हारून अर रशीद के तहत अरब खलीफा के साम्राज्य में क्या लोग रहते थे।

उद्भव के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ

खिलाफत का प्रारंभिक केंद्र 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में हिजाज़ (पश्चिमी अरब) - उम्माह में पैगंबर मुहम्मद द्वारा बनाया गया मुस्लिम समुदाय था। मुस्लिम विजय के परिणामस्वरूप, एक विशाल राज्य का निर्माण हुआ, जिसमें अरब प्रायद्वीप, इराक, ईरान, अधिकांश ट्रांसकेशस (विशेष रूप से अर्मेनियाई हाइलैंड्स, कैस्पियन क्षेत्र, कोल्चिस तराई, साथ ही त्बिलिसी के क्षेत्र) शामिल थे। , मध्य एशिया, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र, उत्तरी अफ्रीका, अधिकांश इबेरियन प्रायद्वीप, सिंध।

खिलाफत () की स्थापना से अब्बासिद वंश () तक

इस अवधि में पहले 4 खलीफाओं का युग शामिल है, "सही रास्ते पर चलना" (अर-रशीदीन) - अबू बक्र (632-634), उमर (634-644), उस्मान (644-656) और अली (656-661) ) और उमय्यदों का प्रभुत्व (661-750)।

अरब विजय

आकार में, उनका साम्राज्य, जो सौ वर्षों से भी कम समय में बना था, रोम से आगे निकल गया, और यह और भी आश्चर्यजनक निकला क्योंकि शुरुआत में, मुहम्मद की मृत्यु के बाद, कोई भी डर सकता था कि छोटी सफलताएं भी इस्लाम का, जो उसने अरब में हासिल किया, वह ढह जाएगा। मरते हुए मुहम्मद ने कोई उत्तराधिकारी नहीं छोड़ा, और उनकी मृत्यु (632) के बाद उनके उत्तराधिकारी के प्रश्न पर मक्का और मेदिनियों के बीच विवाद पैदा हो गया। चर्चा के दौरान अबू बक्र को खलीफा चुना गया। इस बीच, मुहम्मद की मृत्यु की खबर के साथ, मक्का, मदीना और तैफ को छोड़कर लगभग सभी अरब तुरंत इस्लाम से विदा हो गए। मदीना और मक्का पर विश्वास करने की मदद से, अबू बक्र विशाल लेकिन असंबद्ध अरब को वापस इस्लाम में लाने में सक्षम था; सबसे बढ़कर, तथाकथित सैफुल्लाह "अल्लाह की तलवार" ने इसमें उनकी मदद की - एक अनुभवी कमांडर खालिद इब्न अल-वालिद, जिन्होंने केवल 9 साल पहले माउंट केयर में पैगंबर को हराया था; खालिद ने तथाकथित में झूठे नबी मुसैलीमा के अनुयायियों की 40,000वीं सेना को हरा दिया। अकराब (633) में "मौत की बाड़"। अरबों के विद्रोह को शांत करने के तुरंत बाद, अबू बक्र ने मुहम्मद की नीति को जारी रखते हुए, उन्हें बीजान्टिन और ईरानी संपत्ति के खिलाफ युद्ध के लिए प्रेरित किया।

खिलाफत की सीमाएं कुछ हद तक संकुचित हो गईं: जीवित उमय्यद अब्द अर-रहमान प्रथम ने कॉर्डोबा के एक स्वतंत्र अमीरात के लिए स्पेन () में पहली नींव रखी, जिसे 929 से आधिकारिक तौर पर "खिलाफत" (929-) शीर्षक दिया गया है। 30 साल बाद, खलीफा अली के परपोते इदरीस और इसलिए अब्बासिड्स और उमय्यद दोनों के लिए समान रूप से शत्रुतापूर्ण, मोरक्को में इदरीसिड्स (-) के अलीद वंश की स्थापना की, जिसकी राजधानी तुडगा शहर थी; अफ्रीका के शेष उत्तरी तट (ट्यूनीशिया, आदि) वास्तव में अब्बासिद खलीफा से हार गए थे, जब हारुन अर-रशीद द्वारा नियुक्त अघलाब के गवर्नर कैरौं (-) में अघलाबिद वंश के संस्थापक थे। अब्बासिड्स ने ईसाई या अन्य देशों के खिलाफ विजय की अपनी विदेश नीति को फिर से शुरू करने के लिए आवश्यक नहीं समझा, और हालांकि समय-समय पर पूर्वी और उत्तरी सीमाओं (जैसे मामून के कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ दो असफल अभियान) पर सैन्य संघर्ष हुए, हालांकि, सामान्य तौर पर , खिलाफत शांति से रहता था।

पहले अब्बासियों की ऐसी विशेषता उनके निरंकुश, हृदयहीन और, इसके अलावा, अक्सर कपटी क्रूरता के रूप में नोट की जाती है। कभी-कभी, जैसा कि राजवंश के संस्थापक के साथ था, वह खलीफा के गौरव की एक खुली वस्तु थी (उपनाम "रक्तपात" खुद अबू-एल-अब्बास द्वारा चुना गया था)। कुछ ख़लीफ़ा, कम से कम चालाक अल-मंसूर, जो लोगों के सामने धर्मपरायणता और न्याय के पाखंडी कपड़े पहनना पसंद करते थे, जहां संभव हो, छल के साथ काम करना और खतरनाक लोगों को धूर्तता से मारना पसंद करते थे, पहले उनके शपथ और अनुग्रह के साथ सावधानी। अल-महदी के साथ और हारुन-आर-रशीद के साथ, क्रूरता उनकी उदारता से अस्पष्ट थी, हालांकि, बरमाकिड्स के वज़ीर परिवार का विश्वासघाती और क्रूर तख्तापलट, राज्य के लिए अत्यंत उपयोगी, लेकिन शासक पर एक निश्चित लगाम लगाना, के लिए है हारून पूर्वी निरंकुशता के सबसे घृणित कृत्यों में से एक है। यह जोड़ा जाना चाहिए कि अब्बासिड्स के तहत, कानूनी कार्यवाही में यातना की एक प्रणाली शुरू की गई थी। यहां तक ​​​​कि धार्मिक रूप से सहिष्णु दार्शनिक मामून और उनके दो उत्तराधिकारी भी अपने लिए अप्रिय लोगों के प्रति अत्याचार और हृदय की कठोरता से मुक्त नहीं हैं। क्रेमर को पता चलता है (कल्चर्सच। डी। या।, II, 61; मुलर की तुलना करें: ऐतिहासिक इस्ल।, II, 170) कि बहुत पहले अब्बासिड्स वंशानुगत सीज़ेरियन पागलपन के लक्षण दिखाते हैं, जो वंशजों में और भी अधिक तीव्र होता है।

औचित्य में, कोई केवल यह कह सकता है कि अराजक अराजकता को दबाने के लिए जिसमें अब्बासिद वंश की स्थापना के दौरान इस्लाम के देश स्थित थे, उमैय्यादों के अनुयायियों से चिंतित, अलिड्स, शिकारी खरिजाइट्स और विभिन्न फारसी संप्रदायों को दरकिनार कर दिया। कट्टरपंथी, आतंकवादी उपाय, शायद, एक साधारण आवश्यकता थी। जाहिर है, अबू-एल-अब्बास ने अपने उपनाम "रक्तपात" का अर्थ समझा। दुर्जेय केंद्रीकरण के लिए धन्यवाद कि हृदयहीन व्यक्ति लेकिन शानदार राजनेता अल-मंसूर परिचय देने में कामयाब रहे, प्रजा आंतरिक शांति का आनंद लेने में सक्षम थे, और राज्य के वित्त को शानदार तरीके से स्थापित किया गया था। यहां तक ​​​​कि खिलाफत में वैज्ञानिक और दार्शनिक आंदोलन भी उसी क्रूर और विश्वासघाती मंसूर (मसुदी: "गोल्डन मीडोज") से मिलता है, जिन्होंने अपनी कुख्यात कंजूसी के बावजूद, विज्ञान को प्रोत्साहन के साथ व्यवहार किया (अर्थ, सबसे पहले, व्यावहारिक, चिकित्सा लक्ष्य) . लेकिन, दूसरी ओर, यह निस्संदेह है कि खिलाफत का उत्कर्ष शायद ही संभव होता अगर सफा, मंसूर और उनके उत्तराधिकारियों ने सीधे राज्य पर शासन किया, न कि फारसियों के बरमाकिड्स के प्रतिभाशाली वज़ीर परिवार के माध्यम से। जब तक इस परिवार को अनुचित हारुन अर-रशीद द्वारा उखाड़ फेंका नहीं गया था, उसके संरक्षकता के बोझ से, इसके कुछ सदस्य बगदाद (खालिद, याह्या, जाफर) में खलीफा के पहले मंत्री या करीबी सलाहकार थे, अन्य महत्वपूर्ण सरकारी पदों पर थे प्रांतों में (जैसे फदल), और सभी ने मिलकर, एक ओर, 50 वर्षों तक फारसियों और अरबों के बीच आवश्यक संतुलन बनाए रखने में कामयाबी हासिल की, जिसने खिलाफत को अपना राजनीतिक गढ़ दिया, और दूसरी ओर, प्राचीन सासैनियन को पुनर्स्थापित करने के लिए। जीवन, अपनी सामाजिक संरचना के साथ, अपनी संस्कृति के साथ, अपनी मानसिक गति के साथ।

