Service du soir - explication. À propos du culte et du calendrier de l'église

Qu'est-ce que la Charte et comment s'est-elle développée ? D'où viennent les veillées nocturnes ? Quelle est la signification des Vêpres ? Pourquoi chante-t-on « Maintenant tu lâches prise » aux Vêpres ? Telles sont les questions auxquelles la séance était consacrée à répondre.

Enregistrement audio de la leçon

Qu'est-ce qu'une Charte ?

Charte(ou alors Typicon) est une sorte de "matériel méthodologique" pour compiler un service. Il contient des instructions sur la façon dont les services doivent être effectués à différents moments de l'année. Puisque la Règle moderne est orientée vers le culte et la vie monastiques, elle contient de nombreuses prescriptions pour la vie dans un monastère. Lorsque nous disons « jeûner selon les règles monastiques », cela signifie que nous entendons les prescriptions du Typicon concernant le jeûne, c'est-à-dire nous jeûnons selon ces préceptes.

La Charte moderne s'est formée sur une période historique assez longue. Trois rites grecs différents ont influencé le développement de notre rite - Charte de la Grande Église(Sainte-Sophie à Constantinople), Charte d'Aleksiev-Studio(Le statut du monastère de Studion à Constantinople tel que modifié par le patriarche Alexis de Constantinople (1025-1043)) et Rite de Jérusalem(Charte de la Laure de Saint Savva le Sanctifié près de Jérusalem).

La Charte de la Grande Église, qui est aussi appelée Charte des séquences de chansons, se distinguait par une solennité particulière dans l'exécution des services, était axée sur un grand nombre de membres du clergé et de personnes. La caractéristique des services divins selon la Charte de la Grande Église était l'exécution de processions et d'entrées solennelles aux vêpres et aux matines, la présence de chœurs de chanteurs professionnels et la prédominance du chant sur la lecture (d'où le nom "Charte des séquences de chansons" ). C'était le service divin selon cette Charte que les ambassadeurs du prince Vladimir, venus à Constantinople selon la légende sur le choix de la foi, pouvaient voir. Il les a frappés par sa beauté et a été emprunté pour les services de la cathédrale et des paroisses en Russie.

Vers l'an 1065, le Moine Théodose des Grottes apporta la Règle d'Alexios-Studio pour son monastère, et elle devint également la Règle d'autres monastères russes. À XIV-XV siècle, nous avons une autre Charte - Jérusalem. Il commence lentement à être utilisé à la fois dans les monastères et dans les églises paroissiales, et les trois règles sont unies. Dans le culte moderne, des éléments de chacun d'eux ont été conservés. Nous en reparlerons plus tard.

Comment les vigiles sont-elles apparues ?

La principale différence entre le Rite Studite et le Rite de Jérusalem est que dans le premier il n'y a pas veillées nocturnes(c'est-à-dire des séquences de services connectés les uns aux autres qui étaient desservis la nuit). Tous les services selon la règle Studian ont été servis séparément les uns des autres à l'heure convenue. Cela était dû au fait que les moines du monastère de Studion vivaient sur le même territoire et avaient la possibilité d'assister à tous les offices. Jérusalem Lavra St. Savva le Sanctifié était un type de monastère légèrement différent: il avait un temple central et les moines vivaient dans des cellules et des grottes séparées dispersées à une grande distance les unes des autres et du temple. Habituellement, ils accomplissaient tous les services quotidiens dans leur cellule et se rendaient à l'église pour la Divine Liturgie le dimanche ou un jour férié. Pour se rendre au temple, il fallait passer de nombreuses heures et manquer certains offices. Par conséquent, lorsque les moines se rassemblaient dans le temple, ils servaient tous les services manqués, les reliant les uns aux autres, de sorte que l'un était immédiatement suivi par l'autre. Habituellement, ils venaient au temple plus près de la nuit, donc tous les services manqués étaient la nuit, puis le matin, les matines étaient servies, puis la liturgie, pour laquelle ils se réunissaient.

Des veillées nocturnes arrivent en Russie avec le Typicon de Jérusalem. Les veillées nocturnes modernes consistent en Vêpres, Matines et Première Heure connectés les uns aux autres. Ils servent la veille des dimanches, le douzième et autres grandes fêtes, lorsque, selon la Règle, une veillée nocturne est prescrite. Dans cette leçon, nous nous concentrerons sur l'analyse des rites des vêpres - la première partie de la veillée nocturne.

Quels sont les soirs ?

Dans la Charte de l'Église orthodoxe russe, il existe trois types de vêpres : petit, quotidien et grand. Vêpres toute la journée se passe en semaine, c'est plus court grandes vêpres, qui est servi séparément lors de la fête des grands saints ou dans le cadre de la veillée nocturne du dimanche ou de la douzième fête. Aux vêpres quotidiennes, la plupart des hymnes sont lus plutôt que chantés, ce qui les rend moins festifs. Petites Vêpres selon la Règle, il doit être servi avant le coucher du soleil avant la veillée nocturne du dimanche ou une grande fête. Ce type de vêpres n'existe pas dans l'église grecque, c'est une invention russe née d'une nécessité historique. Lorsque des veillées nocturnes sont apparues en Russie, elles ont commencé à être réduites dans les églises paroissiales, et non comme elles le font actuellement, c'est-à-dire. Les matines sont transférées au soir de la veille, en liaison avec les vêpres, et vice versa, les vêpres ont été transférées à une heure ultérieure, presque nocturne, de sorte que les matines se terminent, comme il se doit, à l'aube. A partir de là, le soir, le coucher du soleil, le temps resta non sanctifié par la prière : de trois heures de l'après-midi (neuvième heure) jusqu'à la nuit, il n'y eut plus de culte dans les églises paroissiales. Puis une petite vêpres a été créée - plus courte par rapport à la quotidienne.

Schéma des Grandes Vêpres :

1. Psaume initiatique (103e). Lampe prières du prêtre.

2. Grande Litanie (« Prions le Seigneur en paix… »)

3. Kathisma "Béni soit le mari".

4. Stichera sur "Seigneur, pleure." Entrée avec un encensoir.

5. Lumière silencieuse.

6. Prokimen.

7. Une litanie spéciale (« Rzem tout de tout mon cœur… »).

8. "Donne-moi, Seigneur."

9. Litanie de supplication (« Accomplissons notre prière du soir… »)

10. Poésie sur le poème

11. La chanson a raison. Siméon le Dieu-récepteur ("Maintenant tu laisses aller")

12. Prières du Trisagion à Notre Père. Tropaire de la fête.

13. Psaume 33.

La partie la plus ancienne des Vêpres

Le culte orthodoxe du soir a ses origines dans le culte du temple juif de Jérusalem. La plupart des premiers chrétiens étaient juifs et ils ont naturellement conservé certaines traditions du temple même après la destruction du temple en 70 après JC. L'une de ces traditions était allumer une lampe le soir. Le Seigneur Lui-même a ordonné aux Juifs d'accomplir ce rituel (Ex. 30:8 ; Lév. 24:1-4). Les chrétiens, en la préservant, lui donnent un nouveau sens : la lampe allumée apportée dans l'assemblée rappelait le Christ, la Lumière du monde (Jean 8 :12), « la vraie Lumière qui éclaire tout homme » (Jean 1 :9). ). La lampe allumée est un symbole du Christ, il a rappelé aux personnes rassemblées que le Christ était parmi eux, car il a parlé de deux ou trois réunis en son nom (Matt. 18, 20). C'est au chandelier que s'adressaient les hymnes élogieux du soir. Parmi eux se trouvait l'un des hymnes les plus anciens (même saint Basile le Grand en IV siècle l'appelait antique) - "La lumière est calme", qui est chanté aux vêpres modernes après entrée avec encensoir.

Les vêpres dans les temps anciens s'appelaient "action de grâce lumineuse". Le rituel d'allumer une lampe a été pratiqué à la fois dans la congrégation et à la maison, de plus, à quel point cette tradition était forte, à quel point les chrétiens la prenaient au sérieux, l'histoire de saint Grégoire de Nysse sur les dernières minutes de la vie de sa sœur St. Macrines. "Quand le soir vint et que le feu fut apporté dans la chambre, elle ouvrit grand les yeux et, regardant la lumière, il était évident qu'elle essayait de lire l'action de grâces de la lampe την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, mais comme sa voix avait déjà disparu, elle effectué la prière que dans son esprit, Oui, le mouvement de la main et des lèvres. Quand elle a terminé son action de grâces et a mis sa main sur son visage pour se signer, elle a soudainement pris une profonde inspiration. Avec la prière, sa vie s'est également terminée ... Une chrétienne mourante, à la vue d'une lampe apportée dans sa chambre, tend ses dernières forces pour lire la prière d'action de grâce lumineuse. Cette prière retarde son dernier souffle, qui accompagne la fin de l'action de grâce de la lampe »(Cité de : Uspensky N.D. Orthodox Vespers ).

Le thème de l'allumage d'une lampe se retrouve également dans le nom des prières sacerdotales, qui se lisent désormais en secret au début des Vêpres, avant d'entrer avec l'encensoir - "Prières lumineuses". Ils sont au nombre de sept, ils sont l'héritage de la Charte des séquences de chansons.

Entrée avec encensoirdans les temps anciens, c'était une entrée avec une lampe, et même maintenant, lors de l'entrée, l'enfant de chœur porte une lampe devant tout le monde. Dans les temps anciens, cette entrée était l'entrée de tout le clergé assemblé à l'autel (avant cela, ils n'entraient pas dans l'autel et tout le culte était pratiqué au milieu du temple). La tradition de retirer la lampe de l'autel est venue de Jérusalem, de la pratique du culte du soir dans l'église de la Résurrection (Saint-Sépulcre). À IV siècle, pendant le service du soir, une lampe a été apportée du Saint-Sépulcre, elle a été allumée à partir d'une lampe qui y brûlait constamment. L'autel (ou plutôt le trône) est un symbole du Saint-Sépulcre, et une lampe allumée en a été retirée.

Ainsi, le rite d'allumer une lampe reste encore, quoique moins clairement, au centre des Vêpres. C'est aussi le début du souvenir de l'Incarnation du Christ, la vraie Lumière venue dans le monde.On retrouve sa suite, plus précise, à la fin des Vêpres dans un autre hymne antique tiré de l'Évangile - "Maintenant laisse tomber", ou alors Chants du juste Siméon le Dieu-récepteur, qu'il chanta dans le temple de Jérusalem, lorsqu'il reçut des mains de la Mère de Dieu le Sauveur né, le Fils de Dieu incarné, qu'il avait tant attendu.

litanies

Grande Litanie(de la litanie grecque - "longue prière"), la première, qui se dit aux vêpres et qui s'appelle aussi "pacifique" sur le premier vers "Prions le Seigneur en paix", comme les autres litanies - petit, peu profond et plaidoirie- est apparu assez tôt. Déjà là IV siècle, il y avait de longues prières diacres pour diverses catégories de personnes dans l'église et à l'extérieur, qui étaient parfois écoutées par les fidèles à genoux.

Petite litaniela plus courte et ne contient qu'une seule requête : « Intercède, sauve, aie pitié et sauve-nous, ô Dieu, par ta grâce ». Il commence par les mots "Paki et paki (c'est-à-dire encore et encore) prions le Seigneur en paix."

Litanie spécialecommence par l'appel du diacre : "Proclamons tous de tout notre cœur et de toute notre pensée..." ("Proclamons tout de tout notre cœur et de toute notre pensée proclamons"). Purement traduit de l'église slave signifie "deux fois", mais la demande du peuple "Seigneur, aie pitié" y est répétée non pas deux, mais trois, et dans une traduction exacte du grec, le nom de cette litanie serait "prière diligente" . Le terme « litanie extraordinaire » peut ici être compris dans le sens d'une requête prononcée avec un zèle particulier, avec une chaleur particulière du cœur. Dans la litanie spéciale, les pétitions sont déjà plus fréquentes que dans la grande. Par exemple, sur le salut, la rémission des péchés et d'autres avantages pour ceux qui prient eux-mêmes, ainsi que sur ceux qui font des dons et font du bien dans le temple dans lequel cette prière est dite.

Litanie plaidante contient d'autres pétitions du diacre que la grande et inquiétante: "Le soir de tout est parfait, saint, paisible et sans péché de la part du Seigneur, nous demandons au Seigneur ... Un ange est un mentor paisible, fidèle, gardien de nos âmes et des corps du Seigneur ... Nous demandons au Seigneur le pardon et le pardon de nos péchés et transgressions Nous demandons au Seigneur ... Bon et utile à nos âmes, et la paix du monde de la part du Seigneur, nous demandons ... et les autres. La pétition du peuple passe également de « Seigneur, aie pitié » à « Donne-moi, Seigneur ».

L'héritage du culte monastique antique dans les vêpres modernes

psaume préceptif , qui est chanté aux grandes vêpres (ou plutôt des vers choisis parmi ceux-ci) et lu au quotidien, contient un récit poétique de l'histoire de la création du monde. Il est venu à nos vêpres de l'ancien monastère règles de la psalmodie, qui a remplacé le culte solennel et magnifique des moines des églises paroissiales. Les moines ermites ne pouvaient pas pratiquer le culte orienté vers les cathédrales avec des chœurs professionnels, un grand nombre de membres du clergé et de personnes, alors ils chantaient (récitativement) des psaumes et les œuvres les plus anciennes de la poésie d'église, telles que "Light Quiet" et d'autres vêpres chantent dans leur cellule (ainsi que Matines et Complies) - " Dieu vous protège», une prière avec la glorification de Dieu et une demande qu'Il nous sauve ce soir (jour, nuit) du péché.

Kathisme -c'est l'une des 20 parties du Psautier, le livre biblique sur la base duquel presque tout le culte antique a été construit. Kathisma "Béni soit le mari" ou plutôt, des versets choisis du 1er kathisma, est appelé ainsi par la première ligne du premier psaume "Béni soit l'homme qui ne suit pas les conseils des méchants". Ils chantent avec le refrain "Hallelujah". C'est le reste des Statuts monastiques et du Statut de la Grande Église. La lecture des kathismas est entrée dans notre culte à partir des vêpres monastiques, mais de par la nature de l'exécution du kathisma, "Béni soit le mari" chant antiphonaire du service divin selon la règle des séquences de chants, lorsque des versets choisis des psaumes étaient chantés avec un chœur par deux chœurs à tour de rôle.

Hymnes variables des vêpres : stichera et troparia

Stichera sur "Seigneur, je pleure" - également un héritage des vêpres chantantes (Charte des séquences chantantes). Ici, les versets des Psaumes 140, 141, 129 et 116 alternent avec des stichera, des œuvres de la chanson chrétienne qui racontent un événement ou glorifient la mémoire d'un saint dont la fête est célébrée ce jour-là. Les stichera se trouvent dans l'Oktoech, le Menaion et le Triodion. Les deux premiers versets avant la stichera : « Seigneur, je crie vers toi, écoutons-moi… Que ma prière soit exaucée… » sont les vers du 140e psaume. Les Psaumes 140, 141 et 129 sont les deuxièmes vêpres à trois psaumes des successions de chants. Ces vêpres contenaient trois trois psaumes (trois fois trois psaumes lus ensemble au début des vêpres, au milieu et à la fin).

Stichera sur le Stikhovne- une stichera de plus aux Vêpres. Ils alternent également avec les versets de leurs psaumes et racontent un événement ou un saint célébré. Ils ne commencent pas par le verset du psaume, mais par le prononcé du début de la première stichera, que le chœur chante ensuite en entier.

Tropaire(du grec : 1) échantillon, 2) signe de victoire, trophée) - le chant chrétien le plus ancien, le premier genre d'écriture chrétienne proprement dite, tandis que la majeure partie du culte consistait en des textes bibliques - psaumes, lectures de l'Ancien Testament, etc. Dans les temps anciens, les stichera étaient également appelées tropaires. Désormais, le tropaire est le chant principal de la fête, racontant sa signification et la glorifiant. Les tropaires sont également chantées à tous les services du cycle quotidien. Si deux ou trois fêtes coïncident le même jour, deux ou trois tropaires sont respectivement chantés.

