République Mahabad. Qui sont les Kurdes et d'où viennent-ils ? Kurdes modernes Kurdistan indépendant

Localisation : En Turquie, Iran, Irak, Syrie.
Superficie : 550 000 km² - 580 000 km².
Population : plus de 50 millions.
Religion : Islam (sunnites, chiites, alaouites), yézidisme, christianisme, judaïsme.

Le Kurdistan (Kurd. Kurdistan) est une région ethnogéographique d'Asie occidentale, au sein de laquelle les Kurdes constituent la majorité absolue ou relative de la population (Kurdistan // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : en 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg. , 1890-1907.)

Kurdes

Les Kurdes, qui s'appellent eux-mêmes "Kurdes", sont le plus grand groupe ethnique du Moyen-Orient, qui n'a actuellement pas son propre État.

Le Kurdistan est une région géographique et historique de l'Asie occidentale, que les Kurdes habitent depuis des temps immémoriaux et où ils constituent la majorité ethnique prédominante. Au nord, les Kurdes bordent les Arméniens, à l'ouest - les Turcs, au sud - les Arabes, à l'est - les Fars, au nord-est - les Azerbaïdjanais.

À l'heure actuelle, le territoire du Kurdistan est divisé par les frontières de quatre États : la Turquie, la Syrie, l'Irak et l'Iran.

En conséquence, des concepts géographiques et politiques sont apparus : Kurdistan turc (Kurdistan du nord), Kurdistan syrien (Kurdistan du nord-ouest), Kurdistan irakien (Kurdistan du sud) et Kurdistan iranien (Kurdistan de l'est).

• À l'heure actuelle, la capitale du sud du Kurdistan (région Kurdistan-Irak) est la ville d'Erbil. Après la réunification proposée avec la région de Kirkouk en 2008, en raison d'un référendum prévu, la capitale régionale lui sera transférée.

• La capitale du nord du Kurdistan (turc) est conditionnellement considérée comme la ville de Diabakir.
• La capitale du Kurdistan oriental (iranien) est conditionnellement considérée comme la ville de Mahabad.
• La capitale du Kurdistan occidental (syrien) est conditionnellement considérée comme la ville de Qamishlo.

Cependant, l'écrasante majorité des Kurdes ne considère pas la division géographique juste et perçoit le Kurdistan comme une entité unique. Les problèmes d'une partie du Kurdistan trouvent immédiatement une réaction dans d'autres parties de celui-ci.

Les Kurdes parlent plusieurs dialectes, dont les plus importants sont (par ordre de nombre de locuteurs) : Kormanji, Sorani, Luri et Zaza.

Kormanji est commun au Kurdistan turc, au Kurdistan syrien et au nord-ouest du Kurdistan irakien ; le sorani est prédominant dans le sud et l'est du Kurdistan ; luri est distribué dans l'extrême sud et zaza - tout au nord-ouest.

La palette religieuse au Kurdistan est très colorée. La plupart des Kurdes qui pratiquent l'islam sunnite vivent dans le nord et l'ouest. Les musulmans chiites vivent principalement dans le sud et l'est. Le soufisme est très vénéré par les Kurdes musulmans en tant que doctrine de la sagesse éternelle.

En plus des musulmans, il y a des représentants d'autres confessions religieuses au Kurdistan : yézidis, chrétiens monophysites, zoroastriens, Ali-Khalk et autres. Les Kurdes d'une série d'autres peuples du Moyen-Orient sont considérés comme un peuple très tolérant sur le plan religieux.

Un trait distinctif des Kurdes est l'amour de la liberté et de l'indépendance. Le symbole de "azadi" - "liberté" est dominant dans l'art populaire oral qui prévaut au Kurdistan tout au long de l'histoire kurde. Une autre caractéristique de l'art populaire est la lutte contre le culte aveugle et insensé de toute autorité, totem ou idole.

L'amour des Kurdes pour la liberté se manifeste non seulement dans la façon de penser, mais aussi dans les noms et les vêtements. Les vêtements kurdes pour hommes se distinguent par la sévérité des couleurs, mais ils sont très pratiques et confortables.

Les pantalons larges et confortables symbolisent l'ampleur de l'âme kurde, le rejet de la raideur et de l'avarice.

La tenue vestimentaire des femmes est conservatrice, elle est stricte et élégante.

Il est à noter que malgré l'énorme pression des autorités musulmanes depuis plus de mille ans de domination de l'islam, la femme kurde ne s'est jamais couverte le visage, ce qui témoigne du respect et de la confiance des Kurdes envers leurs épouses et sœurs. Contrairement aux représentants d'autres nations, chez les Kurdes, le militantisme féminin est considéré comme louable, ce qui ne se manifeste que dans des cas exceptionnels.

Nombre et plage

• Turquie : 13-18 millions d'habitants
• Irak : de 6,5 millions de personnes
• Iran : 3,35 à 8 millions d'habitants
• Syrie : environ 1,7 à 2,2 millions de personnes
• Allemagne : à partir de 800 000 personnes
• Afghanistan : 74 000 personnes
• Russie : 63,8 mille
• Liban : 43 000 personnes
• Pakistan : 38,3 mille personnes
• Royaume-Uni : 37470 personnes
• Arménie : 33 000 personnes
• Israël : de 11 à 32 mille personnes.
• Azerbaïdjan : de 19 à 25 mille personnes
• Géorgie : 20843 personnes
• Turkménistan : 6 000 personnes

Norouz

Nowruz est la fête du nouvel an, c'est la fête kurde la plus appréciée. L'ancienne fête zoroastrienne, célébrée à l'équinoxe vernal du 21 mars, est désormais devenue une célébration de l'identité nationale des Kurdes. Ce jour-là, les Kurdes racontent l'histoire du forgeron Kava, qui les a libérés du pouvoir du tyran Dahak - le souverain assyrien de l'Antiquité, se réjouit, s'amuse, allume des feux de joie et danse autour d'eux.

Et il en est ainsi depuis plusieurs milliers d'années.

La langue kurde est parlée au Nord-Est dans les restes de Kermanshah, Senendej, Khoi, Maku, Mekhabad, Sekkez et Khorasan (Kuchan, Boj-nurd, Mashhad) ; au sud-est dans les gouvernorats de Sulaymaniyah, Erbil, Kirkouk, Mossoul et Dohouk ; au Sud-Ouest dans la région de Khaleb ; au nord-ouest dans les limons de Kar, Van, Diyarbakir, Urfa, Mardin, Bitlis, Elazig et Erzurum.

La langue kurde est divisée en un certain nombre de dialectes et de dialectes. La littérature kurde se développe principalement dans deux dialectes - nord-ouest et sud-est. Certains chercheurs qualifient ces dialectes de «nord» et de «central». Entre les deux groupes, on retrouve comme coïncidence l'essentiel de la composition phonémique du vocabulaire principal et un nombre de gram formes mathématiques et les grands principes de la structure des phrases, ainsi que les différences entre eux.

En raison de la perte et de la longue absence de statut d'État parmi les Kurdes et d'une politique d'État unifiée dans le domaine de la langue, la langue kurde est divisée en plusieurs dialectes. Le dialecte du nord-ouest (kurmanji) est parlé par les Kurdes du nord-ouest, du nord-est, du sud-est et de l'ex-Union soviétique. Ce dialecte est également parlé par les Kurdes du Dersim, qui utilisent cependant un dialecte spécial de la langue kurde - Zaza. Les autres dialectes mineurs sont Gurani, Luri et autres.

Le dialecte du sud-est (Sorani) est parlé par les Kurdes de Mehabad, Sekkez, Bokan, Bane, Senna, Kermanshah (Kurdistan du Sud-Est), ainsi que Mandali, Kirkuk, Erbil, Sulaimaniya, Revanduz.
La langue parlée par les Kurdes appartient à la branche iranienne occidentale de la famille des langues indo-européennes et est liée au persan (iranien), au tadjik, à l'ossète et à d'autres langues. Il est également apparenté à d'autres langues aujourd'hui mortes : cimmérien, scythe, pahlavi, sarmate et alanien.
Il y a 9 phonèmes voyelles dans la langue kurde, qui s'opposent sur la base de la réduction - non-réduction et 30 phonèmes consonnes. Les consonnes d'arrêt sourdes simples et aspirées sont contrastées. Effet de puissance. Il existe 3 cas en kurde : les restes directs, indirects et vocatifs. Il existe des articles définis et indéfinis. 2 types de conjugaison : subjective et objective. La première œuvre littéraire qui nous soit parvenue a été écrite sur la base du graphisme arabe (XIe-XIIe siècles). L'écriture des Kurdes a commencé à se développer sur la base de l'alphabet arabe, qui a ensuite été adapté aux caractéristiques phonétiques de la langue kurde. Cet alphabet était utilisé par les Kurdes du Kurdistan du Sud-Est et du Nord-Est pour lire et écrire. Dans les années 30 du XXe siècle. les premières mesures ont été prises pour créer un alphabet kurde basé sur le latin. Ainsi, les Kurdes de Syrie ont commencé à utiliser l'alphabet latin turc (depuis 1931), auquel quelques signes ont été ajoutés pour véhiculer les sonorités spécifiques de la langue kurde. Jusqu'en 1947, des écrits kurdes étaient régulièrement publiés dans cette police de caractères.
Littérature. Presque à la même époque (1929), les Kurdes d'Arménie soviétique se sont tournés vers l'écriture, également créée sur la base de l'écriture latine. La littérature éducative, artistique et politique en kurmanji a commencé à apparaître dans cet alphabet. Depuis 1945, l'alphabet kurde a été introduit sur une base russe.

À partir de 1929, la publication de littérature éducative, artistique et périodique a commencé à Erevan sur la base du dialecte des Kurdes d'Arménie. Depuis 1931, l'Azerbaïdjan et le Turkménistan ont également créé une langue écrite basée sur l'alphabet latin pour les Kurdes vivant dans ces républiques.

Depuis 1928, un journal kurde a commencé à être publié à Erevan - l'organe du Comité central du Parti communiste arménien «Ria Taza» («Nouvelle voie»).

Littérature kurde

Depuis des temps immémoriaux, le plus riche patrimoine de l'art populaire oral kurde est parvenu jusqu'à nos jours. Le folklore kurde reflète l'histoire de notre peuple ancien, sa lutte séculaire pour la liberté, pour l'autodétermination nationale, il reflète les traits distinctifs des Kurdes, leur esprit guerrier et philosophique. Et bien que, pour un certain nombre de raisons historiques, socio-économiques et politiques, les œuvres de l'épopée kurde (chants-contes) aient été composées dans différentes parties du Kurdistan ou au-delà de ses frontières, elles sont devenues au fil du temps la propriété de tout le peuple. et, étant mis à jour avec chaque nouvelle génération, ont atteint nos jours.

Les héros de l'épopée kurde sont inextricablement liés à leur communauté natale. « Que le loup des montagnes ne soit pas seul. Pitié le loup ! dit un proverbe populaire. Dans leurs contes, légendes, proverbes et dictons, les Kurdes chantent les exploits des héros, exaltent le courage, la bravoure, le courage, le courage ; condamner la lâcheté, la mesquinerie, stigmatiser la trahison, la trahison ; appelons à être inconciliables et impitoyables envers l'ennemi, à protéger l'honneur et la dignité de la famille, le foyer, à faire preuve de cordialité et d'hospitalité, d'honnêteté et de désintéressement.

Dans le riche folklore kurde, une place particulière est occupée par les chansons-contes héroïques associées à des événements réels et à des personnages historiques qui ont joué un rôle important dans l'histoire du peuple kurde. Malgré la division des Kurdes en yézidis et musulmans et l'existence d'une inimitié religieuse entre eux, il n'y avait pas de différence significative entre eux dans le monde spirituel.

Dans le riche folklore kurde, les chants héroïques et les légendes occupent une place prépondérante. Leurs héros sont principalement des bergers, des éleveurs de bétail, des chasseurs. Ces héros ont acquis une grande popularité parmi les larges masses en tant que porte-parole des aspirations et aspirations du peuple. L'un des principaux thèmes du folklore kurde est la lutte de libération du peuple contre les oppresseurs étrangers. Ils reflètent vivement l'éveil de la conscience de soi et l'idée d'unir de nombreuses tribus. Les héros populaires (Rustam, Antari, Ahmed Khan, Dabzerin) n'agissent pas ici au nom de telle ou telle tribu, mais au nom de tout le peuple, ils se battent et meurent au nom de l'honneur et de la libération de tout le peuple kurde.
littérature médiévale. L'histoire riche et héroïque du peuple kurde nous a conservé les noms de nombreux poètes et écrivains kurdes merveilleux. Les Kurdes ont une riche littérature nationale, avec leurs propres traditions et caractéristiques.

