én
Esküszöm a páratlanra és a páratlanra
A kardra esküszöm és a helyes harcra,
A hajnalcsillagra esküszöm
Esküszöm az esti imára:

Nem, nem hagytalak el.
Akit a nyugalom árnyékában
Bemutattam, imádva a fejét,
És elbújt az éber üldözés elől?

Nem ittam-e a szomjúság napján?
Ti sivatagi vizek?
Nem én adtam a nyelved?
Hatalmas hatalom az elmék felett?

Légy bátor, vesd meg a csalást,
Kövesd az igazság útját,
Szeresd az árvákat és a Koránomat
Prédikálj a remegő teremtménynek.

II
Ó, a próféta tiszta feleségei,
Önök közül a feleségeket különböztetjük meg:
Szörnyű neked és a bűn árnyékának.
A csend édes árnyéka alatt
Élj szerényen: kellene
Egy cölibátus lány fátyla.
Tartsa meg a hűséges szíveket
A törvényes és szégyenletes negatívságokért,
Igen, a gonosz gonoszok tekintete
Nem látja az arcod!

És ti, Mohamed vendégei,
sereglett a vacsorájához,
Menekülj a világ hiúságai elől
Zavard össze prófétámat.
A jámbor gondolatok fickójában,
Nem szereti az ékesszólást
És a szerénytelen és üres szavak:
Tiszteld az ünnepet alázattal,
És tiszta hajlam
Fiatal rabszolgái.

III
A próféta zavartan ráncolta a homlokát,
A vak ember, aki meghallja a közeledést:
Fut, de satu nem mer
Mutasd meg neki a zavarodottságot.

A mennyei könyvből adjuk meg a listát
Te, próféta, nem vagy a makacsoknak;
Nyugodtan mondd el a Koránt
Nem kényszerítve a gonoszokat!

Miért dicsekszik az ember?
Azért, hogy meztelenül jött a világra,
Hogy egy rövid évszázadig lélegzik,
Ami gyenge, az meghal, mennyire gyenge született?

Arra a tényre, hogy Isten meg fog ölni
És feltámasztja - tetszés szerint?
Mi tartja napjait az égtől
És örömökben és keserű részesedésben?

Mert ami gyümölcsöt adott neki,
És kenyér, és datolya és olajbogyó,
Áldás a munkájára
És a kert, a domb és a kukoricatábla?

De kétszer megszólal az angyal;
Az ég mennydörgése lecsap a földre:
És a testvér elfut a testvér elől
És a fiú visszariad az anyjától.

És minden árad Isten színe előtt,
Eltorzult a félelemtől;
És a gonoszok elesnek
Tűz és por borítja.

IV
Veled régen, ó mindenható,
Hatalmas verseny elképzelt
Őrült büszkeség bőven;
De te, Uram, megaláztad őt.
Ti folyók: életet adok a világnak,
halállal büntetem a földet,
A kezem mindenre fel van emelve.
Én is, ő folyó, életet adok,
És halállal is büntetek:
Veled, Istenem, egyenlő vagyok.
De a gonoszsággal való kérkedés elhallgatott
Haragod szavából:
Keletről emelem fel a napot;
Emeld fel a naplementéből!

V
A föld mozdulatlan - az égboltozat,
Alkotó, Ön által támogatott,
Ne essenek földre és vízre
És nem fognak elárasztani minket.

Meggyújtottad a napot az univerzumban
Ragyogjon égen és földön,
Mint a len, megitatva az olajjal,
A lámpában kristály ragyog.

Imádkozz a Teremtőhöz; ő erős:
Ő uralja a szelet; egy forró napon
Felhőket küld az égre;
Fa lombkoronát ad a földnek.

Ő irgalmas: ő Mohamedhez
Felnyitotta a ragyogó Koránt,
Áradjunk a fénybe,
És hulljon le a köd a szemekről.

VI
Nem hiába álmodtál rólam
Harcban borotvált fejjel,
Véres kardokkal
Az árkokban, a toronyban, a falon.

Halld az örömkiáltást
Ó, a tüzes sivatagok fiai!
Vezess fogságban lévő fiatal rabszolgákat,
Oszd meg a zsákmányt!

