Građanski rat i intervencija. Emigracija prvog vala Ruski emigracijski centri ideologija aktivnosti voditelji

U suvremenoj povijesnoj znanosti razvila se općeprihvaćena periodizacija, uključujući predrevolucionarnu, postrevolucionarnu (nakon 1917.), nazvanu "prvi" val; poslijeratni, nazvan “drugim” valom iseljavanja; “treći” u razdoblju 1960-1980-ih; i "četvrti" - moderni (nakon 1991.) val, koji se podudara s postsovjetskim razdobljem u povijesti naše zemlje. Istodobno, brojni domaći istraživači zastupaju drugačije stajalište o problemu periodizacije. Prije svega, među povjesničarima američkih studija uobičajeno je masovno predrevolucionarno iseljavanje u inozemstvo, uglavnom radi rada, smatrati prvim valom.

Ruska emigracija uXIX - početakXX V.

Tokovi ruskih emigranata kroz 19. - 20. stoljeće. su nestalne, pulsirajuće prirode i usko su povezane s osobitostima političkog i gospodarskog razvoja Rusije. No, ako je početkom XIX. pojedinci emigrirali, onda od sredine stoljeća možemo uočiti određene obrasce. Najznačajnije komponente predrevolucionarnog migracijskog toka iz Rusije u drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća, koje su odredile lice ruske dijaspore predrevolucionarnog doba, bile su politička, revolucionarna emigracija u Europu, koja se razvijala oko sveučilišni centri, radna migracija u SAD i nacionalna (s elementima religijske) emigracija . U 1870-1880-ima formirana su ruska emigrantska središta u većini zemalja zapadne Europe, SAD-u i Japanu. Ruski radni migranti pridonijeli su kolonizaciji Novog svijeta (SAD, Kanada, Brazil i Argentina) i Dalekog istoka izvan Rusije (Kina). U 80-ima XIX stoljeće Pridružili su im se brojni predstavnici nacionalne emigracije iz Rusije: Židovi, Poljaci, Finci, Litvanci, Latvijci, Estonci. Prilično velika skupina ruske inteligencije zauvijek je napustila svoju domovinu nakon događaja revolucije 1905. Prema službenim statistikama, u razdoblju od 1828. do izbijanja Prvog svjetskog rata, broj Rusa koji su napustili carstvo iznosio je 4,5 milijuna ljudi .

"Prvi" val.

Revolucionarni događaji 1917. i građanski rat koji je uslijedio doveli su do pojave velikog broja izbjeglica iz Rusije. Ne postoje točni podaci o broju ljudi koji su tada napustili domovinu. Tradicionalno se (od 1920-ih godina) smatralo da je u iseljeništvu oko 2 milijuna naših sunarodnjaka. Valja napomenuti da se masovni odljev iseljenika nastavio do sredine 1920-ih, a zatim je prestao. Zemljopisno je to iseljavanje iz Rusije prvenstveno bilo usmjereno prema zemljama zapadne Europe. Glavna središta ruske emigracije prvog vala bili su Pariz, Berlin, Prag, Beograd i Sofija. Značajan dio iseljenika nastanio se i u Harbinu. U SAD-u su izumitelji, znanstvenici i drugi mogli ostvariti svoje izvanredne talente. Izumitelj televizije nazvan je "ruskim darom Americi". Iseljavanje prvog vala jedinstvena je pojava, budući da se većina emigranata (85-90%) nakon toga nije vratila u Rusiju i nije se integrirala u društvo zemlje u kojoj žive. Vrijedno je posebno spomenuti dobro poznatu akciju sovjetske vlade 1922.: dva poznata "" dovela su oko 50 izvrsnih ruskih humanističkih znanstvenika (zajedno s članovima njihovih obitelji - otprilike 115 ljudi) iz Petrograda u Njemačku (Stettin). Nakon dekreta RSFSR-a iz 1921. kojim im je oduzeto državljanstvo, potvrđenog i dopunjenog 1924., vrata Rusije zauvijek su im zatvorena. No većina ih je bila uvjerena u brzi povratak u domovinu i nastojala je sačuvati jezik, kulturu, tradiciju i način života. Inteligencija nije činila više od trećine protoka, ali oni su bili ti koji su činili slavu Ruskog inozemstva. Postrevolucionarna emigracija prilično je uspješno preuzela ulogu glavnog nositelja imidža Rusije u svijetu; ideološka i kulturna konfrontacija između ruske dijaspore i SSSR-a desetljećima je osigurala takvu percepciju emigracije od strane značajnog dijela Rusa. strana i strana zajednica.

Osim bjelačke emigracije, u prvom postrevolucionarnom desetljeću zabilježeni su i fragmenti etničke (a ujedno i vjerske) emigracije - židovske (oko 100 000, gotovo svi u Palestinu) i njemačke (oko 20-25 tisuća ljudi) , a najmasovniji oblik iseljavanja bilo je radničko, tako karakteristično za Rusiju prije Prvog svjetskog rata, prekinuto je nakon 1917. godine.

"Drugi" val.

Prisilni iseljenici iz SSSR-a tijekom Drugog svjetskog rata predstavljali su sasvim drugačiji društveni presjek u odnosu na postrevolucionarnu emigraciju. Riječ je o stanovnicima Sovjetskog Saveza i anektiranih teritorija koji su iz ovog ili onog razloga napustili Sovjetski Savez kao rezultat Drugog svjetskog rata. Među njima je bilo i suradnika. Kako bi izbjegli prisilnu repatrijaciju i dobili status izbjeglice, neki sovjetski građani mijenjali su dokumente i prezimena, skrivajući svoje podrijetlo. Ukupno uzevši, ukupan broj sovjetskih građana izvan SSSR-a bio je oko 7 milijuna ljudi. Njihova sudbina odlučena je na konferenciji u Jalti 1945. godine, a na zahtjev Sovjetskog Saveza morali su se vratiti u domovinu. Nekoliko su godina velike skupine prognanika živjele u posebnim logorima u američkoj, britanskoj i francuskoj okupacijskoj zoni; u većini slučajeva poslani su natrag u SSSR. Štoviše, saveznici su sovjetskoj strani predali bivše Ruse koji su se našli na suprotnoj strani fronte (kao npr. nekoliko tisuća Kozaka u Lienzu 1945. koji su se našli u britanskoj okupacijskoj zoni). Bili su potisnuti u SSSR-u.