Le plus ancien monument écrit en langue kurde qui nous soit parvenu remonte au VIIe siècle. L'auteur y dresse un tableau désastreux des conséquences de la conquête arabe. Le premier poète kurde connu est Pire Shariar (Pire Shaliar), qui a vécu au 10ème siècle. Certains chercheurs l'appellent le kurde Khoja Nasreddin pour ses nombreux quatrains et dictons, devenus proverbes et dictons.

Le poète exceptionnel du Moyen Âge était Ali Teremahi (X-XI siècles), l'auteur du premier traité de grammaire en langue kurde et de poèmes tels que "Le seul mot", "Fils de la patrie", "Le collier de Yakhont" et "Vraiment, la vie est un rêve". Ali Teremahi a été l'un des premiers à créer ses œuvres en dialecte kurmanji. Contemporain exceptionnel d'Ali Teremakha, le poète Ali Hariri (1009-1079), dont les poèmes sont populaires parmi le peuple, écrivait dans le même dialecte. Un divan (recueil) manuscrit de ses ghazals lyriques nous est parvenu.

Entre le XIIe et le XVe siècle l'œuvre de toute une galaxie de poètes kurdes se déroule, dont les représentants les plus éminents étaient Ahmed Malai Jaziri (XIIe siècle) (qui a combiné les mètres d'aruz avec les formes de la poésie populaire kurde) et Faki Tayran (1307-1375). Dans ses gazelles-qasidas lyriques, M. Jeziri (Mela Jizri) chante la beauté de sa bien-aimée, la sœur du souverain Jezeer Umad ad-Din. Deux lignes peuvent être tracées dans l'œuvre de M. Jeziri - folklorique, caractéristique de ses prédécesseurs, et de cour. Dans la littérature kurde, Jeziri est considéré comme le chef de l'école ghazal.

Le poète Faki Tayran, qui écrivait sous le pseudonyme de Mim Khai, a créé une sorte de cycle de poèmes : "Le Conte du Cheikh de Sanaan", "Poèmes de Tayran, tournés vers le ruisseau". Bien qu'il ait appartenu à l'école littéraire de M. Jeziri, la lignée folklorique est néanmoins prédominante dans l'œuvre de Faki Tayran. Le cycle "Fakie Teira", qui ne comprenait initialement que ses poèmes, a ensuite acquis des imitations et des poèmes sur le poète - l'intercesseur du peuple, un combattant pour le bonheur du peuple.

Non moins intéressante est l'œuvre du poète suivant, Mulla (Mela) Bate (1417-1495), qui écrivit en dialecte kurmanji. Dans son poème romantique "Zambilfrosh" ("Le vendeur de paniers"), des adaptations littéraires d'histoires folkloriques apparaissent pour la première fois. Peut-être que grâce à cela, ainsi qu'au langage poétique et aux moyens artistiques et expressifs, les œuvres de M. Bate jouissaient d'une grande popularité.

Selim Sleman (XVIe siècle) - l'auteur de la version originale nationale kurde du poème "Yusuf et Zuleikha".
Le travail de ces poètes a ouvert la voie à l'émergence de l'un des poètes kurdes les plus éminents - Ahmed Khani (1650-1708), dont le célèbre poème "Mam et Zin" devrait à juste titre être qualifié de meilleur monument de la littérature kurde. Ce poème est très populaire parmi le peuple kurde. Il n'y a pas un tel Kurde qui ne sache par cœur au moins quelques passages du poème. Les noms des héros du poème, ainsi que les noms de Layla et Majnun dans tout le Moyen-Orient et Tristan et Isolde en Occident, sont devenus pour les Kurdes un symbole d'amants idéaux. Ahmed Khani a soumis le conte populaire à un traitement poétique créatif. La sphère de distribution de la légende est très étendue, ce qui est clairement démontré par le fait que de nombreuses versions folkloriques de celle-ci ont été recueillies par des scientifiques dans diverses zones de peuplement kurde.

"Mam et Zin" est la gloire de la poésie classique kurde. Selon les critiques littéraires kurdes modernes, Ahmed-Khani a été le premier poète à avoir abordé le problème national des Kurdes dans la littérature. Il possède également le dictionnaire poétique arabe-kurde Noubar. Ahmed Khani eut de nombreux imitateurs : Ismail Bayazidi (1654-1709), Sheref Khan de Chelemerik, Murad Khan Bayazidi (1830-1877) et d'autres.
Parmi les autres poètes marquants qui ont écrit dans le dialecte du sud, Mustafa Besarani (1641-1721), l'auteur de l'élégie "Duri" ("Séparation"), est imprégné, comme toute son œuvre, de l'amertume de la séparation d'avec sa patrie . Gorani a été écrit par le maître des paroles d'amour, le poète du 18ème siècle. Mirza Shafi Jamarezi. Dans ses œuvres, Mirza Shafi a chanté sa nature natale, son amusement, son amitié, sa joie de vivre. Les chants héroïques et les légendes appartiennent aussi au Pérou de ce poète.

Les poètes kurdes de l'ère féodale développée, qui écrivaient dans le dialecte du nord, ont non seulement créé des œuvres originales, mais ont également retravaillé les intrigues des célèbres poèmes épiques qui se sont répandus dans la littérature des peuples du Proche et du Moyen-Orient. Ce sont "Yusuf et Zuleikha" de Selim ibn Suleiman (XVIIe siècle), "Yusuf et Zuleikha" de Haris Bitlisi (XVIIIe siècle) et son "Layli et Majnun", ainsi que "Layli et Majnun" de Mahmud Bayazidi. Grâce à l'art et au talent de ces poètes, ces œuvres et d'autres sont devenues la propriété du peuple kurde.
Le poème folklorique "Dymdym Fortress" est l'une des œuvres. Folklore kurde sur le thème du peuple - un combattant pour l'indépendance.

De la littérature religieuse, le développement était principalement yezidi. Les yézidis kurdes parlent un dialecte du nord. Deux livres sacrés des Kurdes yezidis, Maskhapi Rash (Black Book) et Djilva (Shine), ont été écrits dans ce dialecte.

Créés aux XIIe-XIIIe siècles, ces livres ne sont pas seulement des monuments de la littérature, mais aussi des sources primaires pour l'étude de l'organisation socio-politique de la communauté yézidie. Certains chercheurs ont admis que le "Livre noir" n'est rien d'autre que le Coran, où le mot "shaitan" est barré. En fait, il s'agit d'un recueil de descriptions de mœurs et coutumes religieuses, de règles morales, ainsi que de légendes de diverses sources sur la création de l'univers et l'origine des Yézidis.

La littérature religieuse à Gorani a une tradition séculaire. Il est lié aux enseignements de la secte musulmane "les gens de la vérité". Le dialecte Gorani est devenu la langue des prières Ahli-Hakk. À l'heure actuelle, il existe de nombreux monuments médiévaux écrits à Gorani: biographies de saints, hymnes religieux, recueils de prières et de maximes, qui dans certains cas ont une signification littéraire et artistique indéniable. Le livre sacré d'Akhli-Hakk s'appelle "Saranjam". En 1911, V.F. Minorsky l'a traduit en russe. Poésie religieuse à Gorani, dont le fondateur est considéré comme le célèbre poète iranien du XIe siècle. Baba Tahira Uryan continue de vivre aujourd'hui. Fin connaisseur de l'histoire de la littérature kurde, M. Khaznadar, l'un de ses derniers exemples, appelle un commentaire poétique du Coran, compilé par Haji Hyp Ali Ilahi.

Littérature à l'époque moderne

Depuis le début du XIXème siècle. une nouvelle période dans l'histoire de la littérature kurde commence. À cette époque, le centre de la vie littéraire s'est déplacé à Sulaymaniyah. En conséquence, il y a eu une réduction de la littérature à Gorani et la littérature kurde s'est principalement développée dans le dialecte sorani, qui est devenu la langue officielle de l'émirat kurde autonome de Baban dans la région de Sulaimani. La formation de la littérature kurde à Sorani a été fortement influencée par la littérature persane et arabe.

Si à la fin du XVIIIe siècle. La littérature kurde du populaire s'est transformée en cour et en religion-mystique, dans la langue de laquelle il y avait beaucoup d'arabismes et de farsismes, puis au début du 19ème siècle. au Kurdistan du Sud, un nouveau courant littéraire est en train d'émerger - une sorte de renouveau, un retour aux anciennes traditions de la littérature kurde. Les poètes de cette période essaient d'écrire sur des thèmes modernes et dans leurs dialectes d'origine. Peu à peu, les bases d'une nouvelle littérature kurde sont posées, dont les représentants se tournent à nouveau vers l'art populaire. Ces poètes « ont préparé l'émergence de la dernière poésie démocratique avec leur créativité.

Parmi les représentants de la littérature kurde des temps modernes, trois grands poètes doivent être distingués. Il s'agit de Nali, ou Mela Khizra (1800-1856), dont le recueil de poèmes était déjà publié dans notre siècle (1931), Abdurrahman-bek (1805-1869), qui écrivit sous le pseudonyme de Salim, et Mustafa-bek, un étudiant et parent de Salim (1812-1850), connu sous le pseudonyme de Kurdi. Ces trois-là sont considérés comme les fondateurs de la poésie en dialecte méridional. Élevés sur les meilleures œuvres de la poésie persane et arabe, ils ont laissé de merveilleux exemples de ghazals, de qasidas et de poèmes héroïques. Glorifiant les actions de leur peuple, ils ont en même temps pleuré la perte d'indépendance des principautés kurdes, insulté l'ennemi et pleuré la patrie perdue.

Dans la seconde moitié du XIXème siècle. l'œuvre du remarquable poète kurde Hadji Kadyr Koy (1816-1894), dont l'œuvre a marqué un jalon important dans l'histoire moderne de la littérature kurde, est en déclin. Il fut l'un des premiers écrivains kurdes à mettre la poésie au service des intérêts de son peuple. En véritable patriote, il s'est fixé comme objectif principal la propagation de l'illumination parmi le peuple et l'idée d'unir les Kurdes.

Début du 20ème siècle a été marquée par un autre phénomène important - l'émergence de la prose artistique moderne.
Des écrivains et poètes kurdes de la fin du XIX-début du XX siècle. Tout d'abord, il convient de noter le cheikh Reza Talabani (1842-1910), qui a écrit ses poèmes en trois langues (kurde, persan et turc).

En tant que fondateur de la poésie satirique, Cheikh Reza occupe une place particulière dans la littérature kurde. Dans ses poèmes et parodies, il ridiculise non seulement les proches qui ont causé son sort, mais aussi les représentants du gouvernement ottoman - pachas, ​​fonctionnaires, mutasarrifs qui ne pensent qu'à leur portefeuille, l'hypocrisie du clergé musulman, etc. De nombreuses caractéristiques satiriques bien ciblées de Talabani, ses paradoxes sont devenus des expressions populaires, transformées en proverbes et dictons. Haji Kadir Koy a appelé Talabani "le chevalier de l'éloquence kurde".

Entre autres poètes de la seconde moitié du XIX - début du XX siècle. Harik (1866-1909) jouissait d'une grande popularité, dans l'œuvre duquel on peut sentir la grande influence de la poésie soufie persane. Ses hymnes soufis prenaient souvent la forme de poèmes d'amour.

La liste des meilleurs poètes kurdes des temps modernes est complétée par Adabi (1859-1916), poète de la beauté et de l'amour, et dernier représentant des classiques de la poésie kurde, Tahir-bek.

Littérature kurde contemporaine

La littérature kurde a commencé à se développer particulièrement rapidement après la Première Guerre mondiale, lorsque le célèbre historien kurde Said Hussein Husni Mukriani a fondé la première imprimerie kurde et l'imprimerie sur zinc à Revanduz.
La montée du mouvement de libération nationale kurde dans les années 1920 et 1930 a renforcé les motifs patriotiques dans la littérature kurde. En général, la littérature kurde de cette période se caractérise par un lien accru avec la vie et un intérêt pour le monde intérieur d'une personne. Deux directions se forment dans la poésie kurde : la parole civile et la poésie, qui se développe sous l'influence du romantisme européen.

Les poètes Ahmad Mukhtar, Ahmad Hamd, Ali Kamal Bakir et d'autres dans leur poésie ont conservé des formes classiques et des moyens artistiques. Le critère de leur innovation était le nouveau contenu des poèmes. Ce n'est que plus tard, avec le contenu, que la forme et la langue de l'œuvre changeront. Parmi la jeune génération de poètes, il convient de noter Goran, Bekas, Dyl-dar, Nuri-sheikh Salih (1898-1958), le classique kurde Piramerd.