Prokeimenon et paroémies

Prokimen(du grec. "prédéterminé"), à la suite de la "Lumière tranquille", sont quelques lignes d'un psaume qui sont chantées avant la lecture des Saintes Ecritures (aux vêpres, le plus souvent de l'Ancien Testament). De tels passages de l'Ecriture sont appelés les proverbes et contiennent les prototypes de l'événement célébré. Par exemple, dans des passages sur les fêtes de la Mère de Dieu, l'histoire parle d'un buisson ardent (un prototype de la Mère de Dieu, qui a reçu Dieu, qui est feu, en elle-même) ; sur l'échelle de la terre au ciel (la Mère de Dieu, qui a donné naissance au Christ, a relié le terrestre et le céleste); sur les portes fermées à l'est, par lesquelles seul le Seigneur Dieu passera, et elles resteront fermées (sur la conception miraculeuse du Christ et la toujours virginité de la Mère de Dieu) ; autour de la maison aux sept colonnes, que la Sagesse s'est bâtie (la Mère de Dieu Marie, contenant en elle la Parole de Dieu, est devenue sa maison).

Contrairement au chant antiphonique, les prokimens étaient chantés et chantés hypophoniquement, c'est à dire. le diacre proclame le verset du psaume, et le peuple ou le chœur le répète (chantez ; le mot « hypophonique » vient du mot grec pour « chanter »), puis le diacre proclame un nouveau verset, et le peuple chante le première strophe en guise de refrain. « Les Pères ont établi », dit St. Jean Chrysostome, - pour que les gens, lorsqu'ils ne connaissent pas tout le psaume, chantent (ὑπηχεῖν) du psaume un verset fort contenant un enseignement élevé, et d'ici extraient l'instruction nécessaire »(Cité de: M. N. Skaballanovich. Explication Typiconhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). Dans les temps anciens, des psaumes entiers étaient chantés de cette manière en tant que prokeimenes.

D'où vient le lithium ?

A la fin des Grandes Vêpres, à la Veillée Nocturne, selon la Règle, le lithium(du grec. "prière zélée"). Litiya trouve son origine dans le culte de l'église du Saint-Sépulcre de Jérusalem, lorsque, après les vêpres, le clergé et le peuple se rendirent dans les lieux saints - dans le jardin sacré et au Golgotha - pour y prier, se souvenant de ce que le Seigneur a enduré pour nous. Et jusqu'à présent, selon la Charte, le lithium devait être servi à l'extérieur du temple, dans le vestibule. La bénédiction du pain, du blé, du vin et de l'huile sur lithium est née de la nécessité de renforcer la force de ceux qui prient pendant la veillée, qui dure toute la nuit. Au départ, seuls le pain et le vin étaient bénis et distribués, car ils ne nécessitaient pas de préparation supplémentaire, l'huile et le blé ont commencé à être bénis plus tard.

En savoir plus sur l'histoire des Vêpres :

1. Archiprêtre Alexandre Men. Culte orthodoxe. Sacrement, parole et image (« Ch. 2. Soirée au temple »).

2. Kashkin A. Charte du culte orthodoxe ("Ch. 4 Types de prières d'église", "Ch. 5 Service divin du livre. P.3. Typikon. Brève histoire de Typikon").

3. Uspensky N.D. Vêpres orthodoxeshttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Le service des vêpres en slavon d'église avec une traduction en russe :

Les vêpres quotidiennes sont célébrées, selon le chapitre 9 du Typicon, ensuite. manière.

Après la prière de la 9ème heure : « Seigneur, Seigneur… » il n'y a pas de permission.

Le prêtre, à la fin de la prière de la 9ème heure, vêtu d'un phélonion et ouvrant le voile (Tipikon, 7 et 9 chapitres), sort de l'autel des semailles. porte, se tient devant les portes royales et proclame : « Béni soit notre Dieu… ».

Lecteur : "Amen", "Viens, adorons..." (trois fois), après quoi il lit 103 ps. - prednatelny: "Bénissez, mon âme, le Seigneur."

Dans ces cas quand la 9ème heure n'est pas fêtée , Vêpres commence ainsi :

Le prêtre proclame : « Béni soit notre Dieu... ».

Le lecteur répond : « Amen » et lit le début habituel, c'est-à-dire « Au Roi des Cieux… », le Trisagion sur « Notre Père… », « Seigneur, aie pitié » (12 fois), « Gloire maintenant », « Viens adorer… » (trois fois), puis 103 ps .

Lors de la lecture de 103 ps. le prêtre, debout sur le sel devant les portes royales, la tête découverte, lit secrètement 7 prières de la lampe, qui se trouvent dans le Missel au tout début du "Rite des Vêpres". Luminaires ces prières sont appelées parce qu'à cette heure les lampes sont allumées dans le temple pendant le service du soir.

Le lecteur, ayant fini de lire 103 ps., dit "Gloire. Et maintenant", avec trois "Alléluia".

Après cela, le prêtre, debout au même endroit, sur la semelle, prononce génial. litanie: "Prions le Seigneur en paix."

Si un diacre sert avec un prêtre, alors à la fin de 103 ps. il sort. portes de la chaire, s'incline devant le prêtre et prononce la grande litanie, le prêtre se dirige vers l'autel.

A la fin de la litanie, le diacre entre également à l'autel (si le prêtre prononce la litanie, il ne sort de l'autel qu'à l'exclamation "Il convient...").

Après l'exclamation, un ordinaire est lu Kathisma. Le kathisma commence par la lecture d'un psaume, et non par le chant de "Seigneur, aie pitié" (trois fois) avec "Gloire". Après avoir lu le kathisma, une petite litanie est prononcée. Les dimanches soirs et les jours fériés, les kathismas ne sont pas censés être lus aux Vêpres.

"Seigneur, j'ai appelé" les jours de l'avant et de l'après-fête, ainsi qu'au saint sextuple et le samedi, est chanté à la voix indiquée dans le Menaion.

Si le saint n'a pas de signe, son service ne coïncide pas avec le service du sabbat ou un jour férié, alors "Seigneur, j'ai appelé" est chanté à la voix de la semaine en cours de l'Oktoech et les 3 premières stichera seront prises de l'Oktoech, et le reste du Menaion.

Selon la Charte, le nombre total de stichera est de 6, sans compter les stichera pour "Glory" et "And now".

Du vendredi au samedi, sur "Et maintenant" chante la voix dogmatique de la semaine qui s'achève.

Les jours d'avant et d'après-fête, la Theotokos est remplacée par la stichera de la fête du Menaion.

Parfois, un saint a un stichera pour "Gloire". Dans ce cas, le Bogorodichen est repris à "Et maintenant" de l'appendice du Menaion selon le ton de "Gloire".

Pendant le chant de la stichera "Seigneur, j'ai appelé", le diacre, et s'il n'y a pas de diacre, alors le prêtre, exécute l'encens (Typicon, 2, 9, 22 chapitres), d'abord autour du trône, puis du haut lieu et tout l'autel. Sortir de semer la porte au sel, le diacre encens St. portes, icônes des côtés droit et gauche de l'iconostase, puis les kliros droit et gauche, ceux qui prient et toute l'église.

Après l'encens de tout le temple, le diacre s'élève à nouveau vers le sel et encense les icônes locales du Sauveur et de la Mère de Dieu devant les portes royales, puis entre par les portes sud dans l'autel. A l'autel, il encense devant le trône du prêtre et cela termine l'encens (Typicon, chapitre 22).

Après la stichera sur "Seigneur, j'ai pleuré", le chœur chante "Silence Léger"(Selon la Charte, l'entrée n'est pas autorisée aux vêpres quotidiennes).

Si un prêtre sert sans diacre, alors il prononce : « Soyons attentifs », « Sagesse, soyons attentifs », et les vêpres prokeimenon du jour(Voir dans le livre de service, le livre d'heures, le psautier suivi, où il y a un prokeimenon spécial pour chaque jour de la semaine).

Le chœur chante le prokeimenon.

Après prokimen lecteur: "Donne-moi, Seigneur..."

Puis le prêtre (ou le diacre) prononce demande. litanie: "Accomplissons notre prière du soir au Seigneur."

Si le service est accompli par un prêtre avec un diacre, alors les exclamations après "Quiet Light", "Allons-y" et le prokeimenon sont prononcées par le diacre sur l'autel du haut lieu (près du trône).

Il demande à prononcer. Litanie, comme toutes les autres litanies, le diacre sort à la solea.

Après les litanies suit l'exclamation du prêtre : "Car Dieu est bon et philanthrope...".

Chœur : « Amen ».

Prêtre : "Paix à tous."

Chœur : "Et ton esprit."

Diacre : Inclinons la tête devant le Seigneur.

Chœur : « To you, Lord » (étiré).

Le prêtre lit secrètement tête inclinée prière. Après cette prière, il proclame : "Sois la puissance de Ton Royaume...".

Puis ils chantent vers sur vers.

Pendant la période de pré-fête et de jour de fête, les stichera sur le verset sont prises du Menaion, les autres jours, lorsque le service n'est pas festif, mais quotidien, ces stichera sont prises d'Oktoikh, où elles sont données pour chaque jour.

Le samedi, la stichera pour les martyrs, un verset et 2 stichera pour "Seigneur, j'ai appelé" sont martyrisés "Gloire" au saint, puis le Theotokos est pris selon la voix de la stichera pour "Gloire" du 2ème appendice du Menaion, et le Theotokos "stichera pour le verset" tombe.

Après le verset stichera, "Maintenant tu laisses aller ..." et le Trisagion selon "Notre Père ..." sont lus.

Puis le prêtre prononce une exclamation : "Comme à toi est le Royaume...".

Le chœur chante tropaire.

Les jours ordinaires, le tropaire au saint est chanté, et sur "Gloire, et maintenant" - les Theotokos des plus petits, c'est-à-dire du 4e appendice selon la voix du tropaire.

Pendant la pré-fête et l'après-fête, le tropaire d'un saint ordinaire est d'abord chanté, et sur "Gloire, et maintenant" - le tropaire de la fête. Si le même jour 2 saints sont commémorés et que chacun a son propre tropaire, alors le tropaire est d'abord chanté au 1er saint, puis "Gloire" est le tropaire au 2ème saint, et sur "Et maintenant" - Theotokos du moindre , c'est à dire. du 4e appendice selon la voix du dernier tropaire.

Le samedi, le tropaire au saint, et sur "Gloire, et maintenant" - le dimanche Theotokos selon la voix de la semaine expirante.

Après avoir chanté la tropaire, le diacre dit litanie spéciale, en commençant par la requête : "Aie pitié de nous, Dieu..." (cette litanie se trouve dans le Missel).

A l'exclamation : "Comme miséricordieux..." le diacre proclame : "Sagesse".

Refrain : "Bénissez".

Prêtre-k : "Soyez béni...".

Chœur : "Affirmez, Dieu...".

Prêtre: "Très Saint Theotokos, sauvez-nous."

Chœur : « Honnête… ».

Prêtre : "Gloire à Toi, Christ Dieu...".

Chœur : "Gloire, et maintenant", "Seigneur, aie pitié" (trois fois). "Bénir."

Le prêtre, par les portes du nord, les portes royales étant fermées, sort en chaire et, se tournant vers le peuple, prononce vacances.

Les congés de chaque jour sont indiqués dans le Missel, après la Liturgie de St. Jean Chrysostome.

De plus, si le service est célébré le dimanche soir le lundi, alors à la fin des vêpres quotidiennes, le prêtre prononcera comme suit : « Le Christ notre vrai Dieu, par les prières de sa très pure mère, l'intercession de l'honnête céleste pouvoirs de l'incorporel: saints apôtres glorieux et tous louant: (et les saints du temple et du jour) du saint juste Dieu-père Joachim et Anna et de tous les saints, aie pitié et sauve-nous, comme bon et philanthrope.

Après le licenciement, de nombreuses années sont chantées: "Great Lord ...".

Si, cependant, les Matines sont envoyées avec les Vêpres, comme c'est la coutume dans de nombreuses églises, alors le renvoi n'est pas dit après les Vêpres. Quand le chœur chante : « Affirmez, ô Dieu… », le prêtre pousse une exclamation : « Gloire aux Saints… » et alors les Matines commencent.

Après le renvoi, si une Vêpres est servie, le voile est tiré, mais si Vêpres et Matines sont servies, alors le voile n'est pas fermé.


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Services divins par les laïcs

Petites Vêpres

Sénior:

Prières des Saints De e nôtre, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous.
Frères:
Un min.

Lecteur:
Venez, adorons notre Roi Dieu.
Venez, inclinons-nous et inclinons-nous devant le Christ, notre Dieu Roi.
Venez, inclinons-nous et inclinons-nous devant le Christ lui-même, le Roi et notre Dieu.

Les frères chantent tranquillement le 103e psaume - l'initiatique (versets choisis):
Bénis, mon âme, le Seigneur ! Béni écu Seigneur.
Seigneur mon Dieu, tu t'es beaucoup élevé. Béni soit le Seigneur !
Tu as revêtu la confession et la magnificence.
Béni soit le Seigneur ! - Il y aura de l'eau sur les montagnes. Merveilleuses sont tes œuvres, Seigneur.
Les eaux passeront au milieu des montagnes. Merveilleuses sont tes œuvres, Seigneur.
Tu as créé toute sagesse. Gloire à Toi, Seigneur, qui as tout créé.

Sénior:
Amen.

Frères:

Et alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, ô Dieu. -trois fois-

Lecteur:
Le Seigneur a pitié. -trois fois-

Sénior:

"Seigneur, appelle..."
Frères:

Seigneur, je T'appelle, écoute-moi. Écoutez-moi, Seigneur.

Seigneur, je crie vers toi, écoute-moi : écoute la voix de ma supplication, crie toujours vers toi. Écoutez-moi, Seigneur.

Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant Toi, l'élévation de ma main, le sacrifice du soir. Entends moi. Dieu.

Psaume 140 :

Donnez, Seigneur, une tutelle à ma bouche, et une porte de protection contre ma bouche.

Ne transforme pas mon cœur en paroles trompeuses, ne pardonne pas la culpabilité des péchés.

Avec des hommes qui commettent l'iniquité, et je ne compterai pas avec leurs élus.

Le juste me châtiera avec miséricorde et me reprendra; mais que l'huile d'un pécheur n'oigne pas ma tête.

De même, ma prière est en leur faveur, ils ont été sacrifiés à la pierre de leur juge.

Mes paroles seront entendues, comme s'ils le pouvaient : comme si l'épaisseur de la terre s'était assise sur la terre, leurs os ont été gaspillés en enfer.

Quant à toi, Seigneur, Seigneur, mes yeux, en toi j'espère, ne m'enlève pas mon âme.

Sauve-moi du piège qui m'a conduit au sud et de la tentation de ceux qui commettent l'iniquité.

Les pécheurs tomberont dans leurs pays-bas : je suis un, jusqu'à ce que je meure.

Psaume 141 :

De ma voix j'ai appelé le Seigneur, de ma voix j'ai prié le Seigneur.

Je répandrai ma supplication devant lui, je proclamerai ma douleur devant lui.

De temps en temps, mon esprit disparaît de moi, et tu connais mes chemins.

Sur ce chemin, longez-le en me cachant le filet.

Regardez la main droite et regardez, et ne me connaissez pas.

Périsse loin de moi, et cherche mon âme.

Je T'ai appelé, Seigneur, rech : Tu es mon espoir, tu es ma part dans le pays des vivants.

Écoute ma prière, comme si tu t'étais beaucoup humilié : délivre-moi de ceux qui me persécutent, comme si tu étais devenu plus fort que moi.

Pour 4

Lecteur:
De la garde du matin jusqu'au soir, de la garde du matin.
Frères:
Qu'Israël ait confiance en l'Éternel.

Frères (ton 6):

Le Seigneur étant monté aux cieux, qu'il envoie le Consolateur au monde : les cieux ont préparé son trône, les nuées sont son ascension. Les anges s'émerveillent, l'homme est aperçu au-dessus de lui-même. Le Père attend, il coexiste dans les entrailles de la terre : le Saint-Esprit commande à tous ses anges : prenez les portes de vos princes, toutes les langues battent des mains, comme le Christ est ressuscité, là où le premier.

Lecteur:
Je suis miséricorde pour le Seigneur et grande délivrance de sa part.
Frères:
Et Il délivrera Israël de toutes ses iniquités.

Frères:

Seigneur, les chérubins s'émerveillaient de ton ascension, voyant Dieu se lever sur les nuées, s'asseoir dessus : et nous te louons, car ta miséricorde est bonne, gloire à toi.

Le 2

Lecteur:
Faites descendre le Seigneur, toutes langues.
Frères:
Louez-Le, vous tous.

Frères:

Sur les montagnes des saints, nous voyons Ton ascension Christ, l'éclat de la gloire du Père, nous chantons Ton visage de lumière, nous nous inclinons devant Ta passion, nous honorons la Résurrection, l'ascension glorieuse est glorifiante : aie pitié sur nous.