अरब संस्कृति का "स्वर्ण युग"

इस संस्कृति को आमतौर पर अरबी कहा जाता है, क्योंकि खलीफा के सभी लोगों के लिए मानसिक जीवन का अंग अरबी भाषा बन गया है, इसलिए वे कहते हैं: "अरबीकला", "अरबीविज्ञान", आदि; लेकिन संक्षेप में, ये ज्यादातर सामान्य रूप से सासैनियन और पुरानी फ़ारसी संस्कृति के अवशेष थे (जो, जैसा कि ज्ञात है, भारत, असीरिया, बेबीलोन और, परोक्ष रूप से, ग्रीस से भी बहुत कुछ अपनाया गया था)। खलीफा के पश्चिमी एशियाई और मिस्र के हिस्सों में, हम बीजान्टिन संस्कृति के अवशेषों के विकास का निरीक्षण करते हैं, जैसे कि उत्तरी अफ्रीका, सिसिली और स्पेन में - रोमन और रोमन-स्पेनिश की संस्कृति - और उनमें एकरूपता अगोचर है, अगर हम उस लिंक को छोड़ दें जो उन्हें जोड़ता है - अरबी भाषा। यह नहीं कहा जा सकता है कि खलीफा द्वारा विरासत में मिली विदेशी संस्कृति अरबों के तहत गुणात्मक रूप से बढ़ी: ईरानी-मुस्लिम स्थापत्य भवन पुराने पारसी लोगों की तुलना में कम हैं, इसी तरह, मुस्लिम रेशम और ऊन उत्पाद, घरेलू बर्तन और गहने, उनके आकर्षण के बावजूद, हैं प्राचीन उत्पादों से कम।

लेकिन दूसरी ओर, मुस्लिम, अब्बासिद काल में, एक विशाल, एकजुट और व्यवस्थित राज्य में, सावधानीपूर्वक व्यवस्थित संचार मार्गों के साथ, ईरानी निर्मित वस्तुओं की मांग में वृद्धि हुई, और उपभोक्ताओं की संख्या में वृद्धि हुई। पड़ोसियों के साथ शांतिपूर्ण संबंधों ने उल्लेखनीय विदेशी वस्तु विनिमय व्यापार को विकसित करना संभव बना दिया: चीन के साथ तुर्केस्तान के माध्यम से और - समुद्र के द्वारा - भारतीय द्वीपसमूह के माध्यम से, वोल्गा बुल्गार और रूस के साथ खज़ारों के राज्य के माध्यम से, स्पेनिश अमीरात के साथ, सभी दक्षिणी के साथ यूरोप (बीजान्टियम के संभावित अपवाद के साथ), अफ्रीका के पूर्वी तटों के साथ (जहां से, बदले में, हाथी दांत और अश्वेतों का निर्यात किया गया था), आदि। खिलाफत का मुख्य बंदरगाह बसरा था। व्यापारी और उद्योगपति अरब की कहानियों के मुख्य पात्र हैं; विभिन्न उच्च-रैंकिंग अधिकारियों, सैन्य नेताओं, वैज्ञानिकों, आदि को अपने शीर्षकों में उपनाम अत्तर ("मॉस्केटर"), हयात ("दर्जी"), जावहारी ("जौहरी"), और इसी तरह जोड़ने में शर्म नहीं आई। हालांकि, मुस्लिम-ईरानी उद्योग की प्रकृति विलासिता के रूप में व्यावहारिक जरूरतों की संतुष्टि नहीं है। उत्पादन की मुख्य वस्तुएं रेशम के कपड़े (मलमल, साटन, मौआ, ब्रोकेड), हथियार (कृपाण, खंजर, चेन मेल), कैनवास और चमड़े पर कढ़ाई, लट में काम, कालीन, शॉल, पीछा, उत्कीर्ण, नक्काशीदार हाथीदांत और धातुएं हैं। मोज़ेक कार्य, फ़ाइनेस और कांच के बने पदार्थ; कम अक्सर विशुद्ध रूप से व्यावहारिक वस्तुएं - कागज, कपड़ा और ऊंट ऊन।

कृषि वर्ग की भलाई (कारणों के लिए, हालांकि, कर योग्य, लोकतांत्रिक नहीं) सिंचाई नहरों और बांधों की बहाली द्वारा उठाई गई थी, जो कि पिछले ससानिड्स के तहत शुरू की गई थी। लेकिन खुद अरब लेखकों की चेतना के अनुसार, खलीफा लोगों की भुगतान करने की क्षमता को इतनी ऊंचाई तक लाने में विफल रहे, जैसा कि खोसरो प्रथम अनुशिरवन की कर प्रणाली द्वारा हासिल किया गया था, हालांकि खलीफाओं ने सासैनियन कैडस्ट्राल पुस्तकों का अनुवाद करने का आदेश दिया था। इस उद्देश्य के लिए अरबी।

फ़ारसी भावना अरबी कविता पर भी कब्जा कर लेती है, जो अब, बेडौइन गीतों के बजाय, बसरियन अबू नुवास ("अरबी हाइन") और अन्य दरबारी कवि हारुन अल-रशीद की परिष्कृत रचनाएँ देती है। जाहिरा तौर पर, फारसी प्रभाव के बिना नहीं (ब्रोकेलमैन: "गेश। डी। अरब। लिट।", I, 134) एक सही इतिहासलेखन उत्पन्न होता है, और इब्न इशाक द्वारा मंसूर के लिए संकलित "द लाइफ ऑफ द एपोस्टल" के बाद, कई धर्मनिरपेक्ष इतिहासकार भी दिखाई देते हैं। फ़ारसी से, इब्न अल-मुकाफ़ा (लगभग 750) ससैनिद "बुक ऑफ किंग्स" का अनुवाद करता है, "कलिला और डिमना" और विभिन्न ग्रीक-सिरो-फ़ारसी दार्शनिक कार्यों के बारे में भारतीय दृष्टान्तों का पहलवी अनुकूलन, जो बसरा, कुफ़ा सबसे पहले मिलता है। तत्कालीन और बगदाद से परिचित। वही कार्य अरबों के करीब एक भाषा के लोगों द्वारा किया जाता है, जोंदिशापुर, हारान, आदि के अरामी ईसाइयों के पूर्व फ़ारसी विषय। इसके अलावा, मंसूर चिकित्सा के ग्रीक कार्यों के अरबी में अनुवाद का भी ध्यान रखता है, और पर एक ही समय - गणितीय और दार्शनिक (मसुदी: "गोल्डन मीडोज")। हारून एशिया माइनर अभियानों से लाए गए पांडुलिपियों को अनुवाद के लिए जोंडिशपुर डॉक्टर जॉन इब्न मासावीह (जो यहां तक ​​​​कि विविसेक्शन में लगे हुए थे और तब मामून और उनके दो उत्तराधिकारियों के लिए एक जीवन चिकित्सक थे) को देते हैं, और मामून ने विशेष रूप से अमूर्त दार्शनिक उद्देश्यों के लिए व्यवस्था की, बगदाद में एक विशेष अनुवाद बोर्ड और दार्शनिकों (किंडी) को आकर्षित किया। ग्रीक-सीरो-फ़ारसी दर्शन के प्रभाव में, कुरान की व्याख्या पर टिप्पणी का काम वैज्ञानिक अरबी भाषाशास्त्र (बेसरियन खलील, बसरियन फ़ारसी सिबावेही; मामून के शिक्षक कुफ़ी किस्वी हैं) और अरबी व्याकरण के निर्माण, भाषाशास्त्रीय संग्रह में बदल जाता है। पूर्व-इस्लामिक और उमय्यद लोक साहित्य (मुआलकत, हमासा, खोज़िलिट कविताएँ, आदि) के कार्यों की।

पहले अब्बासिड्स की उम्र को इस्लाम के धार्मिक विचारों के उच्चतम तनाव की अवधि के रूप में भी जाना जाता है, मजबूत सांप्रदायिक आंदोलन की अवधि के रूप में: फारसियों, जो अब इस्लाम में परिवर्तित हो रहे थे, ने मुस्लिम धर्मशास्त्र को लगभग पूरी तरह से अपने में ले लिया। खुद के हाथों और एक जीवंत हठधर्मी संघर्ष को जगाया, जिसके बीच विधर्मी संप्रदायों, यहां तक ​​​​कि उमय्यद के तहत उल्लिखित, ने अपना विकास प्राप्त किया, और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र-न्यायशास्त्र को 4 स्कूलों, या व्याख्याओं के रूप में परिभाषित किया गया था: मंसूर के तहत - अधिक प्रगतिशील अबू हनीफा बगदाद में और मदीना में रूढ़िवादी मलिक, हारून के तहत - अपेक्षाकृत प्रगतिशील राख-शफी, मामून - इब्न हनबल के अधीन। इन रूढ़िवादियों के प्रति सरकार का रवैया हमेशा एक जैसा नहीं रहा है। मुताज़िलाइटों के समर्थक मंसूर के तहत, मलिक को क्षत-विक्षत करने के लिए कोड़े मारे गए। फिर, अगले 4 शासनों के दौरान, रूढ़िवाद प्रबल हुआ, लेकिन जब मामून और उनके दो उत्तराधिकारियों ने राज्य धर्म के स्तर पर (827 से) Mutazilism को उठाया, तो रूढ़िवादी व्याख्याओं के अनुयायियों को "मानवतावाद", "बहुदेववाद" के लिए आधिकारिक उत्पीड़न के अधीन किया गया था। आदि, और अल-मुतासिम के तहत पवित्र इमाम इब्न-हनबल () द्वारा कोड़े और प्रताड़ित किए गए थे। बेशक, ख़लीफ़ा मुताज़िलाइट संप्रदाय को निडरता से संरक्षण दे सकते थे, क्योंकि मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा और कुरान के निर्माण और दर्शन के प्रति इसके झुकाव के तर्कवादी सिद्धांत राजनीतिक रूप से खतरनाक नहीं लग सकते थे। एक राजनीतिक प्रकृति के संप्रदायों के लिए, उदाहरण के लिए, खारिजाइट्स, मज़्दाकाइट्स, चरम शिया, जिन्होंने कभी-कभी बहुत खतरनाक विद्रोह किया (अल-महदी के तहत खोरासन में झूठे पैगंबर मोकाना, 779, मामून के तहत अजरबैजान में बहादुर बाबेक और अल। -मुतासिम, आदि), खलीफा की सर्वोच्च शक्ति के समय भी खलीफाओं का रवैया दमनकारी और निर्दयी था।