La poésie kurde des années 20-40 a eu une énorme résonance politique et publique, a beaucoup contribué à renforcer la conscience nationale de la population en général. Les poètes kurdes ont opposé leur créativité à la propagande du panturquisme et du panislamisme. Leurs poèmes étaient basés sur l'amour pour la patrie, une soif de sa libération de l'oppression nationale.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, la performance active des masses kurdes a contribué à élever le niveau idéologique de la poésie kurde. Élargissant le champ des tâches nationales et patriotiques, la littérature éleva la voix pour défendre les droits de l'homme ordinaire. Des motifs anti-impérialistes et sociaux ont donné à la poésie kurde de cette période un esprit révolutionnaire.

Dans les années 1950 et 1960, la littérature kurde se développe dans des conditions politiques très difficiles. La censure sévère faisait rage dans toutes les régions du Kurdistan, les périodiques progressistes ne sortaient que clandestinement. Cependant, les poèmes des poètes patriotiques kurdes faisaient toujours leur chemin vers le peuple. Ils ont été distribués à la main ou oralement par divers moyens.

Les poètes et écrivains kurdes ont également écrit dans les langues d'autres peuples. Par exemple, le célèbre historien kurde Sheref Khan Bitlisi a écrit son ouvrage bien connu "Sharaf-name" en persan. "Sharaf-name" est une source inestimable pour étudier l'histoire des XV-XVI siècles. non seulement les Kurdes, mais aussi d'autres peuples du Moyen-Orient.
Le peuple kurde est largement redevable à Mahmoud Bayazidi pour la préservation de nombreuses valeurs de sa culture spirituelle. Parlant couramment l'arabe, le persan et le turc, il connaissait à la perfection la littérature dans ces langues, et était également considéré parmi ses pairs comme l'un des meilleurs experts et interprètes du Coran. Dans son essai « Les us et coutumes des Kurdes », Mahmud Bayazidi décrit certains aspects de la vie socio-économique des Kurdes nomades musulmans vivant en Turquie. La langue de l'essai, rédigée en dialecte kurmanji (dialecte hakkari), est simple, compréhensible et proche de la langue parlée moderne.

Une tentative a été faite pour créer des œuvres dramatiques dans le même dialecte. Dans les premières années de la Seconde Guerre mondiale, Kazi Mohammed, le futur chef de la région autonome kurde d'Iran, a écrit la pièce Salaheddin, un mélodrame historique sur la lutte du peuple kurde contre les croisés.

À l'été 1942, la pièce a été mise en scène à Mahabad sur une scène amateur. La représentation a été un grand succès. Cette pièce et sa mise en scène peuvent être considérées comme la première tentative de création d'un théâtre kurde.

13 juin 2017

Partout, les oreilles de tout le monde bourdonnaient déjà sur les Kurdes et le Kurdistan, regardons la carte où se trouve cette formation non reconnue
situé. Ouais, à en juger par la carte ils occupent le territoire d'au moins 4 pays !

Le conflit au Kurdistan figure en bonne place dans les pages des journaux et des magazines. Les plus grandes sociétés d'information télévisée du monde se tournent vers le problème kurde avec une fréquence enviable. Les événements qui se déroulent au Kurdistan ont une grande influence sur la politique non seulement des pays qui, en raison de leur position géographique, sont contraints de coexister avec ce foyer de tension (Turquie, Irak, Iran, Syrie), mais aussi de pays plus éloignés puissances, aux confins desquelles résonnent les événements politiques orageux liés à la situation dans cette région montagneuse. En particulier, nous parlons de l'histoire récente de la détention du chef du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) Abdullah Ocalan à l'aéroport de Rome et des demandes ultérieures du gouvernement turc pour l'extradition de ce "chef du terrorisme international" à Ankara.

Dans le scandale diplomatique qui a suivi, d'une manière ou d'une autre, de nombreux pays européens se sont exprimés, sans exclure la Russie, dans la capitale de laquelle ont eu lieu de nombreuses manifestations organisées par des représentants de la diaspora kurde. À la suite d'un acte d'auto-immolation démonstrative près du bâtiment de la Douma d'État, deux militants du PKK ont été tués.

Quel territoire fait l'objet de ces événements dramatiques ? Le Kurdistan est une région historique située à la jonction des hauts plateaux arméniens et iraniens, avec un schéma extrêmement complexe de chaînes de montagnes et de bassins intermontagnards. La majeure partie du territoire du Kurdistan fait partie de la Turquie, de l'Irak, de l'Iran, la plus petite englobe la Syrie et l'Arménie. De tous ces pays, seul l'Iran reconnaît le nom historique "Kurdistan" pour une partie de cette aire géographique.

Le Kurdistan n'est pas une zone physique-géographique, mais une zone ethno-géographique. Tout son territoire est habité par des Kurdes. Le nom « Kurdistan » en persan signifie le pays des Kurdes.

Les Kurdes sont le quatrième plus grand groupe ethnolinguistique du Moyen-Orient. Il est difficile de donner un chiffre exact pour plusieurs raisons. Premièrement, le Kurdistan est un territoire montagneux relativement isolé et inaccessible, dont le recensement de la population est difficile à effectuer. Deuxièmement, les hostilités des dernières décennies ont provoqué une réinstallation massive de réfugiés tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du Kurdistan. Troisièmement, dans un certain nombre de pays, les Kurdes de souche ne sont pas comptés du tout. Par exemple, la Turquie, au niveau de l'État, poursuit une politique visant l'assimilation complète des minorités nationales.

Ankara ne considère pas les Kurdes comme un peuple spécial, les qualifiant dans les documents officiels de Turcs des montagnes, et la langue kurde en Turquie, bien qu'appartenant à une famille linguistique différente, a reçu le statut de dialecte de la langue turque.

Avec tout cela, le nombre total de Kurdes sur la planète est estimé à environ 17 à 20 millions de personnes. Les principaux pays de leur implantation sont la Turquie (6,5 millions), l'Iran (5,5 millions), l'Irak (4 millions), la Syrie (0,72 million). Le kurde appartient au groupe iranien des langues indo-européennes et est proche du farsi, la langue officielle de l'Iran. La plupart des Kurdes sont des musulmans sunnites.

Les Kurdes restent à ce jour un peuple mal intégré, qui s'est longtemps caractérisé par une structure clanique stricte. Il y a une forte influence des tribus dirigées par des cheikhs ou des chefs tribaux - ouais. La société kurde traditionnelle est patriarcale. Les traditions d'endogamie sont strictement observées. La polygamie, autorisée par la loi islamique, n'est pratiquée qu'occasionnellement. Traditionnellement, les femmes kurdes ont joué un rôle plus actif dans la vie publique que les femmes turques et persanes. Aujourd'hui encore, les femmes ne sont pas rares dans les rangs des rebelles armés. La culture kurde est basée sur des archétypes ruraux.

Il y a encore très peu de citadins kurdes.

L'histoire ancienne des Kurdes est encore mal comprise, mais on peut affirmer que ce peuple montagnard existe sur leur territoire ethnique depuis plus d'un millénaire. Les tribus dites « kurdes » sont mentionnées dans les sources écrites de l'ancienne Mésopotamie. Dynastie kurde Shadadid aux X-XII siècles. dominaient les villes transcaucasiennes d'Ani et de Ganja. Souverain égyptien de la fin du XIIe siècle. Salah ad-Din, ou Saladin, qui a dirigé la résistance musulmane aux croisés, était également un Kurde.

Pendant les six derniers siècles de son histoire, le Kurdistan a servi de frontière entre la Perse (Iran) et l'Empire ottoman (Turquie), avec toutes les conséquences qui en découlent : guerres fréquentes, périphérie économique et culturelle, etc. les possessions féodales ont pu conserver des éléments d'indépendance politique jusqu'à la première moitié du XIXe siècle. Parmi eux figurent Bokhtan, Hakkari et Soran en Turquie, ainsi que Mukri et Ardelan en Iran.

Malgré une présence de longue date dans une région particulière du monde, les Kurdes n'ont pas pu créer leur propre État jusqu'à nos jours (les petits domaines féodaux ne comptent pas). Les Kurdes eux-mêmes en sont en partie responsables, incapables de surmonter les différences claniques et non unis au nom de l'idée nationale. D'autre part, la position anti-kurde des grandes puissances (principalement les États-Unis et la Grande-Bretagne) n'a pas permis à l'époque de créer la pression extérieure nécessaire sur les gouvernements d'Ankara, de Téhéran et de Bagdad.

Dans l'histoire du peuple kurde, il y a eu trois tentatives infructueuses pour créer l'État du Kurdistan.

Première remonte à 1920, lorsque, à la suite de l'agonie de l'Empire ottoman, une République turque territoriale considérablement réduite est apparue sur ses ruines.

La création d'un État kurde indépendant (avec l'Arménie souveraine voisine) a été garantie par le traité de Sèvres, signé par des représentants de l'Entente et du sultan turc. Ce traité ne fut jamais ratifié, ne laissant que sur papier des projets d'établissement de l'Etat du Kurdistan sur le territoire du vilayet de Mossoul.

Le traité de paix signé en 1923 à Lausanne ne contient plus aucune mention ni du Kurdistan ni des Kurdes. Le territoire de l'ancien vilayet de Mossoul était en 1924-1925. divisé le long de la soi-disant "ligne de Bruxelles" (d'ailleurs, toujours non reconnue par certains cercles nationalistes à Ankara) entre la Turquie et l'Irak - le territoire sous mandat britannique nouvellement créé.

Co. seconde Une tentative de créer le statut d'État du Kurdistan peut être attribuée à la formation en 1946 par les autorités d'occupation soviétiques du nord de l'Iran de la République kurde de Mekhabad avec sa capitale à Mekhabad. Mustafa Barzani, plus tard connu comme le leader du mouvement national au Kurdistan irakien, est devenu le président de cet « État » fantoche de courte durée.

La république a cessé d'exister après le retrait des troupes soviétiques en 1947. Barzani a été contraint de se réfugier temporairement en Azerbaïdjan soviétique.

Troisième une tentative a eu lieu au milieu des années 70, lorsque la région autonome kurde a été créée dans le nord-est de l'Irak, qui comprenait trois gouvernorats (provinces) : Dahuk, Erbil et Sulaymaniyah. L'autonomie ne couvrait qu'environ la moitié du territoire de l'Irak habité par les Kurdes, à l'extérieur de celui-ci se trouvait, par exemple, le gouvernorat riche en pétrole de Kirkouk. L'expérience d'autonomisation a échoué et a été rapidement interrompue par le gouvernement de Bagdad, formé par le parti Baas et dirigé par Saddam Hussein.

Pour diverses raisons, n'utilisant pas les opportunités qui s'offrent à eux, les Kurdes continuent de se battre pour leur autonomie. Le plus souvent, cette lutte se poursuit par des méthodes violentes utilisant des opérations militaires et des actes terroristes. Étant donné que le Kurdistan a toujours fait partie du plus grand centre de conflit du Moyen-Orient sur la planète et était à l'origine une région géopolitiquement clé, les Kurdes ont souvent été manipulés par des forces extérieures. L'exemple le plus frappant est l'utilisation de groupes kurdes par les parties adverses lors du conflit armé Iran-Irak de 1980-1990.

Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, le mouvement national kurde dans chaque partie du Kurdistan s'est développé isolément des autres parties.

À Kurdistan turc l'activité des groupes rebelles kurdes a commencé à augmenter fortement à partir des années 70, ce qui était directement lié aux manifestations antigouvernementales de masse des communistes turcs. Après 1980, ces affrontements ont pris une dimension exclusivement kurde. Les revendications portées par les Kurdes à Ankara vont de la reconnaissance de l'autonomie culturelle à l'indépendance totale.

Le groupement politique et militaire le plus important des Kurdes turcs est le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), qui adhère aux positions marxistes. Le PKK combat les forces gouvernementales depuis 1983, en utilisant des bases situées dans le nord de l'Irak et de la Syrie. Des militants du PKK, estimés entre 5 000 et 10 000 personnes, mènent des attaques visant des installations gouvernementales, des représentants de l'administration locale, des Turcs de souche vivant au Kurdistan, des Kurdes accusés de collaborer avec le "régime d'occupation", des étrangers et des diplomates turcs. Le PKK reçoit le soutien de la Syrie et de l'importante diaspora kurde, et utilise également de l'argent d'origine criminelle.

