Les vérités absolues de Simone de Beauvoir. Biographie Simone de Beauvoir vie personnelle

La biographie de la femme, dont il sera question dans cet article, ne ressemble à aucune autre. C'était une personnalité originale, possédant une vision particulière du monde, dotée d'une pensée philosophique.

Simone de Beauvoir était remarquablement différente de la plupart de ses contemporains. Cette écrivaine et philosophe était une partisane libre, libre, forte et confiante des opinions féministes et de l'émancipation féminine.

Notre héroïne est née en France en 1908 dans une famille aisée qui appartenait à une ancienne famille d'aristocrates. Son père était avocat et sa mère était la fille très religieuse d'un riche banquier. L'enfance de Simone, comme celle de sa sœur cadette, s'est déroulée dans la prospérité, le luxe et une éducation "correcte".

Dès son plus jeune âge, la jeune fille a fréquenté une école où les filles de familles nobles étaient préparées à un avenir digne. Dès leur plus jeune âge, ils étaient convaincus que le sens de la vie réside dans la famille, un bon mari riche et des enfants. Ils ont appris à adorer Dieu, à prier pour les péchés de l'homme et à être chastes. Simone croyait que sa vie serait entièrement consacrée à cela et essayait de ne pas s'écarter de ce destin même dans ses pensées.

Tout a changé lorsque le chef de famille a perdu toutes ses économies et que la famille a dû déménager d'appartements luxueux pour un petit appartement exigu. Ensuite, la jeune fille s'est rendu compte qu'il ne serait pas possible de changer la situation de la famille avec des prières, il fallait recevoir une éducation décente. A 15 ans, Simone devient athée et commence à s'essayer dans le domaine littéraire. C'est cette direction qui deviendra la principale dans sa vie. Pendant trois ans, de 1926 à 1928, Simone de Beauvoir obtient trois diplômes : en lettres, en philosophie et en art.

Au cours des années d'études, Simone a développé sa propre conception de la vie d'une femme. La fille elle-même n'a pas reconnu les sentiments d'amour pour le sexe opposé comme "le plus haut degré de processus chimiques et biologiques qui se produisent au contact d'un homme". Simone déjà dans sa jeunesse était convaincue que la relation entre un homme et une femme devait être sincère, libre et confiante.

Et le sexe, la tendresse et la franchise excessive ne sont que des pulsions de la nature humaine qui ne méritent pas une attention particulière. Simone n'aspirait pas à avoir un mari et des enfants (sa conception de la vie personnelle n'impliquait pas l'objectif d'avoir ses propres enfants, c'est pourquoi elle n'en avait pas).

Alors qu'il est encore étudiant, l'écrivain rencontre le célèbre philosophe et écrivain Jean-Paul Sartre. L'homme était disgracieux, de petite taille et, de plus, il était aveugle d'un œil. Mais l'étendue de ses connaissances, son esprit et ses idées philosophiques proches de ses vues ont fasciné la jeune femme pour la vie. C'est avec cet homme que Simone de Beauvoir sera auprès d'elle toute sa vie, mais elle ne l'appellera jamais son mari.

Beauvoir et Sartre se sont rencontrés pour la première fois en 1927. Quelque temps plus tard, au lieu du mariage, un jeune homme de 24 ans a proposé à sa femme de conclure un "décret d'amour", qui consistait en la liberté totale des jeunes. Simon était plutôt satisfait de cette option, car elle ne voulait pas se séparer du statut de fille libre et progressiste.

Mais au bout d'un an et demi, Beauvoir doit partir enseigner la philosophie à Rouen, et sa compagne dans une autre ville. Les moyens de communication étaient des lettres que les amis échangeaient périodiquement. Cela devint bientôt une habitude, et à l'avenir, même dans la même ville, ils s'échangeaient des messages en signe de franchise et de sincérité des âmes.

A cette époque, Sartre, afin de se débarrasser de la solitude physique, commence à sortir avec Olga Kazakevich, 19 ans. La jeune femme sauve temporairement l'homme des mauvaises pensées et devient la maîtresse non seulement de Jean-Paul lui-même, mais aussi de Simone de Beauvoir.

