Az ókori Róma istenei és mítoszai. "Az ókori Róma hét királya"

A római mitológia egy olyan kiterjedt témakör része, mint. És az olvasásról, a könyvek jelentéséről akkoriban a polgárok körében, beszéltünk a cikkben.

De vissza a .

Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy a római vallás és mitológia alárendelődött a politikának, a római erkölcsi elveknek és az állampolgári kötelességnek. A polgároknak ne legyenek kétségeik életük felépítését és az osztályok közötti különbségeket illetően. Minden uralkodó az istenek kiválasztottja és az istenek fiai. Ezért közelebb vannak az égiekhez, és jobban tudják, milyennek kell lennie az életnek. Sok az ókori Róma mítoszai és legendái dicsőítette a hősiességet, éppen epikus volt. És persze főleg császárok voltak.

Meg kell jegyezni, hogy ha a görögöknél a vallás istenibb jelentéssel bírt, akkor a rómaiaknál az istenek a mindennapi élet szerves részét képezték. Szükségesek voltak a szántáshoz, a vetéshez, a sikeres palántákhoz, a gazdag terméshez stb. Az istenek mindegyike pártfogolt egy bizonyos típusú tevékenységet az emberek között, bizonyos természeti jelenségeket és áldozatokat követelt. Más szóval, az ókori rómaiak vallásában a rituálék és a kultusz központi helyet foglalt el. Ez nem tehetett mást mítoszok és legendák.

Ez a helyzet részben annak is köszönhető, hogy a vallási iratokat elrejtették a római szenátus tagjai elől. Csak a papok férhettek hozzájuk, akik néha szentírásokat idéztek ajánlásként a szenátorok számára.

Sok császár támogatta azokat a költőket, művészeket és szobrászokat, akik ezek alapján alkották meg műveiket az ókori Róma mítoszai és legendái. Ez hozzájárult a hatalom megerősödéséhez.

6. végén - 5. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ókori rómaiak elkezdtek kölcsönkérni, és római neveket rendeltek a görög istenekhez. Így a rómaiak megkapták a görög Zeuszt, akinek a neve Jupiterre változott, Aphrodité görög istennőből Vénusz, Aresből Mars stb. Ugyanakkor megjelent a híres római mítosz az ikertestvérekről, Romulusról és Remusról.

A legenda lényege, hogy az egyik latin város királya, a bácsi megpróbálta megfulladni a fiúkat csecsemőkorban, attól tartva, hogy elveszíti hatalmát, amikor a fiúk fiatalemberekké válnak és megerősödnek. Az újszülötteket egy kosárba helyezték, és a Tiberisbe dobták. A kosár azonban megakadt egy faágon, és egy nőstény farkas találta meg. Saját tejével szoptatta a gyerekeket. A fiúkat később egy pásztor találta meg. Felnevelte és nevelte őket. A testvérek erős és hatalmas harcosokká váltak. Fellázadtak a király ellen, és megölték. Romulus és Reme úgy döntött, hogy új várost alapítanak. Ám vita alakult ki közöttük az építkezés helyéről és arról, hogy ki lesz az uralkodó a jövőben. Az eredmény egy veszekedés volt, melynek során Romulus megölte Remét. Azon a helyen, ahol a nőstény farkas egykor megtalálta a testvéreket, Romulus megalapította a várost, és az ő tiszteletére nevezte el, i.e. Róma.

Ez a mítosz nagy jelentőséggel bír a történészek számára, mert. a rómaiak Róma alapításának legendás évétől számították, i.e. Kr.e. 753 Most az egyik római múzeumban látható annak a nőstényfarkasnak a szobra, aki egykor két ikertestvért szoptatott. Ez a szobor sokáig állt a római Capitolium-dombon. Hozzá kell tenni, hogy Róma mítosza Vergiliusban úgy jelenik meg, mint Róma sorsának gondolata, hogy igazságosan uralja a világot.

A híresnek az ókori Róma mítoszai és legendái hozzáadhatja még a trójai háború Enes hősének mítoszát, a Horatii és Curiatii csatájának legendáját, valamint azt a mítoszt, hogy a libák hogyan mentették meg Rómát.

Fő források az ókori Róma mítoszai és legendái vannak:

• "Aeneis"
• Livy, az első történelemkönyvek
• Ovidius "Fasty"
• Propertius, 4. elégiák könyve

Általában a rómaiak nemcsak a görögöktől kölcsönöztek isteneket, hanem az összes meghódított néptől is. Az idegen isteneket éppúgy imádták, mint a sajátjukat. Az ókori Róma kultúrája összefonódott más népek vívmányaival. Nem mondható, hogy a rómaiak vakon másolták volna mások legendáit műveikben. Sok mindent átdolgoztak, valamit tökélyre vittek, és szépségében felülmúlta az eredeti forrásokat.

Olvas az ókori Róma mítoszai és legendái nem kevésbé érdekes, mint a mesék. Sőt, sok közülük még mindig az irodalmi művészet gyöngyszeme, amelynek megalkotásával a legnagyobb ókori római költők sok évet töltöttek. Például "Aeneid" hosszú 10 évig írt. Ezt követően ez a munka sok művészt és költőt inspirált remekműveik megalkotására. Nem szabad elfelejteni, hogy az egész nyugat-európai kultúra a 19. századig az ősi művészeten alapult.

Jó olvasást neked!

Az ókori Róma nemcsak a legerősebb az ókori civilizációk közül, hanem a világtörténelem és -kultúra egy egész korszaka, amely a Kr.e. nyolcadik századtól a Krisztus utáni ötödik századig tart. Ez a legnagyobb állam a legnagyobb hatalmának időszakában, amely Észak-Angliától Afrika északi részéig, Gibraltártól a Perzsa-öbölig terjedő területeket fedi le, fő városáról, Rómáról kapta a nevét. Róma egykor kitaszítottak és renegátok kis települése volt, amelyet a legendás félisten, Romulus alapított a Tiberis-folyó partján, és végül az ókor emberének legragyogóbb alkotásává vált, és joggal kapta meg az "Örök Város" címet. , egy hatalmas birodalom szíve lett. Ott, a világ fővárosában kell keresni a római kultúra kvintesszenciáját, amiért ez a könyv is íródott. Ezért a történet során nem tudunk messzire távolodni az Örök Város falaitól.

A Rómával kapcsolatos történelmi és kulturális információk kolosszálisak, ugyanazon fedél alatt csak egy rövid áttekintést talál a római hiedelmekről és legendákról. A római kultúra sajátos és érdekes abban, hogy évszázadokon át magába és magába szívva a hódított népek szokásait és szokásait, mindezen rétegek alatt megőrizte saját magját és sajátos szellemiségét. A korszakkal korábban nem érintkező olvasót a római istenek panteonjával és a rómaiak hiedelmeivel, a római szellemi kultúra logikájával és etikájával, a leghíresebb vagy legjellegzetesebb legendákkal és hagyományokkal kívántuk megismertetni. Rómáról, amikor történeteket válogattunk ehhez a könyvhöz. Az alábbiakban leírtak híres ókori szerzők munkáinak bemutatása, szükség szerint kommentálva híres történészek munkáinak bevonásával, és az áttekinthetőség kedvéért befejezett esszékre és szakaszokra oszlik. Reméljük, hogy ez a könyv csak az első lépése lesz az ókori Róma fenséges és kemény korszakával való megismerkedésének hosszú útján.

A további elbeszélés cselekményeinek kiválasztásakor egyrészt igyekeztünk csak azon elmélkedni, ami igazán érdekelheti a mai olvasót, másrészt a római élet megértésének kulcsfontosságú pontjaira összpontosítani: az akkori kor embereinek gondolkodására, viselkedésére, erkölcseire és szokásaira. Fontosnak tűnt számunkra, hogy a távoli idők szemszögéből megfelelően feltárjuk a jól ismert cselekményeket, amelyeket később többször is felhasználtak a világkultúrában.

Könyvünk első része teljes egészében a római hiedelmek jellemzésének és fejlődésének, a rómaiak kapcsolatának a hatalmas panteon isteneivel és szellemeivel foglalkozik. A második és harmadik részben a leghíresebb, legkülönlegesebb és legjellemzőbb római legendák és hagyományok korpuszát gyűjtik össze, a történelmi események vázlatával összefüggésben. Az utolsó rész a római történelem egy rövid, de talán legmegvilágítottabb korszakát öleli fel - az első császárok korát, ahol lehetőségeinkhez mérten elemezzük az olvasó számára már ismert epizódokat, megtöltve azokat fontos részletekkel. és olyan megjegyzések, amelyek lehetővé teszik a hősök és a korszak tárgyilagosabb pillantását.

Reméljük, hogy ez a könyv sok érdekes információt, rendkívüli megfigyelést és természetesen sok-sok lebilincselő olvasmányt hoz a kíváncsi, minden újra nyitott olvasónak.

Útban a templom felé. L. Alma-Tadema művész

Pantheon és az ókori Róma hiedelmei

A római mitológiáról

Mielőtt elkezdenénk egy történetet a római mítoszokról, szóljunk néhány szót az ókori római mitológia lényegéről. A római mitológiát gyakran a görögöktől kölcsönzöttnek érzékeljük, ami aligha igaz. Valójában az ókori római vallás nagyon jellegzetes, és a görög befolyás meglehetősen késői, bár lenyűgöző. A római panteon összetételét és a benne szereplő istenségek funkcióit tekintve rendkívül kiterjedt és összetett, miközben a hiedelmek különböző aspektusai az ókori rómaiak életének minden területét áthatják.

A római vallás sok évszázadon át fejlődött, ahogy a római állam növekedett, egy kis városból hatalmas birodalommá. Próbáljuk meg röviden és felületesen megérteni a klasszikus római panteon kialakulásának különböző aspektusait – azt, amelyet valószínűleg a görög mitológiából ismerünk.

A rómaiak vallási tiszteletének legősibb tárgyai a szellemek voltak - a család pártfogói, akiknek kultusza régebbi, mint maga Róma városa. Maguk a rómaiak azt hitték, hogy e szellemek tisztelete Laviniumból és Alba Longából, Olaszország ősibb városaiból érkezett Rómába. Az ilyen védőszellemek közé tartozik a mana - a halottak árnyéka, amely védi családjukat a halál után, valamint a penates és a lare háztartási istenségei. A penatesnek, laresnek és sörénynek nem volt saját nevük, nem személyesítették meg őket, és a rómaiak egyfajta névtelen sokaságként tisztelték őket. Ezekről részletesebben a vonatkozó részekben lesz szó.

A család patrónusainak kultuszának természetesen volt magánjellegű, családi jellege. A klán patrónusa gyakran egy bizonyos legendás ős volt, például a Juliev klán tisztelte Yul-t, Aeneas fiát ebben a minőségében. Az állam kialakulásával és a törzsi szervezet jelentőségének elvesztésével egyes törzsi isteneket az egész államon belül elkezdték tisztelni, megváltoztatva a nekik tulajdonított funkciókat. Van egy olyan vélemény például, hogy a Faun, a vidám isten - a pásztorok patrónusa - kultusza eredetileg a Fabius és Quinctilius családhoz tartozott.

Mint az általunk ismert ókori népek többsége, a rómaiak is istenítették a patakokat és forrásokat. Mint a penates és a lare, ezeket az erőket a rómaiak a szellemek meg nem nevezett sokaságaként képviselték. A rómaiak „kövek” néven tisztelték az ilyen vízi szellemek egy csoportját. A legendás római király, Numa Pompilius Rómában forrást szentelt a Kamennek, tiszteletükre kis bronzkápolnákat építettek a ligetekben, ahol vizet és tejet áldoztak. Valamilyen szempontból analógjaik a görög nimfák voltak, majd a köveket a görög múzsákkal, a művészetek és tudományok istennőivel azonosították.

