istenek elé kerültek, akik maguk sem akarták. az esze átveszi Ares helyét. Héphaisztosz Poszeidón kérésére elengedett szerelmesei azonnal elváltak. Arész Thrákiába, A. pedig Krétára Paphosba rohant, ahol megfürdették és bedörzsölték Charita romlandó olajával (VIII 266-366). Bár a klasszikus A. megjelenése még mindig félelmetes (Hom. P. III 398), állandóan „arany”, „szép koronás”, „édes-édes”, „sok arany”, „szép szemű” néven emlegetik. . Az istennő archaikus démonizmusának maradványa az öve, amelyet Hérának adott, hogy elcsábítsa Zeuszt. Ez az öv szeretetet, vágyat, csábító szavakat tartalmaz, „minden benne van” (XIV 215-221). Ez egy ősi fétis, mágikus erőkkel felruházva, amelyek még a nagy isteneket is legyőzik. A. Szapphó költőnő himnuszának szentelve (1), amelyben az istennőt „tarka trónnak” és „intrikáknak” nevezik; verebek vontatta arany szekéren Zeusz házából rohan a fekete földre, és készen áll arra, hogy a költőnő szövetségese legyen egy szerelmi randevún. Segítve azoknak, akik szeretnek, A. üldözi azokat, akik elutasítják a szeretetet (halállal büntették HippolytaÉs nárcissza, természetellenes szerelmet ihletett Pasiphae és Mirra, és Hypsipyleés undorító szaggal felruházott Lemnos nők).
Platón az "Ünnepben" A. Urania ("mennyei") és A. Pandemos ("országos") szembenállásába tartozik. Bár az Uránusz véréből származó ősi A. alig hordozott szellemiséget, Platón az égből való eredetével - Uránusszal kapcsolatban - mennyeinek gondolta újra. Az A. Pandemos Platón számára vulgáris, mindenki számára hozzáférhető és érthető, nem annyira ősi és nem kapcsolódik az égbolthoz, hanem Zeusz és a jelentéktelen Dion lánya.
Hérodotosz beszámol A. Urania tiszteletéről Szíriában (I 105), Perzsiában (I 131), az araboknál (III 8), sőt a szkítáknál is (IV 59). Xenophon (Conv. VIII 9) és Pausanias (I 14, 6) említi A. Urania athéni templomát. A. Urania templomát Cithera szigetén a hellének a legősibbnek és legszentebbnek tartották; magának az istennőnek a szobra fából készült, és az istennőt felfegyverkezve ábrázolta (Paus. III 23, 1). A. Pandemosnak is volt saját temploma az athéni akropoliszon. Pausanias arról számol be, hogy Thészeusz vezette be az imádatát, „amikor az összes athénit vidéki házakból egy városba hozta” (I 22, 3). Itt az A kultusz országos jelentése.
A. számos szentélye volt Görögország más vidékein (Korinthus, Boiotia, Messenia, Achaia, Sparta), a szigeteken - Krétán (Páfosz városában, ahol a templom volt, aminek általános görög jelentősége volt, tehát a becenév A. - a paphosi istennő), Cythera, Ciprus, Siiilia (az Erike-hegyről - Erikinia becenév). A.-t különösen tisztelték Kis-Ázsiában (Efezusban, Abydosban), Szíriában (Bibloszban ennek szentelték Lucian „A szír istennőről” című értekezését). Rómában A. néven tisztelték Vénuszés fia, a trójai Aeneas révén a rómaiak ősének tartották, Yul apja, a Julius klán legendás őse, amelyhez Julius Caesar is tartozott. Ezért Vénusz – „az a fajta Aeneas anya” (II. Lukr.) – Aeneas állandó védőszentje, nemcsak Trója alatt, hanem főleg Itáliába érkezése (Verg. Aen.) után, különösen a korszakban dicsőült. Augustus hercege.
Megvilágított.: Losev A. F., Az olimpiai mitológia társadalomtörténeti fejlődésében, „A Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet tudományos feljegyzései. V. I. Lenin”, 1963, 72. v., c. 3. o. 141-45; Otto W. G., Die Gutter Griechenlands, 3 Aufl., Fr./M., 1947; Pestalozza U., Religione Mediterranea, Mil., 1951; Langlotz E., Aphrodite in den Garten, Heidelberg, 1954; Lullies R „ Die kauernde Aphrodite, Munch.-Pasing, 1954; Schilling H „ La vallás romaine de Venus..., P., 1954; Simon E., Die Geburt der Aphrodite, B., 1959.
A. F. Losev.