Najmanje 300 tisuća prognanika nikada se nije vratilo u domovinu. Većina onih koji su izbjegli povratak u Sovjetski Savez ili pobjegli pred sovjetskim trupama u Istočnoj i Jugoistočnoj Europi, otišli su u Sjedinjene Države i Latinsku Ameriku. Velik broj znanstvenika otišao je u SAD - posebno im je pomogla poznata Zaklada Tolstoj, koju je stvorila Aleksandra Lvovna Tolsta. A mnogi od onih koje su međunarodne vlasti svrstale u kolaboracioniste otišli su u Latinsku Ameriku. Mentalitet ovih ljudi većinom se znatno razlikovao od ruskih emigranata “prvog” vala, uglavnom su se bojali odmazde. S jedne strane, došlo je do određenog zbližavanja između njih, ali do spajanja u jednu cjelinu nikada nije došlo.

"Treći" val.

Treći val ruske emigracije dogodio se u doba “”. Pokret i Hladni rat natjerali su mnoge ljude da dobrovoljno napuste zemlju, iako je sve bilo prilično ograničeno od strane vlasti. Ukupno je ovaj val uključio više od 500 tisuća ljudi. Njegov nacionalni sastav činili su ne samo Židovi i Nijemci, koji su bili većina, već i predstavnici drugih naroda sa svojom državnošću (Grci, Poljaci, Finci, Španjolci). Među njima je bilo i onih koji su iz Sovjetskog Saveza pobjegli tijekom službenih putovanja ili turneja ili su bili prisilno protjerani iz zemlje, tzv. "prebjezima". Upravo su tako trčali: izvrsni baletni solist M. Baryshnikov i hokejaš A. Mogilny. Posebno treba istaknuti potpisivanje SSSR-a. Od tog trenutka građani Sovjetskog Saveza imali su zakonsku osnovu za napuštanje zemlje, pravdajući to ne obiteljskim ili etničkim razlozima. Za razliku od emigranata prvog i drugog vala, predstavnici treće ljevice otišli su legalno, nisu bili kriminalci u očima sovjetske države i mogli su se dopisivati ​​i javljati s obitelji i prijateljima. Međutim, strogo se poštovalo načelo: osoba koja je dobrovoljno napustila SSSR nije mogla naknadno doći ni na sprovod svojih najbližih. Važan poticaj za mnoge sovjetske građane koji su otišli u Sjedinjene Države 1970-1990-ih bio je mit o "velikom američkom snu". Takvoj se emigraciji u pučkoj kulturi pridavao ironičan naziv “kobasica”, no u njoj je bilo i predstavnika inteligencije. Među njezinim najistaknutijim predstavnicima su I. Brodski, V. Aksenov, N. Koržavin, A. Sinjavski, B. Paramonov, F. Gorenshtein, V. Maksimov, A. Zinovjev, V. Nekrasov, S. Davlatov. Osim toga, treći val emigracije obuhvatio je istaknute disidente tog vremena, prije svega A.I. Solženjicin. Likovi trećeg vala uložili su mnogo truda i vremena da kroz izdavačke kuće, almanahe i časopise koje su vodili izraze različita gledišta o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti Rusije koja nisu imala pravo na izričaj u SSSR.

"Četvrti" val.

Posljednja, četvrta faza iseljavanja povezana je s politikom u SSSR-u i stupanjem na snagu novih pravila o izlasku 1986., koja su značajno pojednostavila postupak iseljavanja (Rezolucija Vijeća ministara SSSR-a od 28. kolovoza 1986. br. 1064), kao kao i usvajanje zakona “O postupku izlaska i ulaska državljana SSSR-a iz SSSR-a u SSSR”, koji je stupio na snagu 1. siječnja 1993. Za razliku od sve tri prethodne emigracije, četvrta nije (i ne imati) bilo kakva unutarnja ograničenja od strane sovjetske i kasnije ruske vlade. U razdoblju od 1990. do 2000. samo Rusiju je napustilo oko 1,1 milijun ljudi, uključujući ne samo predstavnike različitih etničkih skupina, već i rusko stanovništvo. Ovaj migracijski tok imao je jasnu geografsku komponentu: od 90 do 95% svih migranata poslano je u Njemačku, Izrael i Sjedinjene Države. Ovaj smjer je postavljen prisustvom velikodušnih programa repatrijacije u prve dvije zemlje i programa za prihvat izbjeglica i znanstvenika iz bivšeg SSSR-a u potonjoj. Za razliku od sovjetskog razdoblja, ljudi više nisu palili mostove iza sebe. Mnogi se mogu nazvati emigrantima, jer se planiraju vratiti ili živjeti “u dvije kuće”. Još jedna značajka najnovije emigracije je izostanak zamjetnih pokušaja političke aktivnosti s njezine strane u odnosu na zemlju podrijetla, za razliku od prethodnih valova.

U drugoj polovici 1990-ih i početkom 2000-ih došlo je do procesa reemigracije u Rusku Federaciju znanstvenika i stručnjaka koji su ranije napustili svoju domovinu.

2000-ih je započela nova etapa u povijesti ruske emigracije. Trenutno je to pretežno ekonomska emigracija, koja prati svjetske trendove i regulirana je zakonima zemalja koje primaju migrante. Politička komponenta više ne igra posebnu ulogu. Ukupno je broj emigranata iz Rusije od 2003. do danas premašio 500 tisuća ljudi.

Prvi val ruske emigracije: centri, ideologija, političko djelovanje, vođe

U 20. stoljeću U našoj su se zemlji događale dramatične i vrlo ozbiljne promjene na koje se nisu svi Rusi mogli prilagoditi. Desetljećima su mnogi Rusi živjeli u teškim materijalnim i životnim uvjetima. Emigracija (od latinskog emigre - iseljavanje) je odlazak građana iz svoje zemlje u drugu državu na stalni boravak (ili na duže ili duže vrijeme) iz političkih, ekonomskih i drugih razloga. Uvriježeno je govoriti o četiri vala iseljavanja: nakon revolucije 1917. god. i građanski rat; tijekom i nakon Velikog Domovinskog rata i Drugog svjetskog rata; u kasnim 60-im - 70-im godinama. XX. stoljeće; u posljednjem desetljeću 20. stoljeća. i prvom desetljeću 21. stoljeća.