A klasszikus római panteon kialakulásának legfontosabb kiindulópontja az úgynevezett agrárkultuszok: a mezőgazdasághoz és a szarvasmarha-tenyésztéshez kapcsolódó rituálék és hiedelmek. A római panteon legfontosabb istenei közül sok, amelyek a jövőben más funkciót is kaptak, pontosan az agrárkultuszokból származnak. Így például Marsot, a háború istenét a klasszikus korszakban az ókorban a megtermékenyítés istenének, a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés védőszentjének tartották; Vénusz, akit később a görög Aphroditéval azonosítottak, és a szerelem és a szépség istennőjévé változott, eredetileg a kertészet és a szőlőtermesztés istensége volt.

A római panteon összetett összetételét nagyrészt a római közösséget alkotó csoportok sokfélesége generálta: latin, szabin és etruszk törzsek voltak benne. Minden törzs, minden klán elhozta isteneit a római panteonba. Idővel a római állam nőtt, és amikor területe új területeket foglalt magában, a római panteon új isteneket szerzett Itália minden részéből.

Meg kell jegyezni, hogy az ókori római mitológia a göröghöz képest meglehetősen szegényes az istenek élénk képeiben és a tetteikről szóló emlékezetes mítoszokban. Említettük már a szellemek névtelen sokaságának tiszteletét, és olyan istenségek kultusza is elterjedt, mint a béke, remény, vitézség, igazságosság. Ezek az elvont fogalmak gyakorlatilag személytelenek voltak, nem is tekinthetők valódi megszemélyesítésnek. Ennek ellenére áldozatokat hoztak a tiszteletükre, és templomokat építettek.

Érdekes, hogy az ókori római istenek egy részének nem volt meghatározott neme, például a pásztorok legősibb istenségét, Palest istenként és istennőként is emlegetik. Gyakran maguk a papok sem voltak biztosak abban, hogy az istenség melyik nemhez tartozik, és "sive deus, sive dea" - "vagy isten vagy istennő" - fordultak hozzá.

Az ókori római mitológia klasszikus változatában szorosan kapcsolódik az ókori göröghöz. A rómaiak számos mitológiai képet és cselekményt teljesen a görögöktől kölcsönöztek, az istenek szoborképeit görög minták alapján készítették. De a görög mítoszok csak a 6. század végén - az ie 5. század elején kezdtek behatolni Rómába. e. És az ókorban a rómaiaknak más, eredeti elképzelésük volt az istenekről.

Jupiter az ég, a napfény és a zivatarok istene, a Szaturnusz a betakarítás istene, Juno a házasság és az anyaság istennője, a Mars a háború istennője, Minerva a kézművesség és a művészet istennője, Vénusz a kertek istennője és a gyümölcsösök, Ámor a szerelem istene, Vulkán a tűz, Diana a növényzet istennője.

Az ókori rómaiak azt hitték, hogy minden tárgynak és jelenségnek – jelentőségétől függetlenül – van egy különleges védőistene.

A római panteonban volt a vetés és a magok növekedésének istene, a gyermek születésének istene, az első kiáltás istene, a sétáltatás istene, a hazatérés istene, és hamar. Boldog Ágoston keresztény író így írt a római istenekről, akik a ház ajtaját őrizték: „Ők (a rómaiak) akár három istent is elhelyeztek itt: az ajtókat Forculus, a zsanérokat Cordea istennő gondozta, és a küszöb - Limekt isten. Úgy látszik, ez a Forkul nem tudta, hogyan kell egyszerre óvni a zsanérokat és a küszöböt.

A legtöbb ókori néptől eltérően a rómaiak ritkán ábrázolták isteneiket, és nem alkottak mítoszokat róluk - születésükről és családi kötelékükről, egymással és emberekkel való kapcsolataikról, veszekedésekről és szerelmi kapcsolatokról.

Jan Parandowski lengyel író, a Mythology című népszerű könyv szerzője ezt írja: „A legendáknak ezt a hiányát, amelyben ma már a kreatív képzelőerő bizonyos hiányát látjuk, a régiek a rómaiak erényének tekintették, akikről azt mondták, (…) Ennek a vallásnak (…) nem voltak olyan mítoszai, amelyek lejáratták volna az istenek becsületét és méltóságát.

A rómaiak tudatosan megtagadták, hogy isteneiknek bármiféle külsőt és karaktert adjanak. Gyakran még a nemüket és a nevüket is meghatározatlanul hagyták. Az imákban a következőképpen szólították meg az istenséget: „Isten vagy istennő, férfi vagy nő?”

Egyes tudósok azonban úgy vélik, hogy az istenek ilyen személytelen imádását a papok művelték, és a hagyományos mítoszok széles körben elterjedtek az emberek között, de korunkig nem értek el.

Van egy feltételezés, hogy egykor a rómaiaknak volt egy mítosza arról, hogy Janus isten teremtette a világot. Nevének jelentése "ajtók", "kapuk".

Ő volt a be- és kilépés istene, valamint minden kezdet, az új év, a háború kezdete, a hónap első napja, annak az embernek a születése, aki Janust kulccsal, háromszázhatvanöt ujjal ábrázolták. (az év napjainak száma szerint) és két arccal azt jelentette, hogy az egyik arc a múlt, a másik a jövő felé fordul.

A rómaiak, mint minden ókori nép, istenítették a természet erőit, imádták a fákat és a forrásokat, az állatokat és a madarakat. A fák közül leginkább a tölgyet és a fügefát, az állatok közül a farkast, a madarak közül a sast és a harkályt tisztelték.

Faunt, akinek kultusza a farkaskultuszhoz kapcsolódott, a mezők, erdők és legelők istenének, az állatok védőszentjének tartották. Ezen az ünnepen kecskét áldoztak a Faunnak, majd a luperki papok szaladgáltak a szentélyben, az áldozati kecske bőréből kivágott öveket lobogtatva és az arra járó nőket ostorozták, aminek a termékenységét kellett volna biztosítani. A faunt a pásztorok különösen tisztelték, mivel segített megvédeni a falkát a farkasoktól.

Silvan, az erdők és a vadon élő állatok istene közel állt a Faunhoz. Neve a "silva" - "erdő" szóból származik. Silvanusnak nem volt hivatalos kultusza, de nagyon népszerű volt a nép körében, különösen a parasztok és a rabszolgák körében. Megköszönték neki a betegségből való gyógyulást, a váratlan szerencsét, a rabszolgaságból való megszabadulást. Silvanust paraszti ruhában ábrázolták, egy kecske és egy kutya kísérte.

Fone a vízforrások istene volt. Ünnepén - a szökőkút - virágokkal díszítették a kutakat, a forrásokba virágfüzéreket dobtak. Fone, akárcsak Silvanus, a köznép istensége volt: szolgáit a hagyomány szerint rabszolgák közül toborozták. Pomona istennő pártfogolta az érő fák gyümölcseit, szent ligetet szenteltek neki.

Mindenféle változás istene - az évszakok váltakozása, a gyümölcsérés szakaszai, az ember hangulatváltozásai - Vertumn volt.

Az ember életéhez és tevékenységéhez közvetlenül kapcsolódó istenek közül Pilumn és Pikumn testvérek ismertek - a házasság és a születés védőszentje. Ezenkívül azt hitték, hogy Pilumn feltalálta a mozsártörőt a gabona zúzására, Pikumn pedig arra tanította az embereket, hogy trágyával trágyázzák meg a földeket (másik neve Sterkulin, ami "trágyát" jelent).

Fortune eredetileg a születés védőnője is volt, később a sors, a boldogság és a szerencse istennőjeként tisztelték. A szerencse labdán vagy keréken állva volt ábrázolva - a boldogság instabilitásának szimbóluma.

A rómaiak különleges tiszteletet élveztek számos istenség iránt, akik a kandallót pártfogolták. Fővédnöke Vesta istennő volt. A ház bejáratát neki szentelték (ezért a „lobby”). Vesta templomában folyamatosan égett a tűz az oltáron, amelyet minden év első napján eloltottak, és a szent fa dörzsölésével azonnal újra felgyújtották. Ebből a tűzből tüzet gyújtottak az összes római kúria - több patrícius - kiváltságos - klán egyesületeinek - tűzhelyében.

A templomban az olthatatlan tüzet a Vesta - Vestal Virgins - papnői támogatták. Fiatal lányok közül választották ki őket, és harminc évig kellett szolgálniuk az istennőt: az első évtizedben a szolgálatra képezték ki őket, a másodikban - szolgáltak, a harmadikban - fiatal vestalokat tanítottak.

Ez alatt a harminc év alatt a vestaloknak be kellett tartaniuk a tisztaságot, a tilalmat megszegve élve befalazták a börtönbe. Az istentisztelet végén Vesta papnője férjhez mehetett, de úgy gondolták, hogy a Vesta feleség szerencsétlenséget hoz a házba.

A kandallót különleges istenségek is pártfogolták - lares, minden házban voltak. Lares segítségét kérték a család legfontosabb eseményeinél: házasság előtt, szülés közben, valamelyik háztartástag halála esetén. Lara figyelemmel kísérte a helyes kapcsolatok betartását a családban, megvédte a rabszolgákat a tulajdonosok igazságtalan haragjától.

Lars a jószomszédi kapcsolatokat is pártfogolta. Szentélyeiket az útkereszteződésben helyezték el, annyi bejárattal, ahány lakóhely e keresztút környékén található.

A Larek imádói rabszolgák voltak.

A Lares-t néha a penates-szel azonosítják. A penátusok a tűzhely őrzői is voltak, de főként az élelmiszer-ellátásért voltak felelősek.

Csakúgy, mint Laresnek, minden családnak megvolt a maga penésze. De ezen kívül az egész római nép penátusai voltak. A legenda szerint e penátusok képét Aeneas, a római államalapító hozta Trójából. A Vesta templomban őrizték az állampenátus képét, és csak a vestálok és a különleges papok közelíthették meg. A lares és penates mellett minden embernek megvolt a maga védőszelleme: a férfiak - zseni, a nők - juno. (Eltérően Juno istennőtől, minden nő védőnőjétől, a Juno szellem csak egyet pártfogolt) A halott emberek géniuszaiból és junosokból manák lettek - jóindulatú istenségek, amelyekben az ősök lelkét tisztelték. De ha egy személy erőszakos halált halt, vagy nem kapott megfelelő temetést, akkor védőszelleme gonosz makivá (a későbbi vámpírok prototípusává) változhat.

Az ókori rómaiak életében nagy helyet foglaltak el a különféle jóslások és próféciák.

A jóslást speciális papok - augurok végezték, akik sokféleképpen értelmezték az istenek akaratát a madarak repülése, az állatok belsősége, a mennydörgés és a villámlás stb.

Van egy legenda Sibil prófétanőről, aki ezer évre előre megjósolni tudta. Jóslatait pálmalevelekre írta, és kilenc könyvbe foglalta össze. A szibilla felajánlotta Tarquinius római királynak, hogy megvásárolja ezeket a könyveket, de ő visszautasította, mert azt akarta, hogy a prófétanő csökkentse az árat. Aztán a Szibilla hat könyvet elégetett Tarquinius előtt, ő pedig alkudozás nélkül megvette a maradék hármat.

Rómában, a Jupiter templomában valójában három próféciakönyvet őriztek, amelyeket Szibilla Könyveknek neveztek. 5. századig használták őket.

Az ókori rómaiak világnézetének középpontjában az a gondolat állt, hogy az istenek rendelték el Rómát, hogy uralkodjon a világ felett. Ez hozzájárult magának Róma kultuszának kialakulásához és az úgynevezett "római mítosz" kialakulásához, amely a legendás római történelmet tükrözi. A "római mítosz" cselekményeit három csoportra osztják a kutatók. Az első a legendás hős Aeneas által a római állam megalapításához kapcsolódik, a második - maga Róma megjelenéséhez és az úgynevezett "királyok idejéhez".