Les rebelles kurdes sont opposés par l'armée turque, bien armée et répondant à toutes les normes élevées de l'OTAN, dont le regroupement dans le sud-est de l'Anatolie en 1993 a atteint
200 mille personnes La Turquie utilise de l'artillerie lourde et des avions dans des opérations de combat, envahissant de temps en temps sans ménagement le territoire irakien afin de détruire des camps et des bases du PKK. Lors d'une opération similaire à la fin de 1992, environ 20 000 soldats turcs ont participé, en 1995 - 35 000 militaires. Des tentatives similaires ont été faites à deux reprises : en mai et en octobre 1997.

Le gouvernement turc réprime les efforts d'agitation politique kurde dans les provinces orientales et encourage les Kurdes à migrer vers les régions occidentales urbanisées du pays, estimant que cela peut diluer leur concentration ethnique dans les zones montagneuses.

Selon des estimations approximatives, entre 1982 et 1995, dans la partie turque du Kurdistan, environ 15 000 personnes sont mortes, principalement des civils kurdes, de nombreuses colonies ont été détruites, des milliers de résidents locaux ont été contraints de quitter leurs maisons.

Développement du conflit en Kurdistan irakien suivi un schéma similaire. Les Kurdes de l'époque de la formation de l'Irak (années 20) ont résisté à l'inclusion forcée de leurs terres dans une nouvelle formation d'État artificielle. Des flambées d'hostilités à court terme dans le nord de l'Irak ont ​​été notées en 1931-1932, 1944-1945 et 1958. De 1961 à 1975, les Kurdes irakiens, avec le soutien militaire de l'Iran, ont été en confrontation armée ouverte avec le régime de Bagdad. A cette époque, la quasi-totalité du territoire de la partie irakienne du Kurdistan était sous leur contrôle.

En 1974, le gouvernement irakien a créé unilatéralement la Région autonome kurde, ce qui a provoqué une scission au sein de la direction du mouvement national kurde. Environ 130 000 Kurdes irakiens, qui ne sont pas d'accord avec les décisions de leurs dirigeants sur les questions de dialogue avec le gouvernement, se sont installés en Iran. Le soulèvement kurde a pris fin brusquement en 1975, lorsque Téhéran, après avoir conclu un accord avantageux avec Bagdad sur une section de la frontière commune dans le lit du fleuve Chatt al-Arab, a cessé de soutenir les groupes séparatistes kurdes.

Depuis 1976, le gouvernement irakien mène un programme d'évacuation forcée d'environ 800 colonies kurdes dans une zone de 20 milles le long de la frontière avec l'Iran. Les territoires libérés ont été colonisés par des Arabes des régions centrales du pays.

La guerre avec l'Iran (années 80) a retardé les opérations militaires de Bagdad au Kurdistan, mais après sa fin, les répressions brutales contre les Kurdes, accompagnées de la destruction des colonies et des migrations massives de résidents, ont repris. Au moins 300 000 Kurdes ont été expulsés de centaines de colonies situées non seulement dans la zone frontalière. Près d'un tiers du territoire du Kurdistan irakien a subi un dépeuplement. Par ailleurs, un cas d'utilisation d'armes chimiques contre des civils dans la ville d'Halabja, flagrante par sa criminalité, a été constaté. Plus de 15 000 combattants kurdes ont été tués lors d'affrontements avec les forces gouvernementales et de nombreux Kurdes ont été contraints de fuir vers la Turquie et l'Iran.

Le mouvement national kurde en Irak est loin de l'unité. Il est scindé en deux grandes factions : le Parti démocratique du Kurdistan (PDK), dirigé par Massoud Barzani, et l'Union patriotique du Kurdistan (UPK), dirigée par Jalal Talabani. Le premier bénéficie du soutien du régime de Saddam Hussein et de la Turquie qui, par l'intermédiaire des formations armées du PDK, tente de réprimer les unités de l'armée rebelle du PKK réfugiées au Kurdistan irakien. De tels contacts ne contribuent pas à l'autorité du PDK et le compromettent grandement aux yeux de la diaspora kurde. L'UPK est une organisation plus traditionaliste qui a conclu une alliance stratégique avec les dirigeants iraniens.

L'inimitié de longue date entre les deux partis kurdes a donné lieu à des affrontements fratricides sanglants en août 1996. Le 31 août, répondant à l'appel de Barzani, les troupes gouvernementales irakiennes s'emparent de la ville kurde d'Erbil, où le massacre impitoyable des opposants politiques de S. Hussein se poursuit pendant plusieurs jours. Le 9 septembre, des unités du PDK dirigées par Barzani ont capturé le bastion de l'UPK, la ville de Sulaimaniya, sans grande effusion de sang. Des détachements de Talabani se sont réfugiés sur le territoire iranien, ajoutant au nombre de Kurdes iraniens. La trêve temporaire conclue entre les parties adverses en octobre 1996 a été rompue un an plus tard, marquée par de nouvelles opérations militaires dans le nord de l'Irak.

L'Iran est l'État ethniquement et culturellement le plus proche des Kurdes. Cependant, le conflit dans Kurdistan iranien est également loin d'être résolu, bien que des progrès aient été accomplis ces dernières années dans le rapprochement des positions politiques. Les Kurdes iraniens, comme leurs compatriotes de Turquie et d'Irak, subissent de fortes pressions de la part du programme d'assimilation du gouvernement. Cette pression est exacerbée par la persécution religieuse par la population majoritairement chiite d'Iran (rappelons que les Kurdes pratiquent majoritairement l'islam sunnite).

Les Kurdes sont majoritaires dans trois ostans (provinces) d'Iran : le Kurdistan, l'Azerbaïdjan occidental et le Bakhtaran. Cette région reste encore la périphérie économique du pays, la production rurale à faible production domine ici, le niveau de vie est bas même selon les normes iraniennes. Dans les années 60 et 70, le gouvernement central a suivi la politique d'industrialisation du Kurdistan, qui a contribué à un certain développement de son industrie et de son réseau de transport.

Les centres du séparatisme kurde en Iran sont les villes de Mahabad et Senendej. La première a même été sous le contrôle total des Kurdes pendant une courte période lors de la révolution islamique de 1979. Dans ces villes, les positions du Parti démocratique du Kurdistan iranien (PDK), officiellement interdit, qui depuis 1979 se bat pour l'autonomie en Iran, sont forts. Le nombre de détachements du DPIK est estimé à 8 000 militants.

Le problème des Kurdes en Syrie pas aussi pertinent que dans les pays voisins. Cela est dû en partie à leur petit nombre, qui ne permet pas de dialoguer avec le gouvernement central en position de force ; en partie parce que Damas elle-même cherche des moyens d'établir des contacts avec les dirigeants du mouvement national kurde. La Syrie, qui entretient depuis longtemps des différends politiques et territoriaux avec la Turquie, abrite des militants du PKK, pour lesquels Ankara l'a accusée à plusieurs reprises de soutenir le terrorisme international.

Comme déjà noté, un certain nombre de Kurdes (il est difficile d'estimer leur nombre) ont quitté leur territoire ethnique et ont formé des diasporas dans divers pays du monde. Cette partie politiquement très active de l'ethnie kurde est solidaire de ses compatriotes du Moyen-Orient, participe à la lutte pour l'autodétermination du Kurdistan. Les Kurdes vivant à l'étranger entretiennent les liens les plus étroits avec le PKK, ce qui a été récemment confirmé par des manifestations de masse contre l'arrestation d'Abdullah Ocalan à Rome. Les Kurdes "européens" sont très organisés et coordonnés dans la réalisation d'actions politiques anti-turques, par exemple, comme le siège et les tentatives de prendre d'assaut les missions diplomatiques turques en Allemagne, en Suisse, en France et au Danemark le 24 juin 1993.

La diaspora kurde dans les pays de la CEI n'est pas si étendue, mais assez influente. Les communautés kurdes d'Arménie (56 100), de Géorgie (33 300) et d'Azerbaïdjan (12 200) ont une riche histoire et des traditions de communication interethnique. Récemment, des Kurdes ont commencé à s'installer en Russie. Selon le recensement de 1989, ils étaient 4 724 dans notre pays, mais on peut dire avec certitude que depuis lors, leur nombre a augmenté de façon spectaculaire, principalement en raison de l'immigration clandestine. A Moscou, il y a une branche du PKK, et sur le territoire de l'ancien camp de pionniers de la région de Yaroslavl, il y a un point d'accueil et d'hébergement des réfugiés kurdes.

Parlant de l'état actuel et des perspectives du problème kurde, il faut noter l'extrême intérêt de la majorité des forces politiques dans le monde pour sa résolution rapide. Ceci est lié à la fois aux projets grandioses de création d'un réseau d'oléoducs transcaspien, et aux craintes sur le sort futur d'un grand foyer d'instabilité situé à proximité immédiate de la Méditerranée, nouveau noyau de consolidation non européen.

Il existe aujourd'hui des « trous noirs » sur la carte politique du monde : Haut-Karabakh, Abkhazie, Somalie, Transnistrie. Ces zones « d'État de transit » (dans la terminologie d'A.I. Neklessa) se caractérisent par une structure étatique spécifique qui a tous les attributs d'une indépendance et d'une souveraineté complètes, qui, cependant, n'est reconnue par personne dans le monde sauf eux-mêmes. Le Kurdistan ne peut être classé dans cette catégorie. Toutes ses parties sont plus ou moins sous le contrôle des gouvernements nationaux de Turquie, d'Irak, d'Iran et de Syrie, sur tout son territoire (même dans la partie nord de l'Irak) les administrations locales représentent exclusivement les intérêts du gouvernement central légitime.

Y a-t-il un avenir pour l'État national kurde, ce même Kurdistan uni et indivisible, couvrant tout le territoire ethnique des Kurdes (près de 300 000 km 2 ), dont parlent les projets de création de leurs chefs nationaux et militaires ? Malgré la tendance récente à un réchauffement de l'attitude de la communauté mondiale envers les Kurdes, qui s'est notamment traduite par l'approbation des actions du gouvernement italien, qui n'a pas extradé le chef du PKK Abdullah Ocalan vers les forces de l'ordre turques , la réponse sera probablement négative. Cela ne peut pas arriver pour plusieurs raisons évidentes :

premièrement, il est peu probable que la communauté mondiale permette un précédent pour modifier les frontières des États au Moyen-Orient, la région la plus conflictuelle du monde, ce qui peut instantanément détruire la fragile stabilité des forces politiques dans cet espace géopolitique ;




deuxièmement, comme on l'a déjà noté, le mouvement national kurde est divisé en plusieurs partis paramilitaires (au moins quatre), qui ont de sérieux désaccords entre eux ;




troisièmement, les Kurdes n'ont jamais eu leur propre État et ils doivent commencer à le construire presque à partir de rien ;




quatrièmement, les Kurdes n'ont pas de noyau consolidant - une ville capable de devenir le centre culturel généralement accepté du groupe ethnique, son sanctuaire national, ce que, par exemple, Karbala sert aux chiites irakiens et Amritsar aux sikhs ;




cinquièmement, les Kurdes, qui sont enclavés et entourés de peuples exceptionnellement hostiles, sont géopolitiquement extrêmement vulnérables : même si un Kurdistan indépendant est créé, il se trouvera inévitablement dans un blocus sévère.

La seule issue au conflit peut être la création dans chacune des trois parties principales du Kurdistan (turc, irakien et iranien) de larges autonomies nationales-culturelles kurdes avec des organes d'autonomie locale et, éventuellement, des parlements nationaux.

À l'avenir, sur la base de ces formations autonomes, sans affecter la souveraineté des «grands» États, il est possible de créer une structure politique territoriale supranationale entièrement kurde sur le modèle des eurorégions transfrontalières déjà couronnées de succès. Certes, il faudra plus d'une décennie pour mettre en œuvre ce projet, et un tel scénario ne deviendra peut-être pas réalité de sitôt.

Peu de gens savent aujourd'hui qui sont les Kurdes et où ils vivent ? Mais un grand nombre de personnes appartiennent aux Kurdes. Le Kurdistan est le territoire du sud-ouest du continent asiatique, qui est habité par des Kurdes en majorité absolue ou relative. Le Kurdistan n'est pas un nom politique d'État, mais un nom ethnographique, puisqu'il est situé sur le territoire de quatre États :

Aujourd'hui, il y a des Kurdes, selon diverses estimations, de 20 à plus de 30 millions de personnes. Il y a 14 à 15 millions de Kurdes en Turquie, environ 4,8 à 6,6 millions en Iran, environ 4 à 6 millions en Irak et environ 1 à 2 millions en Syrie. Près de 2 millions de Kurdes sont dispersés à travers l'Europe et l'Amérique, où ils ont créé de puissants et des communautés organisées. Il y a 200 à 400 000 Kurdes dans les pays de l'ex-URSS, principalement en Azerbaïdjan et en Arménie.