A. antik szoborképei számosak; az archaizmus és a klasszikusok művészetében az istennő köntösben jelent meg, a Kr.e. IV. századtól kezdve. időszámításunk előtt e. félmeztelenül vagy teljesen meztelenül. T. n. A "Venus Genetrix" (Párizs, Louvre) az 5. század 2. felében készült görög szobor római másolata. időszámításunk előtt e., valószínűleg A. a kertekben" Alkamen. "DE. a Palazzo Lazzeroniból” feltehetően Agoracritus vagy műhelye munkájának másolata (Kr. e. V. század 2. fele). V. századi görög eredetiekhez. időszámításunk előtt e. emelkedő "A. Lyonból" és „A. Frejusból” (mindkettő a Louvre-ban). "DE. Cnidus” Praxiteles több mint 50 példányból ismert; a szobor prototípusaként szolgált a következő korszak számos jól ismert alkotásához ("A. Meditseyskaya", "A. Capitolium" stb.). Praxiteles másik szobrához – „A. Kosskaya" úgy tűnik, "A. Arlesból. Az „A. Capuából" lásd Lysippus művének másolatát. A hellenisztikus kor görög szobrászainak számos autentikus szobra jutott el hozzánk, köztük az „A. Kirenskaya" (Kr. e. 4-3 század), "A. Melianus" (Kr. e. 120 körül). Meg kell említeni a Fürdő A-t is. A több másolatból ismert Doydalsas (Kr. e. 3. század), „A. Callipygu”, a pergamoni A. feje stb. A görög domborművek közül az ún. Ludovisi trónja az istennő születését ábrázoló jelenettel. A.-t gyakran ábrázolták a görög vázafestészetben, különösen a párizsi ítélet jeleneteiben, valamint Héphaisztosszal, Helénával és Menelaosszal (a házastársak trójai háború utáni találkozásának jeleneteiben) és más szereplőkkel. A pompei freskókon van egy másik történet: "Ares és A.". Lásd még Adonisz.
Az A.-ról szóló mítoszok jelenetei már a 14-15. könyvminiatűrben (főleg Franciaországban és Flandriában). A festészetben 15-18 század. népszerűek voltak az Adonisszal, Arészszal, Héphaisztosszal, Demeterrel és Párizssal kapcsolatos cselekmények, valamint a „Vénusz születése” jelenet (S. Botticelli, Tizian, P. P. Rubens stb.). Nem kevésbé voltak elterjedtek az „alvó Vénusz” (Pietro di Cosimo, Giorgione, Tizian, Annibale Carracci, G. Rei, Domenichino, D. Velasquez stb.), „Vénusz vécéje” (G. Bellini, Tizian, F. Parmigianino, G. Vasari, J. Tintoretto, Rubens, Velasquez, F. Boucher stb.) és a „Vénusz fürdőzése” (Rubens, A. van Dyck, Boucher stb.). A cselekmények népszerűek voltak: „Vénusz és Ámor” (idősebb L. Cranach, J. Gossart, P. Veronese, G. Reni, Velasquez, Rembrandt, A. Kuapel, A. Watteau, J. Reynolds és mások), „az imádat Vénusz ”(G. Vasari, X. Goltzius, Rubens, A. van Dyck, F. Lemoine és mások), „Vénusz diadala” (Titianus, A. Kuapel, F. Boucher és mások), „Vénusz ünnepe” ( Tizian , Rubens és mások), "Vénusz és a Szatír" (Veronese, Annibale Carracci, N. Poussin és mások). Az európai plasztikai művészetben az A.-kép főként a XVIII. (G. R. Donner, J. B. Pigalle, E. M. Falcone). A modern idők alkotásai közé tartozik J. Ingres és A. Böcklin "Venus Anadyomene", A. Feuerbach "Vénusz", B. Thorvaldsen "Vénusz" és A. Mayol "Vénusz nyakláncos" szobra. .
Az európai költészetben és dramaturgiában elsősorban A. és Adonis szerelmének mítosza fejlődött ki. A legtöbb opera és balett a 17-19. szintén ennek a témának szentelték. A 17-18. század alkotásai között. a mítosz többi cselekményén - F. P. Sakrati "Féltékeny Vénusz" című operája; P. Kolas "Vénusz születése"; A. Campra "A Mars és a Vénusz szerelme" és mások, J. Weaver ("Mars és Vénusz szerelmi kalandjai") és JJ Nover ("Vénusz vécéje") balettelőadásai. A II. 20. század - C. Orff kantátája "A diadala".