A híres német történész, Oskar Jaeger ezt írta: „A későbbi római írók a „királyok idejéről” (Kr. e. 753-510) szóló történeteikben a végletekig eltúlozzák egy apró állam jelentőségét. (...) Ezekben a történetekben sok fényes és vonzó. Valójában Róma ezen első századaival kapcsolatban csak nagyon kevés eseményt lehet megállapítani, Róma politikai és társadalmi életének alakulása pedig csak a legáltalánosabb értelemben követhető nyomon.

A hagyomány hét egymást követő római király nevét nevezi meg. Bár némelyiküknek történelmi prototípusa lehetett, többnyire mitológiai alakok, istenek vesznek részt a róluk szóló legendákban.

Romulus - Róma legendás alapítója és az első római király - Mars isten fia volt, és halála után őt magát Quirinus isten alakjában kezdték tisztelni. Egy másik király, Numa Pompilius feleségül vette az Egeria-patak nimfáját, és az ő tanácsára bemutatta Róma vallási intézményeinek többségét. A hét király közül az utolsó előtti, Servius Tullius, akinek a patríciusokat és a plebejusokat egyetlen római néppé egyesítő államreform nevéhez fűződik, amelynek célja, hogy minden rómainak lehetőséget adjon a személyes érdemek, nem pedig a származás alapján történő előrelépésre, a fia volt. egy Lar és Fortuna istennő szeretettje.

A „római mítosz” cselekményeinek harmadik csoportja a Római Köztársaság létrejöttéhez és fennállásának korai szakaszához kapcsolódik. Ezek a mesék olyan hősökről mesélnek, akik feláldozták magukat Róma dicsőségéért és jólétéért. A rómaiak az ilyen önfeláldozást nemcsak a hazaszeretet megnyilvánulásának tekintették, hanem az istenek akaratának beteljesülésének is, akik Rómát a világ uralmára szánták.

Ezért a legtöbb kutató a vitéz rómaiakról szóló legendákat nem történelmi legendáknak, hanem mítoszoknak minősíti. Idővel a görög kultúra kezdett behatolni Rómába, beleértve a görög mitológiát is. Sok ősrégi római istenséget azonosítottak a görög olimposzi istenekkel: Jupiter - Zeusszal, Juno - Hérával, Minerva - Athénével, Vulkán - Héphaisztosszal, Diana - Artemisszel, Ámor - Erosszal, Vénusz - Aphroditéval.

A római költők a görög mitológia tárgykörében kezdtek alkotni, a szobrászok pedig az isteneket ábrázoló híres görög szobrokról készítettek másolatokat.

Jan Parandovsky írja: „Végül az egész görög mitológia Rómába költözött. (...) Az esetlen római istenek életre keltek, házaspárokba egyesülve, sajátjuknak fogadták el, csupa görög legenda. A görög mitológia kitöltötte azt az űrt, amely a rideg római vallásból fakadt.

A Kr.e. 1. század végén. e. Róma politikai életében puccs volt, a köztársaságot birodalom váltotta fel. A császárok istenekkel kezdték azonosítani magukat, a császárnők pedig az istennőkkel. Hamarosan elkezdték hivatalosan is isteníteni a császárokat. Az első római istencsászár Julius Caesar volt (Kr. e. 100-44). A köztársaságot dicsőítő „római mítosz” ekkor háttérbe szorult.

A Római Birodalom számos és általában győztes háborút vívott. Uralkodása alatt hatalmas területet egyesített. Ám a különféle népek meghódításával és meghódításával a rómaiak magukba szívták kultúrájukat, beleértve a vallási hiedelmeket és a mitológiát.

Végül számtalan különböző eredetű isten lépett be a római panteonba, az ókori rómaiak vallása elvesztette integritását és eredetiségét, és egy idő után a kereszténység váltotta fel. Róma lett a keresztény világ első központja.

43. Aeneas vándorlásai

Aeneas a görög és római mitológia hőse, a római állam legendás alapítója.

Az ie VI-V. század fordulóján. e. Az Aeneasról szóló görög legendák behatoltak az Appenninek-félszigetre, ahol egyesültek a helyi legendákkal. Az Aeneas legendája végső formáját a Kr.e. I. század második felében írt „Aeneis” című versben nyerte el. e. a nagy római költő, Vergilius. Aeneas anyja Aphrodité (a római változatban - Vénusz) szerelemistennője volt, apja pedig a trójai Anchis, Dardanus fríg király leszármazottja, maga Zeusz fia.

Ötéves koráig Aeneast nimfák nevelték, majd Trójába küldték apjához. Felnőttként Aeneas részt vett a trójai háborúban. Homérosz az Iliászban Aeneast a legdicsőségesebb trójai hősök közé sorolja. Amikor a győztes görögök betörtek Trójába, Aeneas úgy döntött, hogy az utolsó leheletig harcolni fog, de megjelentek neki az istenek, és megparancsolták neki, hogy hagyja el a halálra ítélt várost, hogy új hazát keressen, ahol az volt a sors, hogy az alapító legyen. egy nagyszerű állapotról.

Aeneas engedelmeskedett az istenek akaratának, és elmenekült az égő Trójából, magával vitte feleségét, Creusát, Ascanius kisfiát, és a hátán vitte öreg apját.

Aeneas, miután biztonságosan elhaladt az ellenséges csapatok mellett, kiszállt a városfalból, de ekkor látta, hogy Creusa nincs vele. Aeneas elrejtette az öreget és a fiút egy szakadékban, és visszatért Trójába. De hiába hívta feleségét, az ellenséges katonákkal teli utcákon szaladgált, hiába kereste Creusát a leégett otthon közelében. Creusa már nem élt.

Hirtelen az árnyéka megjelent Aeneas előtt, és prófétai szavakat mondott:

...nem viheti el innen Creusát. (…) Sokáig leszel száműzetésben, barangolj a tengerek vizein. Ido Hesperia eléri a földet. (…) Boldogság neked és a királyságnak, és a házastárs királyi családjának Vannak előkészített...

Aeneas könnyekkel telve megpróbálta megtartani Creusa árnyékát, de a nő kicsúszott a kezéből, és a levegőbe olvadt.

Visszatérve abba a szakadékba, ahol Anchises és Ascanius maradt, Aeneas meglepődve tapasztalta, hogy rajtuk kívül még sok trójai férfit és nőt talált ott, akiknek szintén sikerült elmenekülniük a városból. Mindannyian úgy döntöttek, hogy Aeneasszal együtt új hazát keresnek.

A trójaiak egyhangúlag húsz hajó építését vállalták. Hamarosan, miután utoljára nézték meg a romokban heverő Tróját, kihajóztak szülőföldjükről, és ismeretlen úton indultak el.

Az öreg Anchises azt tanácsolta Aeneasnak, hogy bízza magát a sors akaratára, és vitorlázzon, amerre a szép szél viszi a hajót. Egy idő után Aeneas hajói elhajóztak Trákiába. A trójaiak kimentek a partra, abban bízva, hogy itt kell letelepedniük.

Aeneas alapította a várost, és saját magáról nevezte el - Aenead. Mivel áldozatot akart hozni az isteneknek, a legközelebbi dombra ment, hogy zöld ágakat törjön le, hogy díszítse az oltárt. De amint elkezdte leszakadni a bokorról, vércseppek jelentek meg az ágak törésein. Aeneas megijedt, de folytatta munkáját.

„Ó, Aeneas! Ne zavarj a síromban!"

Aeneas remegve kérdezte:

„Polidórosz herceg vagyok, Priamosz trójai király fia. Apám küldött Trákiába, hogy megvédjen a háború veszélyeitől, de a helyi királyt elcsábította az arany, amit magammal hoztam, és gonoszul meggyilkolt.

Aeneas visszatért társaihoz, és elmondta nekik, amit látott és hallott. A trójaiak egyhangúlag úgy döntöttek, hogy elhagyják a partot, ahol a gonosz gyilkosságot elkövették, és más helyet keresnek a letelepedésre. Ünnepélyesen tisztelegtek Polydor emléke előtt, miután elvégezték az előírt szertartásokat, felemelték a vitorlákat és újra útnak indultak.

A trójai hajók ezúttal Delos szigete közelében álltak meg, ahol Apolló jóslata volt.

Aeneas imádkozott Istenhez, majd megkérdezte: „Ó, bölcs Apolló! Merre vitorlázzunk? Hol találhatunk menedéket? Annak jeleként, hogy Isten meghallotta, a babérlevél susogta a szent ligetben, a templom falai megremegtek, és fenyegető dübörgés hallatszott a földből. A trójaiak arcra borultak, és egy titokzatos hang azt mondta:

... amelyik először az ősök törzséből származik A föld szült téged - ugyanazt az örömteli bőséget Üdvözöljük vissza.

A trójaiak köszönetet mondtak Apollónak, de nem tudták, hol keressenek őseik földjét.

Az öreg Anchises azt mondta: „Figyeljetek rám, nemes trójaiak! Nagyapámtól hallottam, hogy Kréta szigetéről érkeztek oda távoli őseink azokban az ókorban, amikor még sivatagos völgy volt Trója helyén. Küldjük hajóinkat Krétára!” A trójaiak reménnyel telve indultak útnak, és három nappal később Krétán landoltak. Úgy tűnt, elérték vándorlásuk célját. A sziget gyönyörű volt, a földje termékeny. A trójaiak építették a várost, felszántották a földeket és bevetették gabonával, Aeneas törvényeket alkotott.

De hirtelen aszály támadt, majd elkezdődött a pestis. Az alig kihajtott termések elszáradtak, az emberek elkezdtek meghalni egy szörnyű betegségben.

Aeneas kétségbeesett. Vissza akart térni Deloszba, és imádkozni akart Apollónhoz, hogy szabaduljon meg a katasztrófától, de álmában megjelentek neki a penátusok - otthonának istenei -, és így szólt: „Félreértetted az orákulum szavait. Ősi otthona, nemes Aeneas, nem Kréta szigete, hanem az olasz föld, amelyet egyébként Hesperiának hívnak. Ott született távoli ősöd – Zeusz Dardanusz fia.

Az ilyen egyértelmű jelzés Aeneasnak tetszett, és a trójaiak újra elindultak.

De most nyugtalan lett a tenger, és hamarosan vihar is tombolt. Három napig Aeneas hajóit a tenger szállította, majd a Strofadsky-szigetek partjaira mosták, amelyeket szörnyű hárpiák - női fejű ragadozó madarak - laktak.

Aeneas és társai kimentek a partra, tüzet gyújtottak és ételt készítettek maguknak. Ám mielőtt enni kezdhettek volna, a hárpiák lecsaptak a felhőbe, és nyomtalanul felfaltak mindent.

Aztán az egyik hárpia leült egy sziklapárkányra, és vészjóslóan kiabált: "Ha eljutsz az áldott Itáliába, akkor olyan éhínség lesz, hogy rágni fogod az asztalokat, amelyeken az étel feküdt."

A hárpia szárnyait csapkodva elrepült, ereikben a trójaiak vére rémülten megfagyott.

Egy komor jóslat nyomán felemelték a vitorlákat, és siettek elhagyni a Sztrofadszkij-szigeteket. Aeneas elküldte hajóit Epirus partjaihoz, ahol a bölcs Heléna jósnő élt, és megkérdezte tőle: „Igaz, hogy példátlan éhínség fenyeget bennünket?” Gehlen így válaszolt: „Az istenek nem fedték fel ezt nekem. De tudom, hogy sok megpróbáltatás után eljut az olasz földre, és ott találja meg szülőföldjét, boldogságát és dicsőségét.

A trójaiak sokáig kóboroltak a tengeren, sok kalandot átéltek, sok veszélyt leküzdöttek, egyszer heves viharba kerültek és kénytelenek voltak megállni hajókat javítani Líbia partján, nem messze Karthágó városától.

