Simone de Beauvoir abszolút igazságai. Életrajz Simone de Beauvoir személyes élete

A nő életrajza, amelyet ebben a cikkben tárgyalunk, nem olyan, mint bármelyik másik. Eredeti személyiség volt, sajátos világszemlélettel, filozófiai gondolkodással.

Simone de Beauvoir feltűnően különbözött a legtöbb kortársától. Ez az író és filozófus szabad, szabad, erős és magabiztos támogatója volt a feminista nézeteknek és a női emancipációnak.

Hősnőnk 1908-ban Franciaországban született egy gazdag családban, amely egy ősi arisztokrata családhoz tartozott. Apja ügyvéd volt, anyja pedig egy gazdag bankár nagyon vallásos lánya. Simone gyerekkora, akárcsak húgának, jólétben, luxusban és „helyes” nevelésben telt.

Korai életkorától kezdve a lány olyan iskolába járt, ahol nemesi családokból származó lányokat készítettek fel egy méltó jövőre. Kiskoruktól kezdve meg voltak győződve arról, hogy az élet értelme a családban, a jó gazdag férjben és a gyerekekben rejlik. Arra tanították őket, hogy imádják Istent, imádkozzanak az emberek bűneiért, és legyenek tiszták. Simone úgy gondolta, hogy az életét teljesen ennek lesz szentelve, és igyekezett gondolataiban sem eltérni ettől a sorstól.

Minden megváltozott, amikor a családfő elvesztette minden megtakarítását, és a családnak luxuslakásokból egy szűk kis lakásba kellett költöznie. Aztán a lány rájött, hogy imákkal nem lehet megváltoztatni a család helyzetét, tisztességes oktatást kell kapni. 15 évesen Simone ateista lesz, és elkezdi kipróbálni magát az irodalmi területen. Ez az irány lesz a fő irány az életében. Simone de Beauvoir három éven keresztül, 1926-tól 1928-ig három oklevelet kapott: irodalomból, filozófiából és művészetből.

A tanulmányi évek alatt Simone kidolgozta saját koncepcióját a nő életéről. A lány maga nem ismerte fel az ellenkező nem iránti szeretet érzését, mint "a kémiai és biológiai folyamatok legmagasabb fokát, amelyek egy férfival való érintkezés során fordulnak elő". Simone már fiatalkorában meg volt győződve arról, hogy a férfi és a nő kapcsolatának őszintének, szabadnak és bizalomteljesnek kell lennie.

A szex, a gyengédség és a túlzott őszinteség pedig csak az emberi természet impulzusai, amelyek nem érdemelnek különös figyelmet. Simone nem vágyott arra, hogy férjet és gyereket szüljön (a személyes életéről alkotott elképzelésében nem szerepelt az a cél, hogy saját gyermekei legyenek, ezért nem is voltak).

Még diák korában az író megismerkedett a híres filozófussal és íróval, Jean-Paul Sartre-rel. A férfi csúnya volt, alacsony termetű, ráadásul az egyik szemére vak volt. De tudásának szélessége, szellemessége és nézeteihez közel álló filozófiai gondolatai egy életre lenyűgözték a fiatal hölgyet. Simone de Beauvoir ezzel a férfival lesz egész életében, de soha nem fogja a férjének hívni.

Beauvoir és Sartre 1927-ben találkozott először. Nem sokkal később egy fiatal, 24 éves srác házasság helyett azt javasolta hölgyének, hogy kössenek „szerelmi rendeletet”, amely a fiatalok teljes szabadságából állt. Simon nagyon örült ennek a lehetőségnek, hiszen nem akart megválni a szabad, haladó gondolkodású lány státuszától.

De másfél év után Beauvoirnak el kellett mennie, hogy filozófiát tanítson Rouenbe, társának pedig egy másik városba. A kommunikáció eszközei levelek voltak, amelyeket a barátok rendszeresen váltottak. Ez hamar megszokássá vált, és a jövőben még egy városban tartózkodva is üzenetet váltottak a lelkek őszinteségének és őszinteségének jeleként.

Ebben az időben Sartre, hogy megszabaduljon a fizikai magánytól, randevúzni kezd a 19 éves Olga Kazakevicssel. A fiatal hölgy átmenetileg megmenti a férfit a rossz gondolatoktól, és nemcsak magának Jean-Paulnak, hanem Simone de Beauvoirnak is szeretője lesz.

A helyzet az, hogy amint „Sartre felesége” találkozik Olgával, elhatalmasodik rajta a vágy, hogy testi szerelmet ismerjen egy lány iránt. És Kazakevics időnként találkozik Sartre-ral és Simone-val is. Élete során mindkét partnernek voltak intrikái. És ezt nem titkolták egymás elől.

A második nem című könyvében a francia emancipe az emberek azonos nemű kapcsolatát írja le. Az írónő által felvetett probléma az, hogy a női értelem és a testi lényeg nem fér össze egyetlen női formában. Erről beszél az író.

Az 1930-as évek végén, amikor az egzisztencializmus a filozófia egyik vezető irányzatává vált, Jean-Paul Sartre két műve jelent meg. Az első, a Hányinger egy új típusú hősről árulkodott az irodalmi világban. Sartre-t Simone késztette arra, hogy felruházza a könyv hősét azokkal a tulajdonságokkal, amelyekkel rendelkezik. A szerző pedig hálából "Hányingert" szentelt nőjének. Olga pedig az igazságérzet és a nemesség okán egy mesegyűjteményt szentelt "A falnak". Hamarosan elkezdődött a háború. Sartre-t a frontra hívták, és a családjuk "tagjaival" kapcsolatos minden aggodalom Simone de Beauvoirra hárult: a szerelmesekre, a barátnőkre és a tanácsadókra.

A polgári házastársak és nézeteik nagyon népszerűvé váltak a társadalomban. Munkáik nagy törekvésekre inspirálták a fiatalokat, gondolkodásuk újjáépítésére, életszemléletük megváltoztatására kényszerítették őket.

Ekkor Sartre már kidolgozta a szerelem végső képletét. Számára a szerelem olyan konfliktus, amely nem ad teljes szabadságot az embernek. Az ideális választás egy „magányos hős”, aki mindig keresi a helyét az életben és az őt pillanatnyilag kielégítő körülményeket. Ezzel szemben Beauvoirnak a szerelem illuzórikus természetére épülő koncepciója volt, amely társadalmi alapokból és korlátokból ered. Véleménye szerint a kapcsolatokat az egymással való együttműködés formájában kell kiépíteni.