Mnogi su Rusi napustili zemlju nakon 1917., tijekom i kao rezultat građanskog rata. Najčešće se navodi brojka od 2 milijuna iseljenika iz ovog “vala”. Ruska dijaspora nastala je u zapadnoeuropskim (Njemačka, Francuska), slavenskim (Jugoslavija, Bugarska, Čehoslovačka), pograničnim (Poljska, Finska, Rumunjska, baltičke zemlje) zemljama, a pojavila se i u SAD-u, Kanadi i Australiji, Latinskoj Americi i Kini. .

Prvih godina nakon napuštanja Rusije mnogi su emigranti mislili da boljševici neće dugo trajati i da će se moći vratiti u domovinu. Emigrantske organizacije djelovale su u inozemstvu, pokušavajući potkopati sovjetsku vlast iznutra ili organizirati novu intervenciju. Neki su se pokajali i vratili kući prije kraja 20-ih. Transformacija SSSR-a u moćnu silu, pobjeda u Velikom domovinskom ratu 1941.-1945. i očuvanje strogog političkog režima u poslijeratnom SSSR-u ubrzali su proces sociokulturne prilagodbe ruskih emigranata.

Ruska emigracija nije predstavljala jedinstvenu cjelinu. Ali privrženost pravoslavlju, ruskom jeziku i ruskoj kulturi odigrali su važnu ulogu u održavanju duhovne veze s Rusijom. Mnogi su ljudi u inozemstvu upoznali Rusiju preko emigranata. Iseljavanje je postalo jedinstven povijesni fenomen. Povezao je staru i novu Rusiju, Rusiju i Europu, te druge krajeve. Mnogi ruski emigranti bili su pravi patrioti Rusije i nastojali su joj biti od koristi.

Suvremena domaća i strana historiografija o uzrocima, sadržaju i posljedicama nacionalne krize u Rusiji i revolucije u Rusiji 1917. godine.

Revolucionarni događaji 1917. ᴦ. u Rusiji, zbog mjesta koje naša zemlja zauzima u svijetu, ne može a da ne bude predmetom žestokih rasprava između političara, publicista, filozofa i povjesničara. Razlike u shvaćanju premisa (razloga), u opisu događaja i izboru činjenica, u ocjenama dolaska boljševika na vlast i posljedica puča koji se dogodio predmet su mnogih znanstvenih i pseudoznanstvenih rasprava. , konferencije, knjige i članci. Opseg obrazovne publikacije tjera nas da se ograničimo na shematski i uopćeni prikaz temeljnih stajališta.

Netko će se dugo raspravljati o tome što je točno odigralo glavnu ulogu u događajima 1917. godine. - tvrdoglavost Nikolaja II i uskogrudnost ruske političke elite, navodna Lenjinova “špijunaža” ili dokazano masonstvo Kerenskog. Profesionalni povjesničari moraju se voditi činjenicama koje se nižu na sljedeći način.

U predrevolucionarnoj Rusiji modernizacija u političkoj i duhovnoj sferi zaostajala je za ekonomskom modernizacijom. Posljednji ruski car nakon svakog koraka naprijed vraćao se dva koraka unazad, au ratnim uvjetima gubio je osjećaj za realnost. U uvjetima teškog rata nije se dugo čekalo na nacionalnu krizu i revoluciju. Od veljače do listopada 1917. ᴦ. U Rusiji se razvio kontinuirani proces borbe različitih sila za vlast, što je činilo sadržaj Ruske revolucije 1917. godine.

Revolucija. Radikalna revolucija, duboke kvalitativne promjene u razvoju prirodnih pojava, društva ili znanja; socijalna revolucija - prijelaz sa zastarjelog društveno-ekonomskog sustava na progresivniji; radikalna revolucija u društveno-ekonomskoj strukturi društva

Ruska revolucija 1917. ᴦ. postao izazov ostatku svijeta koji se počeo mijenjati. Počelo se ostvarivati ​​dalekovidnost ruskih filozofa P. Ya.Chaadaeva, V. S. Solovjova, F. M. Dostojevskog, N. A. Berđajeva da ruski narod ima posebnu misiju u razvoju čovječanstva. Marksisti i ruski komunisti na čelu s Lenjinom s ponosom su isticali da se središte svjetskog revolucionarnog pokreta preselilo u Rusiju. Bili su uvjereni da u Rusiji, unatoč apsolutnoj zaostalosti, ima dovoljno preduvjeta za izgradnju najboljeg socijalističkog društva na svijetu.

Prvi val ruske emigracije bio je fenomen koji je proizašao iz građanskog rata koji je započeo 1917. i trajao gotovo šest godina. Plemići, vojnici, tvorničari, intelektualci, svećenstvo i državni dužnosnici napustili su domovinu. Više od dva milijuna ljudi napustilo je Rusiju u razdoblju 1917.-1922.

Razlozi prvog vala ruske emigracije

Ljudi napuštaju domovinu iz ekonomskih, političkih, socijalnih razloga. Migracija je proces koji se u različitim stupnjevima odvijao kroz povijest. Ali to je karakteristično prvenstveno za doba ratova i revolucija.

Prvi val ruske emigracije je fenomen koji nema analoga u svjetskoj povijesti. Brodovi su bili prenatrpani. Ljudi su bili spremni podnijeti nepodnošljive uvjete kako bi napustili zemlju u kojoj su pobijedili boljševici.

Nakon revolucije članovi plemićkih obitelji bili su podvrgnuti represiji. Umirali su oni koji nisu uspjeli pobjeći u inozemstvo. Bilo je, naravno, iznimaka, na primjer, Aleksej Tolstoj, koji se uspio prilagoditi novom režimu. Plemići koji nisu imali vremena ili nisu htjeli napustiti Rusiju promijenili su imena i sakrili se. Neki su godinama uspjeli živjeti pod lažnim imenom. Drugi su, razotkriveni, završili u Staljinovim logorima.

Od 1917. pisci, poduzetnici i umjetnici napuštaju Rusiju. Postoji mišljenje da je europska umjetnost 20. stoljeća nezamisliva bez ruskih emigranata. Sudbina ljudi odsječenih od rodne zemlje bila je tragična. Među predstavnicima prvog vala ruske emigracije bilo je mnogo svjetski poznatih pisaca, pjesnika i znanstvenika. Ali priznanje ne donosi uvijek sreću.