Nyertél: dicsőség neked,
Gyáva nevetés!
Hívásban vannak
Nem mentek el, nem hittek a csodálatos álmokban.

A háborús zsákmány elcsábította,
Most bűnbánatban
Rekut: vigyél magaddal minket;
De te azt mondod: nem fogadjuk el.

Boldogok, akik elesnek a csatában:
Most beléptek az Édenbe
És belefulladt az élvezetbe
Semmivel sem mérgezve.

VII
Kelj fel, félelmetes:
A barlangodban
Szent lámpa
Reggelig ég.
szívből jövő imádság,
Próféta, menj el
szomorú gondolatok,
Őrült álmok!
A reggeli imáig
Teremts alázatosan;
mennyei könyv
Olvass reggelig!

VIII
Kereskedni a lelkiismerettel a sápadt szegénység előtt,
Ne szórja szét az ajándékait körültekintő kézzel:
A teljes nagylelkűség az égnek tetszetős.
A rettenetes ítélet napján, mint egy kövér mező,
Ó boldog magvető!
Százszorosan megjutalmazza a munkáját.

De ha megbántad a földi haszonszerzés fáradozásait,
Aljas alamizsnát adni a koldusnak,
Megszorítod irigy kezed, -
Tudd: minden ajándékod, mint egy marék por,
Az a heves eső lemos a kőről,
El fognak tűnni – ez az Úr által visszautasított adó.

IX
És a fáradt utazó zúgolódott Istenre:
Szomjas volt és éhes az árnyékokra.
Bolyongok a sivatagban három nap és három éjszaka,
És nehéz szemek hőtől és portól
Reménytelen vágyakozással autózott körbe,
És hirtelen meglát egy kincsesbányát egy pálmafa alatt.

És rohant a sivatagi pálmafához,
És lelkesen felfrissült egy hideg patakkal
Erősen ég a nyelv és a pupillák,
És lefeküdt, és elaludt a hűséges szamár közelében -
És sok év telt el felette
Ég és föld ura akaratából.

Eljött az utazó felébredésének órája;
Feláll, és egy ismeretlen hangot hall:
– Mióta alszol mélyen a sivatagban?
És azt válaszolja: már magasan jár a nap
A reggeli ég tegnap ragyogott;
Reggeltől reggelig mélyen aludtam.

De egy hang: „Ó, utazó, tovább aludtál;
Nézd: fiatalon feküdtél le, de öregként keltél fel;
Már a pálmafa is elpusztult, a kút hideg
Kiszáradt és elszáradt a víztelen sivatagban,
Régóta borította a sztyeppék homokja;
És a szamarad csontjai kifehérednek.

És bánatos azonnali öregember,
Zokogva, remegő feje lehajtott...
És akkor csoda történt a sivatagban:
A múlt egy új szépségben újjáéledt;
A pálmafa ismét megrázza árnyas fejét;
A kút ismét tele van hűvösséggel és párával.

És felemelkednek a szamár roskadt csontjai,
És testet öltenek, és ordítanak;
És az utazó egyszerre érez erőt és örömet;
A feltámadt ifjúság vérben játszott;
Szent elragadtatások töltötték meg a ládát:
És Istennel messzire megy az útján.

Megjegyzések

1. A Korán utánzata - "A gonoszok, írja Mohammed (a Jutalom vezetője), azt gondolják, hogy a Korán új hazugságok és régi mesék gyűjteménye." Ezeknek az istenteleneknek a véleménye minden bizonnyal igazságos; de ennek ellenére sok erkölcsi igazságot a Korán határozottan és költői módon fogalmaz meg. Íme néhány ingyenes utánzat. Az eredetiben Alla mindenhol a saját nevében beszél, Mahomet pedig csak második vagy harmadik személyben említik.
2. A Korán más helyein Allah esküszik a kancák patáira, a fügefa gyümölcsére, Mekka szabadságára, az erényekre és a bűnökre, az angyalokra és az emberre stb. Ez a furcsa retorikai fordulat minden percben előfordul a Koránban.
3. „Az én prófétám – teszi hozzá Allah – nem fogja ezt elmondani neked, mert nagyon előzékeny és szerény; de nem kell veled foglalkoznom" és így tovább. Az arab iránti féltékenység lélegzik ezekben a parancsolatokban.
4. A Vak című könyvből.
5. Rossz fizika; de milyen merész költészet!