A 70-es évek végére Sartre teljesen megvakult, és úgy döntött, hogy visszavonul az irodalmi világtól. Az élet ürességének érzése miatt az alkohol és a nyugtatók rabja lett. Hamarosan elment. Simone, aki egész életében nem ismerte fel érzésként a szerelmet, Sartre halála után bevallotta, hogy vele élte át élete legfontosabb pillanatait.

Társa halála után elvesztette minden érdeklődését az élet iránt, és csak 6 évvel élte túl őt. Halála majdnem ugyanazon a napon történt, mint Sartre-é – 1986. április 14-én. A „házastársakat” ugyanabban a sírban temették el, ahová a mai napig virágot és köveket hoznak a rajongók.

"második emelet".
"Mandarin".
– Nagyon könnyű halál.
"Törött".
"A körülmények hatalma"
"Minden ember halandó."
„Transzatlanti romantika. Levelek Nelson Ohlgrennek ”(az író halála után jelent meg).

Ő más volt, mint kortársai. Szabad, szabad, szárnyas, mint a madár. François Mitterrand „kivételes személyiségnek”, Jacques Chirac „egy egész korszaknak” nevezte. A 20. század közepe óta egész Európát lenyűgözték filozófiai gondolatai. Amerikában pedig az olvasóközönség azonnal elkelt egymillió példányban a The Second Sex című alapvető művéből, túlzás nélkül. Ebben Simone következetesen és meggyőzően mesélte el, hogyan vált egy nő több ezer év alatt a férfi „zsákmányává és tulajdonává”. Az a tény, hogy maga a tudós hölgy soha nem volt senkinek a prédája, még kevésbé tulajdona, nem akadályozta meg ennek az örök témának a lényegébe való mély betekintést.

Az eredeti személyiség megváltoztathatatlan tulajdonságai - kalandorság, akaratosság, a közvélemény megkérdőjelezésének vágya - Simonban megvoltak, nyilván születésétől fogva. Különben miért mondana le egy jámbor, egy tiszteletreméltó vallásos családban nevelkedett lány hirtelen a házasságról és a gyerekekről, miért hirdetné magát teljesen mentesnek minden létező „előítélettől” ebben a témában, miért kezdene provokatív regényeket írni, prédikálni a női függetlenség eszméit és beszélni. őszintén az ateizmusról, a lázadásról és a forradalmi változásról? Mademoiselle de Beauvoir soha nem titkolta különcségét, és nyíltan beszélt róla, többek között „emlékiratai” oldalain, megjegyezve, hogy gyermekkorától kezdve hajlamos volt egyedülállónak tekinteni magát. Kifejtette, hogy "más emberek feletti fölénye" annak köszönhető, hogy soha életében nem hagyott ki semmit - és a jövőben "kreativitásának nagy hasznát vette ez az előny". Simone pedig már nagyon korán levonta magában azt a következtetést, amely későbbi „létfilozófiájának” egyik alapja lett: húszévesen élni nem azt jelenti, hogy a negyvenedik születésnapjára kell készülni. És mégis – az élet, Simone nyomán, a világhoz való hozzáállás, a világhoz való viszonyulás választása során az egyén önmagát határozza meg.

felfogni a valóságot

Az Ön saját döntése – az élet teljességének megérzése, a valóság különféle megnyilvánulásaiban való megértése, azok átélése és megértése – egy érdeklődő természet, Simone de Beauvoir, tinédzserként született. Először a vallásban, az imákban, az Istenbe vetett őszinte hitben próbálja megvalósítani tervét, majd ennek a teljességnek az érzése éri el a mindennapi szellemi munkához, később az irodalmi kreativitáshoz.

Simone de Beauvoir 1908 elején, január 9-én született Párizsban. Bár számára az év eleje utólag nem január első napja lesz, hanem szeptember elseje. Édesapja, Georges de Beauvoir ügyvéd volt, jó családapa, ugyanakkor lelkes és szerencsejátékos ember. Az első világháború elején vagyonát Oroszország cári kormányának adta kölcsön, és elvesztette. Simone édesanyja, Françoise vallásos és szigorú nő, ugyanúgy nevelte fel két lányát, ahogyan azok akkoriban gazdag arisztokrata családokban nevelték fel a gyerekeket. A lányokat a Cour Desir College-ba küldték, ahol a fő tantárgy a Szentírás volt. (Simone akkor a hatodik évében járt.) Az oktatás ebben az oktatási intézményben azt jelentette, hogy kisdiákokból jámbor lányokat neveltek, akik meg voltak győződve a kismamák hitéről. Ezt követően Simone felidézte, ahogy a szőke Isten lábaihoz kuporgott, elragadtatva volt az örömtől, könnyek folytak végig az arcán, és angyalok karjába zuhant...

De a vagyona elvesztésével családja megszokott életmódja nagy változásokon ment keresztül. A szülők kénytelenek voltak kis lakásba költözni, szolgák nélkül élni, szerényebb életmódot folytatni - szokatlan környezetben találják magukat. És a nővérek ennek megfelelően elvesztették hozományukat, és ezzel együtt a jó házasság esélyeit is. Simone ezt megértve mindenáron elhatározta, hogy saját maga elsajátít valamilyen szakmát, hogy megkeresse a kenyerét, és lelkesen tanulni kezdett, miközben jámbor fiatal hölgy maradt, aki hetente háromszor úrvacsorát vesz. Ám egy napon, 14 évesen olyan esemény történt vele, ami nagyban befolyásolta jövőbeli sorsát: Simone szerint lelki mentora, Martin abbé egy szava méltatlanul szemrehányást kapott és megbántotta. Miközben beszélt, „hülye keze a tarkómat nyomta, lehajtottam a fejemet, a föld felé fordítottam az arcomat, halálomig kénytelen leszek... a földön kúszni” – emlékezett vissza Simone. . Ez az érzés elég volt számára ahhoz, hogy életmódját megváltoztassa, de az új körülmények között is továbbra is úgy gondolta, hogy a hit elvesztése a legnagyobb szerencsétlenség. Depressziós állapotban, sok kérdést felvetve az élet lényegével kapcsolatban, Simone olyan könyvekhez érkezett, amelyekben sok választ keresett és talált, néha ilyeneket is: a vallás az ember megfékezésének eszköze.