Les Kurdes sont un peuple de langue iranienne vivant sur les territoires de la Turquie, de l'Iran, de la Syrie, de l'Irak et aussi partiellement en Transcaucasie. Le peuple kurde parle deux dialectes - le kurmanji et le sorani.
Les Kurdes sont l'un des peuples les plus anciens du Moyen-Orient. Les sources égyptiennes antiques, sumériennes, assyriennes-babyloniennes, hittites et urartiennes ont commencé à rendre compte des ancêtres des Kurdes assez tôt. L'orientaliste bien connu, docteur en sciences historiques M. S. Lazarev, a écrit qu '«il est très difficile de trouver un peuple qui aurait vécu si longtemps sur son territoire national…». Du point de vue de N. Ya. Marr, « les Kurdes conservent des éléments de l'ancienne culture du Proche-Orient parce qu'ils sont descendants de la population autochtone… » écrit O. Vilchevsky (1-70). Scientifiques - Académiciens N. Ya. Marr, I. M. Dyakonov, V. F. Minorsky, G. A. Melikishvili, I. Chopin, P. Lerkh, Professeur Egon von Elktedt, Amin Zaki, Gurdal Aksoy et d'autres parmi les ancêtres les Kurdes sont appelés les anciennes tribus du Gutiens, Lullubis, Hurriens, Kassites, Mads (Mèdes), Kardukhs, Urartiens, Khalds, Mars, Kirti et autres habitants du Moyen-Orient aux cheveux gris. Les Kurdes, en tant que descendants de ces tribus, ont leurs racines dans un passé historique lointain.

Les Kurdes sont le plus grand peuple sans leur propre État. L'autonomie kurde n'existe qu'en Irak (gouvernement régional kurde d'Irak).

Ce peuple se bat depuis plus de vingt ans pour la création du Kurdistan. Il est à noter que toutes les puissances mondiales jouent la carte kurde. Par exemple, Israël et les États-Unis, qui sont des alliés de la Turquie, encouragent sa lutte contre le mouvement kurde. La Russie, la Grèce et la Syrie soutiennent le PKK.




Cet intérêt des autres États pour le Kurdistan peut s'expliquer par leur intérêt pour les riches ressources naturelles du territoire habité par les Kurdes. Le pétrole est l'une des ressources les plus importantes.

En raison de la position géographique et stratégique plutôt favorable du Kurdistan, les conquérants étrangers ont porté une attention particulière à ces terres depuis l'Antiquité. Par conséquent, depuis la formation du calife jusqu'à nos jours, les Kurdes ont été contraints de lutter contre les esclavagistes. Il convient de noter que les dynasties kurdes au début de la période féodale avaient une influence politique significative au Moyen-Orient et régnaient non seulement dans des principautés individuelles, mais aussi dans des pays aussi vastes que la Syrie et l'Égypte.

Au XVIe siècle, une série de guerres en cours a commencé au Kurdistan, dont la cause était l'Iran et l'Empire ottoman, se disputant la possession de ses terres.

Selon le traité de Zohab (1639), qui était le résultat de ces guerres, le Kurdistan était divisé en deux parties - turque et iranienne. Par la suite, cet événement a joué un rôle fatal dans le sort des peuples du Kurdistan.

Les gouvernements ottoman et iranien ont progressivement affaibli puis liquidé les principautés kurdes afin d'asservir économiquement et politiquement le Kurdistan. Cela a conduit au renforcement de la fragmentation féodale du pays.

Le gouvernement de l'Empire ottoman a entraîné les Kurdes contre leur gré dans la Première Guerre mondiale, qui a ensuite conduit à la ruine de la région et à sa division en quatre parties : turque, iranienne, irakienne et syrienne.

Origine des Kurdes

L'origine des Kurdes fait actuellement l'objet de débats et de controverses. Selon plusieurs hypothèses, ce peuple a :



• Origine scythe-médiane.


• Japhétique.


• Mésopotamie du Nord.


• plateau iranien.


• Perse.



De toute évidence, de nombreux représentants de ces régions ont participé à la formation du peuple kurde.

Religion des Kurdes

Il existe plusieurs religions au Kurdistan. La majeure partie de la population kurde (75%) professe l'islam sunnite, il y a aussi des musulmans alaouites et chiites. Une petite partie de la population professe le christianisme. De plus, 2 millions adhèrent à la religion pré-islamique du « yazidisme » qui se font appeler yézidis.Toutefois, quelle que soit la religion, chaque Kurde considère le zoroastrisme comme sa religion d'origine.

En parlant des Yézidis, il faut toujours se souvenir :



• Les yézidis sont l'un des anciens peuples de Mésopotamie, ils parlent le dialecte kurmanji de la langue kurde - la culture est identique au kurde, la religion est le yézidisme.




• Un Yazid est né d'un père yézidi kurde, et toute femme honnête peut être mère.


• Le YAZIDISME est pratiqué non seulement par les Kurdes yezidis, mais aussi par d'autres représentants du peuple kurde.


• Les yézidis sont des Kurdes de souche qui professent l'ancienne religion kurde yezidism.



Le sunnisme est la branche dominante de l'islam. Qui sont les Kurdes sunnites ? Leur religion est basée sur la "sunnah", qui est un ensemble de règles et de principes basés sur l'exemple de la vie du prophète Mahomet.

Le peuple kurde est le plus nombreux, ayant le statut de "minorité nationale". Le nombre de Kurdes dans le monde n'a pas de données précises. Selon les sources, ces chiffres varient fortement : de 13 à 40 millions de personnes.

Des représentants de cette nationalité vivent en Turquie, en Irak, en Syrie, en Iran, en Russie, au Turkménistan, en Allemagne, en France, en Suède, aux Pays-Bas, en Allemagne, en Grande-Bretagne, en Autriche et dans de nombreux autres pays du monde.

Kurdes en Turquie aujourd'hui

Actuellement, il y a environ 1,5 million de Kurdes vivant en Turquie qui parlent la langue kurde.

En 1984, le Parti des travailleurs du Kurdistan est entré en guerre (qui se poursuit à ce jour) avec les autorités turques. Les Kurdes de Turquie exigent aujourd'hui la proclamation d'un État unique et indépendant, le Kurdistan, qui réunira tous les territoires habités par des Kurdes.

Aujourd'hui, la question kurde est l'une des questions clés dans les discussions sur la poursuite de l'intégration européenne de la Turquie. Les demandes européennes d'accorder au peuple kurde une autonomie et des droits conformes aux normes européennes restent sans suite. Ces circonstances expliquent en grande partie la raison pour laquelle les Turcs n'aiment pas les Kurdes.

Traditions et coutumes des Kurdes

Étant donné que les Kurdes n'ont pas leur propre État officiel, un certain statut politique dans le monde, peu de gens savent qui sont les Kurdes. L'histoire et la culture de ce peuple, quant à elles, se distinguent par leur richesse et leur versatilité.



• Avec le consentement de la fille, le marié peut la kidnapper. Si cela se produit contre la volonté des parents, il doit l'emmener chez le cheikh et, si les parents rattrapent les fugitifs, ils peuvent les tuer. Si les jeunes ont le temps de se réfugier dans la maison du cheikh, ce dernier donne une rançon aux parents de la mariée et les parties se réconcilient.


• Une femme kurde a le droit de choisir l'homme qu'elle aime comme mari. En règle générale, le choix de la fille et des parents coïncide, sinon le père ou le frère peut marier de force la fille à la personne considérée comme un candidat digne de mari. Dans le même temps, le refus de la fille à ce candidat est considéré comme une terrible honte. Il est également considéré comme honteux de divorcer de sa femme, et de tels cas sont extrêmement rares.


• Un mariage kurde peut durer jusqu'à sept jours, et sa durée dépend de la situation financière des propriétaires. Cela rappelle beaucoup les traditions de mariage turques.


• Si les parents du marié vivent loin des parents de la mariée, alors deux mariages sont joués, et dans les cas où les jeunes vivent à une courte distance les uns des autres, ils célèbrent un grand mariage.


• Les célébrations de mariage kurdes sont somptueuses et coûteuses, de sorte que les parents du fils économisent de l'argent pour le mariage depuis longtemps. Cependant, les dépenses sont payées par les cadeaux des invités, qui, en règle générale, sont des moutons ou de l'argent.


• Les friandises pour les mariages ou autres célébrations se composent de riz et de viande. Les hommes et les femmes célèbrent les fêtes séparément dans des tentes différentes.


• La querelle de sang est d'actualité parmi les Kurdes à ce jour. Les raisons des querelles peuvent être le manque d'eau, de pâturages, etc. Cependant, les Kurdes modernes résolvent de plus en plus les conflits à l'aide d'un paiement. Il existe également des cas connus où une femme ou une fille qui a été donnée en mariage à l'ennemi a agi en paiement et les parties se sont réconciliées.




• De nombreuses femmes et filles kurdes portent des pantalons, ce qui s'explique par la commodité de monter à cheval. Les bijoux pour femmes sont des pièces d'or et d'argent.


• Dans les relations conjugales, les Kurdes sont monogames, à l'exception des beks, qui peuvent se remarier afin de renforcer les liens familiaux.


• Ce peuple se distingue également par son attitude respectueuse envers les représentants des autres religions, quelle que soit la foi des Kurdes, ils peuvent participer aux cérémonies religieuses des autres confessions.


• Les Kurdes se distinguent également par leur amitié envers les autres nationalités, mais ils ne tolèrent pas les situations liées à l'oppression de leurs langues, coutumes et ordres.



Lutte kurde pour l'indépendance



La première tentative de création d'un État kurde indépendant a été faite dans les années 1840 par Badrkhan-bek, l'émir de la région de Bokhtan (avec la capitale Jazire). Au cours de l'année, il a commencé à frapper une pièce de monnaie en son propre nom et a complètement cessé de reconnaître le pouvoir du sultan. Cependant, en été, la ville de Bokhtan est occupée par les troupes turques, l'émirat est liquidé, Badrkhan-bek lui-même est fait prisonnier et exilé (il meurt en 1868 à Damas).

Une nouvelle tentative de créer un Kurdistan indépendant a été faite par le neveu de Badrkhan, Yezdanshir. Il souleva un soulèvement à la fin de l'année, profitant de la guerre de Crimée ; il réussit bientôt à prendre Bitlis, suivi de Mossoul. Après cela, Yezdanshir a commencé à préparer une attaque contre Erzurum et Van. Cependant, la tentative de connexion avec les Russes a échoué : tous ses messagers auprès du général Muravyov ont été interceptés et Yezdanshir lui-même a été attiré pour rencontrer des représentants turcs, capturés et envoyés à Istanbul (mars).Après cela, le soulèvement a échoué.

La tentative suivante de création d'un État kurde fut faite par le cheikh Oyidullah dans la ville d'Oyidullah, le chef suprême de l'ordre soufi Naqshbandi, très respecté au Kurdistan tant pour sa position que pour ses qualités personnelles, convoqué en juillet 1880 dans son résidence Nehri un congrès de dirigeants kurdes, au cours duquel il a présenté un plan : créer un État indépendant, et pour attaquer d'abord la Perse (en tant qu'ennemi plus faible), s'emparer du Kurdistan iranien et de l'Azerbaïdjan et, s'appuyant sur les ressources de ces provinces, lutte contre la Turquie. Le plan a été accepté et, en août de la même année, l'invasion kurde de l'Azerbaïdjan iranien a commencé. Elle s'est accompagnée d'un soulèvement des tribus kurdes locales ; des détachements de rebelles se sont approchés de Tabriz même. Cependant, Obeidullah avec ses principales forces ralenties pendant le siège d'Ourmia, a finalement été vaincu et contraint de retourner en Turquie. Là, il fut arrêté et exilé à La Mecque, où il mourut.

A cette époque, l'idéologie du nationalisme pénètre de plus en plus au Kurdistan depuis l'Europe ; sa propagande était menée par le premier journal kurde, Kurdistan, qui fut émis depuis la ville du Caire par les descendants de Badrkhan.