(Forrás: "A világ népeinek mítoszai".)

Afrodité

A szépség és a szerelem aranyhajú istennője, az örök fiatalság megszemélyesítője, a hajózás védőnője. Kezdetben - a tenger, az ég és a termékenység istennője. Uránusz lánya. Cithera szigetének közelében született a Kronos által kasztrált Uránusz véréből, amely a tengerbe zuhanva hófehér habot képezett. A szellő Ciprus szigetére vitte, ahol a tenger hullámai közül kiemelve az ércek találkoztak vele. Később Zeusz és a nimfa (óceáni állatok) Dione lányának tekintették. Homérosz szerint Héphaisztosz felesége; más mítoszok szerint Ares felesége. Hermaphroditus (Hermésztől), Aeneas (Anchisestől), Phobos, Deimos, Eros és Harmónia (Arestől) anyja. Az Aphrodité, Héra és Athéné közötti vita vitacsövét Párizs Aphroditénak ítéli oda, amiért megígérte, hogy segítséget nyújt Heléna elrablásához. Aphrodité szeretetet ébreszt istenek és halandók szívében. Csak Athena, Hestia és Artemis nincs alávetve a hatalmának. A szerelem és a szexuális vágy szimbóluma. Könyörtelen azokkal szemben, akik elutasítják a szerelmet. Aphrodité a római Vénusznak felel meg. Aphrodité, mint a szerelem istennője, a mirtusznak, a rózsának, a máknak és az almának szentelték; mint a termékenység istennője - veréb és galamb; mint egy tengeri istennő – egy delfin. A Vénuszt a galambnak és a nyúlnak (mint a termékenység szimbólumának), a rózsának, a máknak és a mirtusznak szentelték. Aphrodité kultuszának központja Ciprus volt, ahol a temploma Paphos városában volt, valamint Cithera szigete. Az Ős Vénusz legfényűzőbb templomát Julius Caesar építtette, akit Aeneas leszármazottjaként tartottak számon a Kr.e. I. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Híresek az ókori görög Aphrodité szobrai – „Knidusi Aphrodité” (i.e. 350 körül, Praxiteles, római másolatban ismert) és „Milosi Aphrodité” (Kr. e. 2. század, eredeti a párizsi Louvre-ban).

// Jacopo AMIGONI: Vénusz és Adonisz // Jacopo AMIGONI: Vénusz és Adonisz // Arnold Böcklin: Vénusz születése // Edward Burne-Jones: Vénusz dicséretében // Sandro BOTTICHELLI: Vénusz és Mars // Sandro BOTTICHELLI: A Vénusz Vénusz születése // Anthony BROWN: Sandro Botticelli – Vénusz születése // Adolphe-William BUGREAU: Vénusz születése // Francois BOUCCHET: Vénusz vigasztaló Ámor // Francois BOUCHER: Vénusz látogatása a Vulkánban // Susan Botticelli: Sandro HERBERT: - Vénusz születése // Jacques Louis DAVID: Vénusz és a három grácia lefegyverzi a Marsot // Nicolas POUSSIN: Mars és Vénusz // Peter Powell RUBENS: Párizs ítélete // TITIAN: Vénusz és Adonisz // TITIAN: Vénusz és Adonisz // / TITIAN: Venus and Adonis // TITIAN: Venus at the Mirror // TITIAN: Venus of Urbino // TITIAN: Venus and the lutist // TITIAN: Venus and the orgonist // TITIAN: Vénusz, orgonista és Ámor // TITIAN: Vénusz bekötött szem Ámor // TITIAN: Vénusz imádása // José Maria de HEREDIA: Aphrodité születése // Valerij BRUSSZOV: Himnusz Aphroditéhoz // Valerij BRIUSOV: Himnusz Aphroditéhoz // Valerij BRUSSZOV: Aphrodité lépései // Paul Valéry: Aphrodité születése // Jean de LAFONTAIN: Aphrodite Callipiga // Apollon Nikolaevich MAIKOV: Cyprida születése // Rainer Maria RILKE: Vénusz születése // Angelos SIKELYANOS: Anadyomene // Athanasius Afayenas FET: Venus de Milo // Vladislav KHODASEVICH: Aphrodité // Marina TSVETAEVA: Aphrodité dicsérete // N.A. Kuhn: ARES, APHRODITE, EROT ÉS HIMÉNEUS // N.A. Kuhn: APHRODITE // N.A. Kuhn: PYGMALION // N.A. Kuhn: NARCISS // N.A. Kuhn: ADONIS // N.A. Kuhn: Eros // N.A. Kuhn: Szűzhártya // N.A. Kuhn: HÉRA ÉS ATHÉNA APHRODITÉBEN