खलीफा का पतन

खलीफाओं की राजनीतिक शक्ति का नुकसान

एक्स के क्रमिक विघटन के साक्षी खलीफा थे: पहले से ही उल्लेखित मुतवक्किल (847-861), अरब नीरो, रूढ़िवादी द्वारा अत्यधिक प्रशंसा की गई; उसका पुत्र मुंतसिर (861-862), जो तुर्किक रक्षकों, मुस्तैन (862-866), अल-मुताज़ (866-869), मुख्तदी प्रथम (869-870) की मदद से अपने पिता को मारकर सिंहासन पर बैठा था। मुतामिद (870-892), मुतादीद (892-902), मुक्ताफी प्रथम (902-908), मुक्तदिर (908-932), अल-काहिर (932-934), अल-रदी (934-940), मुत्तकी (940) -944), मुस्तक्फी (944-946)। उनके व्यक्तित्व में, खलीफा एक विशाल साम्राज्य के शासक से एक छोटे बगदाद क्षेत्र के राजकुमार में बदल गया, दुश्मनी और कभी-कभी मजबूत, कभी-कभी कमजोर पड़ोसियों के साथ मेल-मिलाप पर। राज्य के अंदर, उनकी राजधानी बगदाद में, खलीफा कुशल प्रेटोरियन तुर्किक गार्ड पर निर्भर हो गए, जिसे मुतासिम (833) ने बनाने के लिए उपयुक्त देखा। अब्बासिड्स के तहत, फारसियों की राष्ट्रीय पहचान को पुनर्जीवित किया गया (गोल्डज़ियर: "मुह स्टड।", आई, 101-208)। हारुन द्वारा बरमाकिड्स के लापरवाह विनाश, जो अरब के साथ फारसी तत्व को रैली करना जानते थे, ने दोनों लोगों के बीच विवाद को जन्म दिया। मामून के तहत, खुरासान (821-873) में ताहिरीद राजवंश की स्थापना में फारस के मजबूत राजनीतिक अलगाववाद को व्यक्त किया गया था, जो ईरान के आने वाले अलगाव का पहला लक्षण साबित हुआ। ताहिरिड्स (821-873) के बाद, स्वतंत्र राजवंशों का उदय हुआ: सेफ़रिड्स (867-903; देखें), समनिड्स (875-999; देखें), गजनवीड्स (962-1186; देखें), और फारस किसके हाथों से फिसल गए। खलीफा। पश्चिम में, मिस्र, सीरिया के साथ, टुलुनिड्स (868-905) के शासन में अलग हो गया; सच है, तुलुनिड्स के पतन के बाद, सीरिया और मिस्र फिर से 30 वर्षों के लिए अब्बासिद राज्यपालों के नियंत्रण में थे; लेकिन 935 में इख्शीद ने अपने वंश (935-969) की स्थापना की, और तब से यूफ्रेट्स (मक्का और मदीना भी इख्शीद के थे) के पश्चिम में एक भी क्षेत्र बगदाद खलीफाओं की धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीन नहीं था, हालांकि आध्यात्मिक के रूप में उनके अधिकार शासकों को हर जगह मान्यता प्राप्त थी (बेशक, स्पेन और मोरक्को को छोड़कर); उनके नाम के साथ एक सिक्का ढाला गया और एक सार्वजनिक प्रार्थना (खुतबा) पढ़ी गई।

स्वतंत्र विचार का उत्पीड़न

उनकी कमजोरी को महसूस करते हुए, खलीफाओं (पहले - अल-मुतवक्किल, 847) ने फैसला किया कि उन्हें अपने लिए नया समर्थन हासिल करना चाहिए - रूढ़िवादी पादरियों में, और इसके लिए - मुताज़िलाइट मुक्त-विचार को त्याग दें। इस प्रकार, मुतवक्किल के समय से, खलीफाओं की शक्ति के प्रगतिशील कमजोर होने के साथ, रूढ़िवाद, विधर्मियों का उत्पीड़न, स्वतंत्र विचार और विधर्म (ईसाई, यहूदी, आदि), दर्शन के धार्मिक उत्पीड़न में वृद्धि हुई है। , प्राकृतिक और यहां तक ​​कि सटीक विज्ञान। अबुल-हसन अल-अशरी (874-936) द्वारा स्थापित धर्मशास्त्रियों का एक नया शक्तिशाली स्कूल, जिसने मुताज़िलाइटवाद को छोड़ दिया, दर्शन और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के साथ वैज्ञानिक विवाद का संचालन करता है और जनता की राय में जीत हासिल करता है। हालांकि, वास्तव में, खलीफाओं के मानसिक आंदोलन को मारने के लिए, उनकी अधिक से अधिक गिरती राजनीतिक शक्ति के साथ, वे सक्षम नहीं थे, और सबसे शानदार अरब दार्शनिक (बसरी विश्वकोश, फरबी, इब्न सिना) और अन्य वैज्ञानिक इसके अधीन रहते थे। उस युग में जागीरदार संप्रभुओं के तत्वावधान में (- सी।), जब आधिकारिक तौर पर बगदाद में, इस्लामी हठधर्मिता में और जनता की राय में, दर्शन और गैर-शैक्षिक विज्ञान को अधर्म के रूप में मान्यता दी गई थी; और उक्त युग के अंत में साहित्य ने सबसे महान स्वतंत्र विचारक अरब कवि मा'आर्री (973-1057) का निर्माण किया; उसी समय, सूफीवाद, जिसने इस्लाम में बहुत अच्छी तरह से जड़ें जमा ली थीं, अपने कई फारसी प्रतिनिधियों के साथ पूरी तरह से स्वतंत्र हो गया।

काहिरा खलीफा

अब्बासिद वंश के अंतिम खलीफा

अब्बासिद खलीफा, अर्थात्, एक शीर्षक के साथ एक छोटा बगदाद राजकुमार, उसके तुर्क कमांडरों और मेसोपोटामिया के अमीरों के हाथों में एक खिलौना था: अल-रदी (934-941) के तहत, महापौर की एक विशेष स्थिति ("अमीर" -अल-उमर") स्थापित किया गया था। इस बीच, पड़ोस में, पश्चिमी फारस में, ख़रीदों का शिया राजवंश, जो 930 में समनिदों से अलग हो गया था, उन्नत (देखें)। 945 में, बायिड्स ने बगदाद पर कब्जा कर लिया और सौ से अधिक वर्षों के लिए सुल्तानों की उपाधि के साथ इसका स्वामित्व किया, और उस समय नाममात्र खलीफा थे: मुस्तकफी (944-946), अल-मुती (946-974), अल- ताई (974-991), अल-कादिर (991-1031) और अल-क़ैम (1031-1075)। हालांकि राजनीतिक गणनाओं से, फातिमियों को संतुलित करने के लिए, शिया सुल्तानों-ब्यूड्स ने खुद को जागीरदार कहा, बगदाद के सुन्नी खलीफा के "अमीर अल-उमर", लेकिन, संक्षेप में, उन्होंने खलीफाओं को कैदियों के रूप में माना, पूर्ण अनादर और अवमानना ​​​​के साथ, दार्शनिकों और स्वतंत्र विचारकों को संरक्षण दिया, और बगदाद में ही शियावाद ने प्रगति की।