Lecteur:
Je dois établir sa miséricorde sur nous.
Frères:
Et la vérité du Seigneur dure à toujours.

Frères:

Seigneur, ayant achevé le sacrement, chantons tes disciples sur le mont des Oliviers, tu es monté, et voici que tu as passé le firmament des cieux, pour moi appauvri pour moi : et étant monté de lui, tu ne t'es plus séparé, envoie vers le bas Ton Esprit Tout-Saint, illuminant nos âmes.

Sénior:
Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Frères:
Un min.

Les frères chantent :
Seigneur, les apôtres, comme ils te voyaient, sont élevés dans les nuages, avec un sanglot de larmes, le donneur de vie du Christ, nous remplissons les douleurs, disons en pleurant: Maître, ne nous laisse pas orphelins, même pour la miséricorde que tu as aimée Tes serviteurs, comme miséricordieux : mais envoie comme tu nous l'as promis, Très Saint Ton Esprit, éclairant nos âmes.

Les frères chantent :

Avec le calme de la sainte gloire, l'Immortel, le Père Céleste, le Bienheureux Saint, Jésus-Christ ! Arrivés au coucher du soleil, ayant vu la lumière du soir, chantons au Père, au Fils et au Saint-Esprit, Dieu. Tu es digne en tout temps de ne pas être la voix du révérend, Fils de Dieu, donne la vie, le même monde te loue !

Le lecteur prononce à haute voix le prokeimenon, et le chœur lui fait écho :

Frères:
Le Seigneur règne, vêtu de beauté.

Lecteur:

O Seigneur lanceur de force et ceint.

Frères:
Le Seigneur règne, vêtu de beauté.

Lecteur:

Et pour affirmer l'univers, même il ne bougera pas.

Frères:
Le Seigneur règne, vêtu de beauté.

Lecteur:

La sainteté convient à ta maison, ô Seigneur, dans la longueur des jours.

Frères:
Le Seigneur règne, vêtu de beauté.

Lecteur:

Seigneur règne.

Frères:
Mettez de la beauté.

Frères:

Avec ressemblance, Seigneur, en ce soir, sans péché, sois préservé pour nous. Béni sois-tu, Seigneur, Dieu de nos pères, et ton nom est loué et glorifié à jamais. Amen.

Que Dieu bénisse, Seigneur, Ta miséricorde sur nous, comme si nous comptions sur Toi. Béni sois-tu, Seigneur, enseigne-moi ta justification. Béni sois-tu, Seigneur, éclaire-moi par ta justification. Béni sois-tu, Saint, éclaire-moi de tes justifications.

Seigneur, ta miséricorde est éternelle : ne méprise pas les œuvres de ta main. La louange vous est due, le chant vous est dû, la gloire vous est due, Père et Fils et Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

Poésie sur le poème.

Etant monté au ciel, tu en es déjà descendu, ne nous laisse pas orphelins, Seigneur: que ton Esprit vienne, apportant la paix au monde, montre aux fils des hommes les oeuvres de ta force, Seigneur, amoureux des hommes.

Verset 1 : Tapez des mains en langues.

En Christ, tu es monté vers ton Père sans commencement, ne sépare pas ses entrailles indescriptibles, et n'a pas reçu le Trisagion, mais le Fils unique, et par incarnation te connaissant, Seigneur, le Fils unique du Père : dans la multitude de Ta miséricorde, aie pitié de nous.

Verset 2 : Dieu crie.

Et Tes anges, Seigneur, dit l'apôtre : Hommes de Galilée, pourquoi êtes-vous debout, regardant le ciel ? C'est le Christ Dieu, monté de vous au ciel, il reviendra, de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel : servez-le avec révérence et vérité.

Sénior:
Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Frères:

Tu es né comme si tu l'avais voulu toi-même, tu es apparu comme si tu l'avais voulu toi-même : tu as souffert dans la chair, notre Dieu, tu es ressuscité des morts, foulant aux pieds la mort. Tu es monté dans la gloire, accomplissant toutes choses, et tu nous as envoyé l'Esprit divin pour chanter et glorifier ta divinité.

Frères:
Maintenant tu libères ton serviteur, Maître, selon ta parole en paix ; comme mes yeux ont vu ton salut, si tu as préparé devant tous les peuples une lumière pour la révélation des langues et la gloire de ton peuple Israël.

Lecteur:
- arc -
Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous. - arc -
Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous. - arc -

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Sainte Trinité, ayez pitié de nous. Seigneur, purifie nos péchés. Seigneur, pardonne nos iniquités. Saint, visite, guéris nos infirmités à cause de ton nom.

Le Seigneur a pitié. Le Seigneur a pitié. Le Seigneur a pitié.

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.
Un min.

Notre père! Tu es au paradis. Que Ton Nom soit sanctifié. Que ton royaume vienne. Que Ta volonté soit faite, comme au Ciel et sur la terre. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui. Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs. Et ne nous soumet pas à la tentation. Mais délivre-nous du malin.

Frères:

Un min.

Tropaire dédaigneux :

Tu es monté dans la gloire de Christ notre Dieu, créant de la joie pour le disciple par la promesse du Saint-Esprit, informé par la bénédiction précédente, car Tu es le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde.

Sénior:
Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Frères:

Un min.

Frères:
Le Seigneur a pitié. (12 fois)- lire au lieu de litanie -arc-

Frères:
Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Et maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Seigneur aie pitié, Seigneur aie pitié, Seigneur aie pitié. bénir.

L'aîné crée des vacances:

I. SÉQUENCENAVIRESTOUS LES JOURS

Entrant dans l'autel, l'ecclésiastique d'abord appliquée au Saint-Siège. Fait deux terrestre une révérence avant de l'embrasser et une troisième après. Après avoir mis l'épitrachelion et les mains courantes, le prêtre, avec le diacre, également déjà habillé, retire le voile de l'autel et place une lampe à icône allumée devant le tabernacle.

Le culte du soir commence à 9h00.. Convaincu qu'il y a un lecteur, le prêtre, debout devant les trônes et le vénérant selon la coutume établie (avec la prière "Dieu, purifie-moi un pécheur", s'étant préalablement signé deux fois avant l'application et la troisième fois après ), donne la première exclamation pour commencer le service : « Béni soit notre Dieu… » Les deux exclamations suivantes du 9 heures: "Car à toi est le royaume..." (selon Notre Père) et "Dieu aie pitié de nous..." (avant la dernière prière de l'heure) sont également prononcées de l'autel.

À la fin des 9 heures, le prêtre revêt un phélonion et donne une exclamation pour le début des vêpres qui n'est plus dans l'autel, _a sur la chaire, proclamant les mêmes mots : « Béni soit notre Dieu.

Après l'exclamation, il reste sur la chaire pour lire sept prières à la lampe, déposé à Vêpres. Dans ce cas, le kamiliavka (cagoule) est retiré. Le greffier garde à cet effet avec lui.

Avec un cri pour les Vêpres, le diacre ou le sous-diacre ouvre le voile des Portes Royales (lentement).

7. A l'exclamation du prêtre, le lecteur des Vêpres dit : « Amen » et le commence directement par les mots : « Viens, prosternons-nous*.. » (Trois fois), puis le psaume 103 « Bénissez le Seigneur, mon âme."

8. A la fin de la lecture du Psaume 103, le diacre, sortant de l'autel Sever ces portes sur la chaire, monte dessus pour prononcer la Grande Litanie (pacifique). Selon la coutume, avant de procéder à la Grande Litanie, et le prêtre, pour après avoir fini de lire les prières de la lampe, retournez à l'autel, faites d'abord la triade du signe de la croix avec des arcs à l'autel, puis terminez par un arc l'un à l'autre.

9. À la fin du Psaume 103, le diacre prononce la Grande Litanie (pas à la hâte, attendant la fin du chant du chœur : « Seigneur, aie pitié. » L'orarion tire à un niveau non inférieur à son front).

10. Le prêtre, retournant à l'autel par la porte sud, prend sa place, c'est-à-dire devant le trône. Selon la coutume, à son retour, il est appliqué sur le trône en se signant de la bannière de la croix.

11. Diacre à la prononciation de la Grande Litanie à la 5ème requête :

"Ô grand Seigneur... après avoir obéi au nom de Sa Sainteté le Patriarche."

12. La dernière pétition de la Grande Litanie pour le diacre est :

"Très Saint, Très Pur...". Cependant, il se tient sur la chaire jusqu'à ce que le prêtre finisse l'exclamation finale: "Comme il convient ...".

13. Au "Seigneur, j'ai appelé", le diacre exécute l'encens (plein) de l'autel et de tout le temple *

Prenant une bénédiction du prêtre pour l'encens du haut lieu, le diacre la fait en commençant par :

a) Saint-Siège (des 4 côtés), engagements

b) endroit montagneux

c) Les côtés droit et gauche de l'autel

d) Icône - au-dessus des portes royales

e) endroit montagneux)

f) Primat (prêtre servant)

f) Les personnes présentes dans l'Autel (sur les côtés droit et gauche).

Si un évêque est présent à l'autel, le diacre lui fait de l'encens (trois fois) et avant de servir le prêtre. Si et (selon le Typicon, à la fin de la Grande Litanie, un kathisma ordinaire est lu) deux diacres vont à l'encensement, ils divisent respectivement l'ensemble de l'encensement en deux parties - une sur le côté droit de l'Autel et temple, l'autre est à gauche. De plus, le primat est censuré ensemble, en même temps (aussi l'évêque). Ensuite, l'encensement des deux diacres doit être rythmique et non discordant. A la fin de l'encensement de l'Autel, le diacre passe par la porte Nord de la chaire et continue l'encensement du temple. Au début il encense :

a) - Portes Royales

b) - Le côté droit de l'iconostase'

2) -- Gauche

d) - Chorus (droite et gauche)

e) - Un lecteur vêtu d'un surplis

e) - Personnes (de droite à gauche)

f) - L'icône sur le pupitre, qui se trouve au milieu du temple

3) - Le côté droit de la tempe depuis les transitions vers la gauche

i) - avec le retour en chaire à nouveau l'encens produit des icônes locales- Sauveur et Mère de Dieu, Ceci met fin à l'encensement du temple. Par les portes sud, le diacre entre dans l'autel, où tout l'encens est complété sur "Seigneur, j'ai crié". La fin en est la suivante : de nouveau le diacre encense le trône de face, puis passe au haut lieu, d'où il encense le prêtre servant. Donne l'encensoir au sacristain. Avec lui, le diacre est baptisé, tous deux s'inclinent d'abord devant le primat, puis l'un vers l'autre, et se dispersent à leur place.

14. A la "lumière tranquille", le prêtre et le diacre quittent leur place sur la montagne. Le départ du trône est généralement précédé de la signification de la croix (deux fois), du baiser du saint repas, d'un autre signe de croix (troisième) et d'un salut l'un à l'autre. Au haut lieu, le clergé se signe à nouveau et se salue.

15. Du haut lieu, face à l'autel, le prêtre après l'exclamation du diacre "Allons-y" avec les mots "Paix à tous" éclipse avec une main de bénédiction croisée (nom avec les doigts) priant dans le temple. Habituellement, un prêtre en service avant que «la paix soit avec tous» s'incline devant ses compagnons de service, et sous un évêque, il s'abstient même d'éclipser sa main.

16. Après "Quiet Light", le diacre prononce le prokeimenon quotidien (selon le livre de service), après s'être préalablement incliné devant le prêtre.

17. A la fin du Prokimen, les membres du clergé sont baptisés au Haut Lieu, se saluent les uns les autres et se retirent à leurs anciennes places. Au même endroit, debout devant le trône, ils sont rebaptisés, l'embrassent et finissent par s'incliner l'un vers l'autre.

18. Après "Vouchify, Lord", le diacre crée une litanie de pétition sur la chaire. Selon la coutume, avant de partir, il se rend au Haut Lieu, se fait baptiser, salue le prêtre et sort toujours par les Portes du Nord. En réponse à l'exclamation du prêtre "Paix à tous", il est de coutume que le diacre se rende à l'icône locale du Sauveur. A la fin de l'exclamation du prêtre: "Soyez forts", le diacre entre dans l'autel par la porte sud et du haut lieu, se signant, s'incline devant le serviteur et reprend sa place (à droite du prêtre).

19. Pendant la litanie de pétition, le prêtre lit (en secret) une prière et donne avec attention exclamations, selon le Missel.

20. Selon « Maintenant vous lâchez prise » et « Trice Saints », selon « Notre Père », le prêtre prononce une exclamation : « Car le Royaume est à toi ».

21. Après avoir chanté le tropaire, le saint (ou les saints) avec la Théotokos est censé litanie, que le diacre prononce du haut de la chaire dans les mêmes règles statutaires pour sortir de l'autel et y entrer.

La litanie se termine par les exclamations du prêtre : « Yako Miséricordieux., ». Suite à cette exclamation, le diacre, debout sur l'ambon, prononce « Sagesse » puis se dirige vers l'Autel en observant toutes les règles d'entrée.

22. Le prêtre termine le service du soir par une exclamation :

"Syi' béni...". Le chœur chante : « Amen. Dieu vous protège…"

PARTICULARITÉS DANS LES SERVICES SAINTS À POLYELEIUS ET SERVICES TOUTE LA NUIT.

Début du culte du soir avec polyéléum de même qu'aux vêpres quotidiennes (c'est-à-dire à 9 heures, l'exclamation aux vêpres est donnée en chaire, la lecture du Psaume 103, au cours de laquelle le prêtre lit les Prières Luminaires devant les Portes Royales puis les Litanies de la Paix.

2. Commencez À e vêpres lyriques lors de la veillée nocturne, il est exécuté comme suit:

A la fin de 9 heures, le clergé a mis :

le prêtre dans un épitrachelion, mains courantes et phelonion, et le diacre dans un surplis avec un orar (hiéromoine au lieu d'un phélonion dans un manteau et épitrachelion), se tiennent devant St. Trône, le voile de l'église est ouvert, puis les Portes Royales et faites trois arcs de la taille, embrassant St. Evangile (prêtre uniquement) et Trône.

3. Le diacre, prenant l'encensoir du sacristain, le donne au prêtre avec les mots: "Bénissez, Maître, l'encensoir."

Bénédiction de l'encensoir avec la prière : "L'encensoir, nous vous l'apportons…" le prêtre le prend pour terminer encensement, ceux. Autel et tout le temple.

4. La combustion commence par le fait que le diacre, prenant une grande bougie (du diacre), se tient sur le haut lieu et, après s'être incliné devant le prêtre, va partout devant le prêtre encenseur. D'abord, ils encensent le Trône des 4 côtés, puis le Haut Lieu, le côté droit de l'Autel, le gauche, l'icône au-dessus des Portes Royales, le clergé dans l'Autel, debout sur le côté droit du Trône, puis sur le la gauche. Ici, le plein encens est interrompu. Le diacre reste au Haut Lieu. Le prêtre, contournant le trône (du côté nord), se tient à sa place, c'est-à-dire devant le trône.

5. Les Grandes Vêpres commencent par l'exclamation du diacre : « Levez-vous », face au peuple, qu'il prononce en chaire, tenant son cierge à la main.

6. Le prêtre, après avoir chanté le chœur : « Très Saint Maître, bénis », prononce l'exclamation initiale lors de la veillée nocturne : « Gloire à Siatey, la Trinité existante, vivifiante et inséparable, toujours maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais », marquant St. croix aux mots: "toujours maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais."

7. Dans l'autel, il est de coutume de chanter avec le clergé: "Venez, prosternons-nous et tombons ..." (4 fois), après quoi le chœur chante le Psaume 103, au cours duquel les serviteurs brûlent tout le temple (le prolongeant de l'autel). Premièrement, les Portes Royales sont de l'encens (ailes droite et gauche) ; ils sortent vers la solea, le diacre prend place à droite du prêtre, et toute l'église est encensée : on brûle le côté droit de l'iconostase, puis le gauche ; de la chaire, tous ceux qui y prient s'enflamment : d'abord, le chœur de droite, puis celui de gauche, le lecteur, et en cercle (de droite à gauche) toutes les personnes à venir. A la fin de l'encensement des paroissiens, le clergé fait le tour (côté sud) avec l'encensement de tout le Temple, c'est-à-dire les icônes placées sur tous les murs du temple sont des encens, y compris celles qui sont placées aux saints célèbres sur les lutrins. La combustion se termine aux portes royales, c'est-à-dire Tout d'abord, les icônes locales sont encensées - le Sauveur et la Mère de Dieu, elles entrent dans l'autel, encensant St. Trône, le prêtre encense le diacre, le diacre, à son tour, le prêtre et les Portes Royales sont fermées.