Što je bio razlog prvog vala ruske emigracije? Nova vlast koja je pokazivala simpatije prema proletarijatu i mrzila inteligenciju.

Među predstavnicima prvog vala ruske emigracije nisu samo kreativni ljudi, već i poduzetnici koji su se vlastitim radom uspjeli obogatiti. Među tvorničarima bilo je onih koji su se isprva radovali revoluciji. Ali ne zadugo. Ubrzo su shvatili da im nije mjesto u novoj državi. U Sovjetskoj Rusiji nacionalizirane su tvornice, poduzeća, pogoni.

U doba prvog vala ruske emigracije, sudbina običnih ljudi malo je koga zanimala. Novu vlast nije zabrinjavao tzv. odljev mozgova. Ljudi koji su se našli na čelu smatrali su da za stvaranje novoga treba uništiti sve staro. Sovjetska država nije trebala talentirane pisce, pjesnike, umjetnike ili glazbenike. Pojavili su se novi majstori riječi, spremni prenijeti ljudima nove ideale.

Razmotrimo detaljnije razloge i značajke prvog vala ruske emigracije. Kratke biografije koje donosimo u nastavku dat će cjelovitu sliku o fenomenu koji je ostavio strašne posljedice kako na sudbine pojedinaca, tako i na cijelu državu.

Poznati iseljenici

Ruski pisci prvog vala emigracije - Vladimir Nabokov, Ivan Bunjin, Ivan Šmeljov, Leonid Andrejev, Arkadij Averčenko, Aleksandar Kuprin, Saša Černi, Tefi, Nina Berberova, Vladislav Hodasevič. Djela mnogih od njih prožeta su nostalgijom.

Nakon revolucije, izvanredni umjetnici poput Fjodora Šaljapina, Sergeja Rahmanjinova, Vasilija Kandinskog, Igora Stravinskog i Marca Chagalla napustili su svoju domovinu. Predstavnici prvog vala ruske emigracije su i konstruktor zrakoplova Vladimir Zvorykin, kemičar Vladimir Ipatyev, hidrauličar Nikolaj Fedorov.

Ivan Bunin

Kad je riječ o ruskim piscima prvog vala emigracije, prvo se pamti njegovo ime. Ivan Bunin je listopadske događaje dočekao u Moskvi. Do 1920. godine vodio je dnevnik koji je kasnije objavio pod naslovom “Prokleti dani”. Pisac nije prihvatio sovjetsku vlast. U odnosu na revolucionarne događaje, Bunin se često suprotstavlja Bloku. U svom autobiografskom djelu posljednji ruski klasik, a tako se naziva i autor “Prokletih dana”, polemizirao je s tvorcem pjesme “Dvanaestorica”. Kritičar Igor Sukhikh rekao je: "Ako je Blok u događajima 1917. čuo glazbu revolucije, onda je Bunin čuo kakofoniju pobune."

Prije nego što je emigrirao, pisac je neko vrijeme živio sa suprugom u Odesi. U siječnju 1920. ukrcali su se na brod Sparta koji je plovio prema Carigradu. U ožujku je Bunin već bio u Parizu - u gradu u kojem su svoje posljednje godine proveli mnogi predstavnici prvog vala ruske emigracije.

Sudbina pisca ne može se nazvati tragičnom. Puno je radio u Parizu, a tu je i napisao djelo za koje je dobio Nobelovu nagradu. Ali najpoznatiji Bunjinov ciklus - "Tamne aleje" - prožet je čežnjom za Rusijom. Ipak, nije prihvatio ponudu za povratak u domovinu, koju su brojni ruski emigranti dobili nakon Drugog svjetskog rata. Posljednji ruski klasik umro je 1953.

Ivan Šmeljov

Nisu svi predstavnici inteligencije čuli "kakofoniju pobune" tijekom listopadskih događaja. Mnogi su revoluciju doživljavali kao pobjedu pravde i dobrote. Isprva je bio sretan zbog listopadskih događaja, ali se brzo razočarao u one koji su bili na vlasti. A 1920. dogodio se događaj nakon kojeg pisac više nije mogao vjerovati u ideale revolucije. Šmeljevljevog sina jedinca, časnika u carskoj vojsci, strijeljali su boljševici.

Godine 1922. pisac i njegova supruga napuštaju Rusiju. U to vrijeme Bunin je već bio u Parizu i u dopisivanju je više puta obećao da će mu pomoći. Šmeljov je proveo nekoliko mjeseci u Berlinu, a potom je otišao u Francusku, gdje je proveo ostatak života.

Jedan od najvećih ruskih pisaca posljednje je godine proveo u siromaštvu. Preminuo je u 77. godini života. Pokopan je, kao i Bunin, u Sainte-Genevieve-des-Bois. Slavni pisci i pjesnici - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi - našli su svoje posljednje počivalište na ovom pariškom groblju.

Leonid Andrejev

Ovaj pisac je u početku prihvatio revoluciju, ali je kasnije promijenio svoje stavove. Najnovija djela Andreeva prožeta su mržnjom prema boljševicima. U emigraciji se našao nakon odvajanja Finske od Rusije. Ali nije dugo živio u inozemstvu. Godine 1919. Leonid Andrejev umire od srčanog udara.

Pisčev grob nalazi se u Sankt Peterburgu, na groblju Volkovskoye. Andreevljev pepeo ponovno je pokopan trideset godina nakon njegove smrti.

Vladimir Nabokov

Pisac je potjecao iz bogate aristokratske obitelji. Godine 1919., malo prije nego što su boljševici zauzeli Krim, Nabokov je zauvijek napustio Rusiju. Uspjeli su iznijeti dio onoga što ih je spasilo od neimaštine i gladi, na što su bili osuđeni mnogi ruski emigranti.

Vladimir Nabokov diplomirao je na Sveučilištu Cambridge. Godine 1922. preselio se u Berlin, gdje je zarađivao za život podučavajući engleski jezik. Ponekad je svoje priče objavljivao u lokalnim novinama. Među Nabokovljevim junacima ima mnogo ruskih emigranata ("Obrana Lužina", "Mašenka").

Godine 1925. Nabokov se oženio djevojkom iz židovsko-ruske obitelji. Radila je kao urednica. Godine 1936. dobila je otkaz - započela je antisemitska kampanja. Nabokovi su otišli u Francusku, nastanili se u glavnom gradu i često posjećivali Menton i Cannes. Godine 1940. uspjeli su pobjeći iz Pariza, koji su nekoliko tjedana nakon njihovog odlaska okupirale njemačke trupe. Na brodu Champlain ruski emigranti stigli su do obala Novog svijeta.