सेल्जुक आक्रमण

उत्पीड़कों से छुटकारा पाने के लिए आशा की एक किरण नए विजेता, तुर्क सुल्तान महमूद गजनेवी (997-1030) के व्यक्ति में खलीफाओं के लिए चमक उठी, जिसने समानीद राज्य के बजाय अपनी विशाल सल्तनत का निर्माण किया, जिसे उसने उखाड़ फेंका था, खुद को एक उत्साही सुन्नी दिखाया और हर जगह रूढ़िवाद का परिचय दिया; हालांकि, उसने केवल छोटे बायिड्स से मीडिया और कुछ अन्य संपत्तियां छीन लीं, और मुख्य बायिड्स के साथ टकराव से बचा। सांस्कृतिक दृष्टि से, महमूद के अभियान उन देशों के लिए बहुत विनाशकारी साबित हुए, जिन पर उन्होंने विजय प्राप्त की, और 1036 में पूरे मुस्लिम एशिया पर एक भयानक दुर्भाग्य आया: सेल्जुक तुर्कों ने अपनी विनाशकारी विजय शुरू की और एशियाई मुस्लिम सभ्यता को पहला नश्वर झटका दिया। , पहले से ही गजनेविद तुर्कों से हिल गया है। लेकिन खलीफा बेहतर हो गए: 1055 में, सेल्जुक के नेता, तोगरुल-बेक ने बगदाद में प्रवेश किया, खलीफा को विधर्मी खरीददारों की शक्ति से मुक्त किया, और उनके बजाय वह खुद सुल्तान बन गया; 1058 में उन्होंने अल-क़ैम से एक अलंकरण स्वीकार किया और उन्हें श्रद्धा के बाहरी संकेतों से घेर लिया। अल-क़ैम (डी। 1075), मुख्तदी II (1075-1094) और अल-मुस्तज़ीर (1094-1118) मुस्लिम चर्च के प्रतिनिधियों के रूप में भौतिक संतोष और सम्मान में रहते थे, और अल-मुस्तर्शीद (1118-1135) सेलजुकिद मास 'उद ने बगदाद और अधिकांश इराक को स्वतंत्र धर्मनिरपेक्ष सरकार के लिए प्रदान किया, जो उनके उत्तराधिकारियों के साथ रहा: अर-रशीद (1135-1136), अल-मुक्ताफी (1136-1160), अल-मस्तानजीद (1160-1170) और अल-मुस्तदी ( 1170) -1180)।

एक्स फातिमिद का अंत, जो अब्बासिड्स से इतनी नफरत करता था, वफादार सुन्नी सलादीन (1169-1193) द्वारा रखा गया था। उनके द्वारा स्थापित मिस्र-सीरियाई अय्यूबिद राजवंश (1169-1250) ने बगदाद खलीफा के नाम का सम्मान किया।

मंगोल आक्रमण

विघटित सेल्जुक वंश की कमजोरी का फायदा उठाते हुए, ऊर्जावान खलीफा अन-नासिर (1180-1225) ने अपने छोटे बगदाद ख की सीमाओं का विस्तार करने का फैसला किया और शक्तिशाली खोरेज़मशाह मुहम्मद इब्न टेकेश के खिलाफ लड़ने की हिम्मत की, जो इसके बजाय आगे बढ़े। सेल्जुक। इब्न टेकेश ने अब्बास के कबीले से एक्स को अली के कबीले में स्थानांतरित करने के लिए धर्मशास्त्रियों की एक बैठक का आदेश दिया और बगदाद (1217-1219) में सेना भेजी, और अन-नासिर ने चंगेज खान के मंगोलों को आक्रमण करने के लिए आमंत्रित करते हुए एक दूतावास भेजा। खोरेज़म। न तो अन-नासिर (डी। 1225) और न ही खलीफा अज़-ज़हीर (1220-1226) ने उस तबाही का अंत देखा जो उन्होंने लाई थी, जिसने एशिया के इस्लामी देशों को सांस्कृतिक, भौतिक और मानसिक रूप से नष्ट कर दिया। बगदाद के अंतिम खलीफा अल-मस्तानसिर (1226-1242) और पूरी तरह से महत्वहीन और औसत अल-मुस्तसिम (1242-1258) थे, जिन्होंने 1258 में राजधानी को मंगोलों हुलागु को सौंप दिया था और 10 दिनों के बाद अधिकांश सदस्यों के साथ मार डाला गया था। उसके वंश का। उनमें से एक मिस्र भाग गया, और वहाँ मामलुक सुल्तान बैबर्स (-) ने अपनी सल्तनत को आध्यात्मिक समर्थन देने के लिए, उसे मुस्तनसिर () नाम के तहत "खलीफा" के पद तक पहुँचाया। इस अब्बासिद के वंशज काहिरा के सुल्तानों के अधीन नाममात्र खलीफा बने रहे जब तक कि ओटोमन विजेता सेलिम प्रथम (1517) द्वारा मामलुकों की शक्ति को उखाड़ फेंका नहीं गया। संपूर्ण इस्लामी दुनिया में आध्यात्मिक नेतृत्व के सभी आधिकारिक डेटा रखने के लिए, सेलिम प्रथम ने इन खलीफाओं में से अंतिम और अब्बासिद परिवार के अंतिम, मोतावक्किल III को अपने ख़लीफ़ा अधिकारों और उपाधि को त्यागने के लिए मजबूर किया।

पुराने रूसी स्रोतों में इसे नामों से भी जाना जाता है अगरिया का साम्राज्यऔर इश्माएल का साम्राज्य, जिसने इस प्रकार उस समय के रूस में लोगों को बुक करने के लिए जाने जाने वाले दुनिया के राज्यों (साम्राज्यों) की सामान्य सूची में शामिल किया।

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अरब खलीफा (रूसी) मध्य युग का इतिहास।

✪ अरब खिलाफत/संक्षेप में

अरब खिलाफत और उसका पतन। 6 कोशिकाएं मध्य युग का इतिहास

✪ इस्लाम, अरब, खिलाफत

✪ इतिहास| इस्लामी विजय और अरब खिलाफत

उपशीर्षक

मदीना समुदाय

खिलाफत का प्रारंभिक केंद्र मुस्लिम समुदाय, उम्माह था, जिसे हिजाज़ (पश्चिमी अरब) में 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में पैगंबर मुहम्मद द्वारा बनाया गया था। प्रारंभ में, यह समुदाय छोटा था और मोज़ेक राज्य या मसीह के पहले समुदायों के समान एक अति-धार्मिक प्रकृति का एक प्रोटो-स्टेट गठन था। मुस्लिम विजय के परिणामस्वरूप, एक विशाल राज्य बनाया गया जिसमें अरब प्रायद्वीप, इराक, ईरान, अधिकांश ट्रांसकेशस (विशेष रूप से अर्मेनियाई हाइलैंड्स, कैस्पियन क्षेत्र, कोल्चिस तराई, साथ ही त्बिलिसी के क्षेत्र) शामिल थे। मध्य एशिया, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र, उत्तरी अफ्रीका, अधिकांश इबेरियन प्रायद्वीप, सिंध।

धर्मी खिलाफत (632-661)

632 में पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बाद, धर्मी खिलाफत बनाई गई थी। इसके प्रमुख चार धर्मी खलीफा थे: अबू बक्र अस-सिद्दीक, उमर इब्न अल-खत्ताब, उस्मान इब्न अफ्फान और अली इब्न अबू तालिब। उनके शासनकाल के दौरान, अरब प्रायद्वीप, लेवेंट (शाम), काकेशस, मिस्र से ट्यूनीशिया तक उत्तरी अफ्रीका का हिस्सा और ईरानी हाइलैंड्स को खलीफा में शामिल किया गया था।

उमय्यद खिलाफत (661-750)

खलीफा के गैर-अरब लोगों की स्थिति

मुस्लिम राज्य से सुरक्षा और प्रतिरक्षा प्रदान करने के बदले में भूमि कर (खराज) का भुगतान करके, साथ ही साथ एक प्रमुख कर (जजिया), अन्यजातियों को अपने धर्म का पालन करने का अधिकार था। यहां तक ​​​​कि "उमर" के उपरोक्त फरमानों को भी मौलिक रूप से मान्यता दी गई थी कि मुहम्मद का कानून केवल मूर्तिपूजक बहुदेववादियों के खिलाफ सशस्त्र है; "पवित्रशास्त्र के लोग" - ईसाई, यहूदी - शुल्क देकर, अपने धर्म में रह सकते हैं; पड़ोसी की तुलना में बीजान्टियम, जहां किसी भी ईसाई विधर्म को सताया गया था, इस्लामी कानून, यहां तक ​​​​कि उमर के तहत, अपेक्षाकृत उदार था।

चूंकि विजेता राज्य प्रशासन के जटिल रूपों के लिए बिल्कुल भी तैयार नहीं थे, यहां तक ​​​​कि "उमर को नवगठित विशाल राज्य के लिए पुराने, अच्छी तरह से स्थापित बीजान्टिन और ईरानी राज्य तंत्र को संरक्षित करने के लिए मजबूर किया गया था (अब्दुल-मलिक से पहले, यहां तक ​​​​कि कार्यालय भी नहीं था अरबी में आयोजित), - और इसलिए अन्यजातियों को कई सरकारी पदों तक पहुंच से वंचित नहीं किया गया था। राजनीतिक कारणों से, अब्द अल-मलिक ने गैर-मुसलमानों को सार्वजनिक सेवा से हटाना आवश्यक माना, लेकिन पूरी स्थिरता के साथ इस आदेश को भी पूरा नहीं किया जा सका उसके समय के दौरान या उसके बाद; -मलिक और उनके करीबी उनके दरबारी ईसाई थे (सबसे प्रसिद्ध उदाहरण फादर जॉन ऑफ दमिश्क है)। फिर भी, विजित लोगों के बीच अपने पूर्व विश्वास - ईसाई और पारसी को त्यागने का एक बड़ा झुकाव था - और स्वेच्छा से इस्लाम स्वीकार करते हैं 700 का कानून, करों का भुगतान नहीं करता था, इसके विपरीत, उमर के कानून के अनुसार, वह सरकार की ओर से वार्षिक वेतन दिया जाता था और पूरी तरह से विजेताओं के बराबर होता था; उन्हें उच्च सरकारी पद उपलब्ध कराए गए।