Une nouvelle recrudescence du mouvement national au Kurdistan est survenue après la Révolution des Jeunes Turcs de l'année. La société nationaliste «Renaissance et progrès du Kurdistan» surgit et gagne immédiatement en popularité, dont le chef était le cheikh Abdel-Kader, le fils d'Obeidullah, revenu d'exil; après cela, la «Ligue du Kurdistan» surgit, qui visait à créer un «Kurdistan beylik» (principauté kurde) soit dans le cadre de la Turquie, soit sous le protectorat de la Russie ou de l'Angleterre - il y avait des désaccords à cet égard. Le cheikh de la tribu Barzan Abdel-Salam, qui souleva plusieurs soulèvements en 1909-1914, et surtout Molla Selim, qui devint le chef du soulèvement de Bitlis en mars 1914, lui était associé.

Quant au Kurdistan turc, les Kurdes, qui craignaient de tomber sous l'emprise des Arméniens et des puissances occidentales, ont succombé à l'agitation de Mustafa Kemal, qui leur a promis une autonomie complète dans un État musulman kurdo-turc, et l'a soutenu pendant la Grèce. -Guerre de Turquie. En conséquence, en 1923, le traité de paix de Lausanne a été conclu, dans lequel les Kurdes n'étaient pas du tout mentionnés. Ce traité définissait les frontières modernes entre l'Irak, la Syrie et la Turquie, coupant l'ancien Kurdistan ottoman.


Après cela, le gouvernement kémaliste a commencé à poursuivre une politique de « turquisation » des Kurdes. La réponse fut un soulèvement déclenché au début de 1925 par le cheikh Saïd Piran. Les rebelles s'emparèrent de la ville de Gench, que Cheikh Saïd proclama capitale provisoire du Kurdistan ; de plus, il avait l'intention de capturer Diyarbekir et d'y proclamer un État kurde indépendant. Cependant, l'assaut sur Diyarbekir a été repoussé; après cela, les rebelles ont été vaincus près de Gench, les chefs du soulèvement (dont le cheikh Abdul-Qadir, fils d'Obaidullah) ont été faits prisonniers et pendus.

Un nouveau soulèvement des Kurdes turcs a commencé dans la ville des montagnes Ararat. Il était organisé par la Khoibun (Independence) Society ; les rebelles ont tenté de former une armée régulière sous le commandement de l'ancien colonel de l'armée turque, Ihsan Nuri Pacha ; Une administration civile a également été créée sous la direction d'Ibrahim Pacha. Le soulèvement a été écrasé dans la ville.Le dernier mouvement de masse des Kurdes turcs a été le mouvement des Kurdes Zaza (une tribu parlant un dialecte spécial, professant l'alavisme et haïssant les musulmans) à Dersim. Avant la ville de Dersim jouissait d'une autonomie de fait. La transformation de cette zone en vilayet Tunceli avec un régime spécial de gouvernement a provoqué un soulèvement sous la direction du cheikh Dersim Seyid Reza. Le corps d'armée envoyé contre les rebelles n'a pas réussi. Cependant, le commandant du corps, le général Alpdogan, a attiré Seyid Reza à Erzurum pour des négociations, où le chef kurde a été arrêté et rapidement pendu. Le soulèvement n'a été réprimé que dans la ville. En raison du régime de terreur militaro-policière établi au Kurdistan turc, de l'interdiction de la langue kurde, des vêtements nationaux kurdes et du nom même de "Kurdes" (les érudits kémalistes ont déclaré les Kurdes "des montagnes Turcs », prétendument sauvages et oubliant la langue turque d'origine), ainsi que des déportations massives de Kurdes vers l'Anatolie occidentale et centrale, le mouvement kurde en Turquie a été détruit pendant de nombreuses années et la société kurde a été déstructurée.

Le centre du mouvement kurde à cette époque était le Kurdistan irakien et iranien. Dans la ville de Suleymaniye, Mahmud Barzanji soulève à nouveau un soulèvement. Le soulèvement a été écrasé, mais immédiatement après, le soulèvement de Cheikh Ahmed a éclaté à Barzan (1931-1932). En 1943-1945, un nouveau soulèvement conduit par 1975 a eu lieu à Barzan.Au cours du soulèvement, Barzani a réussi à faire reconnaître formellement le droit à l'autonomie des Kurdes d'Irak; cependant, à la fin, il a été vaincu. La défaite du soulèvement provoque une scission dans le mouvement des Kurdes irakiens : un certain nombre de partis de gauche se séparent du Parti démocratique du Kurdistan, à l'été 1975 ils se concrétisent dans l'Union patriotique du Kurdistan sous la direction de Djalal Talabani.

Au début de l'année, en lien avec la révolution islamique en Iran, le pouvoir au Kurdistan iranien était pratiquement entre les mains des Kurdes. Cependant, déjà en mars, des affrontements armés ont commencé entre les détachements du Parti démocratique du Kurdistan iranien et les Gardiens de la révolution islamique envoyés de Téhéran. Début septembre, les Iraniens ont lancé une offensive massive, accompagnée d'exécutions massives d'habitants des villages capturés âgés de 12 à 13 ans. En conséquence, les forces gouvernementales ont réussi à prendre le contrôle de la majeure partie du Kurdistan iranien.

Les Kurdes iraniens et irakiens se sont retrouvés dans une situation tragique lors de la guerre Iran-Irak de 1980-1988, lorsque les premiers bénéficiaient du soutien de Bagdad et les seconds de Téhéran ; sur cette base, il y a eu des affrontements armés entre des détachements de rebelles irakiens et iraniens.

En mars de l'année, à la suite de la défaite des troupes irakiennes, un nouveau soulèvement a éclaté au Kurdistan irakien. En avril, il a été réprimé par Saddam Hussein, mais les forces de l'OTAN, agissant sous mandat de l'ONU, ont forcé les Irakiens à quitter une partie du Kurdistan irakien, où le soi-disant "Kurdistan libre" a été créé avec un gouvernement de membres du PDK. et PUK. La libération définitive du Kurdistan irakien a eu lieu après la chute de Saddam Hussein. À l'heure actuelle, il existe un État formellement fédéral, mais en fait semi-indépendant, dont le président est

A cette époque, le Parti des travailleurs kurdes fait son apparition en Turquie, dirigé par Abdullah Ocalan, surnommé "Apo" ("Oncle"), c'est pourquoi ses adhérents sont appelés "apochistes". Après le coup d'État militaire, ses membres ont fui vers la Syrie où, après avoir reçu l'aide du gouvernement syrien, ils ont entamé une lutte armée contre l'État turc sous le slogan "Un Kurdistan uni, démocratique et indépendant". La première action armée a été commise en l'année, vers le milieu des années 90 . Le PKK a déjà bombardé plusieurs milliers (selon ses propres affirmations jusqu'à 20 000) «guérillas» (guérillas) avec une armée et des structures politiques étendues dans la diaspora kurde à travers le monde. Au total, plus de 35 000 personnes sont mortes à la suite des hostilités. En Syrie, sous la pression de la Turquie, elle a refusé de soutenir le PKK et a expulsé Ocalan, ce qui a infligé le coup le plus dur aux partis, et en fin de compte, un coup irréparable ; Ocalan a été capturé par les Turcs au Kenya, jugé et condamné à mort ; il est actuellement en prison sur environ. Imraly.

Actuellement, le véritable centre du mouvement national kurde est le Kurdistan irakien. Il y a un espoir répandu parmi les Kurdes qu'il deviendra la base d'un futur « Grand Kurdistan » indépendant et uni.

HISTOIRE DU KURDISTAN
Moscou 1999

Dans ce livre, pour la première fois, l'histoire du Kurdistan, la patrie historique et le pays de résidence permanente de l'une des plus anciennes nations d'Asie occidentale - les Kurdes, est décrite. Le cadre chronologique de l'ouvrage va de l'époque des conquêtes arabes, lorsque le peuple kurde s'est finalement formé, à nos jours. Les Kurdes ont participé à presque tous les événements majeurs de la région, ont apporté une contribution significative à la civilisation régionale et mondiale. Aujourd'hui, les 30 millions de Kurdes cherchent obstinément leur droit légitime à l'autodétermination, et la question kurde est l'un des problèmes les plus pressants de la vie internationale moderne.
Les auteurs se concentrent sur les mouvements de libération qui parcourent comme un fil rouge toute l'histoire kurde.
La monographie a été écrite à la fois sur la base de sources primaires et d'une littérature encore inexplorée, et en utilisant les travaux déjà publiés des auteurs eux-mêmes et d'autres érudits kurdes.

INTRODUCTION

Les Kurdes sont l'un des rares peuples, non seulement en Asie occidentale, mais dans le monde entier, à avoir conservé en termes généraux leur apparence ethnique de l'Antiquité à nos jours. Leur vie historique, si elle commence avec les premières mentions des Kurdes et de leurs ancêtres immédiats établis par la science, dépasse deux millénaires et demi. En tant que groupe ethnique, le peuple kurde s'est formé il y a environ mille cinq cents ans. On ne peut en dire autant d'aucun des peuples modernes d'Europe, et même de nombreux peuples d'Asie et d'Afrique. De plus, la formation initiale du peuple kurde et sa consolidation ultérieure en une nation - l'ethnogenèse - ont eu lieu sur le même territoire où se trouve maintenant le Kurdistan moderne. Ainsi, les Kurdes peuvent à juste titre être considérés comme une nation autochtone de la région du Moyen-Orient (qui y est minoritaire). C'est la première grande caractéristique de l'histoire kurde.
Une autre caractéristique importante est que le processus ethno-national chez les Kurdes, malgré sa durée, est toujours en cours, la nation kurde est encore insuffisamment consolidée. La composante socio-économique du processus ethnique chez les Kurdes se caractérise par de faibles taux de développement, ce qui lui confère encore des traits évidents de sous-développement et d'archaïsme, et reste dans une large mesure traditionnelle.
Quant au volet politique du processus ethno-national chez les Kurdes, il s'est toujours déroulé dans des conditions historiques extrêmement défavorables. Pas étonnant que l'éminent linguiste russe, érudit caucasien et kurde N.Ya.Marr ait qualifié les Kurdes de « beaux-fils de l'histoire ». Des guerres sans fin, des invasions dévastatrices, la répression sanglante des soulèvements kurdes, accompagnées de génocide direct et de déportations massives de la population indigène et entraînant de nombreuses divisions et redistributions du territoire ethnique du Kurdistan, ont mis des obstacles insurmontables à la consolidation politique de l'ethnie kurde, à la formation d'un État kurde centralisé, d'un Kurdistan indépendant et uni. Et cela a toujours eu un impact négatif à long terme sur la base socio-économique et le niveau ethno-culturel du peuple kurde. C'était la raison commune de la lenteur du processus ethno-national chez les Kurdes, qui a conduit à leur retard notable par rapport aux autres peuples d'Asie occidentale ayant un statut d'État, sans parler des peuples des pays hautement développés dans d'autres régions de la planète. . Le résultat de cette combinaison unique de circonstances défavorables a été que désormais les Kurdes, qui ont des caractéristiques nationales prononcées et une culture originale riche, sont restés le groupe ethnique le plus nombreux sur le globe (environ 30 millions), de facto et légalement privés du droit à l'autodétermination, sans leurs propres États. Et cela, à son tour, entrave leur développement national.
Déjà des traits les plus caractéristiques nommés de l'histoire kurde découle son importante signification cognitive pour l'étude de l'ensemble du processus historique mondial. Malgré le caractère unique de l'expérience historique kurde, elle est également précieuse pour de nombreux autres peuples, elle aide à comprendre leur passé et à tirer des leçons pour l'avenir.