(Forrás: "Myths of Ancient Greece. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)

AFRODITÉ

A nem elkényeztetett, szeles istennő, Aphrodité (1) beleavatkozik a véres csatákba. Szeretetet ébreszt istenek és halandók szívében. Ennek az erőnek köszönhetően uralkodik az egész világon.

Senki sem kerülheti el hatalmát, még az istenek sem. Csak a harcos Athena, Hestia és Artemis nincs alávetve a hatalmának. Magas, karcsú, finom vonásokkal, lágy, arany hajhullámú, gyönyörű fején koronaként heverő Aphrodité az isteni szépség és el nem múló fiatalság megszemélyesítője. Amikor sétál, szépsége pompájában, illatos ruhában, akkor ragyogóbban süt a nap, pompásan nyílnak a virágok. Vad erdei állatok futnak hozzá az erdő sűrűjéből; madárrajok özönlenek hozzá, amikor az erdőn át sétál. Oroszlánok, párducok, leopárdok és medvék szelíden simogatják. Aphrodité nyugodtan sétál a vadon élő állatok között, büszke sugárzó szépségére. Társai, Ora és Harita, a szépség és a kegyelem istennői szolgálják őt. Fényűző ruhába öltöztetik az istennőt, arany haját fésülgetik, fejét csillogó diadémmel koronázzák meg.

Cithera szigetének közelében Aphrodité, Uránusz lánya született a tenger hullámainak hófehér habjaiból. Könnyű, simogató szellő vitte Ciprus szigetére (2). Ott az ifjú Ércek körülvették a szerelem istennőjét, aki a tenger hullámai közül emelkedett ki. Arany köntösbe öltöztették, és illatos virágok koszorújával koronázták meg. Ahová Aphrodité lépett, ott virágok virultak. Az egész levegő tele volt illattal. Eros és Gimerot (3) az Olümposzra vezették a csodálatos istennőt. Az istenek hangosan üdvözölték. Azóta az arany Aphrodité mindig az Olimposz istenei között él, örökké fiatal, az istennők közül a legszebb.

(1) Aphrodité – eredetileg az égbolt istennője, aki esőt küld, és úgy tűnik, a tenger istennője is. Aphrodité mítoszát és kultuszát erősen befolyásolta a keleti hatás, elsősorban Astarte föníciai istennő kultusza. Aphrodité fokozatosan a szerelem istennője lesz. A szerelem istene, Eros (Ámor) a fia.

(2) Ciprus szigetéről Aphroditét gyakran Ciprianusnak hívták.

(3) Gimeroth a szenvedélyes szerelem istene.

(Forrás: "Legends and Myths of Ancient Görögország". N. A. Kun.)

AFRODITÉ

a görög mitológiában Zeusz és Dione lánya, a szerelem és a szépség istennője

(Forrás: Szellemek és skandináv, egyiptomi, görög, ír, japán, maja és azték mitológiák szótára.)

A "Pisztoxen mester" vörös alakos kilik festményének töredéke.
Kr.e. 475 körül e.
London.
Brit múzeum.

A vörös alakos kylix "Liander művész" festményének töredéke.
Kr.e. 460 körül e.
Firenze.
Régészeti Múzeum.

Üveggolyó.
Kr.e. 120 körül e.
Párizs.
Louvre.

Aphrodité születése, mellette nimfák.
Az úgynevezett Ludovisi trón domborműve.
Üveggolyó.
Kr.e. 470-450 e.
Róma.
Nemzeti Múzeum.

Az apuliai lekythosz festménytöredéke.
Kr.e. 380 körül e.
Toronto.
Ontariói Királyi Múzeum.