A könyvek fokozatosan kitöltötték a körülötte lévő szellemi űrt, és új vallássá váltak, amely a Sorbonne filozófiai osztályára vezette. A könyvvilág és benne az új nevek: Cocteau, Claudel, Gide és más írók, költők felfedezésében Simone-nak sok tekintetben segítségére volt unokatestvére, Jacques... Mesélt neki az éjszakai Párizs életéről is, kb. szórakozás bárokban és éttermekben. Gazdag fantáziája pedig azonnal kalandokként értelmezte történeteit, amelyek annyira hiányoztak, hogy ugyanazt az életteljességet érezze. És kevésbé szeretett volna otthon lenni - a szüleivel való kommunikáció fárasztja lányát, különösen a rokonokkal való hagyományos vacsorák és az ilyen vacsorákon a legapróbb részletekig ismert beszélgetések.

Amikor 1926 nyári szünetében ezek a kapcsolatok a végletekig fokozódtak, éjszaka Párizsba ment, és magával vitte húgát is.

Mit nem szerettek benne a szüleid? Úgy tűnt számukra, hogy „kiesett” a normális életből, tanulmányai elszakították a valóságtól, mindenen és mindenkin átmegy. Miért volt ellentmondásos Simone? Mert úgy tűnt neki, hogy folyamatosan tanítani akarják, ugyanakkor valamiért soha senki nem vette észre, hogy felnő, lesz, tanulmányi siker. Simone életkori maximalizmusa elérte a tetőfokát, és most, a nyilvános brigádokban való részvétel ürügyén, esténként elszökött otthonról, éjszakai bárok állványaiban kóborolt, tanulmányozva az ott jelenlévő közönség szokásait. Miután eleget látott mindenből, Simone úgy foglalta össze, hogy látott egy másik életet, amelynek létezéséről fogalma sem volt. De a „szexuális tabuk” olyan szívósnak bizonyultak számára, hogy eszébe sem jutott a kicsapongás. Ilyen értelemben az „élet teljessége” még nem érdekelte. Tizenhét évesen magáról azt írja, hogy szélsőséges volt, "mindent meg akart szerezni vagy semmit". „Ha szerelmes leszek – írta Simone –, akkor életem hátralévő részében átadom magam az érzésnek, lélekben és testben, elveszítem a fejem és elfelejtem a múltat. Nem vagyok hajlandó megelégedni az érzések és élvezetek héjával, amelyek nem kapcsolódnak ehhez az állapothoz.

Találkozó

A korszakos 1929-es év – a Jean Paul Sartre-ral való találkozás – előestéjén Simone de Beauvoir már nem hasonlított más értelmiségiekhez. Ő a 21., ő pedig a 24. évében járt. Ő maga is észrevette, de valamiért előbb a barátját küldte hozzá. Amikor az egész társaság elkezdett készülni a záróvizsgákra, Sartre rájött, hogy a legmegfelelőbb élettársat találta meg, akinél meglepte „a férfi intelligencia és a női érzékenység kombinációja”. Ő pedig ezt követően ezt írta: „Sartre pontosan megfelelt tizenöt évem álmainak: ez volt a kettősöm, amelyben minden ízlésemet és szenvedélyemet megtaláltam...” Bevallotta, hogy „mintha találkozott volna a kettősével ” és „tudta, hogy örökre az életében marad. Mostantól a sikeres vizsgák letétele után, ahol Sartre az első, Simone pedig a második helyezést érte el (a vizsgabizottság elnöke kifejtette, hogy Sartre egyedülálló intellektuális képességekkel rendelkezik, de Simone született filozófus), vele együtt , elkezdte megdönteni a modern társadalom esztétikai és társadalmi értékeit, követve az eredeti filozófiai doktrínát - a humanista egzisztencializmust. A 20. század társadalmi katasztrófáit „az abszurditás világának” látta, amelyben nincs helye sem értelemnek, sem Istennek. Ennek a lénynek az egyetlen valósága egy olyan személy, akinek magának kell tartalommal megtöltenie világát. És benne, ebben az emberben nincs semmi előre meghatározott, lefektetett, mert ahogy Sartre és De Beauvoir hitte, "a létezés megelőzi a lényeget". Az ember lényegét pedig a tettei alkotják, ez választásának eredménye, pontosabban több választás egy életen át. A filozófusok az akaratot és a szabadságra való törekvést a cselekvések ösztönzőinek nevezték, és ezek az ingerek erősebbek, mint a társadalmi törvények és "mindenféle előítélet".

Érettségi után Sartre-t másfél évre behívták a hadseregbe. Simone pedig Párizsban maradt, tovább tanult. A katonaság után Le Havre-ban kapott professzori tisztet, és a hallgatók különös figyelmének örvendett: nagyszerű eredeti, képzett retorikus, nagy tudású ember, gondolataik uralkodója volt. De Simont nem hozta zavarba a hobbija, ahogyan azt általában hiszik, és ahogy ő maga írja. Szakszervezetük általában különleges volt, ellentétben a szokásos szakszervezetekkel. A fiatalok morganatikus házasságnak nevezték kapcsolatukat, és azt mondták, hogy ebben az állapotban kétféleképpen élnek: hol szegény, megelégedett burzsoát játszottak, hol amerikai milliárdosnak mutatkoztak be, és ennek megfelelően viselkedtek, a gazdagok modorát utánozva, parodizálva. Sartre pedig megjegyezte, hogy az efféle közös reinkarnációk mellett Simone magától is „elágazódott”, vagy Castorrá (Beaver, diákévei alatt kapta ezt a becenevet barátoktól), vagy szeszélyes Mademoiselle-vé „változott”. de Beauvoir. És amikor hirtelen unalmassá vált számára a valóság, ezt mindketten azzal magyarázták, hogy Sartre-ban rövid ideig egy tengeri elefánt lelke lakott - egy örök szenvedő -, ami után a filozófus minden lehetséges módon grimaszolni kezdett, utánozva az elefánt szorongását.