L'histoire du peuple kurde est en même temps l'histoire de la question kurde. Il est généralement admis que le concept et le terme « question kurde » sont apparus relativement récemment, à l'époque moderne, plus précisément lors de la division de l'Empire ottoman vaincu par les puissances de l'Entente pendant la Première Guerre mondiale (lors de la préparation du traité de paix de Sèvres de 1920 , qui est resté non réalisé). Par la suite, la question kurde a commencé à être discutée à chaque nouvelle flambée du mouvement de libération nationale kurde. Ainsi, pendant la plus grande partie du XXe siècle les notions d'"histoire des Kurdes" et de "question kurde" sont fondamentalement identiques et interchangeables, car ce mouvement était le contenu principal du processus historique chez les Kurdes, c'était une priorité pour tout le peuple kurde.
Cependant, en réalité la question kurde est beaucoup plus ancienne. En tant que catégorie historique qui nécessite une réponse spécifique, c'est-à-dire solution, elle est objectivement née à l'époque médiévale, lorsque les premiers émirats kurdes, apparus sur la scène du Moyen-Orient, ont déclaré leur droit à l'existence souveraine. Depuis lors, la question kurde est devenue un élément constant de la vie politique des États d'Asie occidentale dans lesquels vivaient les Kurdes. Au fil du temps, sous l'influence des événements tumultueux qui se déroulaient dans la région, la question kurde a joué un rôle différent, son contenu a changé et ses diverses incarnations se sont imposées. Mais son cœur a toujours été la lutte du peuple kurde pour la liberté et l'indépendance.
Ainsi, l'étude de l'histoire kurde acquiert une importance réelle et politique importante, tout d'abord pour le peuple kurde lui-même, qui est confronté à l'urgente nécessité vitale de résoudre sa principale tâche nationale - la création d'un Kurdistan indépendant et démocratique - et de dessiner de leur passé les leçons nécessaires pour atteindre cet objectif sacré. Cependant, les Kurdes ne sont pas les seuls à en avoir besoin.
La vie historique du peuple kurde s'est déroulée dans une étroite unité et à proximité d'autres peuples d'Asie occidentale. Beaucoup d'entre eux ont depuis longtemps disparu de l'arène du Moyen-Orient, ayant été exterminés au cours de nombreuses guerres et invasions ou assimilés par de nouveaux venus plus tard. D'autres, comme les Kurdes, dans le processus d'ethnogenèse et de développement historique, se sont consolidés en nations modernes : la plupart d'entre eux ont formé des États souverains dans le processus de décolonisation. Sur le territoire de la Turquie moderne, de l'Iran, de l'Irak et de la Syrie se trouve le Kurdistan, dans certaines parties duquel la majorité absolue ou relative de la population est kurde. L'histoire du Kurdistan est inextricablement liée à l'histoire de ces pays. De plus, un nombre important de Kurdes vivent en dehors du territoire du Kurdistan ethnique (dans le nord-est de l'Iran, dans le Caucase, en Asie centrale, dans certains pays de l'Est arabe et dans la diaspora à l'Ouest). Bref, l'histoire des Kurdes fait partie intégrante de l'histoire de l'Asie occidentale (Proche et Moyen-Orient), ainsi que de la Transcaucasie, et en même temps, l'histoire des pays et des peuples de ces régions est indissociable de l'histoire des Kurdes et du Kurdistan. Par conséquent, son étude est absolument nécessaire pour une perception holistique de l'ensemble du processus historique dans cette partie du vaste continent asiatique. Bien sûr, de nombreux éléments et intrigues importants de l'histoire kurde sont caractéristiques et inhérents principalement au peuple kurde, à la société kurde et ont une signification indépendante et une valeur historique et culturelle.
Ainsi, l'étude de l'histoire des Kurdes et du Kurdistan présente un grand intérêt tant d'un point de vue pratique (essentiellement politique) que cognitif. Ce dernier mérite une mention spéciale.

L'histoire kurde est l'une des moins étudiées en comparaison avec les histoires d'autres grands peuples d'Asie occidentale, elle est truffée de taches blanches qui nécessitent un développement scientifique approfondi et complet dans de nombreux domaines, à commencer par les premières étapes de l'ethnogenèse du Kurdes jusqu'à nos jours. La raison de ce retard est évidente. En l'absence de leur propre État, les Kurdes n'avaient pas les conditions d'un développement réussi et libre de leur culture, y compris les connaissances scientifiques, y compris leur histoire natale. Dans les pays qui ont divisé le Kurdistan, les milieux dirigeants, agissant dans l'intérêt des nations dominantes, ont soit entravé délibérément le développement de l'historiographie kurde, soit encouragé la falsification de l'histoire kurde jusqu'à sa négation directe, et donc l'identification des Kurdes comme une nation. Paradoxalement, mais de manière tout à fait compréhensible, la plupart des ouvrages les plus significatifs sur l'histoire des Kurdes et du Kurdistan sont apparus en dehors des pays de résidence des Kurdes, autrefois principalement en Russie et en URSS, aujourd'hui en Occident (bien que les auteurs de nombre d'entre eux les œuvres étaient les Kurdes eux-mêmes).
Le temps est venu d'entamer une étude systématique de l'histoire des Kurdes et du Kurdistan, à la création d'études fondamentales généralisatrices sur ce problème oriental encore en suspens. Cela est également requis par les intérêts du mouvement de libération nationale entièrement kurde, qui a besoin d'une justification scientifique approfondie du droit inconditionnel des Kurdes à l'autodétermination en tant qu'ancienne nation autochtone qui vit sur son propre territoire national et a créé un riche et la culture originale, et les intérêts de la science orientale, dont les études kurdes constituent une partie importante et intégrale. Cet objectif ne peut être atteint que par les efforts combinés de scientifiques de différentes nationalités et de différents pays.
Bien sûr, un tel travail prend du temps, mais il faut le commencer maintenant. Il est nécessaire de développer une conception générale de l'histoire kurde vieille de 2500 ans, de sa périodisation, de mettre en évidence les principales étapes, de clarifier la chronologie, de donner une évaluation objective des événements les plus importants et fatidiques et de caractériser ses personnages les plus marquants. Bien sûr, cela nécessite l'implication et l'introduction dans la circulation scientifique de nouveaux éléments factuels, cachés dans des sources qui n'ont pas encore été identifiées et étudiées, et dans la littérature.
Cet ouvrage est la première tentative de création d'un ouvrage généralisant sur l'histoire des Kurdes et du Kurdistan pour la période allant de l'achèvement de la formation du peuple kurde (milieu du 1er millénaire après JC) à nos jours. Il n'y a pas de recherche de ce genre ni dans nos études ni dans les études kurdes étrangères, tant en kurde qu'en occident. Il n'y avait que des descriptions chroniques de l'histoire des dynasties kurdes ou des présentations concises de l'histoire militaro-politique du Kurdistan associée aux soulèvements de libération kurdes. Les auteurs de ce livre se sont fixé des objectifs beaucoup plus larges. Ils tentent de présenter au jugement du lecteur un ensemble de faits de base relatifs à l'histoire séculaire du peuple kurde et contenant son concept holistique. En même temps, ils s'appuient principalement sur les acquis des études kurdes russes et soviétiques, qui détenaient jusqu'à récemment la palme des études kurdes mondiales. Bien sûr, les résultats que la science étrangère a accumulés sur les Kurdes sont également utilisés.

Les auteurs sont conscients qu'il est difficile de mener à bien cette tâche dans son intégralité. Comme déjà noté, le faible niveau général de l'historiographie des Kurdes et du Kurdistan, le manque de traditions établies pour couvrir les grandes lignes et les moments clés de l'histoire kurde, la faiblesse et l'insuffisance de la source et de la base littéraire interfèrent. Par conséquent, dans ce travail, il n'a pas été possible d'atteindre l'unité dans l'approche de l'auteur à la présentation des différentes périodes de l'histoire kurde. Il fallait partir de la disponibilité du matériel disponible et du degré d'étude d'un problème particulier.
Les plus grandes difficultés sont causées par la couverture des premières périodes de l'histoire kurde, les pires étudiées par les orientalistes. Tout d'abord, cela fait référence à l'ère millénaire de l'ethnogenèse des Kurdes (environ les VIe-Ve siècles avant JC - le VIe siècle après JC), lorsque le processus de formation du peuple kurde dans la région de son l'habitat actuel se poursuivait. Il n'y a pas d'opinion scientifique bien établie et faisant autorité sur de nombreuses questions clés de ce processus. La raison principale est la pénurie aiguë de sources fiables, en particulier écrites. Les sources connues de culture matérielle obtenues par les archéologues sont, d'une part, peu nombreuses et, d'autre part, en règle générale, permettent des interprétations diverses et souvent contradictoires. Les sources indirectes (ethnographiques, linguistiques, etc.) sont également multivariées et parfois insuffisamment probantes.
A ces raisons objectives, qui rendent difficile une image fiable de l'ethnogenèse et de l'histoire ancienne des Kurdes, s'ajoutent des raisons subjectives, ou plutôt politiques. Ils sont plus prononcés chez les savants appartenant aux nations dominantes des pays qui se sont divisés au Kurdistan, ainsi que chez certains historiens kurdes. Les premiers subissent la pression de la tendance chauvine à nier l'origine ethnique des Kurdes, ce qui a pour but ultime de leur refuser l'identification en tant que nation distincte. Ces derniers, fondés sur des motifs patriotiques compréhensibles dans la situation actuelle, ont tendance à rechercher les racines du « kurdisme » dans une antiquité aussi profonde, sur laquelle il n'existe aucune information fiable. Dans les deux cas, l'image réelle, et surtout - logiquement et scientifiquement étayée, est déformée.
Ainsi, dans l'état actuel des études kurdes, cela ne vaut guère la peine d'ouvrir une présentation systématique de l'histoire des Kurdes et du Kurdistan depuis les « origines », lorsque l'ethnogenèse du peuple kurde a commencé. Il suffit de renvoyer tous ceux qui s'intéressent à cette question aux études les plus solides et les plus fondées de spécialistes reconnus, où sont posés tous les problèmes discutables. Ici, nous pouvons nous limiter à quelques affirmations généralement reconnues et scientifiquement étayées.
L'ethnogenèse des Kurdes a commencé dans l'un des centres les plus anciens de la civilisation mondiale - dans le bassin des cours supérieur et moyen des plus grands fleuves d'Asie occidentale (occidentale), le Tigre et l'Euphrate, leurs affluents orientaux et dans les régions du systèmes montagneux environnants. La frontière nord de la zone de formation du peuple kurde est formée par les plus grands lacs de la région - Van et Urmia. La géographie physique, le facteur paysage-géographie, a eu une grande influence sur les processus ethniques chez les Kurdes, en particulier dans les premiers stades de l'ethnogenèse. Le relief montagneux du pays, d'une part, a rendu difficile les contacts entre les différents groupes du peuple kurde émergent, d'autre part, il lui a servi de refuge naturel et de forteresse lors de nombreuses guerres et invasions. Dans une large mesure, grâce à cela, les Kurdes ont pu résister à la menace constante de génocide et d'assimilation. Les caractéristiques du paysage du Kurdistan ont largement prédéterminé l'activité économique traditionnelle des Kurdes - la transhumance, basée sur le pâturage du petit bétail sur les gras pâturages de montagne. Il existe un lien direct entre les caractéristiques naturelles caractéristiques du Kurdistan et le système tribal profondément enraciné dans la société kurde, dont les vestiges persistent jusqu'à nos jours (l'isolement relatif des groupes individuels de Kurdes les uns par rapport aux autres, les conditions défavorables à l'agriculture intensive, les difficultés dans la pose de voies de communication fiables, etc.). Dans de telles circonstances, le clan-tribu pouvait être conservé longtemps comme une catégorie sociale autonome.
L'origine autochtone du peuple kurde est un fait généralement reconnu et scientifiquement étayé. Le centre originel de l'ethnogenèse des Kurdes se situe dans le nord de la Mésopotamie, au centre même du Kurdistan moderne. L'autochthonisme lui-même sert d'argument important, bien que non principal, en faveur de l'ethnicité des Kurdes et de leur identification en tant que nation séparée et indépendante dans la famille des peuples modernes du monde (cette vérité incontestable continue d'être niée ou remise en question par chauvins dans les pays habités par les Kurdes). En tout état de cause, le droit des Kurdes à vivre librement et en toute indépendance dans leur patrie historique, berceau originel du peuple, est indéniable.