दूसरी ओर, विजय प्राप्त लोगों को भी आंतरिक विश्वास के कारण इस्लाम में परिवर्तित होना पड़ा; - इस्लाम को बड़े पैमाने पर अपनाने की व्याख्या कैसे करें, उदाहरण के लिए, उन विधर्मी ईसाइयों द्वारा जो इससे पहले खोसरोव के राज्य में और बीजान्टिन साम्राज्य में किसी भी उत्पीड़न से अपने पिता के विश्वास से विचलित नहीं हो सकते थे? जाहिर है, इस्लाम ने अपने सरल हठधर्मिता के साथ, उनके दिलों में अच्छी तरह से बात की। इसके अलावा, इस्लाम ईसाइयों को, या पारसियों को भी, किसी प्रकार के अचानक नवाचार के रूप में प्रकट नहीं हुआ: कई बिंदुओं पर यह दोनों धर्मों के करीब था। यह ज्ञात है कि लंबे समय तक यूरोप ने इस्लाम में देखा, यीशु मसीह और धन्य वर्जिन का अत्यधिक सम्मान करते हुए, ईसाई विधर्मियों में से एक से अधिक कुछ नहीं (उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी अरब आर्किमैंड्राइट क्रिस्टोफर ज़रा ने तर्क दिया कि मुहम्मद का धर्म एक ही एरियनवाद है )

ईसाइयों द्वारा इस्लाम को अपनाने और - तब - ईरानियों के धार्मिक और राज्य दोनों के अत्यंत महत्वपूर्ण परिणाम थे। इस्लाम, उदासीन अरबों के बजाय, अपने नए अनुयायियों में एक ऐसा तत्व प्राप्त कर लिया, जिसके लिए विश्वास करना आत्मा की एक आवश्यक आवश्यकता थी, और चूंकि ये शिक्षित लोग थे, इसलिए वे (ईसाइयों की तुलना में बहुत अधिक फारसी) इस अवधि के अंत तक लगे हुए थे। मुस्लिम धर्मशास्त्र के वैज्ञानिक प्रसंस्करण में और, उसके साथ न्यायशास्त्र, जो विषय तब तक केवल उन मुस्लिम अरबों के एक छोटे से सर्कल द्वारा विकसित किए गए थे, जो उमय्यद सरकार से किसी भी सहानुभूति के बिना, पैगंबर की शिक्षाओं के प्रति वफादार रहे।

यह ऊपर कहा गया था कि अपने अस्तित्व की पहली शताब्दी में खिलाफत में व्याप्त सामान्य भावना पुरानी अरबी थी (यह तथ्य, इस्लाम के खिलाफ उमय्यद सरकार की प्रतिक्रिया की तुलना में बहुत स्पष्ट था, तत्कालीन कविता में व्यक्त किया गया था, जो शानदार ढंग से विकसित होता रहा। वही बुतपरस्त-आदिवासी, हंसमुख विषय जो पुरानी अरबी कविताओं में उल्लिखित थे)। पूर्व-इस्लामी परंपराओं की वापसी के विरोध में, पैगंबर और उनके उत्तराधिकारियों ("तबीन") के साथियों ("साहब") का एक छोटा समूह बनाया गया था, जो मुहम्मद के उपदेशों का पालन करना जारी रखता था, जिसके नेतृत्व में चुप्पी थी। उसने जो राजधानी छोड़ी थी - मदीना और कुछ जगहों पर खलीफा के अन्य स्थानों पर कुरान की रूढ़िवादी व्याख्या पर और एक रूढ़िवादी सुन्नत के निर्माण पर, जो कि वास्तव में मुस्लिम परंपराओं की परिभाषा पर है, जिसके अनुसार समकालीन उमय्यद एक्स के अधर्मी जीवन का पुनर्निर्माण करना होगा। ये परंपराएं, जो अन्य बातों के अलावा, आदिवासी सिद्धांत के विनाश और मुस्लिम धर्म की गोद में सभी मुसलमानों के समतावादी एकीकरण का उपदेश देती हैं, नए धर्मांतरित लोगों के लिए आईं विदेशी, स्पष्ट रूप से, सत्तारूढ़ अरब क्षेत्रों के अभिमानी गैर-इस्लामी रवैये से अधिक दिल के लिए, और इसलिए शुद्ध अरबों और सरकार द्वारा उपेक्षित, मेदिनी धर्मशास्त्रीय स्कूल को नए गैर-अरब मुसलमानों में सक्रिय समर्थन मिला।

इन नए, विश्वास करने वाले अनुयायियों से इस्लाम की पवित्रता के लिए, शायद, जाने-माने नुकसान थे: आंशिक रूप से अनजाने में, आंशिक रूप से सचेत रूप से, विचार या रुझान इसमें रेंगने लगे, मुहम्मद के लिए विदेशी या अज्ञात। संभवतः, ईसाइयों का प्रभाव (ए. मुलर, "Ist. Isl.", II, 81) मुर्जीई संप्रदाय के प्रकट होने (7वीं शताब्दी के अंत में) की व्याख्या करता है, इसके सिद्धांत के साथ भगवान के अथाह दयालु दीर्घ-पीड़ा , और कदराइट संप्रदाय, जो स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत है, ने मुताज़िलाइट्स की विजय तैयार की; शायद, रहस्यमय मठवाद (सूफीवाद के नाम के तहत) मुसलमानों द्वारा सबसे पहले सीरियाई ईसाइयों (ए। एफ। क्रेमर "गेश। डी। हेर्र्श। आइडेन", 57) से उधार लिया गया था; निचले हिस्से में मेसोपोटामिया में, ईसाई मुस्लिम धर्मान्तरित खरिजाइट्स के रिपब्लिकन-लोकतांत्रिक संप्रदाय के रैंकों में शामिल हो गए, जो अविश्वासी उमय्यद सरकार और मेदिनी रूढ़िवादी विश्वासियों दोनों के समान रूप से विरोध करते थे।

इस्लाम के विकास में एक और दोधारी लाभ फारसियों की भागीदारी थी, जो बाद में आया, लेकिन अधिक सक्रिय रूप से। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा, सदियों पुरानी प्राचीन फारसी दृष्टिकोण से छुटकारा पाने में सक्षम नहीं है कि "शाही अनुग्रह" (फराही कयानीक) केवल आनुवंशिकता के माध्यम से प्रेषित होता है, शिया संप्रदाय (देखें) में शामिल हो गया, जो अली वंश के पीछे खड़ा था ( फातिमा के पति, नबी की बेटी); इसके अलावा, पैगंबर के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारियों के लिए खड़े होने का मतलब विदेशियों के लिए उमय्यद सरकार के खिलाफ अपने अप्रिय अरब राष्ट्रवाद के साथ एक विशुद्ध कानूनी विरोध का गठन करना था। इस सैद्धांतिक विरोध ने एक बहुत ही वास्तविक अर्थ लिया जब उमर II (717-720), इस्लाम के प्रति समर्पित उमय्यदों में से एकमात्र, कुरान के सिद्धांतों को लागू करने के लिए इसे अपने सिर में ले लिया जो गैर-अरब मुसलमानों के अनुकूल थे और, इस प्रकार, सरकार की उमय्यद प्रणाली में अव्यवस्था की शुरुआत की।

उसके 30 साल बाद, खुरासानियन शिया फारसियों ने उमय्यद वंश को उखाड़ फेंका (जिसके अवशेष स्पेन भाग गए; संबंधित लेख देखें)। सच है, अब्बासिड्स की धूर्तता के कारण, एक्स का सिंहासन (750) एलिड्स के पास नहीं गया, बल्कि अब्बासिड्स के पास, पैगंबर के रिश्तेदार भी (अब्बास उनके चाचा हैं; संबंधित लेख देखें), लेकिन, किसी में भी मामले में, फारसियों की उम्मीदें जायज थीं: अब्बासिड्स के तहत, उन्होंने राज्य में एक फायदा प्राप्त किया और उसमें नई जान फूंक दी। यहां तक ​​​​कि एक्स की राजधानी को ईरान की सीमाओं में स्थानांतरित कर दिया गया था: पहला - अनबर तक, और अल-मंसूर के समय से - यहां तक ​​​​कि बगदाद के करीब, लगभग उसी स्थान पर जहां ससानिड्स की राजधानी थी; और आधी सदी के लिए, बरमाकिड्स के वज़ीर परिवार के सदस्य, फारसी पुजारियों के वंशज, ख़लीफ़ाओं के वंशानुगत सलाहकार बन गए।

अब्बासिद खिलाफत (750-945, 1124-1258)