Nem volt gyerekük, nem volt közös életük, nem voltak kötelezettségeik, próbálták bebizonyítani maguknak, hogy csak így érezhetik a radikális szabadságot. Fiatalkorukban mindenféle játékkal és különcséggel szórakoztatták magukat. „Akkor tétlenségben éltünk” – emlékezett vissza Simone. A vicceknek, paródiáknak, kölcsönös dicséretnek célja volt – folytatta –: „megvédtek minket a komolyság szellemétől, amelyet nem voltunk hajlandók olyan határozottan elismerni, mint Nietzsche, és ugyanazon okok miatt: a fikció segített megfosztani a világot a nyomasztó gravitációtól. áthelyezve a fantázia birodalmába…

Simone visszaemlékezéseiből ítélve valóban őrülten szerelmes volt és végtelenül boldog a mellette lévő tudatától. Minden lehetséges módon észrevette választottja rendkívüli természetét, azt mondta, hogy szívós, leleményes figyelme „élő dolgokat” ragadt meg, megnyilvánulásuk minden gazdagságában, hogy ugyanazzal a félénkséggel ihlette meg, amelyet később csak néhányan inspiráltak. őrült emberek, akik bonyodalmakat láttak egy rózsaszirom intrikájában. És hogyan nem örülhetsz, ha melletted van egy olyan személy, akinek a gondolatai már önmagukban lenyűgöznek? „Az értelem paradoxona abban rejlik, hogy az ember – a szükségteremtő – nem tud felülemelkedni a lét szintjére, mint azok a jósok, akik képesek megjósolni a jövőt másoknak, de maguknak nem. Ezért gondolom, hogy az emberi lét alapja a szomorúság és az unalom, mint a természet teremtménye” – írta Sartre egy párizsi újságban az 1920-as évek végén.

Általánosságban elmondható, hogy ennek az időszaknak a sartre-i „tagadásesztétikája” nagyon egybecsengett Simone gondolataival, és társadalmi portréját a következőképpen látta: „Sokkal nagyobb mértékben volt anarchista, mint forradalmár, gyűlöletre méltónak tartotta a társadalmat abban a formában, ahogy létezett, és nagyon örült, hogy gyűlölte, amit a „tagadás esztétikájának” nevezett, az jó egyezést mutatott a bolondok és gazemberek létezésével, sőt szüksége is volt rá: végül is, ha nem volt mit összetörni és összetörni, akkor az irodalom keveset érne.

Rák harc

„Az eredeti író, amíg él, mindig botrányos” – jegyezte meg Simone. Ebből következően a polgári társadalom visszásságait is botrányosan le kell fedni, a botrány általában a társadalom megismerésének katalizátora, ahogyan az ember belső konfliktusa is elvezet rejtett tulajdonságainak megismeréséhez. Simone és Sartre egyaránt nagy támogatói voltak a különféle szélsőséges emberi állapotok, köztük a mentális állapotok tanulmányozásának. Simone bevallotta, hogy mindig is vonzódtak a neurózisokhoz és pszichózisokhoz, hogy letisztult viselkedési modelleket és szenvedélyeket mutattak be a normálisnak nevezett emberekről. Ismeretes, hogy nem csak Simone és Sartre vágytak ilyen megfigyelésekre, sok író, költő, filozófus az ilyen megfigyelésekből, az emberi lélek tanulmányozásából merítette a szükséges „anyagot”.

Az őrültek vonzották Simone-t és Sartre-t a létező valóság sokrétű, összetett és egyben meglepően pontos feltárásaival, amelyekkel az őrültek általában ellenségesek. Az emberi léleknek ez a szemüvege felizgatta a filozófusokat, és arra késztette őket, hogy elemezzenek az ember pszichéjét, cselekedeteit és állapotait. Emellett a 20. század elején pszichológusok és pszichiáterek foglalkoztak az emberi pszichopatológia kérdéseivel. És természetesen Simone és Sartre elolvasta és tanulmányozta K. Jaspers, Z. Freud, A. Adler műveit. Sartre a személyiség megismerésének saját módszereit is megpróbálta megalkotni. Simone, ahogy tudott, segített neki ebben. De a filozófus szó szerint belemerült ebbe a szakadékba. Megpróbálta megtapasztalni magán a való világ érzékelésének anomáliáit is, a valóságban „eltolódásokat” idézve elő egy hallucinogén szer, meszkalin befecskendezésével, ami után Sartre rémálomszerű víziókba kezdett, rákokkal és polipokkal vívott csata formájában. A gyógyszer végén eltűntek.

A filozófusok az őrülteken kívül szívesen barátkoztak mindenféle kitaszítottakkal, mint például az Egy tolvaj naplója írója, Jean Genet vagy Boris Vian, a polgári társadalom morálját megdöntő, botrányos író. Meglepő, hogy az ilyen, olykor nagyon kétes életrajzú és foglalkozású lázadók sokkal jobban vonzották Simone-t és Sartre-t, mint például azok az egyének, akik ezekben az években technikai vívmányokat értek el, például a sztratoszférába repültek.

piros szalag

A XX. század 20-30-as éveinek Párizsa, mint tudják, a művészetek, a divat és természetesen a filozófia epicentruma volt, amelyet azután az "igazság kulcsának" neveztek ki. Itt folytatta oktatói tevékenységét Jean Paul és Simone, akik filozófia tanári állást kaptak. Érdemes elmondani, hogy ebben az időszakban és a jövőben sem laktak egy fedél alatt, szándékosan telepedtek le különböző szállodákban, de naponta találkoztak. Művészekkel kommunikált, kávézóikba, műhelyeikbe járt, moziban töltött időt…

Öt évvel ennek a szellemi uniónak a megalakulása után állandó szerető jelent meg Simone és Jean Paul életében - Olga Kozakevich orosz arisztokrata. Úgy tűnt, hogy ugratja ezt a párat, szenvedélyt mutatva iránta, majd a férfi iránt. Aztán egy nap Jean Paul, a bevett hagyományokkal ellentétben, nem akart elszakadni Simone-tól, az egész vakációt Olgával töltötte, és Párizsban hagyta szeretett értelmiségét. Simona Kozakevicsre emlékezve elmondta, hogy minden viselkedésével szembeszáll a konvenciókkal, tilalmakkal, társadalmi tabukval. – Azt állította, hogy megszökött az emberi sors fogságából, aminek mi is alávettük magunkat nem szégyen nélkül. „Mérték nélkül hódolt az élvezeteknek, történetesen ájulásig táncolt. Azt mondják, Sartre kezet és szívet nyújtott a "lázadó" Kozakevicsnek, miközben továbbra is a legőszintébb érzelmeket élte át Simone iránt... A visszautasítás után Jean Paul természetesen nem szomorkodott – átterjedt nővérére, Wandára. . Simone pedig úgy tett, mintha semmi különös nem történt volna, bár Sartre kivételével ki érezhette, mit élt át valójában de Beauvoir ilyen pillanatokban. Általában ezt a pikáns témát nem egyszer vitatták meg, miközben folyamatosan megjegyzik, hogy maga Simone még őszintébb volt a kapcsolataiban. Mintha nyaralni ment volna egyik-másik diákkal, majd bemutatta nekik Sartre-t. Állítólag ezek egyike Bianca Lamblen volt, aki később híres filozófus lett.

időtlenség

A XX. század 30-as éveinek végén Simone és Sartre életmódja megváltozott, és nem is annyira maga az arculat, hanem a világ történéseihez való hozzáállásuk - az akkori évek eseményei rányomták a bélyegüket. világnézet. A spanyol polgárháború, a republikánusok veresége, az olasz fasiszták tevékenysége... A nácizmus térnyerése Németországban.