Nabokov je držao predavanja u Sjedinjenim Državama. Pisao je na ruskom i engleskom jeziku. Godine 1960. vratio se u Europu i nastanio u Švicarskoj. Ruski pisac umro je 1977. Grob Vladimira Nabokova nalazi se na groblju Clarens u Montreuxu.

Aleksandar Kuprin

Nakon završetka Velikog domovinskog rata počeo je val reemigracije. Onima koji su napustili Rusiju u ranim dvadesetima obećane su sovjetske putovnice, poslovi, stanovanje i druge beneficije. Međutim, mnogi emigranti koji su se vratili u domovinu postali su žrtve staljinističke represije. Kuprin se vratio prije rata. Srećom, nije doživio sudbinu većine prvog vala iseljenika.

Aleksandar Kuprin otišao je odmah nakon Oktobarske revolucije. U Francuskoj sam se isprva uglavnom bavio prevođenjem. U Rusiju se vratio 1937. Kuprin je bio poznat u Europi, sovjetske vlasti nisu mogle s njim, kao što su učinile s većinom njih, ali je pisac, u to vrijeme već bolestan i star čovjek, postao oruđe u rukama propagandista. Od njega su napravili sliku pisca pokajnika koji se vratio veličati sretan sovjetski život.

Aleksandar Kuprin umro je 1938. od raka. Pokopan je na Volkovskom groblju.

Arkadij Averčenko

Prije revolucije život pisca bio je dobar. Bio je glavni urednik humorističnog časopisa, koji je bio iznimno popularan. Ali 1918. sve se dramatično promijenilo. Izdavačka kuća je zatvorena. Averčenko je zauzeo negativan stav prema novoj vladi. S mukom je uspio doći do Sevastopolja - grada u kojem je rođen i proveo mladost. Pisac je doplovio u Carigrad na jednom od posljednjih brodova nekoliko dana prije nego što su Krim zauzeli Crveni.

Isprva je Averchenko živio u Sofiji, a zatim u Belgorodu. 1922. odlazi u Prag. Teško mu je bilo živjeti daleko od Rusije. Većina djela nastalih u emigraciji prožeta je melankolijom čovjeka koji je prisiljen živjeti daleko od domovine i samo povremeno čuti svoj zavičajni govor. Međutim, brzo je stekao popularnost u Češkoj.

Godine 1925. Arkadij Averčenko se razbolio. Proveo je nekoliko tjedana u praškoj gradskoj bolnici. Umro 12. ožujka 1925. godine.

Teffi

Ruska spisateljica prvog vala emigracije napustila je domovinu 1919. godine. U Novorosijsku se ukrcala na brod koji je plovio za Tursku. Odatle sam stigao u Pariz. Nadezhda Lokhvitskaya (ovo je pravo ime spisateljice i pjesnikinje) živjela je u Njemačkoj tri godine. Objavljivala je u inozemstvu, a već 1920. organizira književni salon. Teffi je umrla 1952. u Parizu.

Nina Berberova

Godine 1922., zajedno sa svojim suprugom, pjesnikom Vladislavom Khodasevichem, spisateljica je napustila Sovjetsku Rusiju i otišla u Njemačku. Ovdje su proveli tri mjeseca. Živjeli su u Čehoslovačkoj, Italiji, a od 1925. u Parizu. Berberova objavljena je u emigrantskoj publikaciji "Ruska misao". Godine 1932. pisac se razveo od Khodasevicha. Nakon 18 godina otišla je u SAD. Živjela je u New Yorku, gdje je izdavala almanah "Commonwealth". Od 1958. Berberova je predavala na Sveučilištu Yale. Umrla je 1993. godine.

Sasha Cherny

Pravo ime pjesnika, jednog od predstavnika srebrnog doba, je Alexander Glikberg. Emigrirao je 1920. godine. Živio u Litvi, Rimu, Berlinu. Godine 1924. Sasha Cherny odlazi u Francusku, gdje je proveo svoje posljednje godine. Imao je kuću u gradu La Favière, gdje su se često okupljali ruski umjetnici, pisci i glazbenici. Sasha Cherny umro je od srčanog udara 1932.

Fjodor Šaljapin

Poznati operni pjevač napustio je Rusiju, moglo bi se reći, ne svojom voljom. Godine 1922. bio je na turneji, koja je, kako se vlastima činilo, kasnila. Dugi nastupi u Europi i Sjedinjenim Državama izazivali su sumnju. Vladimir Majakovski odmah je reagirao napisavši ljutitu pjesmu u kojoj su bile sljedeće riječi: "Ja ću prvi viknuti - vrati se!"

Godine 1927. pjevač je prihod od jednog od svojih koncerata donirao djeci ruskih emigranata. U Sovjetskoj Rusiji to je shvaćeno kao podrška Bijeloj gardi. U kolovozu 1927. Šaljapinu je oduzeto sovjetsko državljanstvo.

Dok je bio u emigraciji, mnogo je nastupao, čak je i glumio u filmu. No 1937. godine dijagnosticirana mu je leukemija. 12. travnja iste godine umro je slavni ruski operni pjevač. Pokopan je na groblju Batignolles u Parizu.

Predmet našeg istraživanja je povijest i glavni obrasci kršćanskog djelovanja ruske emigracije nakon 1917. Proces iseljavanja odvijao se neujednačeno, u pojedinim razdobljima značajne mase stanovništva odlazile su na stalni boravak u inozemstvo, u drugim su razdobljima emigracijski tokovi iz raznih razloga „presušivali“. Promotrimo pobliže te tokove (valove iseljavanja), obrativši posebnu pozornost na njihov odnos prema kršćanskom životu.

Uobičajeno je razlikovati četiri vala ruske postrevolucionarne emigracije:

Prvi (1920-ih);

Drugi (1940-ih);

Treći (1970-ih);

Četvrti (kasne 1980-ih - rane 1990-e).

Međutim, prije nego što prijeđemo na detaljnije razmatranje ovih iseljeničkih tokova, potrebno je spomenuti predrevolucionarna emigracija, koji je imao značajan utjecaj na vjerske aktivnosti ruske emigracije u postrevolucionarnom razdoblju.