पहले अब्बासिड्स

खिलाफत की सीमाएं कुछ हद तक संकुचित हो गईं: जीवित उमय्यद अब्द अर-रहमान प्रथम ने एक स्वतंत्र कॉर्डोबा अमीरात के लिए स्पेन () में पहली नींव रखी, जिसे 929 से आधिकारिक तौर पर "खिलाफत" (929-) शीर्षक दिया गया है। 30 साल बाद, खलीफा अली के परपोते इदरीस और इसलिए अब्बासिड्स और उमय्यद दोनों के लिए समान रूप से शत्रुतापूर्ण, मोरक्को में इदरीसिड्स (-) के अलीद वंश की स्थापना की, जिसकी राजधानी तुडगा शहर थी; अफ्रीका के शेष उत्तरी तट (ट्यूनीशिया, आदि) वास्तव में अब्बासिद खलीफा से हार गए थे, जब हारुन अर-रशीद द्वारा नियुक्त अघलाब के गवर्नर कैरौं (-) में अघलाबिद वंश के संस्थापक थे। अब्बासिड्स ने ईसाई या अन्य देशों के खिलाफ विजय की अपनी विदेश नीति को फिर से शुरू करने के लिए आवश्यक नहीं समझा, और हालांकि समय-समय पर पूर्वी और उत्तरी सीमाओं (जैसे मामून के कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ दो असफल अभियान) पर सैन्य संघर्ष हुए, हालांकि, सामान्य तौर पर , खिलाफत शांति से रहता था।

पहले अब्बासियों की ऐसी विशेषता उनके निरंकुश, हृदयहीन और, इसके अलावा, अक्सर कपटी क्रूरता के रूप में नोट की जाती है। कभी-कभी, जैसा कि राजवंश के संस्थापक के साथ था, वह खलीफा के गौरव की एक खुली वस्तु थी (उपनाम "रक्तपात" खुद अबू-एल-अब्बास द्वारा चुना गया था)। कुछ ख़लीफ़ा, कम से कम चालाक अल-मंसूर, जो लोगों के सामने धर्मपरायणता और न्याय के पाखंडी कपड़े पहनना पसंद करते थे, जहां संभव हो, छल के साथ काम करना और खतरनाक लोगों को धूर्तता से मारना पसंद करते थे, पहले उनके शपथ और अनुग्रह के साथ सावधानी। अल-महदी के साथ और हारुन-आर-रशीद के साथ, क्रूरता उनकी उदारता से अस्पष्ट थी, हालांकि, बरमाकिड्स के वज़ीर परिवार का विश्वासघाती और क्रूर तख्तापलट, राज्य के लिए अत्यंत उपयोगी, लेकिन शासक पर एक निश्चित लगाम लगाना, के लिए है हारून पूर्वी निरंकुशता के सबसे घृणित कृत्यों में से एक है। यह जोड़ा जाना चाहिए कि अब्बासिड्स के तहत, कानूनी कार्यवाही में यातना की एक प्रणाली शुरू की गई थी। यहां तक ​​​​कि धार्मिक रूप से सहिष्णु दार्शनिक मामून और उनके दो उत्तराधिकारी भी अपने लिए अप्रिय लोगों के प्रति अत्याचार और हृदय की कठोरता से मुक्त नहीं हैं। क्रेमर को पता चलता है (कल्चर्सच। डी। या।, II, 61; मुलर की तुलना करें: ऐतिहासिक इस्ल।, II, 170) कि बहुत पहले अब्बासिड्स वंशानुगत सीज़ेरियन पागलपन के लक्षण दिखाते हैं, जो वंशजों में और भी अधिक तीव्र होता है।

औचित्य में, कोई केवल यह कह सकता है कि अराजक अराजकता को दबाने के लिए जिसमें अब्बासिद वंश की स्थापना के दौरान इस्लाम के देश स्थित थे, उमैय्यादों के अनुयायियों से चिंतित, अलिड्स, शिकारी खरिजाइट्स और विभिन्न फारसी संप्रदायों को दरकिनार कर दिया। कट्टरपंथी, आतंकवादी उपाय, शायद, एक साधारण आवश्यकता थी। जाहिर है, अबू-एल-अब्बास ने अपने उपनाम "रक्तपात" का अर्थ समझा। दुर्जेय केंद्रीकरण के लिए धन्यवाद कि हृदयहीन व्यक्ति, लेकिन शानदार राजनेता अल-मंसूर, परिचय देने में सफल रहे, प्रजा आंतरिक शांति का आनंद लेने में सक्षम थे, और राज्य के वित्त को शानदार तरीके से स्थापित किया गया था।

यहां तक ​​​​कि खिलाफत में वैज्ञानिक और दार्शनिक आंदोलन भी उसी क्रूर और विश्वासघाती मंसूर (मसुदी: "गोल्डन मीडोज") से मिलता है, जिन्होंने अपनी कुख्यात कंजूसी के बावजूद, विज्ञान को प्रोत्साहन के साथ व्यवहार किया (अर्थ, सबसे पहले, व्यावहारिक, चिकित्सा लक्ष्य) . लेकिन, दूसरी ओर, यह निस्संदेह है कि खिलाफत का उत्कर्ष शायद ही संभव होता अगर सफा, मंसूर और उनके उत्तराधिकारियों ने सीधे राज्य पर शासन किया, न कि फारसियों के बरमाकिड्स के प्रतिभाशाली वज़ीर परिवार के माध्यम से। जब तक इस परिवार को अनुचित हारुन अर-रशीद द्वारा उखाड़ फेंका नहीं गया था, उसके संरक्षकता के बोझ से, इसके कुछ सदस्य बगदाद (खालिद, याह्या, जाफर) में खलीफा के पहले मंत्री या करीबी सलाहकार थे, अन्य महत्वपूर्ण सरकारी पदों पर थे प्रांतों में (जैसे फदल), और सभी ने मिलकर, एक ओर, 50 वर्षों तक फारसियों और अरबों के बीच आवश्यक संतुलन बनाए रखने में कामयाबी हासिल की, जिसने खिलाफत को अपना राजनीतिक गढ़ दिया, और दूसरी ओर, प्राचीन सासैनियन को पुनर्स्थापित करने के लिए। जीवन, अपनी सामाजिक संरचना के साथ, अपनी संस्कृति के साथ, अपनी मानसिक गति के साथ।

अरब संस्कृति का "स्वर्ण युग"

इस संस्कृति को आमतौर पर अरबी कहा जाता है, क्योंकि अरबी भाषा खलीफा के सभी लोगों के लिए मानसिक जीवन का अंग बन गई है, इसलिए वे कहते हैं: "अरबीकला", "अरबीविज्ञान", आदि; लेकिन संक्षेप में ये ज्यादातर सासैनियन संस्कृति के अवशेष थे और सामान्य तौर पर, पुरानी फ़ारसी संस्कृति (जिसे, जैसा कि जाना जाता है, भारत, असीरिया, बेबीलोन और, परोक्ष रूप से, ग्रीस से भी बहुत कुछ अपनाया गया था)। खलीफा के पश्चिमी एशियाई और मिस्र के हिस्सों में, हम बीजान्टिन संस्कृति के अवशेषों के विकास का निरीक्षण करते हैं, जैसे कि उत्तरी अफ्रीका, सिसिली और स्पेन में - रोमन और रोमन-स्पेनिश की संस्कृति - और उनमें एकरूपता अगोचर है, अगर हम उस लिंक को छोड़ दें जो उन्हें जोड़ता है - अरबी भाषा। यह नहीं कहा जा सकता है कि खलीफा द्वारा विरासत में मिली विदेशी संस्कृति अरबों के तहत गुणात्मक रूप से बढ़ी: ईरानी-मुस्लिम स्थापत्य भवन पुराने पारसी लोगों की तुलना में कम हैं, इसी तरह, मुस्लिम रेशम और ऊन उत्पाद, घरेलू बर्तन और गहने, उनके आकर्षण के बावजूद, हैं प्राचीन उत्पादों से कम। [ ]

लेकिन दूसरी ओर, मुस्लिम, अब्बासिद काल में, एक विशाल, एकजुट और व्यवस्थित राज्य में, सावधानीपूर्वक व्यवस्थित संचार मार्गों के साथ, ईरानी निर्मित वस्तुओं की मांग में वृद्धि हुई, और उपभोक्ताओं की संख्या में वृद्धि हुई। पड़ोसियों के साथ शांतिपूर्ण संबंधों ने उल्लेखनीय विदेशी वस्तु विनिमय व्यापार को विकसित करना संभव बना दिया: चीन के साथ तुर्केस्तान के माध्यम से और - समुद्र के द्वारा - भारतीय द्वीपसमूह के माध्यम से, वोल्गा बुल्गार और रूस के साथ खज़ारों के राज्य के माध्यम से, स्पेनिश अमीरात के साथ, सभी दक्षिणी के साथ यूरोप (अपवाद के साथ, शायद, बीजान्टियम का), अफ्रीका के पूर्वी तटों के साथ (जहां से, बदले में, हाथी दांत और दास निर्यात किए गए थे), आदि। खिलाफत का मुख्य बंदरगाह बसरा था।

व्यापारी और उद्योगपति अरब की कहानियों के मुख्य पात्र हैं; विभिन्न उच्च-रैंकिंग अधिकारियों, सैन्य नेताओं, वैज्ञानिकों, आदि को अपने शीर्षकों में उपनाम अत्तर ("मॉस्केटर"), हयात ("दर्जी"), जावहारी ("जौहरी"), और इसी तरह जोड़ने में शर्म नहीं आई। हालांकि, मुस्लिम-ईरानी उद्योग की प्रकृति विलासिता के रूप में व्यावहारिक जरूरतों की संतुष्टि नहीं है। उत्पादन की मुख्य वस्तुएं रेशमी कपड़े (मलमल, साटन, मौआ, ब्रोकेड), हथियार (कृपाण, खंजर, चेन मेल), कैनवास और चमड़े पर कढ़ाई, लटके हुए काम, कालीन, शॉल, पीछा, उत्कीर्ण, नक्काशीदार हाथीदांत और धातु हैं। मोज़ेक कार्य, फ़ाइनेस और कांच के बने पदार्थ; कम अक्सर विशुद्ध रूप से व्यावहारिक वस्तुएं - कागज, कपड़ा और ऊंट ऊन।