Ce qui précède, bien sûr, ne signifie pas que le territoire ethnique du Kurdistan a été initialement défini et délimité, correspondait à la géographie moderne
coordonnées. Il ne s'agissait que de l'objet du processus ethnique d'origine. Situé au centre de l'Asie occidentale, le Kurdistan, en tant que territoire où les Kurdes constituent une majorité absolue ou relative, a constamment modifié ses frontières ethniques (très conditionnelles en elles-mêmes) sous l'influence d'événements historiques mouvementés, accompagnés d'importants bouleversements ethno-démographiques. changements. Par conséquent, il est très difficile de déterminer avec précision les contours non seulement du Kurdistan ancien, mais aussi médiéval.
Il n'est pas non plus facile de nommer plus ou moins précisément l'époque à laquelle a commencé la formation de l'ethnie kurde. Ce processus doit être divisé en deux étapes principales. La première est la période d'apparition sur la scène historique des associations tribales, qui peuvent vraisemblablement être considérées comme les ancêtres ethniques des Kurdes modernes. Pour des raisons évidentes, cette époque, sur laquelle il ne reste que très peu de données archéologiques, est la plus sombre pour étudier les problèmes d'ethnogenèse, les quelques faits devenus propriété de la science suscitent d'inévitables contestations, et un point de vue unique n'a pas été développé . Peut-être que la seule chose sur laquelle les experts s'accordent est la profonde antiquité du début initial de ce processus. Elle remonte aux environs du 4e millénaire av. J.-C., lorsque les premiers centres de civilisation sont apparus dans la région de la Mésopotamie, y compris sa partie montagneuse au nord, et que le système communal primitif a progressivement cédé la place aux premières formations de classe. À la fin du 4e millénaire, ce processus a finalement pris de l'ampleur.
C'était à la fin du IV - III millénaire av. Sur la scène historique non asiatique, des peuples sont apparus qui peuvent être considérés comme les ancêtres ethniques des Kurdes. Ce sont les Hurriens, ou Subareans, Gutians, Lullubei, Kassites, Kardukhs et quelques autres tribus. Cependant, leur relation ethnique avec les Kurdes modernes est très éloignée.
Par conséquent, la science moderne ne se fixe pas pour tâche de rechercher les ancêtres directs des Kurdes parmi ces peuples. Sur un pied d'égalité, d'autres nations modernes d'Asie occidentale peuvent également le revendiquer, d'autant plus que la région, qui comprend le centre solidement établi de l'ethnogenèse initiale des Kurdes (la Mésopotamie du Nord), est le territoire sur lequel se trouvent les centres les plus anciens de la civilisation mondiale. surgi. Il y a même 8 mille ans, la culture dite Khalaf y est apparue (dans la partie syrienne du Kurdistan moderne), qui existait depuis environ 600 ans, s'est répandue dans les terres voisines et a jeté les bases de l'activité économique et de l'image culturelle des peuples qui habitaient ces terres dans l'antiquité. Elle a été remplacée par la culture Obeid ou proto-euphratique (la partie plate de la Mésopotamie jusqu'aux contreforts), qui a existé pendant environ mille ans et a eu un impact partiel sur les peuples montagnards.
Puis vint l'ère de la culture gourienne (d'environ 4300 au milieu du IIe millénaire av. J.-C.). Guria vivait dans le système montagneux Zagros-Taurus et dans les vallées adjacentes de la Mésopotamie et du plateau iranien. En termes de langue, ils appartenaient au groupe nord-est de la famille des langues caucasiennes. Des traces de la civilisation gourienne ont survécu jusqu'à nos jours. Ils sont visibles dans la culture matérielle, les croyances religieuses, la mythologie et se retrouvent même au niveau génétique. Des éléments guriens peuvent être retrouvés dans la toponymie et les ethnonymes du Kurdistan moderne (jusqu'aux deux tiers des noms des tribus kurdes). Cependant, le début de l'ethnogenèse visible du peuple kurde à l'époque gourienne était encore loin.

Il n'y avait pas de prérequis linguistiques pour cela. Les peuples de cette époque, dont les puissants Gutiens, qui dominaient le territoire de l'actuel Kurdistan central et méridional dans le dernier quart du IIIe millénaire av. J.-C., pouvaient être considérés comme le substrat ethnique des Kurdes, sauf sur le plan anthropologique et, pour certains, mesure, des termes culturels, et même alors seulement en partie.
Au IIe millénaire av. l'image ethnique de la région kurde actuelle a subi des changements importants. Il y a eu une expansion massive des tribus d'origine indienne (Mitanni, etc.), qui a influencé la structure socio-économique et la culture de la population sédentaire des montagnes et des vallées. Parallèlement, des Arméniens s'installent au nord de la région et des tribus iranophones (Mèdes, Perses, Scythes, Sarmates, etc.) s'installent au sud.
Dès le milieu du IXe siècle AVANT JC. Les invasions aryennes ont commencé dans la région et au 3ème siècle. AVANT JC. son aryanisation était achevée. Tel est le contexte ethno-historique sur lequel débute l'ethnogenèse du peuple kurde proprement dit.
Quant aux Kurdes eux-mêmes, on peut parler de leurs ancêtres ethniques immédiats dès le milieu du 1er millénaire avant J.-C. Apparemment, ce sont des tribus pastorales iranophones dans leurs activités économiques, qui faisaient partie de la composition principale des puissants flux migratoires qui a balayé la région au cours de cette période et a formé le fond ethno-démographique dominant des anciennes puissances médianes et perses, avec la composante médiane se démarquant. C'est à cette époque que débute la deuxième et la plus importante étape du processus d'ethnogenèse des Kurdes, leur consolidation ethnique en une nationalité particulière, puis au cours des siècles suivants en une nation.

Le centre géographique de ce processus est la région du Zagros méridional, à la fois sa partie montagneuse et les plaines. Il semble que c'est ici que l'ethnonyme "Kurde", ou "Kurt", ou des noms proches (par exemple, "Kurti") est né. Ce terme est mentionné par de nombreux auteurs anciens (Polybe, Strabon, Pline l'Ancien, Tacite, etc.). Le commandant et historien grec Xénophon dans son "Anabase" parle des "Kardukhs" (le tournant des 5ème - 4ème siècles avant JC), mais la science moderne est sceptique quant à leur identification avec les Kurdes. Une opinion est exprimée selon laquelle le terme "Kurde" était à l'origine utilisé pour nommer tous les nomades, donc son apparition dans la littérature ancienne (au 3ème siècle avant JC) ne peut pas servir d'argument convaincant en faveur de l'existence de l'ethnie kurde à cette époque.
Une signification beaucoup plus significative, pourrait-on dire fondamentale, dans le long processus de formation de l'ethnie kurde était le facteur linguistique. L'ethnie kurde en consolidation a commencé à acquérir sa propre langue, basée sur l'ancien substrat iranien et devenant le principal facteur d'intégration dans l'isolement ethnique des Kurdes, la base matérielle pour créer leur propre culture d'origine.
Cette étape de l'ethnogenèse kurde a duré assez longtemps - au moins mille ans. Sa période finale tombe sur les II - VI siècles. J.-C., lorsque les Arsacides et les Sassanides parthes régnaient sur la région kurde. À l'époque sassanide, la langue kurde s'est finalement séparée des autres langues iraniennes. Les Arabes, qui ont conquis le Kurdistan au milieu du VIIe siècle, y ont trouvé un peuple déjà bien formé avec sa propre langue, son image culturelle et sa structure sociale. L'ethnogenèse des Kurdes était pratiquement achevée. L'histoire kurde proprement dite a commencé. Précisons: histoire civile, politique (y compris, bien sûr, l'histoire du développement des relations socio-économiques, de la culture, etc.). Quant à l'histoire ethnique des Kurdes dans une compréhension étroite de l'essence de cette catégorie, elle a, comme on le voit, commencé bien avant la période des derniers Sassanides et continue de se développer selon ses propres lois jusqu'à nos jours.

En résumé, nous pouvons affirmer que l'ethnie kurde, qui repose sur un substrat autochtone, dans le processus de consolidation et d'intégration qui a duré plusieurs milliers d'années, a absorbé principalement des indo-aryens (principalement iraniens, surtout médiens), ainsi que des Éléments sémitiques (assyriens, araméens, plus tard arabes). En bref, l'ethnie kurde, comme tous les autres groupes ethniques modernes de notre planète, est le produit d'une synthèse d'une grande variété d'éléments ethniques qui se sont formés dans le processus de développement historique qui a commencé dans des temps immémoriaux (au moins 7-8 il y a mille ans).

Comme déjà noté, dans les études orientales mondiales, les premières périodes de l'histoire kurde sont les plus mal étudiées. Cela concerne tout d'abord les presque neuf siècles d'invasions, de troubles et de troubles (du deuxième tiers du VIIe siècle au début des premières décennies du XVIe siècle). Ce fut une véritable « époque troublée » pour le peuple kurde alors qu'il luttait pour survivre face à la menace constante de génocide ou d'assimilation par les envahisseurs arabes, mongols et turcs. L'histoire des émirats kurdes qui surgissent à cette époque (dans certains d'entre eux seules les dynasties régnantes étaient « kurdes » et seulement une partie, souvent moindre, de la population), en fait, n'a pas encore été écrite, elle est remplie de Points blancs.
On peut dire à peu près la même chose de la période suivante de trois siècles de l'histoire kurde (du début du XVIe au début du XIXe siècle), lorsque le Kurdistan, divisé entre l'Empire ottoman et l'Iran safavide, était un conglomérat de semi- émirats indépendants liés au gouvernement central d'Istanbul et d'Ispahan par des relations vassales. Et à cette époque, les interminables guerres turco-iraniennes, qui se sont déroulées principalement sur le territoire du Kurdistan avec la participation indispensable de tribus kurdes militantes, ont créé dans la région kurde une atmosphère constante de troubles civils sanglants, de troubles et d'instabilité, qui ont créé une obstacle sérieux à la consolidation de la nation kurde, à son développement socio-économique, politique et culturel.
Ainsi, la première partie de cet ouvrage (chapitres I et II) est proposée aux lecteurs sous la forme d'une étude originale au devis scientifique approprié.
La deuxième partie (chapitres III et IV) est consacrée à l'histoire du Kurdistan à l'époque moderne (des premières décennies du XIXe siècle à la fin de la Première Guerre mondiale), lorsque la lutte du peuple kurde pour la liberté et l'indépendance a commencé sous la forme d'un séparatiste féodal, et de la fin du XIXe siècle. - les mouvements de libération nationale visant la libération complète du joug turc et iranien et la création d'un Kurdistan uni et indépendant. Dans le même temps, l'expansion de la Russie et des puissances coloniales occidentales (principalement l'Angleterre, et à partir de la fin du siècle, l'Allemagne) au Kurdistan a commencé et la lutte entre elles pour les sphères d'influence dans ce pays stratégiquement et économiquement important, puis pour sa partition. C'est alors que la question kurde est apparue comme un facteur important dans les relations internationales, tant au Moyen-Orient qu'à l'échelle mondiale.
Cette période de l'histoire kurde est relativement bien couverte par les érudits kurdes russes. Dès lors, il semble suffisant de présenter cette partie de cet ouvrage sous la forme d'une sorte de "digest" de publications déjà connues, bien sûr révisées de manière critique. Par conséquent, les références aux sources et à la littérature dans ce cas ne peuvent presque pas être données.

La troisième partie retrace la dernière histoire du Kurdistan de la fin de la Première Guerre mondiale à nos jours. La contribution des orientalistes soviétiques (russes) à l'étude de cette période du Kurdistan est bien connue. Les intrigues sur lesquelles il y a des développements assez complets dans notre littérature et dans la littérature étrangère sont présentées avec les références les plus minimes ou sans elles du tout. Ceux qui nécessitent une clarification importante ou une nouvelle approche, ainsi que les événements récents d'une actualité aiguë qui n'ont pas encore été analysés par la science, sont couverts avec le maximum d'appareils scientifiques possibles.
A ce qui a été dit, il faut ajouter que les questions d'histoire économique et culturelle ne sont pas abordées dans cette édition. L'attention principale est accordée à l'histoire politique des Kurdes et du Kurdistan. Néanmoins, les auteurs expriment l'espoir que ce livre a accompli la tâche principale : une présentation systématique des facteurs les plus significatifs et des moments clés de toute la vie historique du peuple kurde depuis son apparition au Moyen-Orient en tant que groupe ethnique indépendant dans le milieu du dernier millénaire au tournant de l'avenir. Je voudrais croire que ce travail, reflétant le niveau moderne d'étude de l'histoire du peuple kurde, malgré toutes ses lacunes, contribuera aux études kurdes.

Ce travail a été entrepris à l'initiative du Centre d'études kurdes (dirigé par l'académicien de l'Académie des sciences d'Arménie Sh.Kh. Mgoi), qui a réalisé sa publication. Il a été réalisé par des employés du Laboratoire d'études kurdes de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie et du Bureau kurde de la branche de Saint-Pétersbourg de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie. L'introduction a été écrite par M.S. Lazarev, chapitres I et II - par E.I. Vasilyeva, chapitres III et IV - par M.S. Lazarev, chapitre V - par M.A. Gasratyan, chapitre VI - par O.I. Zhigalina, chapitres VII et VIII - Sh.Kh.Mgoi , conclusion - M.S. Lazarev. Dans l'introduction, des matériaux de O.I. Zhigalina sont utilisés, au chapitre V - des textes de M.S. Lazarev et Sh.Kh. Mgoi. La chronologie a été compilée par O.I. Zhigalina et M.S. Lazarev, les index - par O.I. Zhigalina et Sh.Kh. Mgoi.
Le Centre d'études kurdes exprime sa profonde gratitude au parrain de ce travail, le candidat en sciences historiques Amin Asanovich Mustafayev.

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