A második világháború kitörésével Sartre-t mozgósították, majd 1940 júniusában német fogságba esett. Simone akkoriban Párizsban tanított és irodalmat tanult. Megírta a "The Girl Is Invited to Visit" című regényt, ahol a főszereplő - a vendég - megtörte egy házaspár életét. De általában, az 1940-1943-as évek irodalmi életét felidézve, de Beauvoir megjegyezte, hogy a művészi szó hanyatlóban volt. Számára csak A. Saint-Exupery „Katonai pilóta” (1941) története volt.

Sartre 1943-ban tért vissza a fogságból, és azonnal aktív munkába kezdett: Simone könyvét egy jó kiadónál adta ki, rávette őt az irodalmi munkára, csatlakozott az Ellenálláshoz, megalapította a Komba újságot, amelyben kommunistapárti cikkeket közölt és természetesen népszerűsítette filozófiáját - a humanista egzisztencializmust. Simone és Sartre ugyanakkor közel került A. Camus-hoz, akivel a filozófus a "Legyek" című darab próbáján ismerkedett meg. Barátságuk új ismeretségekre tett szert, és a háború végén egy meglehetősen nagy értelmiségi kör szerveződött Sartre, Simone és Camus köré. A lelkileg felemelő idő hozzájárult az új ötletekhez, új politikákhoz. Utóbbiak ekkor szilárdan beléptek az életükbe. Simone felidézte, hogy 1945-ben a gaullisták, kommunisták, marxisták testvériesedtek... Ahogyan Camus ebből az alkalomból megállapította: „A politika már nem elválaszthatatlan az egyénektől. Ez egy személy közvetlen vonzereje más emberekhez.

1945-ben Sartre New Yorkba távozott. Nem vitte el Simont. Alkotói szövetségük sok éve alatt először tett ilyen lépést. Ott beleszeretett Dolores Vanetti Ehrenreich színésznőbe, és az Egyesült Államokban maradt, ahová Simone is repült egy idő után.

amerikai férj

1947-ben Simone de Beauvoir újabb mérföldkőnek számító találkozót tartott az Egyesült Államokban. Nelson Algren amerikai író meghívott egy francia nőt, hogy kísérje el Chicagóba. (Több amerikai egyetem meghívására repült az USA-ba, és januártól májusig ott is maradt.) Simone-t pedig 39 évesen újabb nagyszerű érzés érte. A románcuk 14 évig tartott, ahogy Nelson, aki később szerelemtől és elválástól szenvedett, azt írta, az évek során kimerítette, és már az elején elutasította a család- és házasságalapítási javaslatot.

„Kedves Nelsonom. Honnan tudod te, a büszke, hogy az irántad érzett érzéseim változatlanok? Ki mondta ezt neked? Attól tartok, nem igazán változtak. Ó, a szerelem és az öröm micsoda gyötrelmei, micsoda örömet éltem át, amikor elolvastam a leveledet... ”- írta Simone 1948. december 15-én a 304 levél egyikében szeretőjének, akit „szeretett férjének” nevezett. Ezeket a leveleket később Simone fogadott lánya, Sylvia le Bon de Beauvoir tette közzé. Nem véletlenül hívják ezt a levelezést „Transzatlanti románcnak” - minden szilárd érzést tartalmaz, és mellettük megfontolások vannak mindarról, ami körülötte történik: „Drágám, kedves. Újra itt vagyok Algírban, az ablak alatt hatalmas pálmafákkal teli kert, rengeteg rózsaszín és lila virágot látok, házakat, fenyőfákat, mögöttük pedig - hajókat és a tengert, halványkék... Láttuk milyen segítőkészséggel akar az Egyesült Államok "segíteni" nekünk »a Szovjetunió legyőzésére képes hadsereg megszervezésében? Mondd el nekik, hogy túltették magukat, mi pedig nem értékeltük az erőfeszítéseiket. Az az elképzelés, hogy a franciáknak részt kellene venniük a háborúban, meglehetősen furcsa. Sztálint ugyanolyan mértékben utálják, mint a Wall Streetet, mit tegyek? .. "

Dicsőség

1949-ben Simone kiadott egy könyvet, amely felrobbantotta a közvéleményt. Először a Második nem Franciaországban látott fényt, majd szinte minden nyugati országban. Ennek a szociálbiológiai, antropológiai munkának az ötletét Sartre javasolta az írónak, akinek hihetetlen intuíciója volt iránta. És ez az érzés nem okozott csalódást. Társa remekül megbirkózott a feladattal, a különböző népek mítoszainak elemzésével kezdett, amelyben a nő szerepéről és céljáról alkotott elképzelések születtek és tükröződtek, majd a kronológiát követve számos erről szóló művet elemzett. örök kérdés”, igyekszik megérteni, miért a minden különbséggel elfogadott: a férfi teljes értékű ember, a történelem alanya, a nő kétes lény, hatalmának tárgya. Simone különleges módon kiemeli Poulain de la Bar „A két nem egyenlőségéről” című munkáját. Elfogadja a szerző álláspontját, miszerint a férfiak és nők egyenlőtlen társadalmi helyzete a nők brutális férfihatalomnak való alárendelésének eredménye, de semmiképpen sem a természet sorsa. Általánosságban elmondható, hogy a feminista irodalomban a "A második nem" című könyv különleges rést foglal el, a nők több generációja az egyházatyák érthető reakciója ellenére egyfajta Bibliának tekintette. A legfontosabb azonban az, hogy eddig ez a kutatás a legalapvetőbb a maga területén. És akkor, 1949-ben, éppen időben jelent meg. Oroszországban a Második nemet csak majdnem fél évszázaddal adták ki a könyv franciaországi megjelenése óta. De mi a helyzet ezzel a könyvvel? Még akkor is, ha a sajtóban megjelent "Egy jól nevelt leányzó emlékiratait" is elutasították. Simone de Beauvoir Végső soron című könyvében megjegyzi, hogy Tvardovsky maga nem tudta eldönteni, hogy kiadja Sartre's Lay-t (1964), amiért Nobel-díjat kapott, amit, mint tudják, visszautasította.