कृषि वर्ग की भलाई (कारणों के लिए, हालांकि, कर योग्य, लोकतांत्रिक नहीं) सिंचाई नहरों और बांधों की बहाली द्वारा उठाई गई थी, जो कि पिछले ससानिड्स के तहत शुरू की गई थी। लेकिन खुद अरब लेखकों की चेतना के अनुसार, खलीफा लोगों की भुगतान करने की क्षमता को इतनी ऊंचाई तक लाने में विफल रहे, जैसा कि खोसरोवी-अनुशीरवन की कर प्रणाली द्वारा हासिल किया गया था, हालांकि खलीफाओं ने सासैनियन कैडस्ट्राल पुस्तकों का अनुवाद करने का आदेश दिया था। इस उद्देश्य के लिए अरबी।

फ़ारसी भावना अरबी कविता पर भी कब्जा कर लेती है, जो अब, बेडौइन गीतों के बजाय, बसरियन अबू नुवास ("अरबी हाइन") और अन्य दरबारी कवि हारुन अल-रशीद की परिष्कृत रचनाएँ देती है। जाहिरा तौर पर, फारसी प्रभाव के बिना नहीं (ब्रोकेलमैन: "गेश। डी। अरब। लिट।", I, 134) एक सही इतिहासलेखन उत्पन्न होता है, और इब्न इशाक द्वारा मंसूर के लिए संकलित "द लाइफ ऑफ द एपोस्टल" के बाद, कई धर्मनिरपेक्ष इतिहासकार भी दिखाई देते हैं। फारसी से, इब्न अल-मुकाफा (लगभग 750) सासैनियन "बुक ऑफ किंग्स" का अनुवाद करता है, "कलिला और डिमना" और विभिन्न ग्रीक-सीरो-फारसी दार्शनिक कार्यों के बारे में भारतीय दृष्टांतों का पहलवी अनुकूलन, जो बसरा, कुफा सबसे पहले मिलता है तत्कालीन और बगदाद से परिचित। वही कार्य अरबों के करीब एक भाषा के लोगों द्वारा किया जाता है, जोंदिशापुर, हर्रान, आदि के अरामी ईसाइयों के पूर्व फारसी विषयों।

इसके अलावा, मंसूर (मसुदी: "गोल्डन मीडोज") ग्रीक चिकित्सा कार्यों के अरबी में अनुवाद का ख्याल रखता है, और साथ ही - गणितीय और दार्शनिक। हारून एशिया माइनर अभियानों से लाए गए पांडुलिपियों को अनुवाद के लिए जोंडिशपुर डॉक्टर जॉन इब्न मासावीह (जो यहां तक ​​​​कि विविसेक्शन में लगे हुए थे और तब मामून और उनके दो उत्तराधिकारियों के लिए एक जीवन चिकित्सक थे) को देते हैं, और मामून ने विशेष रूप से अमूर्त दार्शनिक उद्देश्यों के लिए व्यवस्था की, बगदाद में एक विशेष अनुवाद बोर्ड और दार्शनिकों (किंडी) को आकर्षित किया। ग्रीक-सीरो-फ़ारसी दर्शन के प्रभाव में, कुरान की व्याख्या पर टिप्पणी का काम वैज्ञानिक अरबी भाषाशास्त्र (बेसरियन खलील, बसरियन फ़ारसी सिबावेही; मामून के शिक्षक कुफ़ी किस्वी हैं) और अरबी व्याकरण के निर्माण, भाषाशास्त्रीय संग्रह में बदल जाता है। पूर्व-इस्लामी और उमय्यद लोक साहित्य (मुआलकी, हमासा, खोज़िलिट कविताएँ, आदि) के कार्यों की।

पहले अब्बासिड्स की उम्र को इस्लाम के धार्मिक विचारों के उच्चतम तनाव की अवधि के रूप में भी जाना जाता है, मजबूत सांप्रदायिक आंदोलन की अवधि के रूप में: फारसियों, जो अब इस्लाम में परिवर्तित हो रहे थे, ने मुस्लिम धर्मशास्त्र को लगभग पूरी तरह से अपने में ले लिया। खुद के हाथों और एक जीवंत हठधर्मी संघर्ष को जगाया, जिसके बीच विधर्मी संप्रदायों, यहां तक ​​​​कि उमय्यद के तहत उल्लिखित, ने अपना विकास प्राप्त किया, और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र और न्यायशास्त्र को 4 स्कूलों, या व्याख्याओं के रूप में परिभाषित किया गया: मंसूर के तहत - अधिक प्रगतिशील अबू हनीफ बगदाद में और मदीना में रूढ़िवादी मलिक, हारून के तहत - अपेक्षाकृत प्रगतिशील राख-शफी, मामून - इब्न हनबल के अधीन। इन रूढ़िवादियों के प्रति सरकार का रवैया हमेशा एक जैसा नहीं रहा है। मुताज़िलाइटों के समर्थक मंसूर के तहत, मलिक को क्षत-विक्षत करने के लिए कोड़े मारे गए।

फिर, अगले 4 शासनों के दौरान, रूढ़िवाद प्रबल हुआ, लेकिन जब मामून और उनके दो उत्तराधिकारियों ने राज्य धर्म के स्तर पर (827 से) Mutazilism को उठाया, तो रूढ़िवादी व्याख्याओं के अनुयायियों को "मानवतावाद", "बहुदेववाद" के लिए आधिकारिक उत्पीड़न के अधीन किया गया था। आदि, और अल-मुतासिम के तहत पवित्र इमाम इब्न-हनबल () द्वारा कोड़े और प्रताड़ित किए गए थे। बेशक, ख़लीफ़ा मुताज़िलाइट संप्रदाय को निडरता से संरक्षण दे सकते थे, क्योंकि मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा और कुरान के निर्माण और दर्शन के प्रति इसके झुकाव के तर्कवादी सिद्धांत राजनीतिक रूप से खतरनाक नहीं लग सकते थे। एक राजनीतिक प्रकृति के संप्रदायों के लिए, उदाहरण के लिए, खारिजाइट्स, मज़्दाकाइट्स, चरम शिया, जिन्होंने कभी-कभी बहुत खतरनाक विद्रोह किया (अल-महदी के तहत खोरासन में झूठे पैगंबर मोकाना, 779, मामून के तहत अजरबैजान में बहादुर बाबेक और अल। -मुतासिम, आदि), खलीफा की सर्वोच्च शक्ति के समय भी खलीफाओं का रवैया दमनकारी और निर्दयी था।

खलीफाओं की राजनीतिक शक्ति का नुकसान

एक्स के क्रमिक विघटन के साक्षी खलीफा थे: पहले से ही उल्लेखित मुतवक्किल (847-861), अरब नीरो, रूढ़िवादी द्वारा अत्यधिक प्रशंसा की गई; उसका पुत्र मुंतसिर (861-862), जो तुर्किक रक्षकों, मुस्तैन (862-866), अल-मुताज़ (866-869), मुख्तदी प्रथम (869-870) की मदद से अपने पिता को मारकर सिंहासन पर बैठा था। मुतामिद (870-892), मुतादीद (892-902), मुक्ताफी प्रथम (902-908), मुक्तदिर (908-932), अल-काहिर (932-934), अल-रदी (934-940), मुत्तकी (940) -944), मुस्तक्फी (944-946)। उनके व्यक्तित्व में, खलीफा एक विशाल साम्राज्य के शासक से एक छोटे बगदाद क्षेत्र के राजकुमार में बदल गया, दुश्मनी और कभी-कभी मजबूत, कभी-कभी कमजोर पड़ोसियों के साथ मेल-मिलाप पर। राज्य के अंदर, उनकी राजधानी बगदाद में, खलीफा कुशल प्रेटोरियन तुर्किक गार्ड पर निर्भर हो गए, जिसे मुतासिम (833) ने बनाने के लिए उपयुक्त देखा। अब्बासिड्स के तहत, फारसियों की राष्ट्रीय पहचान को पुनर्जीवित किया गया (गोल्डज़ियर: "मुह स्टड।", आई, 101-208)। हारुन द्वारा बरमाकिड्स के लापरवाह विनाश, जो अरब के साथ फारसी तत्व को रैली करना जानते थे, ने दोनों लोगों के बीच विवाद को जन्म दिया।

स्वतंत्र विचार का उत्पीड़न

उनकी कमजोरी को महसूस करते हुए, खलीफाओं (पहले - अल-मुतवक्किल, 847) ने फैसला किया कि उन्हें अपने लिए नया समर्थन हासिल करना चाहिए - रूढ़िवादी पादरियों में, और इसके लिए - मुताज़िलाइट मुक्त-विचार को त्याग दें। इस प्रकार, मुतवक्किल के समय से, खलीफाओं की शक्ति के प्रगतिशील कमजोर होने के साथ, रूढ़िवाद, विधर्मियों का उत्पीड़न, स्वतंत्र विचार और विधर्म (ईसाई, यहूदी, आदि), दर्शन के धार्मिक उत्पीड़न में वृद्धि हुई है। , प्राकृतिक और यहां तक ​​कि सटीक विज्ञान। अबुल-हसन अल-अशरी (874-936) द्वारा स्थापित धर्मशास्त्रियों का एक नया शक्तिशाली स्कूल, जिसने मुताज़िलाइटवाद को छोड़ दिया, दर्शन और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के साथ वैज्ञानिक विवाद का संचालन करता है और जनता की राय जीतता है।