Prije revolucije postojala su dva glavna toka ruske emigracije: u Zapadnu Europu te u SAD i Kanadu; U drugoj struji posebno treba istaknuti Ukrajince.

a) Predstavnici ruske aristokracije i buržoazije koji su iz raznih razloga napustili Rusiju i nakon 1917. ostali u inozemstvu. Vrlo je malo svećenika potjecalo iz ove sredine, ali su mogli i često su pružali značajnu materijalnu pomoć crkvenim zajednicama u inozemstvu i bavili su se drugim vrstama crkvenih karitativnih aktivnosti (osobito pomažući siromašnim ruskim emigrantima u procesu njihove prilagodbe novom životu u inozemstvu ).

b) Emigranti židovskog podrijetla (uglavnom iz zapadnih i južnih krajeva Ruskog Carstva) bježeći pred pogromima. Ovaj dio iseljenika u pravilu je u ovoj ili onoj mjeri ispovijedao judaizam i stoga nije izravno vezan za predmet našeg proučavanja.

c) Iseljenici iz Ukrajine (uglavnom iz zapadnog dijela i tzv. Karpatske Rusi). Glavnim razlogom njihova iseljavanja obično se smatra ekonomska želja za stjecanjem posjeda u Kanadi i Sjedinjenim Američkim Državama, no postojali su i određeni politički i vjerski razlozi za njihovo iseljavanje. Među političkim razlozima možemo navesti protivljenje polonizaciji s jedne strane i rusifikaciji s druge strane (budući da je ovaj dio stanovništva imao određeni nacionalni (osobito jezični, obredni itd.) identitet i nastojao ga očuvati). Po vjerskoj pripadnosti ti su ukrajinski iseljenici bili dijelom pravoslavci, dijelom katolici istočnog obreda (unijati). Prvi su često dolazili u sukob s katoličkom sredinom, drugi - i s pravoslavcima (budući da su se službeno smatrali pravoslavcima, ali su odbijali prihvatiti sakramente Pravoslavne Crkve), i s latinskom katoličkom hijerarhijom, budući da nisu svi predstavnici tradicionalni (latinski) katolicizam priznao je legitimnost kako upotrebe istočnog obreda, tako i nekih njegovih značajki (osobito oženjenog svećenstva). Dolaskom u SAD i Kanadu naišli su i na odbacivanje tamošnjih arhijereja Katoličke crkve, što je bio jedan od razloga masovnog prelaska ovog dijela iseljeništva na pravoslavlje. Drugi, važniji razlog obraćenja bio je veliki misionarski rad pravoslavnih kršćana u Americi. Posebnu pomoć ovom poslu pružili su tadašnji vladajući episkopi u Americi, episkop aleutski i aljaski Vladimir (Sokolovski, u Americi od 1887/1888. do 1891.), koji je primio ovu grupu vjernika u pravoslavlje, i episkop Nikolaj (Ziorov, 1891– 1898.) koji ga je naslijedio na ovoj katedri) i nadbiskup aleutski i sjevernoamerički Tihon (Belavin, budući Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije, kasnije kanoniziran; 1898.–1907.). Doselivši se u Ameriku, ova grupa iseljenika umnogome je doprinijela formiranju pravoslavnih zajednica u SAD i Kanadi. Iz njezine su sredine potekli mnogi istaknuti biskupi, svećenici i teolozi Pravoslavne Crkve u Americi, koji i danas imaju vodeću ulogu u vodstvu ove Crkve. Kao primjere suvremenih potomaka ovih iseljenika možemo navesti poglavare ove Crkve, Njegovo Visokopreosveštenstvo Teodozija i Germana, mitropolite cijele Amerike i Kanade, predstojnika ureda Pravoslavne Crkve u Americi, protoprezbitere Daniila Gubyaka (koji je bio kasnije nastojatelj Moskovskog metoha Pravoslavne Crkve u Americi, učenik i sljedbenik istaknutog američkog pravoslavnog teologa protoprezvitera Aleksandra Schmemanna) i Rodiona Kondratika, izvršni sekretar Pravoslavne Crkve u Americi za odnose s javnošću, protojerej Grigorije Gavriljak i mnogi drugi. .

d) ruski duhoborci koji su otišli u Ameriku na zahtjev L.N.Tolstoja. Duhobori su, u pravilu, nastojali očuvati tradiciju i obrede koje su usvojili u emigraciji, živjeli su vrlo odvojeno i općenito nisu imali značajan utjecaj na duhovni život ruske emigracije.

e) Revolucionari, pristaše raznih ruskih političkih stranaka i pokreta, koji su se skrivali od progona vlasti (uglavnom u zapadnoj Europi), od kojih je mali dio, iz raznih razloga, ostao u emigraciji nakon revolucije. Ta je skupina u pravilu bila ateistička, a samo su rijetki kasnije došli u Crkvu.

Prvi val Ruska emigracija, kao što smo gore napomenuli, datira iz 1920-ih. Bijela armija je izgubila građanski rat, a mnogi su Rusi, iz ovog ili onog razloga zbog straha od progona od strane boljševika, bili prisiljeni emigrirati.

U sklopu ruske emigracije prvog vala mogu se razlikovati sljedeći glavni tokovi:

a) Iseljenici s juga Rusije (zajedno s jedinicama armije generala P. N. Wrangela u povlačenju). Njihov put je u pravilu išao preko Carigrada na Balkan (u Jugoslaviju, Čehoslovačku i Bugarsku). Zatim su se mnogi predstavnici ove struje ruske emigracije preselili u Zapadnu Europu (uglavnom u Francusku), a neki su se nastanili u SAD-u. Sličnim putem pošli su, na primjer, istaknuti ruski jerarh mitropolit Venijamin (Fedčenkov, koji se, međutim, pred kraj života vratio u Rusiju) i mnogi drugi.

b) Iseljenici s istoka Rusije (zajedno s jedinicama armije admirala A.V. Kolčaka u povlačenju). Mnogi od njih završili su u Kini, a nakon kineske revolucije bili su prisiljeni otići u Australiju. Manji dio tog toka ostao je u Australiji, a većina se preselila u Ameriku.

c) Iseljenici sa zapada Rusije, od kojih su se mnogi nesvjesno našli u emigraciji zbog promjena državnih granica (Poljska, Finska, Latvija, Litva i Estonija postale su samostalne države, Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija pripale su Poljskoj itd.) . Neki od njih ostali su na mjestu, dok su drugi nastavili kroz istočnu Europu prema zapadnoj Europi; neki od njih potom su otišli dalje u SAD i Kanadu.