Karthágóban a gyönyörű Dido királynő uralkodott. Özvegy volt, de továbbra is hűséges maradt elhunyt férjéhez. Aeneas és társai megjelentek a királynő előtt. És ekkor Aeneas anyja, Vénusz fényes ragyogással vette körül, és olyan ragyogó szépséggel ruházta fel, hogy Dido, ha egyszer ránézett, többé nem tudta elfordítani a tekintetét. Dido meghívta a trójaiakat a palotájába, pompás lakomát rendezett nekik, és megkérte Aeneast, hogy mesélje el kalandjait. Amíg Aeneas mesélte, fia, a kis Ascanius Dido ölében ült. Askania kezében egy arany nyíl érkezett valahonnan, és ő játszva a királynő szívét szúrta. Ámor nyila volt, amit Vénusz észrevétlenül a gyerekhez csúszott – és Dido beleszeretett Aeneasba. Aeneas hat hónapot töltött Karthágóban, élvezve a gyönyörű királynő szerelmét. Dido meghívta, hogy legyen férje és Karthágó királya. De aztán az istenek elküldték hírnöküket, Merkúrt Aeneashoz.

Mercury így szólt: „Jaj, Aeneas! Elfelejtetted a célod. De ha készen állsz feladni saját dicsőségedet, akkor gondolj fiadra, Ascaniusra. Olasz földeket kell rá hagynod örökségül, leszármazottai egy nagy állam királyai lesznek! Aeneas elszégyellte magát, és készülődni kezdett az útra. A trójaiak elkezdték felkészíteni a hajókat a vitorlázásra. Dido, látva ezeket az előkészületeket, rájött, hogy Aeneas hamarosan elhagyja, és könyörögni kezdett neki.

Ha valami jót érdemeltem, volt valami Édes vagy bennem, felettem és a haldokló ház fölött Szánd meg, ha még van hely a kéréseknek, gondold meg!

De Aeneas így válaszolt:

Soha nem azok a szolgáltatások számítanak Egy beszédben sokat tehettél volna, én, a királyné, nem tagadom () Hagyd abba, hogy engem és magadat kínozd a szemrehányásaiddal! Nem szabad akaratomból hajózok Olaszországba.

Dido megtudta, hogy az istenek parancsolják Aeneasnak, hogy folytassa útját. A királyné arra kérte, várjon legalább egy kicsit, hogy megszokhassa az elválás gondolatát, és a jószívű Aeneas már kész volt megadni magát, de az istenek megerősítették a szellemét: ahogy a szél sem zúzza össze a hatalmasat. tölgy, így Dido könnyei nem tudták megingatni Aeneas eltökéltségét, és folytatta a díjakat.

A királynő körül minden sötétbe öltözött. Amikor áldozatot mutatott be az isteneknek, vérének tűnt a szent bor, éjszaka Dido egy bagoly kiáltását hallotta, amely egy temetési énekre emlékeztetett, álmában pedig néhai férje jelent meg neki, és hívta.

Végül eljött az elválás napja. Amint felvirradt, a trójaiak kihajóztak Karthágóból, Dido rájött, hogy ezentúl az élet csak szenvedés lesz számára, és elhatározta, hogy meghal. Elrendelte, hogy helyezzenek el egy magas halotti máglyát a tengerparton, virágokkal és friss zölddel díszítette fel, felmászott rá - és karddal átszúrta magát.

Aeneas látta a hajójáról az ég felé emelkedő tűz és fekete füst tükörképét...

Néhány nappal később a trójaiak megálltak ott, ahol a Tiberis folyó a tengerbe ömlik, és úgy döntöttek, hogy a parton pihennek. Letelepedtek egy magas tölgy alá, és zöldségeket és búzakalácsot kezdtek enni. A kényelmesebb étkezés érdekében a trójaiak zöldséget tettek a süteményekre, majd a zöldségek elfogyasztása után maguk is megették a süteményeket. – kiáltott fel a kis Ascanius. "Néz! Azokat az asztalokat ettük, ahol az étel feküdt!” És mindenki számára világossá vált, hogy a jóslat beteljesült, és a trójaiak végre elérték Olaszországot, amely új hazájuk lesz. Az olasz földeket Faun erdőisten fia, egy latin nevű király uralta. Volt egy lánya, Lavinia, akit Turnának, a szomszédos rutul törzs vezetőjének jegyzett el.

Egy napon Latinus áldozatot mutatott be az isteneknek egy magas babér alatt. Lavinia az áldozati tűz mellett állt. És hirtelen elnyelte a láng a lányt, de nem okozott neki kárt, és Lavinia fején egy korona villant.

Éjszaka édesapja, Faun megjelent Latinusnak álmában, és megparancsolta neki, hogy vegye feleségül Laviniát egy idegennel, aki hamarosan megérkezik olasz földre.

Kiderült, hogy ez az idegen Aeneas. A latin lányt adott neki, és Aeneas a latin nyelvvel kezdte uralni Itáliát.

De Lavinia egykori vőlegénye, Turnus, aki vissza akarta adni a menyasszonyt, háborút kezdett Aeneasszal, amely nem volt alacsonyabb a trójainál. Ha Aeneas olaszországi keresésének történetét az Odüsszeiához hasonlítjuk, akkor a Turnnal vívott háború leírását „Római Iliásznak” nevezik.

Végül Aeneas megölte Turnuszt egy párbajban, de ő maga eltűnt. Az egyik változat szerint a folyóba fulladt, barátját - az istenek a mennybe vitték.

Aeneast fia, Ascanius követte (Olaszországban a Yul latin nevet kapta). Ascanius megalapította Alba Longa városát, amely Olaszország fővárosa lett.

Aeneas leszármazottai sok évszázadon át uralkodtak ott, mígnem Róma városa Alba Longa utódja lett.

44. RÓMA ALAPÍTÁSA

Alba Longa királyának, Procas Silviusnak két fia volt - az idősebb Numitor és a fiatalabb Amulius. Numitornak kellett volna örökölnie apja trónját, de amint Procas Silvius meghalt, Amulius összeesküdt, és bátyját a trónról való lemondásra kényszerítette.

Amulius lett a király, Numitor pedig az alattvalója. De a bitorló cárnak nem volt nyugalma. Félt, hogy Numitor fia, miután megérett, ledönti őt a trónról, és visszaadja a királyságot apjának. Amulius vadászni hívta unokaöccsét – és megölte.

Azonban, miután elkövette ezt a bűncselekményt, Amulius nem talált békét. Numitornak egy lánya, Rhea Sylvia maradt. Gyönyörűen nőtt fel, udvarlók kezdték udvarolni, Amulius pedig úgy gondolta, ha Rhea Silvia férjhez megy és fiút szül, nagyapja törvényes örököse lesz, és igényt tart a trónra.

Amulius úgy döntött, gondoskodik arról, hogy Rhea Silvia soha ne nősüljön meg. A nőtleneknek a szokás szerint vestalok maradtak - Vesta istennő papnői. Az istennő maga választott papnőket magának. Jelet mutatott a különleges papoknak, akik tolmácsolták az istennő akaratát, és közölték az emberekkel.

Amulius megfenyegette a papokat, hogy Rhea Sylviát nyilvánítsák Vesta kiválasztottjának, és a lány szüzességi fogadalmat tett, vestal lett.

De az istenek más sorsot készítettek neki.

Vesta temploma egy dombon állt. Egy napon Rhea Silvia lement a Tiberishez, hogy vizet gyűjtsön egy templomi áldozathoz. Amikor visszatért, erős zivatar tört ki, és a lány egy barlangba menekült előle. Hirtelen egy villámlásban, a mennydörgés alatt megjelent előtte a hadisten, Mars csillogó páncélban. Így szólt a döbbent lányhoz: „Örülj, nemes Rhea Sylvia! Az istenek a feleségemnek rendeltek téged."

Egy évvel később Rhea Silvia két ikerfiút szült. És bár ünnepélyesen megesküdött, hogy fiainak apja a nagy Mars, és miután a felesége lett, teljesítette az istenek akaratát, Amulius megparancsolta, hogy tegyen Rhea Sylviával, mint általában a Vestalokkal, akik megszegték tisztasági fogadalmukat. A szerencsétlen nőt egy börtönbe zárták, és ott halt meg. Amulius elrendelte, hogy az újszülött ikreket fulladják a Tiberisbe.

Tavasz volt, a Tiberis vize magasra emelkedett és elöntötte a partokat. Amulius szolgái, akikre a gonosz tettet rábízta, megsajnálták az ártatlan csecsemőket, és ahelyett, hogy a folyóba dobták volna, egy tölgyfa vályúba tették őket, és beengedték a parton kialakult patakba.

Amint a királyi szolgák elmentek, a víz apadni kezdett. A Tiberis hamarosan visszatért partjára, és a vályú, amelyben a babák feküdtek, száraz helyen, egy magas fügefa alatt volt.

Ettől a fügefától nem messze volt egy nőstényfarkas barlangja. Épp elnevezte és megetette farkaskölykeit. Hirtelen emberkölykök panaszos kiáltása érte el a fülét. A nőstény farkas kiszállt az odúból, megtalálta a síró ikreket, és látva, hogy olyan kicsik és tehetetlenek, mint a kölykei, mindennap hozzájuk kezdett járni, és a tejével etette őket.

Egy napon, amikor Rhea Silvia fiai egy nőstényfarkast szoptattak, egy Faustul nevű juhász elhaladt mellette. Látta a nőstény farkast, amint eteti az ikreket, és azt gondolta: „A vadállat megsajnálta ezeket a gyerekeket, hát nekem, férfinak, nem kellene sajnálnom őket?” Amikor az ikrek jóllaktak, és a nőstényfarkas elszaladt, a pásztor a karjába vette a fiúkat, és a kunyhójába vitte őket.

Előző nap Faustul feleségét tehermentesítették, de az alig született gyermek meghalt. A pásztor így szólt a feleségéhez: "Az istenek elvették a fiunkat, de két másikat küldtek hozzánk." Ezek a kedves emberek azt sejtették, hogy az ikrek Rhea Silvia fiai, akiket egy kegyetlen király halálra ítélt, elhagyták őket, és gyermekeikként kezdték kiadni őket. Az ikreket Romulusnak és Remusnak nevezték el.

Évek teltek el. Romulus és Remus békés pásztoréletet éltek, nyájaikat legeltették nevezett apjukkal. Amikor felnőttek, Faustul így szólt hozzájuk: „Én és a feleségem úgy szeretünk benneteket, mint a fiainkat, de eljött az idő, hogy elmondjam nektek az igazat: apátok a nagy Mars, anyátok pedig Rhea Sylvia, Numitor lánya. Alba Longa törvényes királya, akit kegyetlen bátyja döntött meg.

Miután megtudták királyi származásukat, Romulus és Remus úgy döntött, hogy Alba Longába mennek, hogy megbüntesse a bitorlót és helyreállítsa az általa megsértett igazságszolgáltatást.

Elbúcsúzva azoktól, akiket korábban szülőknek tartottak, a testvérek Numitorba mentek. Első látásra felismerte az ikrekben Rhea Sylvia fiait, az unokáit. Romulus és Remus azt mondták a nagyapjuknak: "Adj nekünk fegyvereket és hozzád hű embereket, és megbosszuljuk Amuliust minden bűnéért."

A Numitortól kapott kis különítmény élén a testvérek betörtek a királyi palotába. A megzavarodott őrök nem tudták visszatartani őket, Amulius megpróbált elmenekülni, de meghalt.

Romulus és Remus királynak kiáltották ki nagyapjukat, az öreg Numitort, és Alba Longa népe örömmel fogadta jogos uralkodójukként.

– kérdezte Numitor Romulust és Remust. – Mit kérsz jutalmul? A testvérek így válaszoltak: „Adjátok meg nekünk a Tiberis partján fekvő földeket, ahol kis híján meghaltunk gyerekként, de egy jó nőfarkas és egy nagylelkű pásztor megmentett minket.”