Puskin "A Korán utánzata" című versének elemzése

"A Korán utánzatai" különleges hely Puskin művében. Ezt a művet a költő Mihajlovszkijba való száműzetése idején (1824-1826) írta, és a muszlimok szent könyvének komoly tanulmányozásán alapul. A szemekben ortodox személy elég furcsa dolog volt. De Puskin nagyon szenvedélyes volt a Koránban megfogalmazott költői nyelvezet és mély filozófiai elmélkedések iránt. A műhöz fűzött „Jegyzetekben” a szerző maga is megjegyzi, hogy a szent könyvet „a... mesék gyűjteményének” ismeri el, „erős és költői módon”. Máshol Puskin nem tudja megállni, hogy felkiáltson: "Micsoda merész költészet!" A költő „A Korán utánzatait” P. Osipovának szentelte, akit vidéki száműzetése során gyakran meglátogatott.

A mű kilenc önálló részből áll. Nincs közös cselekményük. Mindegyik rész kifejezi a költő benyomásait a Korán egyes szúráiról (fejezeteiről). Puskin egyes részei önéletrajzi jelleget adtak, néha a bibliai hozzáállást alkalmazták.

Az I. rész a Sura 93-on alapul, és Mohamed életéből más epizódokat is felhasználnak. Ebben Allah bátorítással fordul a kiválasztott prófétához és búcsúzó szavak az iszlám igehirdetése előtt.

A II. rész a 33. szúra két szakaszán alapul. Leírja a próféta és fogadott fia elvált feleségének házasságát. Ez a tett kiváltotta a meghívott vendégek nemtetszését, amire válaszul Mohamed újabb jóslatot mondott.

A III. rész a Sura 30 ingyenes átirata. Ebben Mohammed nyugodtan és teljes joggal ihlette vallását, "a gonoszok kényszerítése nélkül". Az ember büszke és magabiztos, de az utolsó ítélet napján mindenki megjelenik a Teremtő előtt, és a "gonosz" jól megérdemelt büntetést fog elszenvedni.

A IV. rész a 2. szúra egyik szakaszán alapul. Allah versengését írja le a bűnösséggel, aki egyenrangúvá akarta tenni magát a Teremtővel, de az isteni "harag szava" után vereséget szenvedett.

Az ötödik rész több szúra képének felel meg (21, 24 stb.). A szerző irodalmi feldolgozásnak vetette alá a muszlim képeket, és fenséges képet alkotott a Teremtőről, akinek az egész univerzum alá van rendelve.

A VI. rész a 60. és 61. szúrán alapul. Leírják Mekka városának muszlimok általi győzelmét és elfoglalását. Puskin a győzelmet hirdető Mahomet látomását használta. Az utolsó versszak a szent háborúban elesett harcosokat dicsőíti.

A VIII. rész a Sura 2-n alapul. Az autogramban Puskin a „Alamizsna” címet jelölte meg. Az erkölcsi tanításnak bibliai, nem muszlim jelentése van.

Általánosságban elmondható, hogy a "Korán utánzatok" a szent szöveg művészi feldolgozásának zseniális példája. Puskint nem korlátozta a vallási intolerancia, és a Koránt a világirodalom egyik remekeként kezelte.

„És a fáradt utazó zúgolódott Istenre. . ." a kilencedik és egyben utolsó
vers a Korán utánzatai ciklusból, 1825-ben. Puskin,
M. Verevkin orosz fordítása alapján a szúrák szabadon átírt töredékei, majd
vannak fejezetei a Koránnak. Műfaj - példázat.

Puskin „A Korán utánzata” című ciklusa nem csupán különálló, bár egymással összefüggő epizódok a próféta életéből, hanem mérföldkövek az emberi sors általában.

A ciklus utolsó verse „És a fáradt utazó zúgolódott Istenre. . ." egyértelműen példázat jellegű, cselekménye pedig meglehetősen egyszerű. "Fáradt utazó"
a sivatag melege okozta szomjúságtól gyötrődve, a fizikaira összpontosítva
szenvedő. Istenről „zúgolódik”, elvesztette a reményt az üdvösségre, és nem veszi észre
Isteni mindenütt jelenlét, nem hisz a Teremtő állandó gondoskodásában az övéiről
Teremtés.