8. Le diacre, après avoir reçu la bénédiction du haut lieu en inclinant la tête du prêtre, passe par les portes nord de l'autel jusqu'à la chaire, d'où il prononce paisible litanie, qu'aux vêpres.

9. Au service du soir avec un polyeleos et une veillée, chanter le psaume "Béni soit le mari"(I antienne de la 1ère kafiza), qui est exécutée immédiatement après l'exclamation du prêtre : "Comme il convient..."

10. S'il y a un deuxième diacre servant aux vêpres, il doit se rendre à la chaire à l'avance, c'est-à-dire à la fin de la Litanie de la Paix, si bien qu'après « Béni soit le mari » prononcer la première petite litanie : « Packs et packs… ».

Habituellement, lorsque le deuxième diacre entre dans la solea, le premier diacre laisse l'ambon à l'icône locale du Sauveur (se tient en face) et là termine sa litanie en s'inclinant devant le diacre qui est parti, qui lui aussi s'incline en arrière.

11. Au chant de "Seigneur, j'ai appelé", le diacre, déjà seul, sans prêtre, accomplit le rite de l'autel et de toute l'église (selon l'ordre décrit ci-dessus).

12. Aux services festifs des vêpres, l'entrée du soir (écarlate) avec un encensoir (dans le Grand Carême avec l'Évangile, ainsi que dans le rang du service épiscopal) est toujours effectuée le et "et maintenant" le diacre ouvre l'église Porte. prend l'encensoir des mains du sacristain dans sa main gauche... Il prend l'encensoir dans sa main droite. Après avoir demandé une bénédiction au prêtre, ils se rendent au haut lieu, se croisent, s'inclinent, s'inclinent et attendent plus loin.

Le diacre proclame : « Prions le Seigneur ».

13. Lors de la "Gloire" qui vient après la stichera sur "Seigneur a crié", un lustre est allumé dans l'autel et dans le temple, ainsi que des bougies sur le trône. Avec le chant de "Et maintenant", les portes royales sont ouvertes et la petite entrée commence. Le clergé, se signant deux fois avec des arcs, embrasse St. Trône, et de nouveau baptisé une troisième fois, croyant les sujets début d'entrée.

14. Le diacre, prenant l'encensoir du sacristain, le bénit du prêtre et se rend avec le serviteur au haut lieu, où il proclame : « Prions le Seigneur. Le prêtre, partant du Haut Lieu, lit (à voix basse et par cœur) une prière pour l'Entrée : "Soir, et matin, et midi...". Un prêtre avec une bougie allumée devrait passer devant le clergé.

Depuis le haut lieu, tout le monde passe de l'autel par les portes nord, s'arrête devant les portes royales - le prêtre est au milieu, le diacre est un peu à droite, encensant les icônes locales, c'est-à-dire les icônes (du Sauveur et la Mère de Dieu) et le prêtre lui-même. Le porteur de bougie se tient sur le sel à l'icône du Sauveur. Ayant terminé l'encens, le diacre, tenant l'orarion avec trois doigts, montre euxà l'est - il dit au prêtre: "Bénissez, Seigneur, la Sainte Entrée." A quoi le prêtre répond, bénissant l'Orient de sa main droite : « Béni soit l'entrée de Tes Saints… ». Le diacre répond tranquillement : « Amen » et encense brièvement le prêtre. A la fin de la stichera sur « Et maintenant », il se tient devant le prêtre. au milieu des Portes Royales, et inscrit avec un encensoir de St. croix, proclame : « Sagesse, pardonne ». Entrant dans l'autel, le diacre encense St. trône (de tous les côtés), attendant l'entrée du prêtre à son côté nord, d'où il devrait chier le ministre à son entrée à l'autel. Le prêtre, cependant, entre d'abord dans l'autel, alors qu'il embrasse St. icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, qui se trouvent sur les Portes Royales. De plus, après avoir adoré et embrassé l'icône du Sauveur, il doit bénir le prêtre porteur.

Entrant dans l'autel, les deux membres du clergé sont baptisés ensemble, embrassant St. trône et remonte au Haut Lieu. Là, ils se signent à nouveau, s'inclinent l'un vers l'autre et se tournent vers les fidèles du temple et de l'autel. Avec cela, le diacre se tient à proximité, à la droite du prêtre. Il est recommandé que les membres du clergé se tiennent debout dans le haut lieu (également assis), non pas au centre, mais légèrement sur le côté.

15. Du haut lieu, le prêtre, ayant préalablement fait la révérence aux ecclésiastiques debout, après la proclamation du diacre ; « Faisons attention », bénissant tous ceux qui prient dans le temple avec une croix et dit : « Paix à tous ». Le diacre parle du service Prokimen avec des vers. A la fin du Prokimen, la lecture suit. les proverbes. Les portes royales sont alors fermées.

Si les proverbes sont du contenu du Nouveau Testament, il est de coutume de laisser les portes royales ouvertes. Lors de la lecture des proverbes, le prêtre est censé s'asseoir là, au Haut Lieu. Le diacre supervise généralement la lecture et se tient près de l'autel.

Le lecteur de proverbes se conforme aux déclarations du diacre, qui prononce « Sagesse » et « Sois attentif » avant chaque proverbe.

Après avoir lu les paroemias, le clergé revient du haut lieu au trône ; selon l'ordre, ils sont d'abord baptisés au Haut Lieu, puis, remontant vers le trône, s'inclinent de nouveau devant lui en baisant le bord. L'entrée du soir est terminée.

16. Le diacre, après la lecture des passages, prononce le Yecte Augmenté nyu sur la chaire. Pour le démarrer sans pause il lui faut aller au sel à la fin de la lecture des envolées (c'est-à-dire un peu avant la fin elle-même).

Les requêtes des litanies parlent lentement, clairement, attendant patiemment la fin du chant du chœur : Seigneur, aie pitié (trois fois).

17. Après l'exclamation du prêtre : « Yako Gracious », on lit : "Au revoir, Seigneur".

18. Après la lecture, le diacre dit Litanie plaidante enà la fin de laquelle le prêtre lit (secrètement) la prière d'inclinaison de la tête.

lithium Il est servi uniquement les jours fériés au service avec la Veillée Nocturne.

19. La sortie vers Lithia vient de l'Autel vers le narthex du temple :

le prêtre exécute la Litiya dans un epitrachelion et un skufia ou kamilavka (s'il l'a comme récompense). Le clergé, debout devant l'autel, se signe deux fois, baise son bord, se signe à nouveau, s'incline l'un vers l'autre, jetant les bases de la sortie.

Le diacre prend la bénédiction sur l'encensoir.

20. Le clergé sort de l'autel par la porte nord. Debout devant les Portes Royales, se signant, ils s'inclinent et se dirigent vers le narthex, précédés du porte-prêtre. A cette époque, la chorale chante stichera en Litiya. Le sacristain use une table de lithium avec du pain au milieu du temple.

Le diacre reste sur le sel, d'où il commence un petit encens, c'est-à-dire encens l'iconostase, l'icône festive sur le pupitre, le prêtre, le chœur et les fidèles. L'encensement se termine ainsi: après avoir encensé le peuple, le diacre effectue un bref encensement des icônes locales - le Sauveur et la Mère de Dieu, puis encense à nouveau l'icône festive sur le pupitre, s'approche du prêtre, l'encense (triades) , donne l'encensoir au sacristain et se place devant le prêtre devant le chandelier de lithium, pour la récitation des quatre litanies.

21. À la fin des litanies, le diacre se tient à côté du prêtre (à droite), qui prononce l'exclamation "Écoutez-nous, Dieu ..." et la prière: "Vdadyko, beaucoup de miséricordieux ..." À en même temps, le clergé se tient la tête découverte »

22. A la première litanie, "Sauve, ô Dieu, ton peuple", et à la litia prière du prêtre, "Maître Miséricordieux...", les saints vénérés du temple sont commémorés, les saints à qui le des trônes y sont consacrés, et de tels saints qui servent la veillée nocturne.

23-24. Sur la deuxième litanie, le diacre ajoute une pétition pour l'évêque dirigeant : « et pour notre Seigneur, Son Éminence….. » Dans la même litanie, après les mots : « pour toute âme de chrétiens…

25. À la troisième demande, le diacre dit : « Nous prions aussi pour que cette ville et ce saint monastère et chaque ville soient préservés… ».

26. Le Litiya se termine par la prière du prêtre "Vladyka Beaucoup-miséricordieux…".

Le clergé, s'étant signé et s'étant incliné l'un devant l'autre au premier rang du prêtre-porteur, revient du porche au temple, s'approche de la table de lithium avec du pain; et tenez-vous devant lui. La bougie du porteur de bougie est posée sur la table. Arrivés au milieu du temple, les serviteurs se signent à nouveau et se saluent.

27. A cette heure, le chœur chante vers sur vers, qui se terminent par la lecture: "Maintenant, tu laisses aller ..." et le Trisagion.

28. Après l'exclamation du prêtre : « Car comme à toi est le Royaume », les Tropari sont chantés, selon la Charte, au cours de laquelle les ennemis royaux sont ouverts, encensement de la table de lithium.

Cela se fait comme ceci : À prenant une bénédiction du prêtre sur l'encensoir, le diacre encense trois fois tous les côtés de la table, puis encense l'icône festive, le prêtre (si la cathédrale des ministres, alors tous ceux qui y servent), encense à nouveau le pain sur la table de face, le prochain ministre et, donnant l'encensoir au sacristain, se tient à côté du primat, s'exclamant: "Priez le Seigneur."

29. La bénédiction des pains est effectuée par le prêtre avec une prière spéciale: "Seigneur, Jésus-Christ notre Dieu ..." avec une tête découverte.

Avant les mots: "Bénissez-vous ...", il éclipse les substances avec l'un des pains. Lors de la liste des substances, il les désigne de la main, dessinant le signe de la croix dans les airs.

30. Après avoir béni les pains, le clergé, après s'être signé et s'être incliné l'un vers l'autre, se rend à l'autel, en entrant (si la cathédrale) par les portes nord et sud. A ce moment, le 33ème psaume est chanté. À la fin du chant, le primat éclipse tous ceux qui prient avec la croix avec les mots : « La bénédiction du Seigneur est sur vous… » Chœur : Amen.

Ici se terminent les Grandes Vêpres avec la Veillée Toute la Nuit.

31. Si le service est avec polyeleos, alors il n'y a pas de lithium selon la coutume. Selon "maintenant tu lâches" et "Saint Trice", les tropaires de renvoi sont chantés, selon la Charte, c'est-à-dire le tropaire du saint célèbre et "Gloire, et maintenant ..." Theotokos des tropaires festifs (application 3). Après avoir chanté la tropaire, le diacre proclame : « Sagesse », refrain ; "Très saint seigneur, bénis." Prêtre : « Béni sois-tu… » Chœur : « Affirmez, ô Dieu », et le service des vêpres se termine par le polyeleos.

« U T P E H I »

(Description des rites concernant le prêtre et le diacre)

Début des matines

1. Lorsque les matines, quotidiennes ou festives, sont exécutées dans le cadre de la veillée nocturne, elles ont un début complet. Le prêtre, vêtu d'un phélonion, et le diacre en surplis, se tiennent devant les trônes. Le diacre reçoit l'encensoir du sacristain et ouvre le voile des Portes Royales. Ensuite, le prêtre et le diacre sont baptisés deux fois (avec des arcs de la taille), embrassent le trône (le prêtre est le trône et l'évangile), sont baptisés une troisième fois et s'inclinent l'un vers l'autre.

2. Le diacre donne l'encensoir au prêtre en disant : « Bénissez l'encensoir, Seigneur. Le prêtre lit la prière, bénit l'encensoir et l'accepte du diacre. Puis, ayant peint avec un encensoir le signe de la Croix (devant les Trônes), il pousse une exclamation : Béni soit notre Dieu.

3. Pendant que le lecteur lit les prières initiales et le double psaume, le prêtre effectue un encens complet de l'autel, du temple et des personnes présentes : en eux. En même temps, le prêtre le lecteur doit s'assurer que l'exclamation « Comme le royaume est à toi » a été prononcée « au milieu du temple (devant les portes royales). A l'exclamation, le prêtre encense, en conclusion, les prêtres locaux, entre dans l'autel et se place devant le trône. Ici, à la fin des tropaires, un encensoir à la main, il prononce une litanie spéciale abrégée.

(En passant l'encensoir, le diacre baise toujours la main du prêtre. Il fait de même lorsqu'il prend l'encensoir).

4. Après que les chanteurs aient interprété « Bénissez le Père au nom du Seigneur », le prêtre prononce une exclamation : « Gloire à la Trinité Sainte, Consubstantielle, vivifiante et inséparable, toujours, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais ». et en même temps; représente le sens de la Croix (devant le Trône) avec un encensoir. Secouant trois fois la partie avant du Trône, il encense également le diacre qui se tient à côté de lui et lui donne l'encensoir. Le diacre, à son tour, encense le prêtre (du haut lieu), puis tous deux sont baptisés et s'inclinent l'un vers l'autre. Le diacre, ayant rendu l'encensoir, se retire à sa place (à droite du prêtre).

Six Psaumes

5. Pendant l'exécution de la première moitié des Six Psaumes, le prêtre, debout devant le Trône, la tête découverte, lit les prières du matin (de I à 6). Après avoir lu les trois psaumes des Six Psaumes, le prêtre adore devant le Trône, alors ! s'incline devant les prêtres, qui sont à l'autel, (en présence de l'évêque - ne s'incline que devant lui) et . sort par la porte nord vers le salin). Debout devant les Portes Royales, il est baptisé une fois et termine les prières du matin (de 7h à 12h).

6. Lorsque le lecteur a achevé la moitié du dernier psaume, le diacre se rend au Haut Lieu, se fait baptiser une fois ; s'incline devant le prêtre ou l'évêque et se dirige vers le sel. Lorsque le diacre quitte l'autel, le prêtre se dirige vers l'icône du Sauveur (à droite des Portes Royales), et le diacre s'arrête devant l'icône de la Mère de Dieu (à gauche). Ici, ils sont baptisés triages, s'inclinent l'un vers l'autre, et le diacre monte en chaire pour prononcer les litanies, et le prêtre passe par la porte sud jusqu'à l'autel du Trône. Ayant pris sa place, le prêtre est baptisé une fois, embrasse l'Evangile et le Trône, et est rebaptisé (et s'incline également devant l'évêque, s'il est présent à l'autel).

(Aux matines, dans le cadre de la veillée nocturne, toute la partie précédente est absente. A la fin des vêpres, les portes royales sont fermées. Le prêtre et le diacre s'inclinent devant le trône, puis s'inclinent l'un vers l'autre. Le prêtre prend de sa coiffe et commence à lire les prières du matin (devant le Trône) De cette façon, les révérences sont faites avant de quitter l'autel et à toutes les autres occasions ).

Génial litanie ; "Dieu Seigneur"

7. Lors de la prononciation des litanies, le diacre lève devant lui l'extrémité repliée de l'orarion, en le tenant approximativement à hauteur des yeux. Après chaque demande, le diacre (ainsi que le prêtre) est baptisé et fait un arc de la taille (ceci est fait sur tous les ektiny). B la conclusion de l'exclamation sacerdotale, selon les paroles du Père et du Fils et du Saint-Esprit, "il y a aussi un signe de croix et un arc de la taille.

8. "Dieu est le Seigneur" apaisé, ainsi que les requêtes des litanies, doivent être prononcés clairement, intelligiblement, lentement (mais sans s'étirer) et toujours séparément du chœur. Après l'exécution du dernier couplet sur "Dieu est le Seigneur", le diacre est baptisé et s'incline devant les portes royales et se dirige vers l'autel. Après s'être incliné devant le haut trône et le prêtre (ou l'évêque), il prend sa place. (Il fait de même en prononçant les prokeimons et toutes autres exclamations, par exemple : « sagesse », « Faisons attention », « Inclinons la tête devant le Seigneur », etc. De même, les prosternations sont faites après le retour à l'autel et dans tous les autres cas).

Kathismes.

9. A Kathisma, le prêtre et le diacre se tiennent au Trône, écoutent attentivement les psaumes et, aux endroits appropriés, font le signe de la croix, et tout en chantant "Alleluia (entre les Gloires"), prosternez-vous.