Római márvány másolat.
Kallimakhosz (Kr. e. 440-430) görög eredetijéből.
Párizs.
Louvre.

Római márvány másolat.

Róma.
Capitoliumi Múzeumok.

Római márvány másolat.
Praxiteles (Kr. e. 350-340) görög eredetijéből.
Párizs.
Louvre.

P. Veronese festménye.
1580-as évek.
Torino.
Sabauda Galéria.

D. Velasquez festménye.
1657.
London.
Nemzeti Galéria.

Gyönyörű hagyományok és legendák az ősi istenekről, amikor az emberek harmóniában éltek a természettel, és mindenben, ami történt, isteni okot és tervet láttak, a mai napig izgatják a kreatív emberek fantáziáját. Aphrodité istennő, az Olimposz legszebb lakója - ezt a cikket neki ajánljuk.

Ki az a Aphrodité

A szomszédos népek befolyása, valamint a más országokkal folytatott kereskedelem rányomta bélyegét az ókori görögök hiedelmére, vallására, olykor a hasonló kultuszok összeolvadtak, és a meglévő istenek új jellegzetességekkel gazdagodtak. Ki az Aphrodité a görög mitológiában - a történészek és régészek úgy vélik, hogy a ciprusi istennő kultusza eredetileg sémi eredetű volt, és Ascalonból került az ókori Görögországba, ahol Aphrodité istennőt Astarténak hívták. Aphrodité az Olimposz 12 fő istenének panteonjában szerepel. Az istennő befolyási körei és funkciói:

• a természet termékenysége;
• saját belátása szerint ruházza fel az embereket szépséggel;
• pártfogolja a szerelmeseket, a házasságokat és a gyermekek születését;
• érzékiség;
• szerelem;
• érzékiség;
• erotikus fantáziákat és álmokat küld;
• megbünteti azokat, akik elutasítják a szerelem érzését.

Hogy néz ki Aphrodité?

A szerelem istennője kultuszának megjelenésével ugrás történt a művészet fejlődésében: a görögök nagy figyelmet kezdtek fordítani a meztelen test reprodukciójára a festményeken, freskókon és szobrokon. Aphrodité istennő a kezdeti szakaszban abban különbözött a görög panteon többi istenének képeitől, hogy teljesen meztelen volt. Az istennő megjelenése önmagáért beszélt:

• szép, aranyhajú leányzó;
• gyengéd és finom arcvonások;
• örökké fiatal;
• elegáns és kecses, mint az őzike;
• szeme smaragd színű.

Aphrodité tulajdonságai:

1. Egy arany csésze bor - aki ivott a pohárból, halhatatlanná vált és örök fiatalságot szerzett.
2. Aphrodité öve - szexuális bájjal ruházta fel, és megerősítette azt, aki felvette. A mítoszok szerint Aphrodité néha kölcsönadta az övet más istennőknek, kérésre, hogy elcsábítsa a férjeket vagy a szeretőket.
3. Madarak - galambok és verebek, a termékenység szimbóluma.
4. Virágok - rózsa, ibolya, nárcisz, liliom - a szerelem szimbólumai.
5. Az alma a kísértés gyümölcse.

A szépség istennőjét, Aphroditét gyakran kísérik társai:

• nimfák - a természet szellemei;
• kórusok - az idő és a rend istennői a természetben;
• Eros - a szerelem nyilaival feltűnő íjász istenség;
• Chariták – a szórakozás és az öröm istennői szolgálják az istennőt, gyönyörű ruhákba öltöztetik, és arany haját fésülgetik.

Aphrodité - mitológia

A mítoszok, amelyek szerint az ókori görög istennő, Aphrodité megjelent, különböző módon értelmezik ezt az eseményt. A Homérosz által leírt hagyományos születési mód, ahol Aphrodité anyja Dion tengeri nimfa, apja pedig maga a legfelsőbb mennydörgő Zeusz. Létezik egy változat, amelyben Artemisz istennő és Zeusz az istennő szülei - a férfi és női elvek egyesüléseként.

Egy másik mítosz, inkább archetipikus. A Föld istennője, Gaia haragudott a mennyek istenének, Uranusnak a férjére, akitől szörnyű gyermekek születtek. Gaia megkérte fiát, Kronoszt, hogy kasztrálja az apját. Kronos sarlóval levágta az Uránusz nemi szervét, és a tengerbe dobta. A leszakadt orgona körül hófehér hab képződött, melyből a szerelem felnőtt istennője tűnt fel. Ez az esemény Fr. Cithera az Égei-tengeren. A szél tengeri kagylón szállította Ciprusra, és kiszállt a partra. A kórusok arany nyakláncot, diadémet húztak rá, és elvitték az Olümposzra, ahol az istenek csodálkozva nézték az istennőt, és mindenki feleségül akarta venni.