Amikor a hős már teljesen elvesztette az üdvösségbe vetett hitét, meglát egy vizes kutat, és mohón oltja szomját. Utána elalszik hosszú évek. Ébredj utazó
rájön, hogy a Mindenható akaratából sok évig aludt, és idős emberré vált:

És bánatos azonnali öregember,
Zokogva, remegő feje lehajtott. .

De csoda történik: Isten visszaadja a fiatalságot a hősnek:
És az utazó egyszerre érez erőt és örömet;
A feltámadt ifjúság vérben játszott;
Szent elragadtatások töltötték meg a ládát:
És Istennel messzire megy az útján.

Ebben a versben Puskin a "halál" mitológiai cselekményét használja
ébredés", ami miatt általánosító jellegű. Az utazót észlelik
mint egy ember általában. „Halála” és „feltámadása” az élet útját szimbolizálja
ember a tévedésből az igazságba, a hitetlenségből a hitbe, a komor csalódásból
az optimizmusra. Így a hős „feltámadását” mindenekelőtt úgy értelmezzük
lelki újjászületés.

A.S. versének elemzése Puskin "A Korán utánzata"

"És a fáradt utazó zúgolódott Isten ellen..." az 1825-ben írt "A Korán utánzata" ciklus kilencedik és egyben utolsó verse. Puskin M. Verevkin orosz fordítására támaszkodva szabadon transzponálta a szúrák töredékeit, vagyis a Korán fejezeteit. Műfaj- példázat.

Puskin „A Korán utánzata” című ciklusa nem csupán különálló, bár egymással összefüggő epizódok a próféta életéből, hanem általában az emberi sors legfontosabb állomásai.

A ciklus utolsó verse „És a fáradt utazó zúgolódott Istenre ...” egyértelműen példázat, és cselekmény elég egyszerű. A „fáradt utazó” a sivatag melege okozta szomjúságtól gyötrődik, és a fizikai szenvedésekre összpontosít. Az üdvösség reményét elvesztve „zúgolódik” Isten felé, és nem ismeri fel az isteni mindenütt jelenvalóságot, nem hisz a Teremtő állandó gondoskodásában teremtéséről.

Amikor a hős már teljesen elvesztette az üdvösségbe vetett hitét, meglát egy vizes kutat, és mohón oltja szomját. Utána hosszú évekig elalszik. Felébredve az utazó rájön, hogy a Mindenható akaratából sok éven át aludt, és idős emberré vált:

És bánatos azonnali öregember,
Zokogva, remegő feje lehajtott...

De csoda történik: Isten visszaadja a fiatalságot a hősnek:

És az utazó egyszerre érez erőt és örömet;

A feltámadt ifjúság vérben játszott;

Szent elragadtatások töltötték meg a ládát:

És Istennel messzire megy az útján.

Ebben a versben Puskin a "halál - újjászületés" mitológiai cselekményét használja, ami miatt általánosító jellegű. Az utazót általában személynek tekintik. „Halála” és „feltámadása” az ember életútját szimbolizálja a tévedéstől az igazságig, a hitetlenségtől a hitig, a komor csalódástól az optimizmusig. Így a hős „feltámadását” mindenekelőtt lelki újjászületésként értelmezik.

A "Korán utánzat" című költemény 1824-ben íródott. Puskin 25 éves. A déli száműzetés véget ért, de a költő még 2 évig Mihajlovszkijban kénytelen házi őrizetben élni. Apja kémkedett utána, és felbontotta a leveleit. Amikor erről értesült, Puskin egy ideig a birtok szomszédainál talált menedéket. Trigorszkij szeretője, Praszkovja Alekszandrovna Oszipova tanult és intelligens nő volt. Jámbor volt, gyakran vitatkozott a fiatal költővel a hitről. Puskin neki szentelte a "Korán utánzatokat", bár a ciklus nem a kereszténységről, hanem az iszlámról szól.