Le fait est que dès que la "femme de Sartre" rencontre Olga, elle est envahie par le désir de connaître l'amour charnel pour une fille. Et de temps en temps Kazakevich rencontre à la fois Sartre et Simone. Tout au long de la vie, les deux partenaires avaient de temps en temps des intrigues à côté. Et ils ne se le cachaient pas.

Dans son livre Le Second Sexe, l'émancipe française décrit la relation homosexuelle des personnes. Le problème que soulève l'écrivain est que l'intellect féminin et l'essence charnelle sont incompatibles dans une même forme féminine. C'est de cela que parle l'écrivain.

À la fin des années 1930, alors que l'existentialisme est devenu l'un des principaux courants de la philosophie, deux ouvrages de Jean-Paul Sartre sont épuisés. Le premier, Nausea, a révélé un nouveau type de héros dans le monde littéraire. Pour doter le héros du livre des qualités qu'il possède, Sartre a été incité par Simone. Et l'auteur, en signe de gratitude, a dédié "Nausea" à sa femme. Et Olga, par sens de la justice et de la noblesse, a dédié un recueil d'histoires "Le Mur". Bientôt la guerre commença. Sartre est appelé au front, et toutes les inquiétudes concernant les "membres" de leur famille retombent sur Simone de Beauvoir : amants, copines et conseillères.

Les conjoints civils et leurs points de vue sont devenus très populaires dans la société. Leurs œuvres ont inspiré les jeunes à de grandes aspirations, les ont forcés à reconstruire leur pensée et à changer leur attitude face à la vie.

A cette époque, Sartre avait déjà développé la formule finale de l'amour. Pour lui, l'amour est un conflit qui ne donne pas une totale liberté à une personne. L'option idéale est un "héros solitaire", qui est toujours à la recherche de sa place dans la vie et des conditions qui le satisfont en ce moment. Beauvoir, d'autre part, avait un concept basé sur la nature illusoire de l'amour, qui vient des fondements sociaux et des restrictions. Les relations, à son avis, devraient être construites sous la forme d'une coopération mutuelle.

A la fin des années 70, Sartre devient complètement aveugle et décide de se retirer du monde littéraire. À cause du sentiment de vide de la vie, il est devenu accro à l'alcool et aux tranquillisants. Bientôt il disparut. Simone, qui n'a pas reconnu l'amour comme un sentiment toute sa vie, après la mort de Sartre a admis qu'elle avait vécu avec lui les moments les plus importants de sa vie.

Après la mort de son compagnon, elle a perdu tout intérêt pour la vie et ne lui a survécu que 6 ans. Sa mort est survenue presque le même jour que celle de Sartre - le 14 avril 1986. Les «époux» ont été enterrés dans la même tombe, où à ce jour les fans apportent des fleurs et des pierres.

"deuxième étage".
"Mandarines".
"Une mort très facile."
"Cassé".
"Le pouvoir des circonstances"
"Tous les hommes sont mortels."
« Roman transatlantique. Lettres à Nelson Ohlgren »(sorti après la mort de l'écrivain).

Elle était différente, contrairement à ses contemporaines. Libre, libre, ailé comme un oiseau. François Mitterrand l'a qualifiée de "personnalité exceptionnelle", Jacques Chirac l'a qualifiée de "toute une époque". Depuis le milieu du XXe siècle, toute l'Europe est fascinée par ses idées philosophiques. Et en Amérique, le public des lecteurs a immédiatement vendu un million d'exemplaires de son œuvre fondamentale, sans exagération, intitulée The Second Sex. Dans ce document, Simone a raconté de manière cohérente et convaincante comment, au cours de milliers d'années, une femme est devenue le «butin et la propriété» d'un homme. Le fait que la savante elle-même n'ait jamais été la proie de personne, encore moins la propriété, n'a pas empêché une profonde compréhension de l'essence de ce sujet éternel.