Aphrodité és Arész

Aphrodité a görög mitológiában szerelmi szeretetéről ismert, szeretői között vannak istenek és egyszerű halandók is. A történelmi források azt mutatják, hogy Aphrodité, a kovácsmesterség istenének férje, Héphaisztosz sánta volt, és nem ragyogott a szépségtől, ezért a szerelem istennője gyakran a bátorok és harcosok karjaiban vigasztalódott. Egy napon Héphaisztosz, aki Aphroditét akarta elítélni a háború istenével kapcsolatban, vékony bronzhálót kovácsolt. Reggel, felébredve a szerelmesek egy hálóba gabalyodva találták magukat. Héphaisztosz bosszúból meghívta azokat, akik a meztelen és tehetetlen Aphroditét és Arészt akarták bámulni.

A pusztítás és a háború istene iránti szerelemből Aphrodité gyermekei születtek:

1. Phobos a félelem istene. Apja hűséges társa a csatákban.
2. Deimos a háború borzalmának megszemélyesítője.
3. Eros és Anteros ikertestvérek, akik a vonzalomért és a kölcsönös szerelemért felelősek.
4. Harmónia - pártfogolja a boldog házasságot, az életet egységben és harmóniában.
5. Gimeroth a tüzes szenvedély istene.

Aphrodité és Adonisz

Aphrodité - a görög istennő ismerte a szerelemben és a szenvedés kínjában. A gyönyörű fiatalember, Adonis, aki szépségében még az Olimposz isteneit is felülmúlta, első látásra megnyerte Aphrodité szívét. Adonis szenvedélye a vadászat volt, amely nélkül nem értette az életét. Aphrodité elkísérte szerelmét, és ő maga is érdeklődni kezdett a vadvadászat iránt. Egy esős napon az istennő nem tudott elmenni Adonisszal vadászni, és megkérte, hogy vegye figyelembe a kérését, hogy vigyázzon magára, de így történt, hogy Adonis kutyái megtámadták egy vaddisznó nyomát, és a fiatalember sietett a zsákmányra várva. .

Aphrodité megérezte kedvese halálát, keresésére indult, átgázolt a bozótosban, mindet megsebesítették a tövisek tövisei és a gyengéd lábaiba vájó éles kövek, az istennő élettelenül találta Adonist, akinek szörnyű, felszakadt sebét az agyarai hagyták. egy vaddisznó. Aphrodité kedvese emlékére a vércseppekből kökörcsinvirágot készített, ami az attribútuma lett. Zeusz, látva az istennő gyászát, egyetértett Hádészszel abban, hogy Adonisz fél évet tölt a holtak birodalmában - ez a téli idő, a természet ébredése személyesíti meg azt az időt, amikor Adonisz fél évre újra egyesül Aphroditéval.

Apollón és Aphrodité

Az Olümposz legszebb istennőjének, Aphroditénak a mítosza áll szemben Apollón mítoszaival, aki az isteni görög panteon legszebbjét személyesíti meg. Apollo - a nap istene káprázatos szépségében és szeretetteljes. Aphrodité Erosz fia, anyja akaratát teljesítve, gyakran eltalálta nyilaival a ragyogó Apollónt. Apollón és Aphrodité nem szerelmesek voltak, hanem egyfajta mércét jelentettek a férfiaknak és a nőknek, ami a hellén szobrászatban is megmutatkozott.

Athéné és Aphrodité

Görögország istennője, Aphrodité úgy döntött, hogy a szerelem kivételével más mesterségben is kipróbálja magát, és a fonás mellett döntött. Athéné, a háború és a kézművesség istennője egy forgó kerék mögött találta az istennőt, amitől felháborodása nem ismert határt. Athéné ezt az ő szféráiba és hatalmaiba való beavatkozásnak és beavatkozásnak tekintette. Aphrodité nem akart veszekedni Athénével, bocsánatot kért, és megígérte, hogy többé nem nyúl a forgóhoz.