Putovi iseljavanja za jedan broj predstavnika ovog vala također su bili različiti, ali nisu bili masovni.

Vjerske aktivnosti prvog vala emigracije imale su golem utjecaj na duhovni život ne samo Rusa u inozemstvu, već i stanovništva samih zemalja u kojima su se našli ruski prognanici. Primjeri uključuju stvaranje i djelovanje Ruskog studentskog kršćanskog pokreta (RSCM), Pravoslavnog teološkog instituta Svetog Sergija u Parizu, Instituta nazvanog po. N.P.Kondakova u Pragu, Pravoslavna bogoslovija Svetog Vladimira u Crestwoodu (SAD), Pravoslavna bogoslovija Svete Trojice u Jordanvilleu (SAD) i mnogi drugi.

Navedimo neke prekretnice u razvoju vjerskog djelovanja prvog vala iseljavanja.

Početkom 1920-ih stvoren je Ruski studentski kršćanski pokret (RSCM). Početak organiziranog Pokreta položen je 1. – 8. listopada 1923. na Prvom generalnom kongresu RSHD u gradu Pšerovu kraj Praga (Čehoslovačka).

Godine 1925. započeo je s radom Bogoslovski institut Svetog Sergija u Parizu, čiji su učitelji tijekom godina bili vodeći pravoslavni teolozi i vjerske ličnosti ruske dijaspore: episkop (kasnije mitropolit) Venijamin (Fedčenkov), protoprezviteri Boris Bobrinskoy, Vasilij Zenkovski, Aleksij Knjazev, arhimandrit Kiprijan (Kern), protojereji Sergije Bulgakov, Georgije Florovski; A. V. Kartašev, G. P. Fedotov i drugi. Mitropolit Nikolaj (Eremin), arhiepiskopi Georgije (Vagner), Nikon (Greve), Pavel (Golišev), Serafim (Dulgov), Serafim (Rodionov), episkopi Aleksandar (Semjonov Tjan-Šanski), Dionizije (Lukin) diplomirali su ili studirali na institut), Konstantin (Esenski), Metod (Kulman), Teodor (Tekučev), protoprezviteri Aleksandar Šmeman i Jovan Majendorf, protojereji Nikolaj Ozolin, Mihail Fortunat, jeromonah Sava (Struve), jedan od vođa Ruskog studentskog hrišćanskog pokreta K. A. Elčaninov, istaknuti pravoslavni teolozi P. N. Evdokimov i I. M. Koncevič i drugi.

U studenom 1927. u crkvi metoha Svetog Sergija u Parizu služena je prva liturgija na francuskom jeziku, a krajem 1928. - početkom 1929. otvorena je prva frankofona pravoslavna parohija Svete Genevieve (Genovetha of Paris). rođ., od kojih je Fr. Leo (Gillet). Prva bogoslužja održana su u prostorijama RSHD-a na bulevaru Montparnasse 10, a zatim je župa, zahvaljujući pomoći P. N. Evdokimova, dobila nekadašnju luteransku crkvu Presvetog Trojstva u 13. pariškom arondismanu.

Bratstvo svetog Fotija, koje je djelovalo pod omoforom Moskovske patrijaršije, također je imalo značajnu ulogu u duhovnom životu ruske dijaspore. Ovo bratstvo uključivalo je braću Evgrafa, Maksima i Petra Kovalevskog, V.N.Loskog i druge.

Prvi val iseljavanja obuhvatio je predstavnike aristokracije, buržoazije, vojske, stvaralačke inteligencije, kao i mnoge ljude iz naroda - seljake i radnike. Socijalni sastav ovog vala iseljeništva zanimljiv je za proučavanje vjerskog djelovanja ruske dijaspore, prvenstveno u vezi sa značajnim socijalnim raslojavanjem iseljeničkih masa (osobito u početku). Ljudi iz sličnih društvenih slojeva pokušavali su se držati zajedno, a, kako je primijetio mitropolit Eulogije, opisano socijalno raslojavanje ponekad je ostavljalo značajan trag na strukturi crkvenog života cijelih župa.

Tako je 1925. godine društvo Gallipoli u Parizu (koje je ujedinilo mnoge predstavnike vojne emigracije koji su sudjelovali u ovoj vojnoj kampanji) iznajmilo prostorije za svoje sastanke i tamo izgradilo crkvu u ime svetog Sergija Radonješkog. Dugo je vladao nered u duhovnom životu ove župe, sve dok njezinim rektorom nije postavljen otac Viktor Jurjev (budući protoprezbiter), i sam bivši Galipoljac. Predstavnici ruske aristokracije (član osnivačkog odbora Sergijevskog metoha u Parizu, grof K. A. Butenev-Hreptovič, kneževi Trubeckoj, Lopuhin i dr.) okupili su se u drugoj pravoslavnoj parohiji u gradu Clamartu kod Pariza. Duhovni život ove župe počeo je oživljavati nakon što je njezinim rektorom postavljen ostarjeli svećenik Mihail Osorgin, rođak Trubeckojevih, bivši konjanik, a zatim guverner. Kako je napisao mitropolit Evlogije, otac Mihail Osorgin bio je „među svojom brojnom rodbinom u Clamartu.<…>kao patrijarh nad cijelom klanskom zajednicom: on sudi i miri, osuđuje i hrabri, a također krsti, kruni i sahranjuje. Pastir dobri, evanđeoski.”

Drugi val Ruska emigracija (1940-ih) imala je jedan glavni smjer: s okupiranih područja zapadnog SSSR-a u Njemačku i Austriju (u skladu s povlačenjem njemačke vojske), a odatle u Južnu Ameriku (Argentina i dr.), SAD i Kanada, ali je u njoj, kao iu prvom iseljavanju, sudjelovalo mnogo ljudi. Njegovi predstavnici bili su uglavnom ljudi koje je nacistička Njemačka internirala iz Rusije tijekom Drugog svjetskog rata. Drugi dio ovog vala činili su ljudi koji su iz raznih razloga napustili Sovjetski Savez s njemačkim trupama u povlačenju. I konačno, treći, manje brojni, dio ovog vala dobrovoljno je, iz ovih ili onih razloga, odlučio surađivati ​​s Njemačkom u njenom ratu protiv Sovjetskog Saveza, uključujući i osobe ujedinjene u takozvanu “Rusku oslobodilačku armiju” (ROA). pod vodstvom generala A. A. Vlasova (“vlasovci”). Svi su se s pravom bojali povratka u SSSR, gdje su se vjerojatno suočili s brutalnom represijom.