Les qualités immuables de la personnalité d'origine - l'aventurisme, la volonté, le désir de défier l'opinion publique - étaient chez Simon, apparemment dès sa naissance. Sinon, pourquoi une fille pieuse, élevée dans une famille religieuse respectable, renoncerait-elle soudainement au mariage et aux enfants, se proclamerait-elle absolument libre de tous les « préjugés » existants à ce sujet, commencerait-elle à écrire des romans provocateurs, prêcherait-elle les idées de l'indépendance féminine et parlerait-elle franchement sur l'athéisme, la rébellion et le changement révolutionnaire ? Mademoiselle de Beauvoir ne cachait jamais son excentricité et en parlait ouvertement, y compris dans les pages de ses « mémoires », notant que dès l'enfance elle était encline à se considérer comme unique. Elle a expliqué que sa "supériorité sur les autres" était due au fait qu'elle n'avait jamais rien manqué de sa vie - et qu'à l'avenir, sa "créativité bénéficierait grandement d'un tel avantage". Et Simone a très tôt tiré une conclusion pour elle-même, qui est devenue l'une des fondamentales de sa «philosophie de l'existence» ultérieure: vivre à vingt ans ne signifie pas préparer son quarantième anniversaire. Et pourtant - la vie, à la suite de Simone, est une attitude envers le monde, faisant son choix d'attitude envers le monde, l'individu se détermine.

comprendre la réalité

Votre propre choix - ressentir la plénitude de la vie, comprendre la réalité dans une variété de manifestations, les vivre et les comprendre - une nature curieuse, Simone de Beauvoir, faite à l'adolescence. D'abord, elle essaie de réaliser son plan dans la religion, les prières, la foi sincère en Dieu, puis le sentiment de cette plénitude lui viendra pour le travail intellectuel quotidien, plus tard - pour la créativité littéraire.

Simone de Beauvoir est née au début de 1908, le 9 janvier, à Paris. Même si pour elle le début de l'année ne sera plus le premier jour de janvier, mais le 1er septembre. Son père, Georges de Beauvoir, était avocat, bon père de famille, mais en même temps passionné et joueur. Au début de la Première Guerre mondiale, il a donné sa fortune sous forme de prêts au gouvernement tsariste de Russie et l'a perdue. La mère de Simone, Françoise, une femme religieuse et stricte, a élevé ses deux filles de la même manière qu'elles élevaient alors des enfants dans des familles aristocratiques aisées. Les filles ont été envoyées au Collège Cour Désir, où la matière principale était les Saintes Ecritures. (Simone était alors dans sa sixième année.) L'éducation dans cet établissement d'enseignement signifiait la formation de filles pieuses parmi de jeunes étudiantes, convaincues de la foi des femmes enceintes. Par la suite, Simone raconta comment, s'étant accroupie aux pieds du Dieu blond, elle fut ravie de joie, des larmes coulèrent sur ses joues et elle tomba dans les bras des anges...

Mais avec la perte de sa fortune, la manière habituelle de sa famille a subi des changements majeurs. Les parents ont été contraints de déménager dans un petit appartement, de se passer de domestiques, de mener une vie plus modeste - de se retrouver dans un environnement inhabituel. Et les sœurs, en conséquence, ont perdu leur dot, et avec elle - les chances d'un bon mariage. Comprenant cela, Simone décide à tout prix de maîtriser un métier pour gagner sa vie, et se met à étudier avec ardeur, tout en restant une pieuse jeune fille qui communie trois fois par semaine. Mais un jour, à l'âge de 14 ans, il lui arriva un événement qui influença largement son destin futur : selon Simone, elle fut injustement reprochée et offensée par une parole de son mentor spirituel, l'abbé Martin. Pendant qu'il parlait, "sa main stupide appuyée sur l'arrière de ma tête, m'a fait baisser la tête, tourner mon visage vers le sol, jusqu'à ma mort, ça va me forcer... à ramper par terre", se souvient Simone . Ce sentiment lui a suffi pour changer de mode de vie, mais même dans de nouvelles circonstances, elle a continué à penser que la perte de la foi était le plus grand malheur. Étant dans un état dépressif, posant de nombreuses questions sur l'essence de la vie, Simone est venue à des livres dans lesquels elle a cherché et trouvé de nombreuses réponses, parfois telles que: la religion est un moyen de freiner une personne.