Aphrodité és Vénusz

Az ókori Aphrodité istennő annyira megkedvelte a harcos rómaiakat, hogy átvették Aphrodité kultuszát, és Vénusznak nevezték el. A rómaiak az istennőt az ősatyájuknak tekintették. Guy Julius Caesar büszke volt, és folyamatosan emlegette, hogy családja egy nagy istennőtől származik. A Győztes Vénuszt úgy tisztelték, mint aki győzelmet adott a római népnek a csatákban. Aphrodité és Vénusz funkciója azonos.

Aphrodité és Dionüszosz

Dionüszosz, a termékenység és a borkészítés istene sokáig hiába kereste Aphrodité kegyeit. Az istennő gyakran vigasztalta magát alkalmi kapcsolatokban, és a szerencse Dionüszoszra mosolygott. Dionüszosz és Aphrodité fia, Priapus, aki egy múló szenvedély következtében jelent meg, annyira csúnya volt, hogy Aphrodité elhagyta a gyermeket. Priapus hatalmas nemi szerve, amellyel a bosszúálló Héra ruházta fel, a görögöknél a termékenység szimbólumává vált.

Aphrodité és Psyche

Az ókori görög Aphrodité hallott a földi Psyche szépségéről, és úgy döntött, hogy elpusztítja őt azáltal, hogy Erost elküldi, hogy a legrondább férfi iránti szeretet nyilával üsse meg Psychét. De Eros maga is beleszeretett Psyche-be, és a magáévá tette, és csak teljes sötétségben osztott meg vele egy ágyat. Psyche nővérei rábeszélésére úgy döntött, hogy ránéz a férjére, miközben az alszik. Meggyújtotta a lámpát, és látta, hogy maga Eros is az ágyában van. Egy csepp viasz hullott Erosra, felriadt, és dühében elhagyta Psychét.

A lány szerte a világon keresi a szeretőjét, és kénytelen Eros Aphrodité édesanyjához fordulni. Az istennő lehetetlen feladatokat ad szegénynek: szétválogatni az egy hatalmas kupacba dobott különféle gabonákat, megszerezni az aranygyapjút a veszett bárányoktól, vizet meríteni a Styxből, és gyógyszert szerezni az alvilágban, amivel kezelheti az égési sérüléseket. Eros. A természet erőinek segítségével a Psyche megbirkózik a nehéz feladatokkal. A szerelem gyógyult istene, megérintette a gondoskodás, arra kéri az Olimposz égitestét, hogy legalizálják a házasságot Psychével, és adják neki a halhatatlanságot.

Aphrodité és Párizs

"A viszály almája" a legősibb görög mítosz Aphroditéról, Athénéről és Héráról. Paris, Priamosz trójai király fia éppen furulyázva szórakozott, és a természet szépségeiben gyönyörködött, amikor hirtelen meglátta, hogy maga Hermész istenek hírnöke sétál feléje, és vele az Olümposz három nagy istennője. Paris minden mozgékonyság mellett kifutott a félelemből, de Hermész odakiáltott neki, mondván, hogy Zeusz megparancsolja a fiatalembernek, hogy ítélje meg, melyik istennő a legszebb. Hermész egy aranyalmát adott Párizsnak „A legszebbnek” felirattal.

Az istennők úgy döntöttek, hogy megvesztegetik Párizst ajándékokkal, hogy megkapják a gyümölcsöt. Héra hatalmat és uralmat ígért Párizsnak Európa és Ázsia felett. Athéné örök dicsőséget ígért a bölcsek között, és győzelmet minden csatában. Aphrodité közeledett, és szeretettel megígérte a szerelmet a legszebb halandóknak - Szép Elenának. Paris, aki Helenát kívánta, Aphroditénak adta. Az istennő segített elrabolni Elenát, és pártfogolta a szakszervezetüket. Emiatt kitört a trójai háború.

Aphrodité és Poszeidón

Aphrodité, a szerelem istennője sem volt közömbös a tenger elem istene, Poszeidón iránt, aki vágyott rá, amikor meglátta meztelenül Aresszal az ágyban, abban a pillanatban, amikor Héphaisztosz hálójába kerültek. Aphrodité, hogy felrázza a féltékenység érzését Aresben, válaszolt Poszeidónnak a rövid távú szenvedély kölcsönös felvillanásával. Az istennőnek lánya született, Rod, aki Helios, a napistenség felesége lett.