Polyeleos

10. Au début. A la lecture des sédales selon le kathisma, tout le clergé, qui doit se rendre au polyeleos, se réunit au Trône et se range selon son rang. Après l'exécution des sédales, les diacres ouvrent les Portes Royales, puis tous les ecclésiastiques sont baptisés deux fois, embrassent le Trône, sont baptisés une troisième fois, s'inclinent devant le primat (ou l'évêque) et tranquille viennent de l'autel par les Portes Royales. Le primat marche devant, suivi des prêtres et des diacres par paires. Le primat se rend au milieu du temple (contourne le pupitre du côté droit) et se tient face à l'autel (en face de l'icône festive) sur la place (tapis) préparée pour lui. À droite et à gauche de lui (par rang) se trouvent le reste du clergé.

11. Une fois que tout le monde a pris place, les prêtres et les diacres se tournent vers l'autel, se signent une fois et saluent le primat. Le protodiacre prend l'encensoir du sacristain et, s'avançant vers le célébrant, dit : « Bénissez le Seigneur, encensoir. Le primat lit une prière et bénit l'encensoir, puis l'accepte du protodiacre. A ce moment, un autre diacre donne une bougie au primat. Les bougies sont données aux autres prêtres de la même manière, un diacre distribuant des bougies à droite, l'autre à gauche (lors de la présentation des bougies, le diacre baise la main du prêtre). Enfin, deux diacres principaux reçoivent de grandes bougies (de diacre) du sacristain et se tiennent entre le pupitre et la chaire Visage au chef.

12. Après la distribution des cierges, tout le clergé, debout à sa place, attend la fin des psaumes polyeleos. Puis chacun se signe vers l'autel, s'incline devant le primat et chante la glorification de la fête. Pendant que la magnificence est chantée, le primate s'encense de sa place vers l'icône festive. Après que le clergé ait exécuté la magnificence, le primat s'incline devant ses co-serviteurs et se dirige vers l'icône de la fête pour l'encens.

13. L'encens est exécuté dans l'ordre suivant. Tout d'abord, le primate encense l'icône de la fête des quatre côtés. Lorsqu'il secoue l'icône du côté gauche, les deux diacres (qui sont alors à droite du pupitre), devant le prêtre, se dirigent vers les Portes Royales. Le prêtre les suit. Puis ils entrent dans l'autel et continuent à brûler de l'encens dans l'ordre habituel : l'autel et ceux qui y sont présents, l'iconostase, le clergé qui est sorti vers les polyeleos, les kliros droit et gauche, le peuple, puis tout le temple ; après l'incendie du temple, les icônes locales et l'icône de la fête sont à nouveau brûlées »

(Le dimanche, immédiatement après la distribution des bougies, lorsque deux diacres seniors se tiennent avec des bougies au pupitre, le primat s'incline devant les prêtres qui le servent et se dirige vers le pupitre avec l'icône de la fête pour l'encens).

14. Après cela, les diacres restent derrière le pupitre (debout face aux prêtres servants), et le primat va à sa place et de là continue à encenser occasionnellement en direction de l'icône festive. Et à ce moment, le clergé en conclusion chante la gloire de la fête. Avant la fin du chant de la magnificence, le primat encense le clergé (les diacres, debout avec des cierges derrière le pupitre, se rapprochent du primat et se placent face à lui). Puis le primat passe l'encensoir au protodiacre, qui s'approche de lui. Le protodiacre, à son tour, encense le primat et, après l'encensement, avec le deuxième diacre, se tourne vers l'autel (les encensoirs et les bougies sont remis au sacristain à ce moment). A ce moment, un troisième diacre se place à côté d'eux. Tous se signent vers l'autel et s'inclinent devant le primat. Le protodiacre, avec le deuxième diacre, vont à leurs places (à droite et à gauche du primat), et le troisième diacre prononce une petite litanie (debout à l'endroit où il s'est incliné devant le primat),

15. A la dernière demande, à côté du diacre qui a prononcé la litanie, il y a un deuxième diacre. Tous deux sont baptisés et s'inclinent devant le primat, mais pas immédiatement après la fin de la dernière pétition, mais à l'exclamation, avec le prêtre (lorsqu'il prononce les mots: «Père et Fils et Saint-Esprit»). Après l'arc, le troisième diacre se place à gauche du primat, et le second passe dans l'autel par les portes nord. S'étant incliné devant le Haut Lieu, il se tient debout devant le Trône.

(Le dimanche, quand il n'y a pas de grossissement, le primat, étant allé chez lui (après l'encens de toute l'église), tout de suite encenser le clergé..

2) Le dimanche, le diacre ne sort que pour la petite litanie après l'obtention du diplôme tropaire selon Immaculée).

Lecture de l'Évangile

16. Au troisième tropaire des antiennes du degré diacre, qui est à l'autel, s'approche du devant du Trône, se fait baptiser une fois, baise l'Evangile et le Trône et s'incline devant le primat. Puis il prend l'Evangile et l'emporte avec lui jusqu'à la chaire, en le tenant à peu près à hauteur des yeux.

17. À la fin des antiennes, le protodiacre dit : « Écoutons. Sagesse. Écoutons », et le diacre, debout avec l'Évangile, prononce le prokeimenon. Après le prokeimenon, le protodiacre dit :

"Prions le Seigneur", et le diacre prononce "Chaque souffle" (avec un verset) "Dans les paroles du protodiacre," Et soyez-nous accordés ", le diacre se dirige lentement vers le primat (passe à droite du pupitre) et s'arrête devant lui, abaissant l'Evangile sur sa poitrine (le protodiacre aide à lui révéler l'Evangile). Le protodiacre dit : « Sagesse. Désolé. Écoutons le saint Evangile », et le primat, tournant son visage vers l'occident, proclame : « Paix à tous », et bénit le peuple. Puis il se tourne vers l'ayatar, donne le cierge au troisième diacre, enlève sa coiffe, le passe au protodiacre et reprend le cierge. Le protodiacre lui montre la bonne conception, et le troisième diacre dit : "Ecoutons." A cette exclamation, chacun fait le signe de la croix, et le primat lit l'Evangile.

18. Après avoir lu l'Evangile, le prédécesseur se signe, embrasse l'Evangile ouvert, donne la bougie, prend la coiffe et la met. Les cierges tenus par le clergé sont éteints. Le diacre, ayant fermé l'Evangile, le porte sur le Trône. Puis il est baptisé (une fois), chante l'Evangile et le Trône, s'incline devant le primat et se tient près du Trône à la place habituelle du diacre. Deux prêtres s'inclinant avec lui, lisant le canon. Lorsque le diacre place l'Évangile sur le trône, ils quittent les rangs des prêtres servants et, s'étant inclinés (avec le diacre) devant le primat, ils se rendent à l'autel par les portes royales. baiser T Trône (côté) filmer Felony et attendez la sortie à la fin de la prière "Sauve, ô Dieu, ton peuple".

19. Après la position du diacre de l'Evangile sur le Trône (ou sur le pupitre - le dimanche !) le protodiacre, à la fin du sticheron selon le psaume 50, se tient devant le pupitre '(légèrement à la côté), est baptisé une fois vers l'autel, s'incline devant le primat et va sur le sel devant l'icône du Sauveur. Ici, il dit la prière "Sauve, Dieu, le peuple est" à toi ".

20. Après avoir lu environ la moitié de cette prière, les prêtres à l'autel, lisant le canon, et le diacre (qui a porté l'Évangile) s'approchent du trône (des deux côtés), sont baptisés une fois, embrassent le trône, sont baptisés à nouveau, sortant par les portes latérales sur le sel et debout face à l'iconostase, attendant la fin de la prière du diacre. Ensuite, tous ceux qui se tiennent sur le sel se croisent et s'inclinent devant le primat avec le protodiacre. Le protodiacre et le diacre sont soufflés à leur place (à côté du prêtre), et les prêtres qui lisent le canon, s'étant inclinés l'un vers l'autre, restent sur le sel, près des lutrins avec des livres.

(Le dimanche, après avoir lu l'Evangile, on ne le porte pas à l'autel. Le diacre l'accompagne jusqu'à la chaire, se tourne face au peuple et, élevant l'Evangile (comme sur un promontoire), le tient jusqu'à ce qu'ils chantent "Le Résurrection du Christ qui l'a vu." Puis il va au pupitre, met l'Evangile sur lui, est baptisé une fois, embrasse l'Evangile, est rebaptisé, s'incline devant le primat et va à sa place (à droite ou à gauche du primat). Avec le diacre, deux prêtres sont baptisés et s'inclinent : a, lisant le canon. Après s'être inclinés, ils vont à l'autel).

Onction de St. huile

21. À l'exclamation de « Miséricorde et générosité », le primat s'incline devant ses compagnons de service et se dirige vers le pupitre avec l'icône de la fête (ou avec l'Évangile). Ici, il fait deux arcs à partir de la taille, enlève sa coiffure, embrasse l'icône (ou l'Évangile), prend le pinceau du sacristain et s'oint de saint Pierre. huile, puis se coiffe, est baptisée une troisième fois et se tient à gauche du pupitre (face au sud).

22. Les autres prêtres s'approchent de l'icône par paires et, comme le primat, adorent et s'oignent d'huile. Lorsque les prêtres acceptent le pinceau du primate (ou le lui passent), ils se baisent mutuellement la main. Les autres prêtres font de même les uns par rapport aux autres. Après l'onction, les prêtres s'inclinent devant le primat, puis les uns envers les autres et se dirigent vers l'autel par l'intermédiaire de l'ennemi royal. Au Trône, ils sont baptisés une fois, embrassent le Trône (de côté), sont rebaptisés, s'inclinent l'un vers l'autre, etc. enlever leurs vêtements sacrés. Le prêtre servant reste au Trône en vêtements. Il se tient à côté jusqu'à ce que le célébrant entre dans l'autel après la fin de l'onction.

23. Après les prêtres, les diacres s'approchent du prélat. Ils font les mêmes prosternations que je fais aux prêtres. Après l'onction du diacre baiser T la main droite du primat, inclinez-vous devant lui et entrez dans l'autel.

24. Après les serviteurs, les ecclésiastiques non-servants s'approchent du primat selon leur rang. Ils agissent de la même manière que les employés. Ils ne sortent et ne reviennent à l'autel que par les portes latérales. Le bas clergé et le peuple suivent le clergé. Les prêtres qui lisent le canon abordent généralement l'onction après la 6e ode (c'est le moment le plus opportun). Selon le dernier tropaire, ils se tiennent devant les Portes Royales, sont baptisés une fois et vont à l'onction. A leur retour, ils sont également baptisés une fois aux Portes Royales, se saluent et se dirigent vers les lutrins.

25. Lors de l'onction, le primat (ainsi que tout prêtre qui effectue l'onction) doit soigneusement immerger le pinceau dans le saint. huile et tout aussi bien représenter le signe de la croix sur le front de celui qui s'est approché avec la prononciation des mots "Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit." Après l'onction, le prêtre ne doit pas retirer sa main, mais donner la possibilité à celui qui s'approche de lui pour l'onction de l'embrasser. Mais si une personne n'a pas l'intention de baiser la main du prêtre (et cela arrive assez souvent !), alors il n'est pas nécessaire de la forcer à le faire.

26. Le prêtre doit veiller à ce que la vénération de l'icône et l'onction de St. avec de l'huile, cela s'est passé avec révérence et dans l'ordre. Ne bousculez pas les gens et ne vous précipitez pas vous-même.

27. A la fin de l'onction, l'ancêtre passe le pinceau au sacristain, vénère devant l'icône et . va à l'autel. Le dimanche, se rendant à l'autel, il prend l'Evangile. À la chaire, il tourne son visage vers l'ouest, éclipse en croix le peuple avec le Zvangelia et, entrant dans l'autel, dépose l'Évangile à l'endroit habituel. Les diacres ferment les portes royales et le primat, s'étant incliné devant le trône et le prêtre servant, s'en va et enlève les vêtements sacrés. Le prêtre servant prend place devant le Trône.

Encens sur le plus honnête

28. A la septième ou à la huitième ode du canon (selon le nombre de tropaires exécutés), le diacre prend l'encensoir et, après avoir reçu la bénédiction (du haut lieu) du prêtre servant, brûle l'autel et les personnes présentes dans ce. En chantant «Nous louons, bénissons», il sort par la porte nord et encense, en commençant par les portes royales, le côté droit de l'iconostase. À ce moment-là, les lecteurs du canon devraient se rendre aux kliros.

29. À la fin de la katavasia, le diacre, debout devant l'icône de la Mère de Dieu (à gauche des Portes Royales), proclame : "Nous exalterons la Theotokos et la Mère de la Lumière dans les chants", tandis qu'il marque le kadal en forme de croix. La coiffe est enlevée avant la proclamation. Tout le clergé et les moines font de même, et ainsi ils se tiennent jusqu'à la fin du « Très Honnête ». Le diacre continue de brûler de l'encens devant l'icône de la Mère de Dieu jusqu'à ce que ....? Ensuite, le diacre encense la partie gauche - l'iconostase, l'icône festive sur le pupitre et le primat. faire l'onction. De retour en chaire, il encense les lecteurs du canon, les chœurs de droite et de gauche, et le peuple. Puis il brûle tout l'encens du temple. En passant par le temple, le diacre brûle toutes les icônes et fait de temps en temps des arrêts pour que les fidèles les brûlent (aux endroits qui lui conviennent). La fin de l'encensement est normale.

Grande Gloire.

30. Les jours de fête, en chantant la stichera pour « Et maintenant », avant la Grande Doxologie, le diacre ouvre les Portes Royales. A la fin de la stichera, le prêtre prononce l'exclamation : « Gloire à Toi qui nous a montré la lumière » et s'incline devant le Trône. Lors de la doxologie, le prêtre, avec tout le monde, fait trois arcs à la taille avec les mots "Béni sois-tu, Seigneur, enseigne-nous ta justification". Il fait de même aux Matines quotidiennes, lors de la lecture de la doxologie.

litanies

31. Les jours de fête, pour prononcer les litanies spéciales et pétitionnaires, deux diacres se rendent au sel pendant le chant du tropaire selon la Grande Doxologie. (Aux matines quotidiennes, un diacre procède à la fin de la doxologie pour prononcer l'ektinya suppliante, l'autre - à la litania spéciale - en chantant le tropaire du renvoi).

32. A la fin des Matines, après l'exclamation "Sagesse", le diacre, après s'être incliné aux Portes Royales, se rend à l'autel. (Les jours fériés, cette exclamation est prononcée par le doyen des diacres. Après s'être inclinés devant l'autel et l'un devant l'autre, les deux diacres se rendent à l'autel).

Fin des matines

33. Après l'exécution du chœur "Affirm, O God", le diacre ferme le voile des Portes Royales. Ensuite, le prêtre et le diacre adorent devant le trône et l'un envers l'autre. Le prêtre enlève son phélonion et se tient à nouveau devant le Trône, et les diacres couvrent le Trône, enlèvent leurs vêtements et pendant la 1ère heure ils prient à part.

(Les jours fériés, le prêtre à la fin des Matines prononce des funérailles complètes en chaire. Avant de monter en chaire, il s'incline devant le Trône et les prêtres debout sur l'autel. En prononçant l'exclamation, dans les mots "Christ notre vrai Dieu", il s'ombrage du signe de la croix (sans s'incliner !) Et à la fin du renvoi, lui, sans être baptisé, s'incline devant le peuple et se dirige vers l'autel. Les diacres ferment les Portes Royales et le voile . De plus - tout est comme aux matines quotidiennes).

LITURGIE DIVINE

Prières d'entrée

I. Avant le début de la Liturgie, le matin à l'heure dite, le clergé, s'étant préparé la veille pour la célébration de la Divine Liturgie, vient au temple et, debout devant les portes royales, fait le signe de la traverser trois fois, faire trois révérences et saluer les concélébrants, et lire l'entrée, c'est-à-dire prières préparatoires à la célébration de la liturgie (debout, la tête couverte, en klobuk, kamilavka ou skufi, si c'est une récompense, jusqu'à la lecture du tropaire "A votre image la plus pure...").

/ Selon la pratique établie, l'ecclésiastique, qui est prêt à servir le liturgiste, entre dans l'autel, selon la Charte, fait deux arcs terrestres ou de taille devant l'autel, l'embrasse, fait le troisième arc, se met un épitrachelion, enlève le voile de l'autel et sort de l'autel vers la solea par la porte nord pour faire des prières d'entrée. Si plusieurs membres du clergé célèbrent la Liturgie, alors l'aîné met un épitrachelion, les autres en soutane.