Numitor teljesítette a testvérek vágyát, és elküldte velük Alba Longa azon lakóit, akik új helyre akartak költözni. A testvérek hét dombot választottak, hogy rájuk építsék a leendő fővárost, de ekkor vita alakult ki közöttük, kinek nevezzék őt - Romulus vagy Remus -, és melyikük lesz ott a király.

Végül úgy döntöttek: "Ítéljenek meg minket az istenek."

A testvérek felmásztak két dombra, és várni kezdtek a jelre. Nem kellett sokáig várni: szárnycsapkodás hallatszott az égen - és hat sárkány repült Remus feje fölött, tizenkét sárkány pedig Romulus feje fölött. És mindenki, aki látta, ezt kiáltotta: „Romulust az istenek választották! Kétszer annyi madár repült el felette.

Romulus két ökröt fogott az ekéhez, és mély barázdát szántott, a leendő város határát.

A megsebesült Rem gúnyosan így szólt: „Hatalmas erődítményeket emeltél!” - és átlépett a barázdán.

Aztán Romulus nagy haragba esett, kirántotta a kardját – és szíven ütötte testvérét. Remus holtan esett el, és Romulus így szólt: "Tehát legyen mindenki, aki erőszakkal megszállja a városomat!" A város nevét Romulus - Roma -ról kapta. Oroszországban Rómának hívják.

A Kr.e. 1. században e. Tarucius római matematikus és asztrológus a csillagok helyzete alapján próbálta kiszámolni Róma alapításának pontos dátumát. Megtette – ie 753. április 23-án. e.

Romulus és Remus legendáját Dioklész római író, az első Róma alapításáról szóló könyv szerzője írta le, aki feltehetően a Kr. e. 3. században élt. e. A Kr. u. 1. század híres görög történésze ezt írta erről a könyvről: „Néhányan mesés, mitikus jellegű műnek tartják. Ennek ellenére nincs okunk nem bízni benne, látva, mit tesz a sors, és figyelembe véve, hogy Róma soha nem lett volna ilyen hatalmas, ha nem lett volna felülről jövő akarat, amelyhez (...) semmi nincs. lehetetlen".

45. A SZABIN NŐK ERŐSZAKOLÁSA

Róma bevehetetlen erőd volt, a rómaiak pedig kemény és harcias népek voltak. Féltékenyen őrizték földjüket, de legtöbbjüknek nem volt sem felesége, sem gyermeke, ezért a városnak nem volt jövője.

Róma királya, Romulus nagykövetséget szerelt fel a szomszédos nemzetekhez, hogy a rómaiaknak menyasszonyt vegyen feleségül, de a szomszédok nem bíztak a rómaiakban, idegeneknek tekintették őket, akik a semmiből jöttek, és senki sem vállalta, hogy a lányaikat adják nekik. feleségek.

Aztán Romulus úgy döntött, hogy ravaszsághoz folyamodik. Rómában sportjátékokat rendezett, és meghívta magukhoz a szabinokat, egy hegyi törzset, amelynek női szépségükről híresek. A szabinok elfogadták a meghívást és eljöttek Rómába. Sokan hozták magukkal feleségüket, lányaikat és nővéreiket.

Romulus figyelmeztette a rómaiakat, hogy nézzék meg közelebbről a lányokat, és mindegyik felvázolja magának azt, amelyik a legjobban tetszik.

Amikor már javában zajlottak a meccsek, és a szabinok semmit sem észrevéve követték az arénában történteket, Romulus a megbeszélt jelet adta, felvette és újra magára öltötte lila köpenyét. Erre a jelre a rómaiak felvették a karjukba a szabin nőket, és rohanni kezdtek. (Úgy tartják, ekkor alakult ki az a ma is fennálló szokás, miszerint a férj karjában viszi be házába az ifjú házaspárt.) A lányok sikoltozva ellenálltak, a szabinok a meglepetéstől elképedve próbálták visszaszerezni őket. az emberrablóktól, de nem tudtak és kénytelenek voltak hazatérni, lányaikat és nővéreiket Rómában hagyva.

A rómaiak az általánosan elfogadott erkölcsi szabályoknak megfelelni akarva csak hajadon lányokat próbáltak elrabolni, de véletlenül köztük volt az egyik férj felesége, Hersilia, akit maga Romulus vett feleségül.

Romulus beszéddel fordult az elrabolt szabin nőkhöz, elmagyarázva nekik, hogy az erőszak szükséges intézkedés, és biztosította, hogy miután letelepedtek a rómaiak házaiban, tiszteletet és egyetemes tiszteletet élveznek, és a rómaiak jó férjeik lesznek. . Az elraboltak beletörődtek sorsukba, és beleegyeztek, hogy feleségül veszik az emberrablókat.

A rómaiak elkezdték kialakítani a családi életet, a szabin asszonyok jó feleséghez illően gyermekeket szültek és házat tartottak.

De a szabinok, miután elvesztették lányaikat és nővéreiket, sértve érezték magukat. A szabin király, Titus Tatius sereget gyűjtött és háborúba indult a rómaiak ellen. A szabinok támadása olyan erős és gyors volt, hogy a rómaiaknak vissza kellett vonulniuk, és Róma falai mögé kellett bújniuk.

A római hadsereget Spirius Tarpeus parancsnok vezette, akinek volt egy lánya, Tarpeia. Egyszer Tarpeya meglátta a városfalról a szabin királyt, Titus Tatiust. A lányt megdöbbentette az ellenséges parancsnok szépsége és cikke, és annyira beleszeretett, hogy úgy döntött, elárulja városát.

Róma ünnepelte alapításának évfordulóját, és ezen a napon fegyverszünetet hirdettek. Tarpeia, kihasználva a város elhagyásának lehetőségét, az ellenséges táborba ment, és átadta Róma kulcsait Titus Tatiusnak.

Titus Tatius méltatlannak tartotta Tarpey tettét, és elrendelte a kivégzését, de ennek ellenére kihasználta az árulást – és a szabinok bevonultak Rómába.

Véres csata kezdődött. A szabin asszonyok rémülten nézték, ahogy férjeik apjukkal és testvéreikkel küzdenek, sírtak és tördelték a kezüket. Romulus Hersilia felesége azonban így kiáltott fel: „Nem itt az ideje a kétségbeesésnek! Meg kell állítanunk a vérontást!” Az asszonyok a gyász jeléül meglazították a hajukat, és kisgyermekeket karjukba véve a harcolók közé rohantak.

Plutarkhosz ezt írta: „Minden oldalról megjelentek azok, akik sikoltozva és kiáltozva, fegyvereken és holttesteken át férjeikhez és apjukhoz menekültek, mint a szabinok őrjöngő, elrabolt leányai, (...) a legszelídebb neveket vagy szabinoknak, ill. a rómaiak." A szabin nők azt kiabálták: „Állj! Inkább fordítsd ellenünk haragodat, mert mi vagyunk a viszály okai!” Az ellenfelek összezavarodtak – és leeresztették fegyvereiket.

Az asszonyok pedig már köszöntötték apjukat, testvéreiket, kinyújtották feléjük a gyerekeiket, a szabinok a karjukba vették unokáikat, unokaöccseiket.

A szigorú rómaiak meghatottan látták az egyetemes örömöt, és mindkét nép örök békét kötött egymással.

46. ​​BROTHERS HORATIO

Romulus halála után hat király került a római trónra. Róma történetének ezt az ókori korszakát a hagyomány szerint "királyinak" nevezik, bár a történészek többsége mind magát a királyt, mind az uralkodásukról szóló történeteket legendáknak tekinti, amelyek csak bizonyos mértékig tükrözik a királyság kialakulásának valós folyamatait. római állam.

A harmadik király Romulus után Tullus Hostilius volt. Neki köszönhető, hogy Rómát az ókori Alba Longának rendelte alá.

Alba Longa uralkodói féltékenyen követték Róma felemelkedését, a rómaiak pedig saját erejük tudatában és városuk dicsőséges jövőjében hittek, megvetően bántak a régi fővárossal. A két város között váltakozó sikerrel hosszú háború dúlt az itáliai földön való fölényért.

Végül Tullus Hostilius és Alba Longa királya, akinek a nevét a legenda nem nevezi meg, úgy döntött, hogy véget vet a háborúnak Róma és Alba Longa legjobb harcosai közötti párbaj megszervezésével, és annak kimenetelétől függően örökre megerősíti a háborút. város a másik felett.

A párbajban való részvételhez a rómaiak három ikertestvért választottak a dicsőséges Horatii családból. Az albánok között méltó ellenfelekre bukkantak - három fiatal férfit a Curiaci családból. Egyidősek voltak a horatikkal, és ikertestvérek is.

Horatius és Curiatii gyermekkoruk óta ismerték egymást, baráti kötelék kötötte őket össze, a Horatii nővére az egyik Curiatii menyasszonya volt. Horatius azonban, mint az igazi rómaiak, a kötelesség parancsának engedelmeskedve elutasította a baráti és rokon érzelmeket, és elhatározta, hogy bármi áron megvédi Róma dicsőségét.

Mindkét csapattal – Roman és Alban – szemben az ellenfelek összefutottak a csatatéren, három a három ellen.

Tullus Hostilius és az albán király jelt adott, és elkezdődött a párbaj. Horatii és Curiatii egyformán erősek és bátrak voltak, de a boldogság az albánok oldalára dőlt: a két testvér, Horatii, akiket kard szúrt át, elesett, és közülük az utolsó, F.A. Bruni egy a három ellen küzdött. A győzelemben már bizakodó albánok örültek, a rómaiak kétségbeesve azt várták, hogy az utolsó Horatius is meghal, és Rómának meg kell hódolnia Alba Longának.

Horatius azonban látva, hogy szülővárosának becsülete és dicsősége most már csak rajta múlik, háromszoros bátorsággal harcolt, és élettelenül dobta a földre három ellenfelét.

Horatius diadalmasan tért vissza Rómába. A csapatok előtt haladt, és előtte vitték a trófeáit - a legyőzött curiatiusok fegyvereit, páncélját és köpenyeit. A rómaiak az utcákon álltak, és örömteli kiáltással üdvözölték a hőst.

Hirtelen egy lány szaladt ki a tömegből. A Horatii nővére volt, az egyik Curiatii menyasszonya. A gyász jeléül meglazult a haja, zokogva tördelte a kezét, és amikor meglátta bátyja trófeái között vőlegénye véres köpenyét, hangosan felsikoltott. A lány szeretetteljes neveken szólította az elhunytat, és megátkozta testvérét, aki megölte.

Horatius felkiált: „Térj észhez, nővérem! Gyászoljátok a római dicsőség ellenségét!" A lány így válaszolt: „Jobb lenne, ha Róma elveszítené a dicsőségét, mintsem a kedvesem meghalna!” Aztán Horatius kirántotta a még mindig vértől nedves kardját, és a húga mellkasába vágta. A lány élettelenül esett el, Horatius pedig folytatta diadalmenetét.

A római jog szerint minden szabad római megölése halállal büntetendő. A meggyilkolt lány római volt, a bíróság pedig halálra ítélte Horatiust.

De az összes római egyhangúlag fellázadt az ítélet ellen, és a bírák, engedelmeskedve a közvéleménynek, megkegyelmeztek Horatiusnak. Azóta a római törvények megerősítik a római polgárok jogát, hogy bírósági határozat ellen fellebbezzenek a népgyűléshez.

A bűntől való megtisztulás jeleként Horatius elhaladt az út fölé erősített farönk alatt. Ezt követően a Horatian családban hosszú ideig hagyománya volt a Junónak való éves áldozásnak, amelyet a "Sister log" nevű területen mutattak be. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a meggyilkolt nővér legendája csak azért merült fel, hogy megmagyarázza ezt a semmiből származó hagyományt.