Nakon završetka rata, neki od tih pojedinaca, sporazumom između sila pobjednica, protjerani su u SSSR i potisnuti. Želeći izbjeći repatrijaciju, predstavnici drugog vala iseljavanja napuštaju Europu i na kraju se nastanjuju u Južnoj Americi (Argentina, Čile i druge zemlje), SAD-u i Kanadi.

Duhovno stanje drugog vala iseljavanja bilo je vrlo osebujno. S jedne strane, drugi val emigranata dugo je živio pod sovjetskim ateističkim sustavom. S druge strane, mnogi od njih još su se sjećali vjerskog života u predrevolucionarnoj Rusiji i nastojali obnoviti vjerske temelje. Druga emigracija dala je Rusima u inozemstvo ne mnogo svećenika i teologa, već značajnu masu vjernika koji su popunili pravoslavne parohije u Južnoj i Sjevernoj Americi (uglavnom pod omoforom Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije (RPCZ)). Među najistaknutije vjerske ličnosti drugog vala su nadbiskup Andrej (Rymarenko) i protojerej Dimitrij Konstantinov.

Uspoređujući prvi i drugi val emigracije, protojerej Dimitrij Konstantinov primjećuje da je ovaj drugi, „nastanjen iz niza razloga ne toliko u Europi koliko na drugim kontinentima, postao emigracija<…>izgradnja hrama." Pritom naglašava da su se predstavnici duhovne elite prvog vala emigracije prema drugom valu odnosili s izvjesnim prezirom, kao prema “nečem malovrijednom, “sovjetskom”, neshvatljivom, neukom i gotovo poludivljem”.

Treći val emigracija (1970-ih) bila je pretežno političke naravi. Temeljio se na ljudima židovske nacionalnosti koji su emigrirali u Izrael, nizu boraca za ljudska prava i disidenata koji su bili podvrgnuti represiji u SSSR-u (uključujući i one progonjene zbog svoje vjere), kao i tzv. "prebjezima". Neki od njih ostali su u Izraelu, drugi su se odande preselili u Sjedinjene Države. Vrlo malo ih je poslano izravno u Sjedinjene Države, a nekoliko u Zapadnu Europu.

Duhovna razina kršćanskog dijela ovog iseljeničkog vala bila je vrlo niska, ali su tijekom iseljavanja neki njegovi predstavnici prišli Bogu i postali svećenici i teolozi. Među vjerskim osobama trećeg vala možemo spomenuti, primjerice, svećenike Ilju Šmaina, koji je služio u Svetoj zemlji i Francuskoj, a potom se vratio u domovinu, te rektora Katedrale Krista Spasitelja u New Yorku dr. svećenik Mihail Aksenov.

Četvrti val iseljavanje je počelo nakon perestrojke krajem 1980-ih. Bio je pretežno ekonomske prirode. Iseljenici 80-ih odlazili su u SAD, Kanadu, Zapadnu Europu (uglavnom Njemačku) i, prema ustaljenoj tradiciji, u Izrael.

Neki su otišli u inozemstvo kako bi dobili ozbiljno klasično teološko obrazovanje. Primjeri vjerskih ličnosti četvrtog vala uključuju poznatog teologa jeromonaha Nikolaja (Saharova), istraživača duhovne baštine arhimandrita Sofronija (Saharova) i rektora crkve Silaska Duha Svetoga na apostole u Bridgeportu ( SAD), svećenik Vadim Pismeni.

Općenito, duhovna razina predstavnika ovog vala približno je odgovarala razini trećeg vala. Kao i tada, ljudi koji su daleko od vjere, nalazeći se u egzilu, sami i odvojeni od svog uobičajenog načina života, često teže komunikaciji na ruskom jeziku. Pravoslavna crkva često postaje ne samo duhovno središte, već i mjesto redovitih susreta ruske zajednice. Postupno ljudi dolaze Bogu i uključuju se u duhovni ritam pravoslavnog bogoslužja.

Zaključno, potrebno je primijetiti opći trend za Ruse u inozemstvu. Mnogi potomci ruskih iseljenika u drugom, a posebno u trećem naraštaju prestaju govoriti ruski i, ostajući pravoslavni, u velikoj mjeri gube duhovnu vezu s domovinom svojih predaka. Jedan od istaknutih pastira ruske emigracije, protojerej Boris Stark (1909.–1996.), predstavnik prvoga vala, posebno se prisjeća: „Poznavao sam jednu obitelj u Parizu, gdje su djecu odgajali savršeni Francuzi. Sve rusko bilo je zabranjeno, čak i jezik. Roditelji, koji su iskusili stisak nostalgije, nisu željeli istu muku za svoju djecu<…>Ne usuđujem se osuđivati ​​te ljude. Željeli su samo dobro za djecu, htjeli su ih zaštititi od gorkog bacanja, kako ne bi pohrlili na izgubljenu rusku obalu. Gotovo sva djeca koja su bila moji đaci u Ruskom domu u Parizu i koja su tamo ostala sada se u najmanjoj mjeri prepoznaju kao Rusi. A što tek reći o njihovoj djeci!” . U isto vrijeme, kao što je gore navedeno, novi emigranti iz Rusije pristižu na Zapad, popunjavajući rusku zajednicu (iako su u početku općenito vrlo daleko od vjere), a neki od njih u emigraciji postupno pronalaze put do Boga i do Crkva.

Tako se vidi da su predstavnici svih valova ruske emigracije našli svoje mjesto u vjerskom životu ruske dijaspore. Vjerska djelatnost uvijek je bila i ostala važan dio života ruske emigracije.

Ber-Sizhel E. Prva pravoslavna parohija koja govori francuski // Alfa i Omega. 2002. br. 3(33). str. 326, 330, 332.

Konstantinov D. V. Kroz tunel 20. stoljeća / Prir A. V. Popova. (Građa za povijest ruske političke emigracije. Izd. III). M., 1997. Str. 363.

Intervju s protojerejom Borisom Starkom // Korespondencija o povijesnim temama. sub. članci. M., 1989. Str. 324.