Diacre : Soyez béni, maître. Prêtre : Béni soit notre Dieu... Diacre : Amen. Gloire à toi notre Dieu...

Le Roi des Cieux... le Trisagion selon le "Notre Père". Prêtre : Car c'est à toi qu'appartient le Royaume...

Diacre : Amen. Aie pitié de nous, Seigneur… ‘Gloire : Seigneur, aie pitié de nous… Et maintenant : Portes de la miséricorde…

2. Le primat, se tournant vers l'icône du Sauveur lors de la lecture par le diacre : « A votre image la plus pure… », est baptisé pour la troisième fois. Les employés font de même. Ils sont également appliqués à l'icône - la Mère de Dieu lors de la lecture par le diacre: "La miséricorde est la source ...".

Diacre : Prions le Seigneur

Prêtre : Seigneur, aie pitié

3. Debout devant les portes royales et inclinant la tête, le primat et le serviteur prient :

"Seigneur, envoie ta main..."

4. Après avoir dit cette prière, les ecclésiastiques s'inclinent les uns vers les autres et, tournant leur visage vers les fidèles, s'inclinent devant eux, s'inclinent vers les côtés nord et sud du sel (chœurs de chanteurs), en disant: "Pardonnez et bénissez , pères et frères..."

DIACRE : Dieu te pardonnera, honnête père, pardonne-nous pécheurs et prie pour nous. Et il entre dans l'autel avec une prière : « J'entrerai dans ta maison… ».

5. Entrant dans l'autel par la porte sud (droite) après les prières d'entrée, le clergé, debout devant l'autel, se signe deux fois, embrasse l'Évangile, l'autel, se signe une troisième fois et tous s'inclinent devant le primat, qui répond en s'inclinant des deux côtés. Après cela, ils commencent à mettre des vêtements sacrés. /Si l'entrée à l'autel est faite pour la première fois, alors les arcs devant le trône ne sont pas faits à partir de la taille, mais à partir du sol/.

Vêtements de diacre

6. Après avoir plié le surplis, placé l'orarion et les mains courantes dessus, le diacre s'approche du haut lieu, fait trois révérences, se tournant vers le retable, se disant : « Dieu, purifie-moi, pécheur, et aie pitié de moi. ”

7. S'avançant vers le prêtre et tenant le surplis et l'orarion dans sa main droite, il lui dit en inclinant la tête : « Bénissez, maître, le surplis avec l'orarion.

Le prêtre, bénissant, dit : « Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais.

Le diacre répond : « Amen » et baise la main bénissante du prêtre et la croix représentée sur le surplis.

8. Après avoir enlevé sa soutane, le diacre met respectueusement son surplis, met l'orarion et les mains courantes, baise la croix sur le vêtement et dit les prières prescrites.

9. Après s'être habillé et lavé les mains, le diacre prépare tout le nécessaire pour effectuer la proskomidia: il enlève le voile de l'autel, allume la lampada, apporte les vases sacrés et les place sur l'autel - patène (à gauche), calice (à droite), un astérisque (au milieu entre eux). Devant les vaisseaux (plus près de soi) il y a une boîte spéciale pour couper l'Agneau et une grande lance ; à gauche se trouvent des prosphores pour proskomidia, à droite (du tiroir) une petite lance, un menteur, une louche avec une assiette, du vin et de l'eau, un couvercle et de l'air.

Habits de prêtre

10. Après s'être incliné trois fois vers le haut lieu, le prêtre, tenant un vêtement dans sa main gauche, le bénit en disant : « Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen."

11. En embrassant la croix sur le vêtement et en l'enfilant, le prêtre lit une prière: "Mon âme se réjouira dans le Seigneur ...". Le prêtre fait de même lorsqu'il revêt chaque vêtement sacré : il bénit, embrasse la croix qui y est représentée et l'enfile.

Lors de l'habillage avant le service de la liturgie des dons présanctifiés, les prières ne sont pas lues, mais le prêtre prononce avec révérence avec la bénédiction de chaque vêtement sacré : « Prions le Seigneur. « Seigneur, aie pitié » et robes.

Après s'être habillé et lavé les mains, avec la lecture de la prière "Je me laverai les mains innocentes ...", le prêtre se dirige vers l'autel.

Proskomédia

12. Après le bain, le prêtre et le diacre s'approchent de l'autel et, après avoir accompli avec respect trois vénérations devant lui, prient: "Dieu, purifie-moi un pécheur et aie pitié de moi." Ils s'inclinent à terre.

Le tropaire du Grand Talon est lu en levant les mains.

« Tu nous as rachetés du serment de la loi », embrasse la patène.

"Par votre sang honorable" - embrasse la coupe.

"J'ai été cloué sur la croix" - il embrasse l'étoile.

"Creusez éveillé" - embrasse le choc.

"L'immortalité a été exsudée par l'homme. Sauve-nous, gloire à Toi" - un mensonge.

13. Alors le diacre dit tranquillement : "Bénissez, maître." Le prêtre proclame : « Béni soit notre Dieu… » et prend de la main gauche la prosphore de l'Agneau. De la main droite, il prend un exemplaire et bénit la prosphore trois fois, en touchant ses bords avec la pointe de l'exemplaire et crée le signe de la croix sur le sceau avec trois prononciations des mots : « En souvenir du Seigneur, et Dieu, et notre Sauveur Jésus-Christ.

14. Et avec une copie, il coupe la prosphore posée sur la plaque sur son côté droit (loin d'elle-même - à gauche) avec les mots "Comme un mouton à abattre".

/Pour plus de commodité, il est permis de tourner la prosphore de manière à ce que son côté droit soit face au côté droit de l'interprète/.

Faisant une incision sur le côté gauche (de lui-même - à droite), le prêtre dit: "Je suis comme l'Agneau sans défaut, le tondant silencieusement directement, donc je n'ouvre pas la bouche."

La face supérieure de la prosphore est incisée avec les mots: "Dans l'humilité, son jugement est pris."

Le côté inférieur est incisé avec les mots : « Et quelle est sa génération à confesser ?

15. Le diacre à chaque incision par le prêtre de l'Agneau dit : « Prions le Seigneur », tenant l'orarion à la main, comme lors de la lecture des litanies. Prêtre - "Seigneur, aie pitié."

16. Après avoir coupé la prosphore, le diacre dit : « Prends-la, maître. Le prêtre coupe la prosphore dans sa partie inférieure et sort l'agneau de la face inférieure et des quatre faces extérieures incisées, en prononçant les mots : « Comme si son ventre était soulevé de terre », et le pose sur la patène avec le sceller.

17. Diacre : « Mange, maître » (Sacrifice). Avec ces paroles du diacre, le prêtre fait une profonde incision cruciforme sur le dessous de l'Agneau (avant le sceau), en disant : « L'Agneau de Dieu est en train d'être mangé, ôtez les péchés du monde, pour la vie du monde et le salut. ‘.

18. Puis tourne (tourne) l'Agneau avec le sceau vers le haut,

Diacre : Probodi, Vladyko.

A ces paroles du diacre, le prêtre transperce l'Agneau d'une lance au côté droit en disant : « Un des guerriers, creusons Ses côtes dans le trou… »

19. Le diacre verse un peu d'eau et de vin dans la louche, en disant : "Bénissez, monsieur, la sainte union." Ayant reçu la bénédiction, le diacre la verse dans le calice.

20. Le prêtre, prenant la deuxième prosphore, dit: "En l'honneur et à la mémoire de la Très Sainte Dame ..." En retirant une particule de la prosphore, le prêtre la place sur la patène du côté droit de l'Agneau (loin de lui-même - à gauche), près de son milieu, en disant: "La reine apparaît à votre droite…"

21 Le prêtre, prenant la troisième prosphore, dit: "Honnête prophète glorieux ..." - et sépare une particule de la prosphore, en la plaçant sur le diskos du côté gauche de l'Agneau (de lui-même - à droite), plus près à sa partie supérieure, en commençant la première ligne avec cette particule.

Alors le prêtre dit :

b) Saints glorieux prophètes ... - et, séparant la 2ème particule, la met en dessous du premier. Le prêtre dit alors :

c) Saints glorieux et très hauts apôtres ... - et met une particule en dessous de la seconde.

Alors le prêtre dit :

d) Même dans nos saints ... - et le met sur la patène, en commençant la deuxième rangée avec.

Alors le prêtre dit :

e) le Saint Apôtre ... - et le place sous la 1ère particule de la deuxième rangée.

Alors le prêtre dit :

f) Nos pères vénérables et porteurs de Dieu... - et le met sous la 2e particule, terminant la deuxième rangée.

g) Les saints faiseurs de miracles et les non mercenaires Cosmas et Damian, .. - et le placent en haut, en commençant par la troisième rangée.

Poursuivant, le prêtre dit :

h) Saint et Juste Parrain Joakkma et Anna et St. pour jour), et tous les saints, - nous rendent visite avec des prières, ô Dieu, - * et met une particule en dessous de la première troisième rangée. (Habituellement, d'autres saints sont également commémorés ici, dont les noms ne sont pas inclus dans le livre de service).

Alors le prêtre dit :

i) Même dans les saints de notre père Jean, archevêque de Constantinople, Chrysostome (ou: Même dans les saints de notre père Basile le Grand, archevêque de Césarée Cappadoce - si sa liturgie est célébrée), et, séparant la neuvième particule, met sur les diskos, en terminant par la troisième rangée.

22. Prenant la 4ème prosphore et retirant la première grande particule, le prêtre dit : « Souviens-toi, Seigneur Amant de l'humanité…* »

En retirant la 2e grande particule de la 4e prosphore, le prêtre dit: "Souviens-toi, Seigneur, de notre pays protégé par Dieu et de son peuple orthodoxe" - puis, en retirant des particules pour les membres vivants de l'Église avec les mots: «Souviens-toi, Seigneur, oh santé et salut du serviteur de Dieu, ou des serviteurs de Dieu (le nom des fleuves).

23. Toutes les particules de santé retirées reposent sur le côté inférieur de l'Agneau, et deux d'entre elles - pour le Très Saint Patriarche et l'évêque diocésain - sont invoquées au-dessus du reste des particules retirées pour la santé.

24. Le prêtre, prenant la 5e prosphore, sort les particules en disant: "À propos du souvenir de partir ..."

A cette époque, le prêtre commémore également l'évêque qui l'a ordonné, s'il est décédé. De cette prosphore, le prêtre sort des particules de repos en disant: "Souviens-toi, Seigneur, du repos et de la rémission des péchés du serviteur de Dieu, ou des serviteurs de Dieu, du nom des fleuves."

Terminant la commémoration, le prêtre dit : "Souviens-toi, Seigneur, et tous dans l'espérance de la résurrection..."

25. Particules de la prosphore pour le repos, il met sur les diskos, en dessous des particules sorties pour les vivants.

26. Terminant la commémoration des morts, le prêtre prend à nouveau la 4ème prosphore et en retire une particule pour lui-même avec les mots: "Souviens-toi, Seigneur, de mon indignité et pardonne-moi tout péché, gratuit et involontaire."

27. Le diacre prend l'encensoir en disant : "Bénissez, maître, l'encensoir."

Le prêtre, bénissant l'encensoir, lit une prière :

« Nous T'apportons l'encensoir, Christ notre Dieu… » Le diacre, tenant l'encensoir au niveau de l'autel, dit :

"Prions le Seigneur."

28. Le prêtre, prenant une étoile déroulée, la place sur l'encensoir pour qu'elle soit fumigée avec la fumée de l'encensoir, puis la place sur la patène au-dessus de l'Agneau, en disant les mots : « Et viens, étoile de cent en haut, viens comme un enfant."

Diacre : « Prions le Seigneur. Le Seigneur a pitié".

29. Le prêtre met le premier voile sur l'encensoir et, en recouvrant le diskos, dit : « Le Seigneur a régné… » Le diacre : « Prions le Seigneur. Couvrez-vous, monseigneur."

30. Le prêtre met un deuxième couvercle sur l'encensoir et en recouvre le calice (le fourré) avec les mots : « Couvrez les cieux.

31. Diacre : « Prions le Seigneur. Couvrez-vous, monseigneur." Le prêtre entoure l'encensoir d'air et, recouvrant le diskos et le calice avec lui, dit: "Couvre-nous du toit de ton krill ..."

32. Le prêtre prend l'encensoir et, après avoir secoué l'autel, dit trois fois : « Béni soit notre Dieu, de bonne volonté, gloire à toi.

A chaque fois, le diacre termine la prière du prêtre par ces mots :

"Toujours" maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen".

En disant cela, le prêtre et le diacre s'inclinent avec révérence à chaque doxologie.

33. Le diacre, ayant reçu l'encensoir du prêtre, dit :

"Prions le Seigneur pour les dons honnêtes offerts." Le prêtre, prenant l'encensoir du diacre, lit la prière de la phrase : « Dieu, notre Dieu, le Pain Céleste… »

34. Après cette prière, le prêtre termine la proskomedia par une doxologie en disant : « Gloire » à Toi, Christ Dieu, notre Espérance, gloire à Toi.

Diacre : « Gloire… et maintenant… Seigneur, aie pitié (trois fois). Bénir."

35. À la fin de la proskomidia, le prêtre prononce un court renvoi : « Ressuscite d'entre les morts (uniquement le dimanche, les sept jours, le renvoi commence directement par les mots : « Christ, notre vrai Dieu ») Christ, notre vrai Dieu, par les prières de Sa Très Pure Mère, qui Notre saint père Jean, l'Archevêque de Constantinople, Chrysostome, et tous les saints, auront pitié et nous sauveront, comme un Bon et un Humanitaire.

Lors de la liturgie de saint Basile le Grand, on commémore ce qui suit : "... même parmi les saints de notre père Basile le Grand, archevêque de Césarée de Cappadoce". A la fin du renvoi, le prêtre encense le diacre.

Diacre : Amen. Et ayant accepté l'encensoir du prêtre, il l'encense.

Après cela, le prêtre et le diacre s'inclinent trois fois devant l'autel, puis l'un vers l'autre. Et le diacre accomplit l'ordination du trône, de l'autel et du temple, avant de la commencer, écartant le voile des portes royales.

Ensuite, le prêtre retire des particules sur les vivants et les morts de la prosphore servie par les laïcs, et il sort une particule pour chacun des vivants et des morts séparément, et ne devrait pas se limiter à retirer une particule pour plusieurs.

Lors du retrait de particules, des livres commémoratifs sont lus par des diacres ou des membres du clergé.

Encens

La charte de l'Église dit que dans les temps anciens, l'encensement était effectué de manière transversale. Cependant, dans la tradition de l'Église orthodoxe, la coutume suivante de l'encens s'est généralisée. L'ecclésiastique, tenant l'encensoir avec trois doigts de sa main droite au sommet des chaînes, sous le couvercle qui termine la chaîne (selon une autre pratique, prenant l'encensoir par les deux anneaux avec son index), le soulève devant une icône ou un autre objet sacré. Au deuxième coup d'encensoir, l'encensoir baisse la tête, et au troisième coup il se redresse. Ainsi les triades, l'encens est effectué devant l'icône ou un autre sanctuaire. L'encens des kliros et du peuple se pratique de la même manière.

Les prêtres respectueux veillent à ce que l'encensoir ne soit pas trop haut. Ainsi lors de l'incendie du trône et des vases qui se tenaient sur le trône, de sorte que l'action de brûler était l'offrande d'encens au sanctuaire. L'avant-bras doit être le moins mobile. Les anciens ecclésiastiques, enseignant aux jeunes, recommandaient de placer le Missel sous le bras afin de lier ainsi le mouvement trop large de l'avant-bras. Cela aide beaucoup pour la douceur de l'encens de faire un léger mouvement du bras, en le pliant uniquement au niveau du coude, comme s'il y avait un objet dans les doigts qui effectuait un mouvement vertical de haut en bas du plan.

Début de la liturgie

a) Il est recommandé de terminer la proskomidia au milieu de la troisième heure, de sorte que déjà à la fin de la troisième ou au début de la sixième heure, le diacre commence à exécuter l'encens prescrit. Il est recommandé que le primat se tienne devant l'autel jusqu'à l'exclamation « Par les prières de notre très saint Seigneur… », après quoi il commence immédiatement à prier avant le début de la Divine Liturgie.

b) Après avoir fait trois arcs à la taille, avec la prière "Dieu, purifie-moi un pécheur", le primat, levant les mains, prie: "Roi du ciel ...", A ce moment, le diacre tient un orarion, comme pendant la prononciation des litanies. Après avoir fait le signe de la croix et levant à nouveau les mains, le prêtre poursuit : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux… » (Deux fois, sans baisser les mains).