47. A RÓMAI KÖZTÁRSASÁG MEGALAKULÁSA

A legendás római királyok közül az utolsó Tarquinius volt, akit Büszkenek becéztek. A legenda szerint despotizmusa és kegyetlensége vezetett a királyi hatalom összeomlásához Rómában.

Tarquinius az előző király lányát, Servius Tulliust vette feleségül, és úgy döntött, erőszakkal megragadja a hatalmat, letaszítva apósát a trónról, Tarquinia felesége részt vett az összeesküvésben.

Egyszer, amikor Servius Tullius a szenátusban ült, összeesküvők törtek be Tarquinius vezetésével, aki korábban királyi ruhába öltözött. Jelt adott bűntársainak – és az öreg királyt megölték. Tarquinius elrendelte, hogy a holttestét dobják ki az utcára.

Tarquinius felesége a szenátusba sietett, hogy gratuláljon férjének a sikeres hatalomátvételhez. A Szenátus épülete közelében megálltak a szekerére felerősített lovak: útjukban Servius Tullius holtteste feküdt. De Tarquinia felesége utasította a kocsist, hogy vezessen – és átköltözött apja holttestére.

A megdöbbent rómaiak gazembernek nevezték ezt az utcát.

Tarquiniust arrogancia jellemezte, igazságtalan volt, és despotikusan uralta Rómát. Emlékezve arra, hogy ő maga került a trónra, Tarquinius folyamatosan félt egy összeesküvéstől, és brutálisan lecsapott mindenkire, aki gyanúba keveredett.

Egyszer az ő parancsára kivégezték a nemes római Mark Juniust legidősebb fiával együtt. De a kivégzettek legfiatalabb fia, Lucius, aki még gyerek volt, Tarquinius kímélte és fiaival együtt nevelte.

Ahogy azonban Lucius idősebb lett, Tarquinius félni kezdett tőle. Eközben Lucius, nehogy apja és bátyja sorsára jusson, gyengeelméjűnek tettette magát, és még a "Brutus" becenevet is megkapta, ami azt jelenti, hogy "bolond".

Tarquiniust azonban egyre inkább eluralkodott a rosszindulatú előérzetek. A római hatalom jövőbeli sorsát firtató kérdéssel szeretett volna a híres delphoi jósdához fordulni, de mivel még csak rövid időre sem merte elhagyni Rómát, fiait Delphibe küldte. Lucius Junius kísérte őket.

Az orákulum előtt megjelent ifjak megkérdezték, kinek lesz hatalma Rómában. Az orákulum így válaszolt: „Annak közületek, aki először csókolja meg az anyját.”

Tarquinius fiai szó szerint vették az orákulum válaszát, és siettek haza.

Lucius, tudván, hogy az orákulum általában allegorikusan beszél, úgy tett, mintha megbotlik, elesne és megcsókolná a földet - minden élőlény anyját.

Valamivel később Tarquinius legidősebb fiát szentségtelen szenvedély lángolta fel egy nemes római felesége, a gyönyörű és erényes Lucretia iránt. Mivel tudta, hogy a férje nincs otthon, vendég leple alatt megjelent, és erőszakkal lefoglalta Lucreziát.

Az erőszaktevő biztos volt benne, hogy a nő nem akar nyilvánosságot, és bűne rejtve marad, de a nemes Lucretia felhívta férjét, valamint apját, és két hűséges családi barátot kért tanúként, Lucretia maga jelentette be szégyenét. Lucrezia azt mondta: „A testem szennyezett, de a lelkem ártatlan. Nem ismerem fel bűnömet, de nem mentesítem magam a büntetés alól. Senki, aki elvesztette a becsületet, Lukrécia példájára hivatkozva ne éljen! És a tőrt a szívébe döfte.

Ennek egyik tanúja Lucius Junius volt. Míg férje és apja sírt a szerencsétlen holttesten, Lucius egy véres tőrt vett ki a sebéből, és megesküdött rá, hogy Lucretiát megbosszulják.

A Tarquinian fia bűntettének és a nemes Lucretia halálának híre gyorsan elterjedt az egész városban. A rómaiak türelmének pohara kiáradt, és fellázadtak.

Lucius Julius vezette a felkelést.

Tarquiniust és családját kiutasították, Rómában pedig kikiáltották a köztársaságot.

Ezentúl a római nép úgy döntött, hogy évente két konzult választ, rájuk bízva a Róma feletti legfőbb hatalmat.

Az első konzulok Lucius Junius és Lucretia férje, Callatinus voltak.

48. A VITÉR RÓMAI MESÉK

A rómaiak nagyra értékelték a személyes vitézséget és az önfeláldozás képességét a haza érdekében. A Római Köztársaság első éveinek legendás korszaka legendákat szült a hősökről, akik a rómaiak és a kultúrájukat öröklő európai népek sok generációja számára ideálisakká váltak.

Tarquinius cár, akit a római nép kiűzetett, nem fogadta el a hatalom elvesztését. Szövetséget kötött Porsena etruszk királlyal, és háborút indított a Római Köztársaság ellen.

Porsena nagy, erős sereget hozott Tarquinia segítségére.

Róma megközelítését természetes akadály védte - egy széles, ömlesztett Tiberis. A folyón átívelő egyetlen hidat római katonák különítménye őrizte.

A római különítmény a híd felé tartó egész sereg láttán megingott, és a városfalak védelme alatt visszavonulni készült.

És csak az egyik harcos, Horace Cocles, nem veszítette el a bátorságát. Elzárta az utat a menekülésre kész társai előtt, és felkiáltott: „Állj! Sok ellenségünk van, de nem engedjük be őket Rómába. Túl kevesen vagyunk ahhoz, hogy megvédjük a hidat, ezért romboljuk le, hogy az ellenség ne tudja használni!" És ő volt az első, aki rohant levágni a híd cölöpöit. Mások is követték példájukat.

De az ellenségek már nagyon közel voltak. Aztán Horace Cocles és két bajtársa kijött eléjük, és vállvetve álltak. Ők hárman visszaverték az ellenséges támadást, míg a többi harcos lerombolta a hidat. Amikor már majdnem elpusztult, Horace Cocles megparancsolta két elvtársnak, hogy költözzenek át egy másik, biztonságos partra – és ő egyedül maradt.

Kiáltotta a Porsena harcosokhoz fordulva: „Szánalmas rabszolgák! Engedelmeskedsz a kevély királynak, és nem ismered a szabadság édességét! Megkóstoltuk, és nem engedjük, hogy bárki elvegye tőlünk ezt a felbecsülhetetlen értékű ajándékot! Ekkor összeomlott a Horace Cocles mögötti híd, és egy vízfolyás elvágta a várostól. Porsena harcosai felemelték íjaikat, és nyílfelhő repült a bátor hős felé. De Horace Cocles a vízbe ugrott, sértetlenül átúszta a Tiberist, és csatlakozott csapatához.

Horatius Cocles hőstettének emlékére szobrát ezt követően Rómában állították fel.

Porsena rájött, hogy nem sikerül Rómát elfoglalnia, és hosszú ostromba kezdett, minden oldalról ellenségek vették körül a várost. Rómában az élelmiszerellátás megszűnt, a rómaiakat éhínség fenyegette.

Aztán egy Gaius Mucius nevű nemes római fiatal úgy döntött, hogy besurran az ellenséges táborba és megöli Porsenát, abban a hitben, hogy a vezér nélkül maradt hadsereg feloldja az ostromot.

Gaius Mucius megjelent a szenátus előtt, és bejelentette döntését. A város atyái helyeselték merész tervét, és amikor ez a városban ismertté vált, háromszáz római fiatal megesküdött, hogy ha Gaius Mucius nem tudja teljesíteni tervét és meghal, akkor mindannyian - egytől egyig - megismétlik kísérletét. amíg egyikük meg nem öli Porsenát és meg nem menti Rómát.

Gaius Mucius a sötétség leple alatt átúszta a Tiberist, és az ellenségek táborában találta magát. Eljött a reggel. Porsena hadseregében az ébredés uralkodott: ezen a napon a katonáknak fizetést kellett volna kapniuk. Gaius Mucius, akit senki sem vett észre, elvegyült a tömegben, és mindenkivel együtt odament, ahol Porsena és a katonai pénztárnok már elkezdett pénzt kiadni a katonáknak.

Gaius Mucius nem ismerte Porsenát látásból, és összetévesztette vele a kincstárnokot – egy fenséges testtartású és gazdag ruházatú férfit. Gaius Mucius szorosan a pénztároshoz közeledve kirántotta kardját – és szíven találta.

Gaius Muciust azonnal elfogták és leszerelték. A bátor fiatalember megjelent Porsena előtt, nem félt a haláltól, és csak azt bánta, hogy a vak sors elküldte a kardját a kitűzött célon.

Porsena megkérdezte Gaius Muciust, hogy ki ő és ki küldte.

Gaius Mucius így válaszolt: „Római állampolgár vagyok, és azért jöttem, hogy megöljelek. Ha nem az én szerencsétlen tévedésem, már halott lennél.

Porsena, aki kegyetlen kivégzéssel akarta megijeszteni Gaius Muciust, tüzet gyújtott.

De amikor a tűz fellobbant, Gaius Mucius kinyújtotta a jobb kezét, és félelem nélkül a lángba tette.

Azt mondta a királynak: „Látjátok, milyen kevéssé értékelik testüket azok, akik szabadságukat védik. Meg fogok halni, de mások jönnek helyettem. Sem a halál, sem a gyötrelem nem ijeszt meg minket, és a végén elpusztulsz, arrogáns király! Porsena megdöbbenve utasította Gaius Muciust, hogy húzzák el a tűztől, és ezt mondta: „Kegyetlenül bánt magaddal, mint én tettem volna. Bár te vagy az ellenségem, kész vagyok dicsérni a bátorságodat!” Porsena elengedte Gaius Muciust, hamarosan feloldotta Róma ostromát és békét kötött a rómaiakkal. Tarquinius, miután elvesztette szövetségese támogatását, kénytelen volt feladni a Római Köztársaság elleni további harcot, és száműzetésben halt meg.

Gaius Mucius, aki elvesztette jobb kezét, a Scaevola becenevet kapta, ami azt jelenti, hogy „balkezes”. Ez a becenév általános névvé vált, és Gaius Mucius leszármazottainak sok generációja büszkén viselte.

Róma virágzott.

Ám egy nap hirtelen hatalmas szakadék tárult fel a központi terén. Minden nap egyre nagyobb és nagyobb lett, és azzal fenyeget, hogy elnyeli az egész várost.

A jövendőmondók bejelentették, hogy a rómaiak megmentik Rómát, ha fő tulajdonukat a mélységbe dobják.

A rómaiak az összes aranyat és ezüstöt, ami a városban volt, a mélybe vitték és ledobták, de a szakadék tovább nőtt.

Ekkor egy Curtius nevű bátor fiatalember így kiáltott fel: „Róma fő kincse a vitéz rómaiak!” Harci páncélt vett fel, fegyvert vett fel, lóra ült és a mélybe vetette magát.

A szélei azonnal bezárultak, és elnyelték a vitéz Curtiust.

A római vitézség tehát ismét megmentette Rómát.

49. Ámor és psziché

Ámor és Psyché története görög eredetű, de leginkább a Kr.u. 2. századi római író, Apuleius bemutatásában ismert. Az arany szamár című híres regényében betétregényként szerepel. A regény szereplője, egy öreglány, mielőtt elkezdi mesélni ezt a történetet, ezt mondja: "Sok érdekes mesét ismerek a régi szép időkből." Így Apuleius az Ámor és Psyché legendájának folklórját, népi eredetét hangsúlyozza.

Apuleius istenek római nevén nevezik őket: Ámor, Vénusz, Jupiter, de a Psyche név görögül „lelket” jelent. A későbbi időkben Ámor és Psyché történetét az emberi lélek vándorlásának allegóriájaként értelmezték, amely a szerelemmel akart egybeolvadni.