Természetesen a "The Second Sex" című könyv rengeteg reakciót váltott ki, amelyek között voltak rendkívül negatívak is. A. Camus tombolni kezdett, mondván, hogy De Beauvoir egy francia férfit a megvetés és a gúny célpontjává tett. A katolikus egyház különösen felháborodott, és erre jó oka volt.

Pedig Simona 1949 után nagyon népszerű lett, meghívták előadásokat tartani, előadásokat tartani különböző városokban és országokban. 1954-ben hírneve ismét felmelegedett. A Nelson Algrennel való szerelmi kapcsolatának történetét leíró "Tangerine" című megjelent regény az olvasók számára nagyon őszintének tűnt. Simone Goncourt-díjat kapott, Algren pedig maga is felháborodott: nem számított arra, hogy érzései köztulajdonba kerülnek. Simone mindent megtett, hogy megnyugtassa, és elmagyarázta, hogy ez a munka semmiképpen sem a kapcsolatuk tükre, csak a kvintesszenciát vonta ki ezekből a kapcsolatokból, leírva egy Simone-ra hasonlító nő és egy Nelsonra hasonlító férfi szerelmét.

A párizsi lakásomban. 1976 Fotó: JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG

specialcor

Talán egy új hobbi segített Simone-nak egy ilyen cselekmény mellett dönteni: 1952-ben beleszeretett Claude Lanzmannba, a New Times újság tudósítójába, amelyben Sartre és Beauvoir szerkesztőként dolgozott.

Az új kiválasztott fiatal volt - 27 éves, friss, kellemes, okos, gáláns, végtelenül előzékeny és jó mértékig ambiciózus. Nem sikerült beleszeretni egy ilyen Simonba. Később őszintén felidézte, hogy közelsége hogyan szabadította meg az öregedés terhétől. Bár 44 év – ez az egzisztenciális filozófia kora? Meglepő módon Simone érzelmei olyan mélyek voltak, hogy a kiválasztottat meghívta a lakására, amit még soha senkinek nem ajánlott fel, és az elköltözött. Hét hosszú és boldog évig voltak együtt.

Arletta

Simone új rajongása semmiképpen sem csökkentette Sartre figyelmét: mindennap látták egymást, bár akkoriban megvolt a maga különleges szerelmi története is Arlette Elkaim, egy fiatal és csinos algériai zsidó lány néven. És itt, úgy tűnik, Simone önuralma végleg megbukott: érezte, mennyire elragadta Sartre. Olyannyira, hogy még a legjobb barátját is kerülni kezdte. Az utolsó csepp a pohárban az volt, hogy Jean Paul úgy döntött, örökbe fogadja Elkaimot. Válaszul de Beauvoir örökbe fogadta egyik barátját vagy tanítványát, Sylvia le Bon-t (a fent említett), aki De Beauvoir művének örököse lett. De a személyes életükben tapasztalható bizonyos nézeteltérések ellenére Simone és Sartre továbbra is a társadalmi-politikai események epicentrumában volt. A szovjet valóság is élénken érdekelte őket.

1955-ben, a Szovjetunióban töltött rövid tartózkodása alatt Simone megnézte Majakovszkij A poloska című darabját, és megállapította, hogy a darab témája nagyon közel állt hozzá és Sartre-hoz: lehetetlen elfogadni a modern filisztinizmus visszásságait és szélsőségeit. De nem szabad azt gondolni, hogy mindkét filozófus feltétel nélkül elfogadta a szovjet ország „új világát”: mindketten szovjet bevándorlókkal, disszidensekkel ismerkedtek Franciaországban, és nem voltak illúzióik a szovjet rendszerrel kapcsolatban. És mégis érdekes volt számukra "a szovjet ember munkás emberré válása".

1956-ban a megalkuvást nem ismerő Sartre az Express magazinnak adott interjújában őszintén elítélte a magyarországi szovjet agressziót, mondván, hogy teljesen megszakította a kapcsolatokat a Szovjetunióból származó barátaival. Sartre és Beauvoir pedig 1961-ben kapott meghívást Moszkvába az Írószövetségtől, és elfogadták: a különböző országok kulturális élete mindig is érdekelte őket. Figyelemre méltó, hogy ezt a látogatást követően a Szovjetunió és Franciaország közötti kapcsolatok érezhetően melegebbek lettek. Simone a következő furcsa benyomást keltette erről az utazásról: „A Szovjetunióban az ember megteremti önmagát, és még ha ez nem is történik nehézség nélkül, akkor is, ha vannak súlyos ütések, visszavonulások, hibák, minden, ami körülötte történik, minden, ami történik. neki, tele súlyos jelentéssel.

1970-ben Sartre súlyosan megbetegedett, és Simone odaadóan gondoskodott róla. 1980. április 15-én halt meg. Ezt követően az „Adieu” című könyvben Beauvoir ezt írja: „A halála elválasztott minket. A halálom egyesít minket." Hat évvel élte túl mesterét és barátját, miután ezeket az éveket egyedül töltötte: Sartre halálával mindenki számára elképesztő energia kezdett elhagyni. Eltűntek a horizont, eltűntek a célok. Simone egyszer, teljes lényével, kanti optimizmust fejez ki, számára feltétlen: meg kell tehát tenni.

Sartre a Montparnasse temetőben nyugodott, ahonnan furcsa egybeesés folytán kis lakásának ablakai kilátszottak. Tavasszal elment. 1986. április 14 Az egyik párizsi kórházban halt meg, amelynek munkatársai nem hitték el, hogy maga Simone de Beauvoir is utolsó napjait éli a falaik között: egyedül távozott, senki nem jött hozzá, és nem kérdezte a jólétéről. És ki merte azt sugallni, hogy Simone megöregedhet és távozhat? Élete során legendává vált, és a legendák, mint tudod, örökkévalóak...

Napjainkban Oroszországban, amikor egy nő egyre mélyebben érzi saját „én”-ét, egyáltalán nem ragadtatják meg a feminizmus problémái, hanem egyszerűen csak az élet és a szex őt zavaró szféráinál jelentősebb és globálisabb kérdéseket érint, önkéntelenül is szembesül azzal, amit Simone de Beauvoir érzett és átvitt életén. "Az eszmék emberrel együtt jönnek a világra", sokan szeretnének az örökkévalóságba lépni, de az ember legtöbbször csak az idejéhez tartozik. Simone de Beauvoir azért lesz kedves a jövő generációinak, amit keresett, bár nem talált stabil kapcsolatot a női osztály és az értelmiségi világnézet között.