Kronológiailag az első a „Zavartan, a próféta összeráncolta a homlokát” című vers volt. Aztán "Lelkiismereti kereskedés a sápadt szegénység előtt", amiről Puskin azt írta testvérének, Leónak, hogy a Korán dicsőségére dolgozik. A ciklus első verseinek nem volt muszlim íze. Ezek a hitről és az embernek abban elfoglalt helyéről szóló érvek. Tomasevszkij spirituális ódáknak nevezte őket.

Mihajlovszkij száműzetésében Puskin a rendelkezésére álló Korán nem túl pontos francia fordítását és Mohamed életrajzát tanulmányozta. A muszlim jeleit a ciklust nyitó „A páratlanra esküszöm” versekben és más versekben konkretizálták.

Irodalmi irány, műfaj

Puskin munkásságának abban az időszakában íródott a "Korán utánzat" ciklus, amelyet a kutatók feltételesen a romantikából a realizmusba való átmenetnek neveznek. Minden egyes vers lírai hőse romantikus, aki feltétel nélkül hisz a szolgált Isten igazában és tévedhetetlenségében. De a hősök életkörülményei arra kényszerítik az olvasót, hogy észrevegye a következetlenségeket, a hit szükségtelen és értelmetlen áldozatait. Úgy tűnik, a ciklus fölött egy olyan megfigyelő képe áll, aki magasabban áll az egyes versek lírai hősénél, és mint Isten Mohamednek, diktálja neki kritikus (vagyis realista) hozzáállását.

A ciklus a filozófiai dalszövegekhez tartozik, hiszen az ember világegyetemben elfoglalt helyéről, Istenről okoskodik. A cikluson belüli versek is három csoportra oszthatók: lelki ódák, vagyis Allahot dicsőítő; építő és prédikáló és hagiografikus, vagyis Mohamed próféta életét ismerteti.

Téma, fő ötlet és kompozíció

A ciklus kilenc külön műből áll. Mindenki felidézi a Korán valamelyik szúráját (fejezetét), vagy egy epizódot Mohamed életéből. Minden részt közös motívumok, témák kapcsolnak össze.

Az első rész arról szól, hogyan adta Allah a Koránt a prófétának. A második rész a próféta feleségeiről és barátairól szól. A harmadik az emberi büszkeségről és a megtorlásról szól, a negyedik arról szól, hogy a próféta hogyan merte egyenlővé tenni magát Istennel, az ötödik a teremtő Istent, a teremtő Istent dicséri. A hatodik Allah harcosainak van szentelve, akik meghaltak hitükért és beléptek az Édenbe. A hetedik részt Mahomet életének egy epizódjának szenteljük, amikor Isten elrejtette őt ellenségei elől egy barlangban. A nyolcadik rész azt tanítja, hogy mi legyen az igazi, Istennek tetsző alamizsna. A ciklus az Isten ellen zúgolódó példázatával zárul.

Mindegyik rész a hit valamilyen oldala. A ciklus egésze az igaz hitről és az emberi elme téveszméiről szól. Az első részben Puskin a „remegő lény” kifejezést használja egy személyre vonatkozóan, amelyet később Dosztojevszkij használt a Bűn és büntetésben. Érdekes ez hasonló szavakat nem a Koránban, de benne voltak francia fordítás olvasta Puskin. A harmadik rész azzal foglalkozik, hogy a félelem vezethet-e Istenhez. A hatodik rész felveti a kérdést, hogy érdemes-e meghalni a hitért.

A ciklus fő gondolata nem az iszlám vagy bármely más hit, például a kereszténység kritikája. Puskin minden tisztelettel bánik a Koránnal, még azt is a jegyzetekbe írja, hogy "a Koránban sok erkölcsi igazság erős és költői módon van megfogalmazva". A lírai hős ugyanakkor nem lép be Isten, a próféta, az igazak és bűnösök, a hívek és a hűtlenek ábrázolt viszonyába. A lírai hős külső szemlélő pozíciót foglal el, és megpróbálja elemezni Isten, a próféta és az emberek motívumait, cselekedeteit, integrálni a világról alkotott képbe. Ha az utolsó példázatot következtetésnek, erkölcsnek tekintjük, akkor a lírai hős kibékül Istennel. Talán ezért ajánlotta Puskin a ciklust Oszipovának, aki ezt a megbékélést akarta a költő életében.