Egy bizonyos országban élt egy király és egy királyné. Három gyönyörű lányuk született, és a legfiatalabb - Psyche - olyan jó volt, hogy varázsában magát Vénuszt is felülmúlta.

Az istennőt bosszantotta a halandó szépség, és úgy döntött, hogy szigorúan megbünteti. Vénusz Ámornak hívta fiát, a szerelem istenét, és azt mondta neki: "Tegye úgy, hogy Psyche szerelmes legyen a legjelentéktelenebb emberekbe, és egész életében boldogtalan legyen vele."

Ámor elrepült, hogy teljesítse anyja parancsát, de nem minden úgy alakult, ahogy Vénusz szerette volna. A Psychét látva Ámort megdöbbentette szépsége, a gyönyörű hercegnő pedig, erről mit sem sejtve, magát a szerelemisten szerelmét is megsebesítette. Ámor úgy döntött, hogy a szépség lesz a felesége, és elkezdte kivédeni tőle az összes kérőt.

A király és a királyné összezavarodott: a két legidősebb lány már sikeresen férjhez ment, Psyche pedig szépsége ellenére még mindig a szülői házban lakott, és egyetlen udvarló sem udvarolt neki.

A király az orákulumhoz fordult, s az orákulum bejelentette (természetesen Cupido ösztönzésére), hogy a hercegnőt szokatlan sorsra ítélték, megparancsolta Psychének, hogy öltöztesse fel menyasszonyi ruhába, vigye fel egy magas hegyre és hagyja ott. , várja ismeretlen házastársát.

A király és a királyné sokáig szomorkodtak, de nem mertek nem engedelmeskedni az istenek akaratának, és mindent úgy tettek, ahogy az orákulum megparancsolta.

A szerencsétlen Psyche esküvői ruhájában egyedül találta magát egy hegy tetején. Rémülten nézett körül, és arra számított, hogy bármelyik pillanatban megjelenik valami szörnyeteg.

De hirtelen enyhe, lágy szellő, Zephyr felrepült, felkapta Psychét, egy kellemetlen szikláról egy zöld völgybe vitte, és leeresztette a selymes fűre.

A közelben árnyas liget nőtt, a fák között pedig fehér márványpalota állt. A hercegnő látva, hogy eddig semmi rossz nem történt vele, felvidult, és szerette volna közelebbről szemügyre venni a palotát. Az ajtók önszántukból kitárultak előtte, és a hercegnő félénken bement.

Soha korábban Psyche nem látott ilyen luxust. A falak aranytól és ezüsttől ragyogtak, a mennyezet elefántcsontból, a padló pedig, amelyet lábbal taposott, drágakövekből.

Hirtelen egy barátságos hang hallatszott valahonnan: „Helló, hercegnő! Legyen itt a házigazda."

Psyche egész nap körbejárta a palotát, de nem tudta bejárni minden szobáját. Láthatatlan szolgák kísérték a hercegnőt, teljesítve minden vágyát, amint volt ideje gondolkodni, este pedig fáradtan lefeküdt Psyche, és a sötétség leple alatt Ámor leereszkedett az ágyára. Psyche nem látta, csak érezte ismeretlen férjét, de ennek ellenére szenvedélyesen beleszeretett. Reggel, hajnal előtt Cupido visszavonult, hogy sötétedéskor újra jöjjön.

Psyche boldog volt fényűző palotájában, kedvesével, bár férje számára ismeretlen. Csak egy dolog aggasztotta: tudta, hogy szülei és nővérei gyászolnak, halottnak tekintve.

Egy este Psyche így szólt Ámorhoz: „Szeretett férjem! Nem tudok nyugodt és boldog lenni, amikor a családom szomorú. Hadd üzenem nekik, hogy élek és jól vagyok.

Ámor azonban így válaszolt: Jobb, ha nem teszed ezt, nehogy nagy bajt okozz.

Psyche nem mert ragaszkodni, de ettől a naptól kezdve szomorúvá és elgondolkodóvá vált, sírva fakadt, még férje simogatásában is elmerült.

Ámor, aki nem látta szeretett feleségét szomorúságában, így szólt: „Beteljesítem a vágyadat. Nézze meg a nővéreit, de vigyázzon, rossz tanácsokat adhatnak."

Elküldte a Zephyreket Psyche nővéreiért, és szárnyaikon vitték őket a palotába.

Amikor a légi utazás után magukhoz tértek, és látták, hogy húguk él és jól van, a nővérek nagyon boldogok voltak. De amikor Psyche elmondta nekik, milyen boldog, átvezette őket a palotán, és megmutatta gazdagságát, irigység ébredt szívükben.

Amikor a nővérek faggatni kezdték a férje felől, az egyszerű szívű Psyche azt válaszolta, hogy férje kedves és ragaszkodó, és láthatóan fiatal és jóképű, bár nem tudta biztosan megmondani, mert csak a sötétség leple alatt látogatja meg. .

Itt még nagyobb irigység töltötte el a nővéreket, hiszen egyiküknek öreg és kopasz férje volt, mint egy tök, a másiknak meg reuma görnyedt, és állandóan büdös kenőccsel kenték be.

Hazatérve a nővérek még a szüleiknek sem mondták el, hogy Psyche él, és alattomos tervet dolgoztak ki, hogy tönkretegyék boldogságát.

Hamarosan Psyche ismét látni akarta a nővéreit, és ők, mint legutóbb, a Zephyrs szárnyain repültek meglátogatni.

Psychét látva a nővérek színlelt gyászt ábrázoltak az arcukon, és felkiáltottak: „Ó, szerencsétlen! A férjed egy undorító és gonosz kígyó. A helyi gazdák gyakran látták, ahogy hason mászik át a folyón, és elbújik az ön palotájában. Vigyázz! Egy napon meg fog szúrni – és szörnyű halált fogsz halni! És mindketten hangosan sírtak.

Psyche ijedten és tanácstalanul megkérdezte: "Mit tegyek?" A nővérek azt mondták: "Rejts el egy éles kést az ágy alá, és amikor ma este hozzád jön a férjed, öld meg."

Az alattomos nővérek hazatértek, félelemben és bánatban hagyva Psychét.

Végiggondolva, kételkedett a nővérek szavaiban, és úgy döntött, mielőtt megöli férjét, ránéz, hogy megbizonyosodjon arról, hogy valóban kígyó-e. Megtöltötte a lámpát olajjal, és az ágy mellé rejtette.

Éjszaka Cupido szokásához híven Psyche ágyához jött. Amikor elaludt, Psyche lassan felkelt, lámpát gyújtott, és a rémülettől remegve a férjére nézett. Mi volt a csodálkozása és az öröme, amikor egy undorító kígyó helyett a szerelem aranyhajú istenét látta.

Psyche keze megremegett, a lámpa megbillent, és egy csepp forró olaj hullott az alvó vállára. Cupido azonnal felébredt. Látva Psychét lámpával a kezében, dühében és bánatában felkiáltott: „Hallgattál irigy nővéreid tanácsára, és tönkretetted a boldogságunkat. Nagyon megbüntethetnélek, de csak a tőlem való elszakadással foglak megbüntetni.

Megcsapta a szárnyait, és elrepült.

A szerencsétlen Psyche egyedül maradt, keservesen sírt és átkozta hiszékenységét. Aztán elhagyta a fényűző palotát, és bebarangolta a világot férjét keresve.

Ámor eközben anyja Vénusz kamrájába repült. Megégett vállát nagyon fájt, hangosan nyögött, panaszkodott.

Vénusz haragudott a fiára, aki a tudta nélkül feleségül merészelte azt, akinek rosszat kívánt, de az istennő még jobban haragudott Psychére. Vénusz szigorúan megtiltotta az isteneknek és az embereknek, hogy segítsenek a szerencsétleneken, menedéket és vigaszt adjanak neki.

Psyche sokáig vándorolt, mindenki elutasította, és végül a Vénusz csarnokába került.

Az istennő bántalmazással és gúnyolódással találta szembe magát. Azt mondta, Psyche méltó arra, hogy csak cseléd legyen, és azonnal munkát adott neki: kölest, árpát, mákot és lencsét kevert egy kupacba, és megparancsolta, hogy válasszák el a másiktól.

Psyche sírni kezdett, nem is mert belekezdeni ebbe a végtelen munkába, de a hangya megsajnálta. Összehívta szorgalmas népét, és a hangyák gyorsan és jól teljesítették a Vénusz feladatát.

Aztán az istennő megparancsolta Psychének, hogy menjen a ligetbe, ahol aranygyapjas bárányok legelésznek, és hozza el a gyapjút. De a kosok dühösek és ingerültek voltak, és nem engedtek senkit a közelükbe. Psyche megállt egy patak partján, nem mert megközelíteni a legelésző csordát.

De ekkor a folyóparti nádas susogott, és így szólt: „Várj délig. A birkák elalszanak, te pedig átmész a ligeten, és sok gyapjúcsomót találsz a bokrok és fák ágai között.

Psyche hallgatott a tanácsra, és egy egész karnyi aranygyapjút hozott Vénusznak.

De az istennő nem hagyta magát, és megparancsolta Psychének, hogy hozzon vizet egy puszta szikla tetején csordogáló forrásból.

Amikor Psyche kristályedénnyel a kezében a szikla lábánál állt, és kétségbeesetten nézte a bevehetetlen csúcsot, egy sas repült el mellette. Felkapott egy kristályedényt, és szárnyain a szikla tetejére emelkedve vizet merített a forrásból.

Vénusz bosszúsan új feladattal állt elő: megparancsolta Psichének, hogy menjen a föld alá a halál birodalmába, kérjen egy koporsót szeretőjétől, Proserpinától, és anélkül, hogy kinyitná, vigye el a Vénuszhoz.

A nyomorult Psyche úgy gondolta, hogy könnyebb lenne meghalni, mint elvégezni ezt a feladatot. Felmászott egy magas toronyba, hogy levesse magát onnan, és véget vessen gyötrelmének. Gyásza olyan nagy volt, hogy a hideg kövek, amelyekből a tornyot építették, szánalommal töltötték el iránta. Beszéltek és megmutatták Psychének az alvilágba vezető utat, megtanítva őket, hogy két pénzérmével vesztegetjék meg az élők világát a holtak világától elválasztó folyón átszállítót, és két szelet kenyérrel békítsék meg az alvilág bejáratát őrző kutyát. .

Proserpina ládát adott Psychének. Psychének eszébe jutott, hogy nem kellett volna belenéznie, de nem tudta úrrá lenni a kíváncsiságán. Amint kiért az alvilágból a fénybe, kissé kinyitotta a fedelet.

A koporsóban olyan álom volt, mint a halál. Fekete ködbe burkolta Psychét, a lány a földre esett és elaludt.

Időközben Cupido megégett válla meggyógyult, és a fájdalommal együtt elszállt a Psyché iránti harag is. Elvarázsolt álomba merülve találta meg, és egy csókkal ébresztette fel. Psyche elmondta férjének, hogy Vénusz milyen kegyetlenül elnyomta, Ámor pedig megígérte, hogy mostantól ennek vége lesz.

Ő maga repült a Jupiterhez, és kérni kezdte, hogy teremtsen békét anyja és felesége között.

Jupiter felhívta a Vénuszt, és azt mondta neki: „Ó, a legszebb! Ne panaszkodj, hogy fiad nem istennőt, hanem halandót választott feleségül. Halhatatlanságot adok neki, és egyenlő lesz az istenekkel. Megtöltötte a serleget ambróziával - az istenek italával -, és Psychének adta inni.

Psyche halhatatlanná vált, akárcsak a férje. Az istenek dicséretet zengtek szépségéről és jó kedélyéről, Vénusznak meg kellett békülnie, és fel kellett ismernie Psychét a menyének.