हालांकि, वास्तव में, खलीफा के मानसिक आंदोलन को मारने के लिए, उनकी अधिक से अधिक गिरती राजनीतिक शक्ति के साथ, वे सक्षम नहीं थे, और सबसे शानदार अरब दार्शनिक (बसरी विश्वकोश, फरबी, इब्न सिना) और अन्य वैज्ञानिक इसके अधीन रहते थे। जागीरदार संप्रभुओं के तत्वावधान में उस युग (- सी।), जब आधिकारिक तौर पर बगदाद में, इस्लामी हठधर्मिता में और जनता की राय में, दर्शन और गैर-शैक्षिक विज्ञान को अधर्म के रूप में मान्यता दी गई थी; और उक्त युग के अंत में साहित्य ने सबसे महान स्वतंत्र विचारक अरब कवि मा'आर्री (973-1057) का निर्माण किया; उसी समय, सूफीवाद, जिसने इस्लाम में बहुत अच्छी तरह से जड़ें जमा ली थीं, अपने कई फारसी प्रतिनिधियों के साथ पूरी तरह से स्वतंत्र हो गया।

काहिरा खलीफा

शिया (सी। 864) भी एक शक्तिशाली राजनीतिक ताकत बन गए, विशेष रूप से कार्मेटियन की उनकी शाखा (क्यू.वी।); जब 890 में इराक में करमाटियंस द्वारा मजबूत किले दार अल-हिजरा का निर्माण किया गया, जो नवगठित हिंसक राज्य का गढ़ बन गया, तब से "हर कोई इस्माइलियों से डरता था, लेकिन वे कोई नहीं थे," के शब्दों में इराक, अरब और सीमावर्ती सीरिया में अरब इतिहासकार नोवेरिया और करमाटियन ने जैसा चाहते थे वैसा ही निपटारा किया। 909 में, करमाटियन उत्तरी अफ्रीका में एक राजवंश स्थापित करने में सफल रहे

अरबों की मातृभूमि अरब (या बल्कि, अरब प्रायद्वीप) है, इसलिए इसका नाम तुर्क और फारस (फारसी) द्वारा रखा गया है। अरब एशिया, अफ्रीका और भूमध्य सागर के चौराहे पर स्थित है। प्रायद्वीप का दक्षिणी भाग रहने के लिए अधिक उपयुक्त है - यहाँ बहुत पानी है, बारिश होती है। खानाबदोश अरबों को "बेडौइन्स" (रेगिस्तान के लोग) कहा जाता है। 6वीं के अंत में - 7वीं शताब्दी की शुरुआत में, अरब आदिम व्यवस्था से सामंतवाद में संक्रमण के चरण में थे। मक्का सबसे बड़ा व्यापारिक केंद्र था।अरब खिलाफत और इस्लामी समाजों की प्रकृति,
जो पुजारियों द्वारा नियंत्रित होते हैं।

अरब मूल रूप से मूर्तिपूजक थे। 610 से, पैगंबर मुहम्मद ने एक नए, इस्लामी धर्म का प्रचार करना शुरू किया। 622 में पैगंबर मक्का से मदीना चले गए (हिजरत)। 630 में मक्का लौटकर मुहम्मद ने अरब राज्य की स्थापना की। अधिकांश अरब इस्लाम में परिवर्तित हो गए। इस्लाम की मूल पुस्तक - कुरान में 114 सूरा हैं। एक वफादार मुसलमान को पांच मुख्य शर्तों का पालन करना चाहिए: 1) अल्लाह की एकता को देखने के सूत्र को जानें; 2) प्रार्थना करो; 3) उपवास का पालन करें; 4) भिक्षा देना; 5) हो सके तो पवित्र स्थानों (हज) - मक्का की यात्रा करें। पैगंबर मुहम्मद के बाद, खलीफा (उत्तराधिकारी, डिप्टी) ने देश पर शासन करना शुरू कर दिया। अरब राज्य का इतिहास तीन अवधियों में बांटा गया है:

1. 630-661 वर्ष। पैगंबर मुहम्मद के शासनकाल की अवधि और उसके बाद चार खलीफा - अबू बक्र, उमर, उस्मान, अली। मक्का और मदीना खलीफा की राजधानी थी।
2. 661-750 वर्ष। उमय्यद वंश का शासन मुआविया से शुरू होता है। खलीफा की राजधानी दमिश्क शहर थी।
3. 750-1258 वर्ष। अब्बासिड्स का शासन। बगदाद 762 से राजधानी रहा है। बगदाद से 120 किमी दूर अब्बासी के अधीन समीरा शहर में खलीफा का निवास बनाया गया था।पूरे इतिहास में अरब खिलाफत कैसे विकसित हुई है?

अरब बीजान्टियम और ईरान पर हिमस्खलन की तरह गिर गए। उनके सफल आक्रमण का कारण था: 1) एक बड़ी सेना, विशेष रूप से कई हल्की घुड़सवार सेना; 2) ईरान और बीजान्टियम एक दूसरे के साथ लंबे युद्ध से थक चुके थे; 3) स्थानीय निवासी, इस युद्ध से थके हुए, अरबों को उद्धारकर्ता के रूप में देखते थे।

8 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अरबों ने उत्तरी अफ्रीका पर कब्जा कर लिया और 711 में, तारिग के नेतृत्व में, जिब्राल्टर को पार किया (तारिग के सम्मान में अरबी नाम जबलुटारिग है) और इबेरियन प्रायद्वीप पर विजय प्राप्त की। 732 में, पोइटियर्स की लड़ाई में अरब हार गए और दक्षिण की ओर हट गए। मुस्लिम सैनिकों ने काकेशस और मध्य एशिया पर विजय प्राप्त की, पूर्व में वे चीन और सिंधु नदी घाटी तक पहुंचे। 7वीं के अंत में - 8वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, खिलाफत की सीमाएं अटलांटिक महासागर से भारत और चीन तक फैली हुई थीं। देश के मुखिया खलीफा थे, जो युद्ध के दौरान सर्वोच्च सेनापति थे।

अर्थव्यवस्था के विभिन्न क्षेत्रों के प्रबंधन के लिए सोफे बनाए गए थे: सैन्य मामलों के सोफे सेना के लिए उपलब्ध कराने में लगे हुए थे, आंतरिक मामलों के सोफे ने करों के संग्रह को नियंत्रित किया था। डाक सेवा के दीवान ने खलीफा में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वाहक कबूतरों का भी उपयोग किया जाता था। खलीफा में सभी राज्य मामलों का संचालन अरबी में किया जाता था। खिलाफत के भीतर, सोने के दीनार और चांदी के दिरहम प्रचलन में थे। सभी विजित भूमि राज्य की संपत्ति थी। विजित क्षेत्रों में पैर जमाने के लिए, अरबों ने व्यापक रूप से एक पुनर्वास नीति का अभ्यास किया। इसने दो लक्ष्यों का पीछा किया:

• एक जातीय समर्थन बनाना, मजबूत करना;
• राजकोष को अनावश्यक भुगतान से मुक्त करने के लिए, जो राज्य के समर्थन में थे, उन्हें स्थानांतरित करना।

जबरन खलीफा में शामिल लोगों ने विद्रोह कर दिया। मध्य एशिया में, 783-785 में मुगन्ना के नेतृत्व में। एक विद्रोह छिड़ गया। मुगन्ना की शिक्षाएँ मज़्दक की शिक्षाओं पर आधारित थीं।

खलीफा मोख्तासिम (833-842) के शासनकाल के दौरान, तुर्कों की सैन्य स्थिति मजबूत हुई, एक विशेष सेना बनाई गई, जिसमें केवल तुर्क शामिल थे। बीजान्टियम के खिलाफ लड़ाई और विद्रोहों के दमन में, मोख्तासिम ने तुर्कों को आकर्षित किया।

राज्य संस्थानों में, तुर्कों को उच्च स्थान दिए गए थे, क्योंकि वे प्रशासनिक मामलों में अधिक जानकार थे।

मिस्र पर शासन करने वाला तुलुन वंश तुर्क मूल का था। मिस्र के गवर्नर अहमद इब्न तुलुन के समय में, एक मजबूत फ्लोटिला बनाया गया था, जो भूमध्य सागर में शासन करता था। तुलुन ने निर्माण कार्य का पर्यवेक्षण किया और लोगों की भलाई का ध्यान रखा। मिस्र के इतिहासकार उसके शासनकाल (868-884) को "स्वर्ण काल" कहते हैं।

8 वीं शताब्दी के मध्य में, स्पेन खिलाफत से अलग हो गया और यहां एक स्वतंत्र राज्य का उदय हुआ - कॉर्डोबा अमीरात। 9वीं शताब्दी में मिस्र, मध्य एशिया, ईरान और अफगानिस्तान भी खिलाफत से अलग हो गए।11वीं शताब्दी में, खिलाफत के सभी क्षेत्रों पर अधिकार कर लिया गया था।