Az utazó (az élők allegóriája) igazságtalanul morog Istenre, mert mindent megad, amire szüksége van (raktár egy pálmafa alatt). De miután megkaptad, amit kértél, nem tudsz lazulni és elaludni, különben beáll a lelki halál. Ha az ember észhez tér és zúgolódás nélkül Istenhez fordul, akkor lelkét szent elragadtatások töltik el, „és Istennel együtt továbbindul az útján”.

Méret és rím

Az első hat rész jambikus hat láb, a hetedik rész amphibrach két láb, a nyolcadik jambikus hat láb, a kilencedik pedig amphibrach négy láb betűkkel van írva. A költői méretek változatossága kiemeli az ábrázolt témák szélességét. A rím találkozik a nőivel és a férfiassal. A rím nagyon különböző: páros, gyűrű és kereszt is. A hetedik rész sorai nem rímelnek. Úgy tűnik, ez az ima egyenesen a Koránból származik.

Utak és képek

Puskin a szent könyv stílusát a régi szlavonicizmusok segítségével közvetíti, mint azokban az esetekben, amikor bibliai témákról ír: lombkorona, szomjúság, fej, ösvény, lény. Magas stílusú jelzőket használnak: jámbor, ékesszóló, indiszkrét, üres, tiszta...

Egyes részeken Puskin egyáltalán nem használ ösvényeket, például a harmadikban. Ebből az emberi bűnökről és Isten ítéletéről alkotott kép különösen igaz és félelmetes. Az ötödik részben, amely Isten teremtését írja le, éppen ellenkezőleg, pompás összehasonlítások (a nap úgy süt, mint olaj a lámpakristályban) és metaforák (a hívők a fény felé áradnak, szemükből köd hullik). A nyolcadik és a kilencedik rész gazdag ösvényekben, amelyek jelentése szerint kevésbé kapcsolódnak a ciklus többi részéhez: ez egy lecke és egy példabeszéd egyetemes témákról. Az utolsó vers összefoglalja a teljes ciklust, és visszhangozza az elsőt: ne zúgolódj az elején leírt nehézségeken, és a végén jutalmat kapsz.

Válasz balra Vendég

„És a fáradt utazó zúgolódott Istenre. . ." a kilencedik és egyben utolsó
vers a Korán utánzatai ciklusból, 1825-ben. Puskin,
M. Verevkin orosz fordítása alapján a szúrák szabadon átírt töredékei, majd
vannak fejezetei a Koránnak. Műfaj - példázat.

Puskin „A Korán utánzata” című ciklusa nem csupán különálló, bár egymással összefüggő epizódok a próféta életéből, hanem általában az emberi sors legfontosabb állomásai.

A ciklus utolsó verse „És a fáradt utazó zúgolódott Istenre. . ." egyértelműen példázat jellegű, cselekménye pedig meglehetősen egyszerű. "Fáradt utazó"
a sivatag melege okozta szomjúságtól gyötrődve, a fizikaira összpontosítva
szenvedő. Istenről „zúgolódik”, elvesztette a reményt az üdvösségre, és nem veszi észre
Isteni mindenütt jelenlét, nem hisz a Teremtő állandó gondoskodásában az övéiről
Teremtés.

Amikor a hős már teljesen elvesztette az üdvösségbe vetett hitét, meglát egy vizes kutat, és mohón oltja szomját. Utána hosszú évekig elalszik. Ébredj utazó
rájön, hogy a Mindenható akaratából sok évig aludt, és idős emberré vált:

És bánatos azonnali öregember,
Zokogva, remegő feje lehajtott. .

De csoda történik: Isten visszaadja a fiatalságot a hősnek:
És az utazó egyszerre érez erőt és örömet;
A feltámadt ifjúság vérben játszott;
Szent elragadtatások töltötték meg a ládát:
És Istennel messzire megy az útján.

Ebben a versben Puskin a "halál" mitológiai cselekményét használja
ébredés", ami miatt általánosító jellegű. Az utazót észlelik
mint egy ember általában. „Halála” és „feltámadása” az élet útját szimbolizálja
ember a tévedésből az igazságba, a hitetlenségből a hitbe, a komor csalódásból
az optimizmusra. Így a hős „feltámadását” mindenekelőtt úgy értelmezzük
lelki újjászületés.