Après avoir fait le signe de croix, le prêtre termine :

"Ô Seigneur, ouvre ma bouche..."

À) Prêtre embrasse le Saint Evangile, le diacre embrasse le trône. Lpakon s'incline devant le prêtre en signe de concélébration et, joignant les mains pour accepter la bénédiction, dit :

"Il est temps de créer le Seigneur..."

D) Un dialogue statutaire a lieu et le diacre procède aux cuves nord, et se place devant le Royal en faisant trois fois le signe de croix avec les mots :

"Ô Seigneur, ouvre ma bouche..."

1. Diacre debout devant les Portes Royales : "Bénissez, Maître."

2. Le prêtre commence la Divine Liturgie avec une solennité particulière, avec une exclamation différente de toutes les exclamations du cercle quotidien des offices : « Béni soit le Royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et déjà.."

Où. Avec le Saint Evangile, il marque l'image de la croix au-dessus de l'antimension, élevant l'Evangile à l'est, à l'ouest, au nord et au sud. Puis il remet l'Evangile sur l'antimension, se signe, baise l'Evangile sur le saint trône. Tous les employés embrassent également le trône avec le primat.

3. Diacre : « Prions le Seigneur en paix »,

4. Ayant fini de prononcer la litanie, le diacre entre dans l'autel par les portes sud et, debout sur le haut lieu avec le primat, est baptisé sur l'icône avec les mots de l'exclamation "Au Père et au Fils et au Saint Esprit ... ", fait une révérence, et avec les mots " ... maintenant et pour toujours et pour toujours des siècles " se tourne et s'incline devant le primate.

5. Au moment de prononcer la requête "Intercède, sauve...", deux diacres se rendent en haut lieu, se font baptiser et s'inclinent devant l'image, s'inclinent devant le primat et l'un envers l'autre, et montent en chaire. Debout devant les icônes du Sauveur et du prêtre de Dieu, ils sont baptisés avec les mots "Trahons le Christ notre Dieu" tous ensemble (y compris le protodiacre) et se rendent mutuellement un culte,

petite entrée

6. Après avoir prononcé les petites litanies, les diacres debout sur la solea accomplissent un culte mutuel et vont à l'autel du haut lieu, sont baptisés, s'inclinent devant l'image, le célébrant et l'un l'autre et acceptent l'encensoir du sacristain.

7. Après l'exclamation du prêtre pour la dénomination "Amen", l'archidiacre ouvre les Portes Royales pour la petite entrée.

8. Le prêtre et le diacre accomplissent un double culte et, selon la pratique établie, le prêtre baise l'Evangile, et le diacre baise l'autel, et accomplit le troisième culte. Puis le prêtre prend l'Evangile, le donne au diacre, qui en même temps baise la main du prêtre et se rend sur le haut lieu et se place entre deux diacres tenant un encensoir, face au primat.

9. Tout le clergé accomplit un double culte, embrasse le trône, accomplit le troisième culte, et à ce moment le diacre principal dit: "Bénissez, Maître, encensoir",

10. Deux diacres avec des encensoirs, "derrière eux le diacre avec l'Evangile et les prêtres juniors s'alignent sur une rangée, qui est complétée par le primat. Tous sortent de l'autel par les portes nord. Chacun reste de ce côté du sel, sur lequel il se tenait sur l'autel devant le trône,

II. Le diacre aux encensoirs, entrant dans les Portes Royales, procède à leur encensement. puis ils brûlent le trône, chacun de son côté, réunis en un lieu élevé. A la fin, ils se tiennent sur les côtés du trône, attendant l'entrée du clergé.

12. Le diacre porte l'évangile à deux mains. Debout à sa place habituelle sur le sel, il baisse la tête avec le primate.

13. Alors le diacre dit tranquillement : « Prions le Seigneur », et le prêtre lit la prière d'entrée en lui-même. En ce moment, le diacre tient l'Evangile sur son épaule gauche, face au nord.

14. A la fin de la prière, le diacre, tenant l'Evangile dans sa main gauche, et dans sa main droite un orarion et pointant vers l'orient de la main droite, dit au prêtre : « Bénissez, Maître, la sainte entrée ." Le prêtre, bénissant, dit : "Béni soit l'entrée des saints...

15. Après cela, le diacre donne au prêtre le baiser du Saint Evangile (et baise la main du prêtre).

16. A la fin du chant, le diacre, debout devant le prêtre devant les Portes Royales, exalte l'Evangile, y figurant une croix, et prononce d'une voix grandiose : "Sagesse, pardonne",

17. Entre à l'autel et place l'Evangile sur l'antimension. Il est accueilli avec de l'encens par les diacres qui sont à l'autel.

18. Le clergé, tout en chantant "Venez, adorons..." entre dans l'autel, embrassant les icônes sur les Portes Royales, situées de leur côté. Primate:

A) embrasse avec le signe de la croix et un arc de la taille la petite icône du Sauveur, située sur le côté des Portes Royales;

b) tourne son visage vers l'Occident et bénit les prêtres ;

c) embrasse la petite icône de la Mère de Dieu sur les portes royales, également avec le signe de la croix et un arc, entre dans l'autel.

19. Les prêtres entrant dans l'autel rencontrent le diacre avec de l'encens, étant déjà aux coins du trône.

20. Après que le recteur soit entré dans l'autel, tous ceux qui ont fait une petite entrée (seulement maintenant) sont baptisés (une fois), faisant à nouveau le signe de la croix avec un arc, et embrassent le trône.

trisagion

21. En entrant dans l'autel, tandis que le troparion et le kontakion sont chantés, le prêtre lit la prière du Trisagion.

22. Lorsque les chanteurs ont fini de chanter le dernier kontakion sur "et maintenant", le diacre (ayant embrassé le trône), inclinant la tête et tenant, comme d'habitude, avec trois doigts l'orarion, se tourne vers le prêtre avec les mots : "Bénissez , seigneur, le temps du Trisagion. Prêtre. bénissant le diacre, prononce à haute voix la fin de la prière de l'hymne Trisagion : « Car tu es saint, notre Dieu, et nous te rendons gloire » (selon la pratique du MDA), sur « Père et Fils et Saint-Esprit » - le diacre est baptisé debout à côté du prêtre, le "maintenant et toujours" vient des Portes Royales au milieu de la chaire et termine l'exclamation, debout face aux fidèles et tournant l'orarion (de l'icône du Sauveur) vers l'icône de la Mère de Dieu et plus loin sur le trône, s'exclame: "Et pour toujours et à jamais", entre dans l'autel, embrasse le trône et s'incline devant le primat.

23. Pendant le chant du Trisagion par le chœur, le clergé, conduit par le célébrant, lit également le Trisagion trois fois (le primat le fait à haute voix), tandis que l'autel est vénéré trois fois.

24. Après cela, aux derniers mots "Saint Immortel ...", chacun vénère le Trône (selon la pratique du MDA), s'incline les uns les autres et le diacre, se tournant vers le prêtre, lui dit : "Viens , maître », et, faisant le tour du trône du côté sud avec le primat, l'orar, pointant vers le haut lieu, dit : « Bénissez, seigneur, le haut trône » »

Le prêtre, s'approchant du Haut Lieu, lui répond : « Béni sois-tu sur le Trône… »

25. Tout le clergé s'incline devant le haut lieu, les uns aux autres. Ensuite, le primat et le diacre se tiennent face à l'ouest, vers les fidèles, le reste des prêtres de côté.

Lecture de l'Apôtre et évangiles

26. À la fin du chant du Trisagion à "Gloire ..", le diacre, lisant l'Apôtre, s'approche du trône, est baptisé par l'orarion et le place au-dessus de l'Apôtre et s'approche du primat pour la bénédiction. D'un signe de la main, le primat la pose sur l'Apôtre.

27. Après avoir reçu la bénédiction et baisé la main, le diacre franchit les portes royales et se tient au bout de la chaire face à l'autel

28. Selon la pratique, il est de coutume de brûler de l'encens à l'autel lors de la proclamation du prokeimenon, les exclamations initiales avant lesquelles le diacre et le prêtre donnent strictement selon le Missel. La combustion continue pendant la lecture de l'Apôtre. Il se fait intégralement comme suit.

En faisant le tour du trône du côté droit, le diacre exécute l'encens habituel : d'abord le trône, puis l'autel. Le haut lieu, le côté droit de l'autel, le gauche, l'icône au-dessus des Portes Royales, les Portes Royales. La Cène (au-dessus des Portes Royales), le côté droit de l'iconostase, le gauche ; entre dans l'autel par les Portes Royales, encense le primat, le clergé, l'Apôtre lisant, le chœur, les fidèles, les icônes locales ; entre dans l'autel, encense le trône (face avant), le primat, et termine ainsi l'encensement.

29. Pendant la lecture de l'Apôtre, le prêtre s'assied du côté sud du haut lieu. D'un côté et de l'autre s'assoient le reste des prêtres.

30. A la fin de la lecture de l'Apôtre, en chantant Alleluaria, le premier diacre et le deuxième prêtre se tiennent devant l'autel, sont baptisés deux fois, le prêtre baise l'Evangile, le diacre autel et le prêtre donne l'Evangile à le diacre, tandis que le diacre baise la main du prêtre.

31. Le diacre avec l'Evangile se rend au Haut Lieu et, se tournant vers le primat, dit: "Bénissez, Vladyka, l'évangéliste..." Le prêtre, le bénissant, dit tranquillement: "Dieu par les prières du saint, glorieux... », embrasse l'Évangile, et le diacre, répondant « amen », se rend à un endroit désigné pour lire l'Évangile.

32. Le deuxième diacre, qui a lu l'Apôtre, se lève du côté nord du trône et, plaçant l'orarion sur l'Apôtre, proclame : « Pardonne la sagesse, écoutons le saint Evangile.

Voici: Si le prêtre sert seul, alors après avoir lu la prière avant l'Évangile, il se tient devant l'autel, le diacre s'approche de lui, incline la tête et, montrant l'Évangile (sur l'autel), dit doucement au prêtre :

« Bénissez, Seigneur, l'évangéliste… ». Le prêtre le bénit : « Dieu avec des prières… » et avec ces mots, il remet l'Évangile au diacre sans bénédiction, et repart vers le haut lieu. Le diacre, après avoir dit: "Amen", s'incline devant l'Evangile et, acceptant l'Evangile des mains du prêtre, baise la main du prêtre. Le diacre porte l'évangile autour du trône à travers la place montagneuse.Sur l'ambon, le diacre met l'évangile sur son épaule gauche, avec sa main droite étend le bout du manteau sur le pupitre, y met l'évangile et l'ouvre. Le deuxième diacre dit : "Ecoutons."

Les dimanches et jours de fête, le diacre, ayant reçu l'Evangile du second prêtre et, selon la coutume, en faisant une sortie vers la chaire, met l'Evangile sur le pupitre (au bout de l'orarion) et, le tenant avec les deux mains sur la chaire, proclame : dans les mains de la tête et en restant dans cette position jusqu'à la fin du prononcé du primat. Le primat du haut lieu, à haute voix à ceux qui prient, dit: "Dieu par les prières du saint, glorieux ..." et bénit le diacre.

Le prêtre, à la fin de la lecture de l'Évangile, dit au diacre : « Paix à toi, à la bonne nouvelle », et bénit.

A la fin de la lecture de l'Evangile, le diacre le baise, le referme, prend l'orarion et le sort du pupitre / avec trois doigts de la main droite, apporte l'Evangile aux portes royales et le remet au prêtre, ou il la place sur le pays montagneux du trône, au-dessus de l'antimension.

Liturgie des fidèles

La liturgie des fidèles est appelée la troisième partie la plus importante de la liturgie, au cours de laquelle les saints dons, préparés à la proskomedia, sont transsubstantiés par la puissance et l'action de l'Esprit Saint dans le Corps et le Sang du Christ et sont offerts comme un sacrifice salvifique pour les gens à Dieu le Père, puis sont donnés aux fidèles pour la communion. Les actions sacrées les plus importantes de cette partie de la Liturgie :

Le transfert des Saints Dons du Saint-Autel à Son Trône, la préparation des fidèles à la participation priante à l'accomplissement d'un sacrifice sans effusion de sang.
La célébration même du Saint-Sacrement avec le souvenir priant des membres de l'Église, céleste et terrestre.
Préparation à la Sainte Communion du clergé et des laïcs.
Action de grâces pour la Sainte Communion et bénédiction pour avoir quitté l'église (congé).

Litanie: "Visages de la foi, meutes et meutes."

1. Lors de la prononciation par le diacre de la pétition de la pure litanie «Nous prions encore pour le Grand Seigneur et Père de notre Très Saint Patriarche Alexis ... les prêtres déploient l'iliton et l'antimension de trois côtés, seul le côté supérieur de l'antimension reste dépliée.

2. Les prêtres qui ont déployé l'antimension, accomplissant cette action, s'inclinent en prière devant le trône, puis s'inclinent devant le primat.

3. Le primate, après avoir déployé les trois premiers côtés de l'antimension, l'embrasse, et après avoir déployé le quatrième côté, fait une croix dessus avec une éponge et, après l'avoir embrassé, le pose sur le côté supérieur droit de l'antimension.

4. Pendant l'exclamation du prêtre : "Comme sous votre pouvoir", les Portes Royales s'ouvrent. Le diacre, prenant le cdilica et recevant une bénédiction du primat, se lit le Psaume 50, encense St. le trône de quatre côtés, le Saint-Autel, l'autel, puis à travers les portes royales, il va au sel et à l'encens l'iconostase; entre dans l'autel, encense le prêtre et les assistants ; va de nouveau à la chaire et encense les visages des fidèles. Ayant terminé l'encens, selon la coutume, il se tient à côté du prêtre en prière devant le Saint-Siège.

5. L'hymne chérubin est prononcé trois fois par le clergé, et généralement le prêtre prononce le début de l'hymne chérubin aux mots: "Comme le tsar", et à partir de ces mots, le diacre prononce, et chaque fois à la fin du chanson, tous les deux adorent une fois. Pendant la lecture du chant des chérubins, le prêtre tient les mains levées, et le diacre tient l'orarion dans sa main levée, de la même manière. Comme en leur lisant des ektinyas. Ensuite, le prêtre embrasse l'antimension et se dirige vers le Saint-Autel: (comme d'habitude en s'inclinant vers les fidèles) - directement à gauche, et le diacre - par le haut lieu.

6. En s'approchant du Saint-Autel, le prêtre et le diacre prient avec révérence devant lui, et le prêtre termine la commémoration des noms de santé et de repos en retirant des particules de la prosphore apportée. Puis, prenant l'encensoir, le prêtre encense les Saints Dons, priant secrètement: "Dieu me purifie un pécheur" - 3 fois. Puis il donne l'encensoir au diacre.

7. Le diacre, ayant accepté l'encensoir, dit : « Prenez, Maître. Le prêtre, prenant l'air dont sont recouverts la patène et le calice, place l'air sur l'épaule gauche du diacre en disant : « Prends tes mains dans le lieu saint et bénis le Seigneur.

8. Le diacre, tenant l'encensoir par l'anneau avec un doigt de sa main droite (levé pour que l'encensoir tombe derrière son épaule droite), s'agenouille sur son genou droit.

9. Le prêtre, prenant le daskos et embrassant l'étoile dessus à travers le voile, passe le diskos au diacre.Le diacre accepte le diskos des deux mains, l'embrasse de côté, le soulève sur sa tête et s'en va vers le solea par les portes nord.

10. Le prêtre, après avoir baisé le calice, à travers le couvercle, le prend et suit le diacre, il est précédé par le porteur de bougie avec une bougie et se tient derrière la chaire. Sortant sur le sel, le clergé s'arrête devant les Portes Royales face aux fidèles, qui, tout en rendant hommage aux Saints Dons, baissent la tête à ce moment.

11. Après le prononcé, le diacre passe par les Portes Royales vers l'autel et, debout du côté droit du Saint-Siège, tombe sur un genou, tenant le diaos sur sa tête.

12. En entrant dans l'autel, le prêtre place le calice sur le Trône Saint, sur l'antimension déballé sur son côté droit. Puis il prend le diskos du diacre et le place sur l'antimension sur son côté gauche.