Hamarosan Ámornak és Psychének született egy lánya, akinek a neve Pleasure.

Ámor és Psyche szerelmi története számos műalkotás alapjául szolgált - szobrok, festmények, versek és színdarabok. Az európai irodalomban ennek a cselekménynek a leghíresebb átirata a 17. századi francia költő, J. La Fontaine költői története. A XVIII. századi orosz költő I. F. Bogdanovich verset is alkotott Ámorról és Psychéről. Versét "Drága"-nak nevezte, szó szerint és ugyanakkor nagyon átvitt értelemben oroszra fordítva a "Psyche" nevet.

Jupiter, remeg okos fej, Amur megadta a chartát, A régi jogok erejével Úgy, hogy a kort megragadja a lelki szépség És Drága mindig a párja lesz.

Azt javaslom, hogy ismerkedjen meg a tíz leggyakoribb mítosszal, amely Dr. történetéhez kapcsolódik. Róma.
Mindezeket a mítoszokat egykor a mozi és az irodalom népszerűsítette.

1. Néró hárfán játszott, miközben Róma égett.

A modern történészek úgy vélik, hogy valójában Nero nem volt Rómában, amikor a tűz kitört. A tűz gyúlékony árukkal rendelkező üzletekben keletkezett, bár később a keresztényeket okolták ezért (ez újabb üldöztetéseket indított ellenük). Néró Antiumban volt, amikor a tűz kitört, és amikor meghallotta, azonnal Rómába ment, hogy segítsen. Tacitus szerint: "A lakosság bűnbakot keresett, és pletykákat terjesztett Nero szerepvállalásáról. Nero bűnösnek találta a keresztények nevű szektában. Elrendelte, hogy a keresztényeket dobják meg, hogy megegyék a kutyákkal, néhányukat pedig megkínozták és elégették.".

2. Minden gladiátor férfi volt

Valójában a nők is lehetnek gladiátorok (gladiátereknek vagy gladiátoroknak nevezték őket). A gladiátorok első említése Nero (i.sz. 37-78) uralkodására vonatkozik. A korábbi dokumentumokban is vannak arra utaló jelek, hogy korábban létezhettek. A női gladiátorok feljelentése a Flavius- és Traianus-korszakra nyúlik vissza, és megtalálható Juvenal VI. szatírájában, amely kimondja, hogy a női gladiátorok tipikus felső osztálybeli izgalmakat keresők voltak. Perselus császár i.sz. 200 után betiltotta a női gladiátorok fellépését, de ezt a tilalmat figyelmen kívül hagyták.

Caesar utolsó szavai a következők voltak: „És te is”, Suetonius átírva (görögül) Και συ Τέκνον (kai su teknon). Ezeket a szavakat Brutusnak mondták, aminek eredményeként Shakespeare találta ki a kifejezést "És te durva". Caesar szavainak jelentése továbbra is ismeretlen, de logikus feltételezni, hogy azt jelentették, hogy "Te leszel a következő" - a gyilkosnak mondott szavak. Caesar kétnyelvű volt (görög és latin), és a görög nyelv uralta az akkori Rómát. Vagyis érdemes feltételezni, hogy utolsó szavait görögül mondták.

4. Karthágó só szórása

Nagyon népszerű tévhit, hogy Róma, miután legyőzte Karthágót, sóval szórta meg a földjét, hogy ne nőjön rajta semmi. Valójában ez a 20. század mítosza. A rómaiak, miután elfoglalták Karthágót, minden házba be akartak menni, vagy rabszolgává ejtve, vagy megölve őket. Felgyújtották Karthágót, és csak romokat hagytak hátra. Ez a Karthágóról szóló jelentős mennyiségű információ elvesztéséhez vezetett, ami ma már munkaigényesebbé teszi a kutatást.

5. A rómaiak tógát viseltek

Amikor a rómaiakról beszélünk, mindig a tógaruhás férfiak jutnak eszünkbe. De a valóságban a tóga csak a ruházat hivatalos eleme volt – azt állítani, hogy a rómaiak mindig tógát viseltek, ugyanaz, mint azt mondani, hogy az összes angol cilindert visel. Juvenalia mondja: "Olaszországban sok olyan hely van, ahol az igazság az, hogy a férfiak úgy halnak meg, hogy soha nem viselnek tógát.".

Ma a plebejus kifejezést használjuk, amikor az alsóbb osztályok tagjairól beszélünk, de Rómában a plebejusok alkották a lakosság többségét (szemben a patríciusokkal, akik a kiváltságos osztályt alkották). A plebejusok gazdagok lehettek, és nagyon gyakran voltak is – de a gazdagság nem változtatta meg az osztályhovatartozásukat.

7. A rómaiak latinul beszéltek

Valójában a rómaiak a latin nyelv egy vulgáris latin nevű formáját beszélték, amely különbözik a klasszikus latintól, amelyet gyakran társítunk velük (a klasszikus latint tanuljuk az egyetemeken). A klasszikus latint csak hivatalos nyelvként használták. Ráadásul a Keletrómai Birodalom lakói a Kr.e. 3. századtól beszéltek görögül. Kr. u., amíg a görög beszéd ki nem szorította a latint a hivatalos nyelvként.

A rómaiakról elterjedt mítosz azt mondja, hogy lakomákon jóllakottan ettek, majd bementek egy vomitórium nevű helyiségbe, hogy ott kihányják az ételt, majd folytatják a lakomát. De ez egy csoda – a hányók csak átjárók voltak az amfiteátrumok székeihez, és rómaiak ezrei tették lehetővé, hogy néhány perc alatt elfoglalják helyüket. Vomitoria látható a képen (lásd fent)

A BBC készített egy csodálatos sorozatot "Róma", amely a Római Birodalom számos időszakát öleli fel. De sajnos az egyik főszereplő, Atia (Octavianus anyja és Caesar unokahúga) jó hírét rontották a sorozatban. Kiadós, önző cselszövőként és Mark Antony szeretőjeként mutatják be. Valójában méltó nő volt, híres a római társadalomban.

A közhiedelemmel ellentétben a császárok nem emelték fel vagy engedték le hüvelykujjukat, hogy jelezzék a gladiátornak, hogy megölje ellenségét. A császár (és csak a császár) „nyitott” vagy „zárt” kezet mutatott – ha a tenyér nyitva volt, az „életét menteni”, ha zárva – „megölni”. Ha egy gladiátor megölte ellenfelét, mielőtt a császár jelt adott volna, azt gyilkosságnak tekintették, mivel csak a gladiátornak volt joga halálra ítélni. A fenti képen ennek a mítosznak a megjelenítését látjuk.

Szöveg eredetiben.

gyere le hozzánk az ókori Róma legendái és mítoszai, amelyek szemantikai terhelés szempontjából a mitológia és a vallás metszéspontjában irodalmi alkotásokként helyezkednek el, elsősorban a politika, az állampolgári kötelesség és a társadalom erkölcsi alapjainak fenntartását célozták. Meglehetősen nehéz Róma legősibb mítoszairól beszélni, mert csak a papi osztály számára voltak hozzáférhetők, és "Indigitaments" - papi legendák, értelmezések és legendák gyűjteménye - formájában jutottak el hozzánk. A papok e könyv kánonjain keresztül reflektáltak a valós élet minden eseményére, és jóslatok és próféciák formájában jelentették az uralkodó elitnek.

Az ókori Róma első legendái

Kétségtelenül Róma teremtésének legendájának tekinthető az ókori Róma egyik első, napjainkig visszanyúló legendája és meséje, amely minimális hellenisztikus hatáson ment keresztül. Ma az egyik leghíresebb és legismertebb a történelem kedvelői számára. Görögország és gyarmatai feletti protektorátus megszerzése után a római isteneket kezdik azonosítani a görögökkel és a közélet papjainak fontosságával, és a köztársasági szenátusra gyakorolt ​​befolyásuk meredeken csökken. Ha azonban az ókori Görögország istenei inkább a spirituális kultúra részei voltak, akkor Rómában a mindennapi élet szerves részévé válnak.

Az ókor kultuszainak számos kutatója a létezés mindennapi oldalára gyakorolt ​​befolyásnövekedést annak tulajdonítja, hogy szorosabb kapcsolatba léptek velük, ahol még enni sem lehetett anélkül, hogy ne említenék uralkodójukban, a fáraóban az isteni princípiumot. Isteni áldás nélkül nem kezdődtek meg a mezőgazdasági munkák Rómában. Az orákulum látogatása nélkül, az istenek beállítottságának vagy ellenkezésének értelmezése nélkül, nem született alku. A birodalmi időszak kezdetétől az összes legfelsőbb diktátor, majd a császárok az istenek földi helytartói, hősök és valamilyen gátlástalan módon a vallási kultuszok fiai voltak. Természetesen ez a hatás nem tükröződhetett az ókori Róma legendáiban és mítoszaiban.
A görög befolyás a mitológiában a hellenisztikus szóbeli történetek behatolásában érhető tetten. Igaz, ez a szimbiózis a görög vallás elrománosodásával járt együtt. Zeuszt átkeresztelték Jupiterre, Aphroditéból Vénusz, Arészból pedig Mars lett. Ez a hatás azonban nem érintette a legősibb római legendákat, különösen a Romulusról és Remusról szóló legendákat. Ez azonban könnyen magyarázható azzal a ténnyel, hogy a római naptárt a főváros létrejöttétől kezdve vezették. Virginius Róma megalapításáról szóló későbbi meséiben az ikrek csodálatos megmentésének és lelketlen állatokkal való táplálásának témáját a történészek az isteni végzet gondolataként értelmezik a világuralomra. Ugyanakkor sok mítoszban a refrén az az elképzelés, hogy a római politika, a kormányzat, a társadalmi viszonyok felülről jóváhagyottak és a legigazságosabbak.

Az ókori Róma hellenisztikus mitológiája

Az ókori Róma legendáira gyakorolt ​​hellenisztikus hatás már Róma létrejöttének első mitológiai leírásában is megmutatkozik. Romulus és Remus - ikertestvérek Aeneas unokái voltak, az Odüsszeusz alatt megszökött trójaiak egyike. Aeneas hajója sokáig vándorolt ​​a Földközi-tengeren, mígnem az Appennin-félsziget partjára dobták. A partraszállás során megalapították Alba Longa városát. És Aeneas legkisebb fia, Amulius, aki Romka és Rem nagybátyja volt, a Tiberisbe dobta az ikreket.
Ezekről az eseményekről mesél a „Mantuai hattyú” – Vergilius – által írt „Aeneis” mitológiai költemény a régi és az új kronológia határán. Apropó legendák és mesék az ókori Rómáról az első római császárok korszaka, amelyről nem lehet csak felidézni, akinek neve máig fennmaradt az általa írt 142 „Történelem a város alapításából” című könyvének köszönhetően. A mű történetisége ellenére lehetetlen nem észrevenni benne a valós személyiségek kellő mennyiségű mitologizálását.

Ha a Publius Ovid Nason által írt "Science of Love" és "Metamorphoses" nagyobb valószínűséggel vallási és erkölcsi művek, akkor híres "Böjtje" történelmi mű. Ezt a „naptári” költeményt alaposan áthatja az ókori Róma mítoszai és legendái, amelyek az akkori uralkodók és politikusok valós életét díszítették.
Sextus Aurelius Propertius Vergilius és Ovidius barátjaként került be a római történetírásba. 4 elégikus verset írt, a negyedik neki szentelt elégiakötetben pedig az ókori Egyiptom legendáinak jelentős hatását jegyzik meg az irodalomtudósok.
A római mesemondók és költők nemcsak a görögöktől kölcsönöztek isteneket. Kultúrájuk a Földközi-tenger összes népének kulturális hagyományainak összessége volt. Sőt, a rómaiak nemcsak lemásolták a legendás karakterek hőstetteit, hanem értelemszerűen az ókori római hősöknek tulajdonították őket.