Simone de Beauvoir „A második nem” című, már fél évszázaddal ezelőtt írt könyve, bár sok, a második évezredhez kötődő új problémában feloldódik, bizonyos szempontból azonban nem szűnik meg aktuális, hiszen pontos képet ad egy nőnek. önmagáról, biológiai, történelmi és vallási személyről egyaránt. Nem számít, mit mondanak ma de Beauvoirról, akárhogyan is „mossák” a sajtóban és a prédikációkban, a valósággal a szemébe nézett, és saját élete példájával bebizonyította a kapcsolat új természetének valószínűségét. férfiak és nők között.

A negyvenes évek végén íródott „A második nem” könyv napjainkban sem szűnt meg jelentőségével, a harmincas évek női zavargásai, a nemesi kollektív gazdálkodók népszerűsítése, a szovjet időszak egyes személyiségeinek (háborús veteránok, űrhajósok) dicsőítése ellenére. és a kormányok tagjai). Az egyedi esetek nem általánosak. A 60-as években megjelent néhány fantasztikus szépirodalmi alkotás korunk amazonjainak témájában, amelyeket főként férfiak írtak, csak a szerzőkben a női osztály kialakulása előtti észrevehető félelem természete erősíti meg ezen ítéletek helyességét.

Most pedig idézzük fel magának az írónőnek a sorsát. A híres francia egzisztencialista filozófus polgári felesége, Simone de Beauvoir jómódú és semmiképpen sem szegény ügyvédi és buzgó katolikus családba született. Gyermekkora, mint később bevallotta, boldog és felhőtlen volt. Simone de Beauvoir a filozófiai fakultás elvégzése és a „rangadó” megírása után filozófiát tanított Marseille-ben mind a harmincas évei alatt. A negyvenes évek elején viszonyt kezd Jean-Paul Sartre filozófiatanárral, aki életre szóló barátja lett. Íróként részt vesz vele az ellenállási mozgalomban. Részvételük ezeken az eseményeken nem egyértelmű, és egyes társaik máig vitatják, mert nem viselték el azokat a megpróbáltatásokat, amelyek az Ellenállásban fegyverrel a kezükben harcolókat sújtották. Simone de Beauvoirnak azonban örökre bűntudata volt, amiatt, hogy nem ismerte az éhségérzetet, nem fázott és nem érzett szomjúságot. Erkölcsi szempontból az ilyen tapasztalatok hiánya sokkal jobban nyomasztotta, mint a gyermekvállalás tudatos megtagadása. A gyerekeket végül számos könyv váltotta fel, ahol megpróbálta megérteni önmagát, és pl.

Példa arra, hogy milyenek a gyerekek, mint az emberi faj folytatásának formája. "Mindig is szükségem volt arra, hogy magamról beszéljek... Az első kérdés, ami mindig is ez volt: mit jelent nőnek lenni?" Gondoltam, azonnal válaszolok. De amint alaposan megvizsgáltam ezt a problémát, először is rájöttem, hogy ez a világ a férfiak számára van teremtve; Gyerekkorom tele volt férfiak által alkotott legendákkal és mítoszokkal, de én teljesen másképp reagáltam rájuk, mint a fiúk és a fiatalok. Annyira izgatott voltam miattuk, hogy elfelejtettem hallgatni a saját hangomra, a saját vallomásomra...".

Simone de Beauvoir sokat ír, de tollat véve mindig arra törekszik, hogy csak egy jelentős, programszerű alkotást alkosson, legyen az regény, esszé vagy önéletrajzi történet. Elgondolkodik azon, hogy sok élőlénnyel ellentétben csak az ember veszi észre, hogy élete véges, hogy halandó. És ez alatt a rövid élet alatt a teljes szabadság nem elérhető az emberek számára, mindig szembesülnek a felelősség problémájával, amikor "másokkal" kommunikálnak. A legnagyobb nehézségek pedig a nemek közötti kommunikációban adódnak. Simone de Beauvoir nem a szex és a férfi kiváltságos státuszához való orientáció szférájában látja a megállapodás lehetőségét köztük, hanem az élet értelmének közös keresésében.

A 20. század végén kezdtek emlékezni de Beauvoir „harmadik kornak” szentelt könyveire, ahol sikerült átadnia az élet nagyszerűségét, az érett évek szorongását és vágyakozását, saját tudatának botrányos ütközését a világgal. a haldoklás folyamata, a feledés homályába vész.

Emlékeztek a könyvekre is, amelyekben a Sartre-ral töltött "római ünnepekről" beszél, beszélgetéseik témáiról, arról, hogy mi aggatta őket egész életükben, Sartre fantasztikus sikereiről, a fiatalokra és az elmékre gyakorolt hatásáról. kortársai közül.

Simone de Beauvoir maga nem rendelkezett férje ambíciójával, de mindenképpen sütkérezett dicsőségének sugaraiban, mondjuk francia érintéssel – „renome”, egészen addig, amíg ki nem érdemelte saját hírnevét kifejezetten kifejezett „feminizmusával”. Simone de Beauvoir filozófiai írásai kiegyensúlyozott tárgyilagosságot, éleslátást, szemléletet, jó stílust, felvilágosító kezdetet jegyeznek meg, de a társadalomban nem mindenki szerette, marxisták és katolikusok is szidták. Úgy vélték, hogy „tisztán női” lázadása nem az emancipáció szükségességének igazolása, hanem a féktelen büszkeség és megaláztatás bizonyítéka.

szar lélek. Simone de Beauvoir nyugodt harmonikus állapota, mint bevallotta, élete során nemegyszer megsemmisült, és az írónő kíméletlen elemzésnek vetette alá sorsát mind a műalkotásokban, mind a tudományos kutatásban.

„A hősnőm én vagyok” – idézi Maria Bashkirtsevát. Valójában a legtöbb regénye önéletrajzi jellegű. Így például első regényében, a Vendégségben, amely egy pár életéről szól, akiknek harmonikus harmóniáját egy fiatal teremtmény rombolja le az életükbe, Jean Paul Sartre-ral való kapcsolatát írja le. Nem titok, hogy a nagy filozófust állandóan fiatal tisztelők vették körül.

Számára az írónő munkája egyben önismereti út is: "A férfi cselekszik, és így ismeri önmagát. Egy nő, aki bezárva él, és olyan munkát végez, amelynek nincs jelentős eredménye, nem tudja meghatározni sem helyét a világban, sem saját magát. ereje. Pontosan azért tulajdonítja magának a legmagasabb értelmet, mert semmilyen fontos tevékenységi tárgy nem áll rendelkezésére...