13. Après avoir remis la patène au prêtre, le diacre ferme les portes royales, retire le voile et, revenant, se tient du côté droit du Saint-Siège.

14. Après avoir lu les tropaires, le prêtre enlève les couvertures des diskos et les place sur le côté supérieur gauche du Saint-Siège. Puis il prend l'air de l'épaule du diacre, . encensoir (qui est tenu par le diacre). Couvre discothèques et calice d'air. Après cela, prenant l'encensoir du diacre, il encense le Saint trois fois, en disant les Dons ; "S'il vous plaît, Seigneur, avec votre faveur Sion." Après avoir fait caca sur le diacre et lui avoir donné l'encensoir, le prêtre l'interroge sur lui-même : « Souviens-toi de moi, frère et coserviteur. » Un dialogue s'engage selon l'office, à la fin duquel il prend une bénédiction avec un baiser. sur sa main et se rend au Haut Lieu, d'où il encense trois fois le prêtre, prie le Haut Lieu, donne l'encensoir au sacristain et s'incline avec lui. Après la Grande Entrée, l'Église commence à préparer ceux qui prient pour le l'acceptation du Sacrifice sans effusion de sang"

15. Le diacre prononce la litanie supplétive :

« Accomplissons notre prière au Seigneur. Après la proclamation

« Aimons-nous les uns les autres. Le diacre, debout sur l'ambon, fait le signe de croix, s'incline, baise la croix sur l'orar et proclame : « Des portes, des portes. la sagesse des Portes Royales. Pendant le fardeau de chanter en chœur "Père et Fils et Saint-Esprit ...", le prêtre lit secrètement: "Je t'aimerai, Seigneur, ma forteresse ...", en disant cette prière trois fois et en s'inclinant devant le trône, embrasse la patène et le calice (sur le couvercle), ainsi que le bord du trône devant lui (selon la coutume établie, prononçant secrètement le Trisagion à cette époque). Après le baiser, il fait le signe de la croix.

Si plusieurs prêtres officient à la fois, ils embrassent le diskos, le calice et le Saint-Siège et s'embrassent sur l'épaule. L'ancien dit : « Le Christ est au milieu de nous. Le plus jeune (prêtre) répond: "Et il y a, et il y aura." . Ainsi sont les diacres, si eux sert plusieurs, chacun embrassant son orarion à l'endroit de l'image : dessus il y a une croix et l'autre sur l'épaule, disant la même chose que les prêtres environ (En pratique, les diacres s'embrassent avant la communion des Saints Mystères).

Depuis le jour de la Sainte Pâque jusqu'à son attribution, l'ancien (prêtre ou diacre) dit : « Le Christ est ressuscité », et le cadet répond : « Vraiment, il est ressuscité ».

16. Le diacre, debout sur la chaire, fait le signe de la croix, s'incline, baise la croix sur l'orar et proclame :

« Portes, portes, soyons attentifs à la sagesse ! A ce moment, le voile des Portes Royales s'ouvre (et reste tiré jusqu'à la proclamation du "Saint aux Saints"). Le prêtre, prononçant doucement le symbole de la foi, secoue l'air, secoue l'air au-dessus des Saints Dons. En chantant le chœur "Miséricorde du monde", le prêtre prend l'air, l'embrasse, le plie et le pose sur l'autel.

17. À l'exclamation «La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, amour. Dieu et le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous », le prêtre, tournant son visage vers ceux qui prient, les bénit. A l'exclamation «Malheur nous avons des cœurs», le prêtre lève le «malheur» de ses mains. .

18. À l'exclamation du prêtre : « Nous rendons grâce au Seigneur », le diacre passe du côté sud du Saint-Siège au côté nord, l'embrasse, s'incline devant le prêtre et se tient avec lui au Saint-Siège. .

19. Les paroles finales de la prière eucharistique sont prononcées à haute voix par le prêtre : « Chantant le chant de la victoire, criant, criant et parlant. Le diacre, tandis que le prêtre prononce les mots "Le chant de la victoire chante, pleure, pleure et parle", lève l'étoile du diskos avec sa main droite (avec un orarion qu'il tient avec trois doigts) et la rend plus le diskos l'image de la croix, touchant les diskos de chacun des quatre côtés de l'étoile : avec les mots le prêtre « chante » du côté est et biseaute, « pleure » du côté ouest, « appelle » du côté côté nord et "voicingly" sur le côté sud. A la fin des paroles du prêtre "Chant de la Victoire ..." le diacre, ayant plié l'étoile, . l'embrassant, la dépose dans la partie supérieure du Saint-Siège. (Pendant l'exclamation du prêtre "Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est rompu pour vous pour la rémission des péchés", le prêtre avec sa main droite, paume vers le haut et tenant ses doigts ensemble, montre le pain sacré , couché sur les diskos; le diacre fait de même, tenant l'orarion avec trois doigts de sa main droite.)

21 . Ceci est suivi de l'exclamation du prêtre : « Buvez d'Elle tout ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. En prononçant ces paroles, l'ecclésiastique désigne le calice de la même manière qu'il le faisait auparavant pour la patène.

22" Le prêtre proclame : "Votre offrande de la vôtre pour tous et pour toutes choses." En prononçant les mots: "Votre offrande de la vôtre pour tout le monde et pour tout", le diacre, et s'il n'est pas là, alors le prêtre lui-même, les mains jointes en croix, prend le diskos avec sa main droite et le calice avec sa gauche, les élève au-dessus du Saint Trône, puis le remet en place.

23. L'offrande des Saints Dons pendant le chant de « Nous te chanterons… » est suivie de leur transsubstantiation. Après la prière secrète du prêtre, le prêtre et le diacre s'inclinent trois fois devant le Saint Trône, priant pour eux-mêmes: "Dieu, purifie-moi, pécheur, et aie pitié de moi." Alors le prêtre, levant les mains, prie le Saint-Esprit : Seigneur, même Ton Très Saint Esprit à la troisième heure envoyé par Ton Apôtre, Lui, Bon, ne nous enlève pas, mais renouvelle-nous, en Te priant. Après l'exclamation du diacre, tous deux s'inclinent avec révérence devant le Saint-Siège.

Les exclamations du prêtre et du diacre sont répétées deux fois de plus, après les exclamations, le culte suit également.

24. Quand le prêtre bénit le Pain Sacré avec les mots : « Et faites donc ce pain, votre corps honorable de trois cents d'entre vous », alors cela devrait être prononcé comme ceci : « Et faites ce pain (montrez avec votre main) honnête (en prononçant ce mot, commencez par la bénédiction pour faire un mouvement avec la main de la douleur) Le corps (en bas) du Christ (à gauche) Le vôtre (à droite). Exactement la même chose avec la transsubstantiation du vin en Sang (quatre mots, quatre mouvements de la main pour la bénédiction) »

25. Les paroles du diacre « Bénissez, Maître, le Saint Pain ») et « Bénissez, Maître, le Saint Calice » sont accompagnées de la présentation du Saint Pain et du Saint Calice par l'orarion.

26. Lorsque le diacre s'adresse au prêtre, « Bénissez, Maître, les deux », le diacre pointe les dons sacrés avec un orarion. Avec la bénédiction du prêtre des Saints Dons - "Ayant changé par Ton Saint-Esprit" (quatre mots, quatre directions de la main). Après cela, le prêtre et le diacre s'inclinent à terre.

27. Avant l'exclamation du prêtre "Assez sur la Très Sainte, la Très Pure, la Très Bénie, la Très Glorieuse Notre-Dame Theotokos et la Toujours Vierge Marie", le prêtre encense le Saint Trône trois fois. Le prêtre donne l'encensoir au diacre, qui, continuant à brûler, brûle le Saint-Siège sur les trois autres côtés. Un lieu montagneux, des icônes d'autel et fixe l'encensoir.

28. L'exclamation: "Et que la miséricorde du Grand Dieu et de Notre Sauveur Jésus-Christ soit avec tous les Baki", prononce le prêtre, tournant son visage vers l'ouest et bénissant les fidèles.

29. Après « le chant du Notre Père et l'exclamation du prêtre : « Avec grâce, bonté et amour pour l'humanité, ton Fils unique, béni sois-tu avec lui, avec le Très Saint, le Bon et le Donneur de vie. Ton oreille, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais », le diacre, debout devant les Portes Royales, ceint d'un orarium en croix.

30. En lisant secrètement (trois fois) la prière "Dieu, purifie-moi, pécheur, et aie pitié de moi", le prêtre et le diacre font un triple culte. Ensuite, le prêtre ferme les Portes Royales avec un voile. Après les paroles du diacre : « Allons-y », le prêtre prend le Saint Agneau et, l'élevant au-dessus du diskos, proclame :

"Saint au saint?"

31. Après les paroles du diacre, « Maître, saints, rompez le pain », le prêtre rompt avec respect le pain sacré en quatre parties le long de l'incision, en disant doucement : « L'agneau de Dieu est rompu et divisé, écrasé et non divisé, toujours mangé et jamais publié, mais sanctifiant la communion. Quatre parties du Pain Sacré reposent sur le diskos de manière transversale : une particule avec le sceau d'IP - dans la partie supérieure du diskos ; particule avec joint 1C - à l'extérieur; une particule avec le sceau Ш — du nord; particule avec le timbre KA. - du côté jeune des diskos. Le diacre, pointant son orarion vers le Saint Calice, dit au prêtre: "Remplis, Vladyka, Saint Calice." Le prêtre, prenant la Particule EST et en faisant le sens de la croix sur le Calice, l'abaisse dans le Saint Calice avec les mots: "Remplir du Saint-Esprit." Le diacre répond "Amen" et renverse la louche avec chaleur en disant : "Bénissez, Maître, chaleur." Après la bénédiction du prêtre, le diacre verse en croix la chaleur nécessaire à la sainte communion. Après cela, le prêtre prend une partie du Saint Agneau avec le sceau de XC et le divise en particules selon le nombre de participants du clergé. Ceci est suivi d'une prière, après quoi le clergé s'incline devant le Saint-Siège, s'incline les uns devant les autres, qui sont à l'autel, et en direction des croyants qui sont dans le temple, avec les mots: « Pardonnez-moi, pères et frères », et prosternez-vous de nouveau à terre en disant : « Se. Je viens au Don immortel et Mon Dieu.

32. Prêtre : "Diacre, approche." Le diacre, s'approchant du côté nord, dit : « Enseigne-moi, Maître, le corps honnête et saint de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Le prêtre donne au diacre une particule avec les mots correspondants. Le diacre prend le Pain Sacré dans la paume de sa main droite, qui repose sur la paume de sa gauche ; embrasse la main qui donne du prêtre et se déplace vers le côté nord ou est du Saint-Siège, où, inclinant la tête et tenant ses mains sur le Saint-Siège, il s'attend (simultanément avec le prêtre) à lire la prière avant la Sainte Communion. De plus, le prêtre prend une particule du pain sacré avec sa main gauche, la place sur la paume de sa droite, en disant: «Le corps honnête et très saint du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ m'est donné (nom ), un prêtre, pour la rémission de mes péchés et la vie éternelle.

Après avoir reçu la Communion du Corps du Christ, le prêtre prend une éponge anti-mince, essuie la paume de sa main droite sur le diskos avec, puis, prenant le Calice à deux mains, en prend trois fois le Sang Divin. . Pour qu'aucune goutte ne tombe du calice, les communiants utilisent un droit spécial, dont une extrémité est posée derrière le bord supérieur du phélonion, et l'autre extrémité du droit est prise entre les mains du calice. Après la communion, le prêtre s'essuie la bouche et le bord du calice avec le même linge et baise le bord du calice en disant : "Voici, je vais toucher mes lèvres, ôter mes iniquités et purifier mes péchés". le calice, le prêtre dit : « Gloire à toi, ô Dieu » (trois fois) . Puis le prêtre donne la communion au diacre,

33. L'un des prêtres divise les parties du Saint Agneau avec le sceau de NI et KA en tant de particules qu'il suffit à tous les fidèles qui communient, et abaisse ces particules dans le calice, en lisant également les hymnes du dimanche. Après avoir abaissé les particules dans le calice, le prêtre couvre le calice avec une couverture ou un voile et y met un menteur.

34. Le diacre ouvre le voile des portes Darskie et reçoit le Saint Calice du prêtre, l'embrasse, sort avec le prêtre vers le sel à travers le Don de la porte et, levant le Calice, dit: "Approchez-vous avec la crainte de Dieu et la foi » et tend le Saint Calice au prêtre.

35. Après la communion des laïcs, le prêtre et le diacre entrent à l'autel. Le prêtre place le Saint Calice sur le Saint Trône, et le diacre, prenant le Saint Diskos, lit les hymnes du dimanche.

36. Puis le diacre abaisse dans le calice les particules prélevées sur la prosphore posée sur le Discos, avec les mots : " Lave, Seigneur, les péchés de ceux qui ont tenté ici avec ton Sang honorable par les prières de " Tes saints .” Avec une éponge anti-mince, il essuie le Diskos pour que même les plus petites particules ne restent pas dessus. Après avoir abaissé les particules dans le Calice, le diacre couvre le Saint Calice d'un voile, et met un astérisque, une lance, sur les Disques. un menteur, une deuxième couverture et des planches.

37. Pendant le chant de « Nous avons vu la vraie lumière… », le prêtre encense trois fois les dons sacrés, en disant secrètement : « Monte au ciel, ô Dieu, et sur toute la terre est ta gloire » ; puis il donne l'encensoir et le diskos au diacre, et le diacre porte le diskos au Saint-Autel.

38. Le prêtre, s'inclinant devant les Saints Dons, prend le Saint Calice en disant doucement : " Béni soit Notre Dieu " et, tournant son visage vers le peuple depuis les Saintes Coupes, dit à haute voix : " Toujours, maintenant et toujours, et toujours et à jamais." Ensuite, le prêtre porte le Saint Calice au Saint-Autel en disant tranquillement : « Ascension au ciel, ô Dieu… »

39. Le diacre rencontre habituellement le prêtre portant le Saint Calice sur le Saint Autel avec un encensoir, encensant les Saints Dons, et passe l'encensoir au prêtre, qui, après avoir placé les Saints Dons sur le Saint Autel, encense, vénérant le Saint Cadeaux.

40. De retour au Saint-Siège, le prêtre, après avoir tracé le signe de la croix sur l'antimension avec une éponge antimension et plaçant l'éponge au milieu de celle-ci, ferme l'antimension: d'abord sa partie supérieure, puis la partie inférieure, après c'est la gauche et, enfin, la droite.

41. Après la petite litanie, le prêtre, ayant plié l'Antimensus et tenant le Saint Evangile à la verticale, fait le signe de la croix sur l'Antimensus et dit : « Car tu es notre sanctification, et à toi nous envoyons gloire, Père et Fils et Saint-Esprit, maintenant. et toujours et pour toujours et à jamais." Et mettre le Saint Evangile sur l'Antimension. Après l'exclamation du diacre, "Prions le Seigneur", le prêtre quitte l'autel avec l'autel par les portes royales derrière la chaire et lit la prière au-delà de la chaire. A la fin de la prière derrière l'ambon, le prêtre des Portes Royales® pénètre dans le Saint-Autel et lit une prière pour la consommation des Saints Dons. Le diacre (en même temps) entre par la porte nord du Saint-Autel, s'approche du Saint-Trône et, inclinant la tête, écoute cette prière. A la fin de cette prière, le prêtre bénit le diacre qui, se signant, baise le Saint-Autel et se rend au Saint-Autel pour consommer les Saints Dons.

42. Pour la consommation des saints dons, on prend une planche dont une extrémité est posée derrière le bord supérieur du phélonion ou surplis ; Avec son autre extrémité, l'ecclésiastique prend le Saint Calice avec sa main gauche, et avec la main droite, à l'aide d'une cuillère, consomme avec respect tout ce qu'il contient du Saint Calice. Puis, rinçant plusieurs fois le Saint Calice avec de l'eau, jusqu'à ce qu'il ne reste plus la moindre particule de Pain Saint sur les parois du Saint Calice, il boit également cette eau, essuie le Saint Calice avec une éponge, puis une cuillère (avec un tissu) et met les vaisseaux à leur place .

43. Après la consommation des saints dons, le diacre, comme le prêtre, lit les prières pour la sainte communion, se déshabille et met les vêtements à la place appropriée »

44. Après avoir terminé le service divin et s'être déshabillés, les ecclésiastiques se lavent les mains et, après s'être inclinés devant le Saint Trône, quittent le Saint Temple, remerciant Dieu de les avoir daignés servir.

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