A vágyat, hogy női életet éljen, férjet, otthont, gyerekeket szerezzen, megtapasztalja a szerelem varázsát, nem mindig könnyű összeegyeztetni a kitűzött cél elérésének vággyal.

Sikerült neki ez a megbékélés? Valószínűleg nem. De tudatosan választotta az utat. És egész életében azt próbálta bebizonyítani, hogy egy férfi és egy nő között lehetséges erős kapcsolat, nem a biológiai lényegüknek köszönhetően. Ezért nem volt hajlandó gyermeket vállalni. Ezért volt mindig közel Sartre-hoz, még akkor is, amikor kölcsönös szenvedélyük elhalványult, és mindegyiküknek megvolt a saját személyes élete. Elképesztő civil összefogásuk legendás volt. Azt hitték, egyikük sem akar többet. Egy híres filozófus minden nyilvános fellépését szenzációként várták az újságírók, akik mindig többet tudnak, mint mások: kivel fog ma megjelenni? Sartre azonban kitartóan demonstrálta hűségét Simone de Beauvoir iránt.

Gyönyörű volt? Valószínűleg nem. Ha lehet ilyet mondani egy franciáról. És igazi francia nő volt. Szerette a szép és divatos ruhákat, és kiváló ízlése volt. A Sartre-ral való romantikus kapcsolat időszakának fotóin egy magabiztos, elbűvölő nő néz ránk. Később azonban annyi csúnya dolgot és vádat kellett hallgatnia ellene, hogy azt mondják, csúnya nő komplexusa volt. Gondolkodásának függetlensége és fényes nyilvánossága

a női emancipációt védő kationok hozzájárultak a földi örömöktől idegen feminista kép kialakításához. Simone nem tagadta ezeket a vádakat.

De tíz évvel 1997-es halála után megjelent a „Transzatlanti szerelem” című könyv – Simone de Beauvoir Nelson Algren amerikai íróhoz írt leveleinek gyűjteménye, amelyben az írónő életének egy másik, nem hivatalos, harcoktól mentes oldalát láthatjuk. Üzenetek százait írt szeretett férfijának – ez bizonyította szenvedélyes és féltékeny emberi szeretetét. A kedvesével való találkozás kedvéért ez a korántsem égi egy meglehetősen törékeny „acélmadarakon” repült át az óceánon az ötvenes években, amelyeket először olyan városokban fedeztek fel, mint Chicago és Los Angeles, amelyek nem vonzották, olvasta az irodalmat, hogy ő. nem tetszett messziről, fölösleges ismeretségbe kezdett. Gyakran nem tudott elaludni anélkül, hogy ne írt volna még egy levelet Nelsonnak, anélkül, hogy legalább egy szerelmes szót ne mondott volna neki írásban. Minden korábban megjelent könyvétől eltérően a „Transzatlanti szerelem” egy teljesen földi nőként tárja elénk az írónőt, aki családról álmodik, egy szeretettről, aki a ház küszöbén találkozik vele, a leghétköznapibb melegséget és kényelmet nyújtva neki. "... még alszom is, rád várok" - írja. Simone de Beauvoir 1947 és 1964 között naponta írt ehhez hasonló leveleket. Levelekben gyakran megszólították egymást: „férjem”, „feleségem”. Azonban nem volt a sorsa, hogy feleségül menjen Nelsonhoz, mivel erről álmodoztak. Az okot Sartre és de Beauvoir nagyon is maradandó legendájában, az író Franciaországgal való mély kapcsolatában és Nelson személyes életében kell keresni. Az Atlanti-óceán szorosan összekapcsolta, de komolyan el is választotta a két művészt, saját életük, életrajzuk alkotóit. Még nem tudunk mindent. Hiszen az igazság gyakran nem egyezik a legendákkal. Több mint egy évtizednek kell lennie...

Sartre és de Beauvoir a Montparnasse temetőben található közös sírban vannak eltemetve. Az írók sírjait ma már kevésbé látogatják, mint a sanzonosok és popzenészek sírjait. A franciák azonban a szeretet és a hála jeleit helyezték rájuk - virágokat és köveket. Sartre és de Beauvoir sírján vörös szegfű és kavics található, hasonlóan a tengerparton felszedett kavicsokhoz.

Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - francia író, egzisztencialista filozófus és közéleti személyiség, Jean-Paul Sartre barátja. A 20. század egyik legbefolyásosabb feministája volt. Leghíresebb művei a Második nem, a "Lovely Pictures" című történet és a "Tangerine" című regény voltak, amelyet 1954-ben Goncourt-díjjal tüntettek ki.

Összegyűjtöttünk 10 idézetet a könyveiből:

Azt hiszed, hogy egy férfi kedves számodra, de valójában egy bizonyos elképzelést magadról, a szabadság vagy a meglepetés illúzióját, a délibábokat értékeled. ("Szép képek")
Egyetlen férfi sem vállalná be, hogy nő legyen, de mindannyian azt akarják, hogy azok legyenek. ("második emelet")
Tulajdonképpen miért ez az ember, és nem egy másik? Furcsa. Csak azért találod magad egész életedben valakivel egy csapatban, mert tizenkilenc évesen pontosan vele találkoztál. ("Szép képek")
Az utópisták felmagasztalják a nőt a nőiességéért, és ez a legbiztosabb módja annak, hogy ártsanak neki. ("második emelet")
Nehéz vitatkozni egy beszélgetőpartnerrel, aki miközben a világról és más emberekről beszél, folyamatosan önmagáról beszél. ("Mandarin")
Tudod, kik a felnőttek, sőt az idősek? A kor előrehaladtával dagadt gyerekek. ("Félreértés Moszkvában")
Az emberiség nem a szülést, hanem a gyilkos nemet részesíti előnyben. ("második emelet")
Azon a napon, amikor egy nő az erejéből és nem a gyengeségéből tud majd szeretni, amikor nem azért fog szeretni, hogy elmeneküljön önmaga elől, hanem azért, hogy megerősítse magát, - azon a napon szerelem lesz iránta. , valamint a férfiak számára nem halálos veszély, hanem életforrás. ("A szerelem utalása")
Sok erő kell hozzá - mondta csendesen -, sok büszkeség vagy szeretet, hogy elhiggyük, az emberi cselekedetek számítanak, és az emberi élet legyőzi a halált. ("Minden ember halandó")
Egyetlen jó van: meggyőződésed szerint cselekedni. ("Minden ember halandó")