Les livres comblent peu à peu le vide spirituel qui l'entoure et deviennent une nouvelle religion qui la conduit au département de philosophie de la Sorbonne. Dans la découverte du monde du livre et de nouveaux noms en son sein : Cocteau, Claudel, Gide et d'autres écrivains et poètes, Simone fut aidée de bien des manières par son cousin Jacques... Il lui raconta aussi la vie de Paris la nuit, animations dans les bars et restaurants. Et sa riche imagination a immédiatement interprété ses histoires comme des aventures, qui lui manquaient tant pour ressentir la même plénitude de vie. Et elle voulait aussi être moins à la maison - la communication avec ses parents fatiguait sa fille, en particulier les dîners traditionnels avec des parents et les conversations qu'elle connaissait dans les moindres détails lors de tels dîners.

Lorsque, pendant les vacances d'été de 1926, ces relations s'aggravent, elle part en voyage à Paris la nuit, emmenant sa sœur cadette avec elle.

Qu'est-ce que vos parents n'aimaient pas chez elle ? Il leur semblait qu'elle était « tombée » de la vie normale, que ses études l'avaient détachée de la réalité, qu'elle traversait tout et tout le monde. Pourquoi Simone était-elle en conflit? Parce qu'il lui semblait qu'ils essayaient de lui apprendre tout le temps, mais en même temps, pour une raison quelconque, personne ne l'avait jamais remarquée en train de grandir, de devenir, de réussir ses études. Le maximalisme lié à l'âge de Simone a atteint son paroxysme et maintenant, sous prétexte de participer à des brigades publiques, elle s'est enfuie de chez elle le soir et a parcouru les étagères des bars de nuit, étudiant les mœurs du public qui y était présent. Ayant assez vu de tout, Simone résume qu'elle a vu une autre vie, dont elle n'avait aucune idée de l'existence. Mais "les tabous sexuels se sont avérés" si tenaces pour elle qu'elle ne pouvait même pas penser à la débauche. En ce sens, la « plénitude de la vie » ne l'intéressait pas encore. À propos d'elle-même à l'âge de dix-sept ans, elle écrit qu'elle était une extrémiste, "voulait tout ou rien". "Si je tombe amoureuse", a écrit Simone, "alors pour le reste de ma vie, alors je m'abandonnerai au sentiment partout, âme et corps, perdrai la tête et oublierai le passé. Je refuse de me contenter des enveloppes de sentiments et de plaisirs qui ne sont pas liés à cet état.

Réunion

A la veille de l'année historique de 1929 - la rencontre avec Jean Paul Sartre - Simone de Beauvoir était déjà différente des autres intellectuels. Elle était dans sa 21e année, et il était dans sa 24e. Il l'a remarquée lui-même, mais pour une raison quelconque, il a d'abord envoyé son ami vers elle. Lorsque toute l'entreprise a commencé à se préparer aux examens finaux, Sartre s'est rendu compte qu'il avait rencontré le partenaire de vie le plus approprié, dans lequel il a été surpris par la «combinaison de l'intelligence masculine et de la sensibilité féminine». Et elle, à son tour, écrivit par la suite : « Sartre correspondait exactement aux rêves de mes quinze ans : c'était mon double, dans lequel je retrouvais tous mes goûts et mes passions... » Elle avouait que « comme si elle avait rencontré son double " et " savait qu'il resterait dans sa vie pour toujours. Désormais, après avoir réussi les examens, où Sartre a obtenu la première place et Simone - la deuxième place (le président du comité d'examen a expliqué que Sartre avait des capacités intellectuelles uniques, mais Simone était une philosophe née), elle, avec lui , a commencé à renverser les valeurs esthétiques et sociales de la société moderne, en suivant la doctrine philosophique originale - l'existentialisme humaniste. Il a vu les catastrophes sociales du 20e siècle comme un "monde d'absurdité" dans lequel il n'y a de place ni pour le sens ni pour Dieu. La seule réalité de cet être est une personne qui doit elle-même remplir son monde de contenu. Et en lui, en cet homme, il n'y a rien de prédéterminé, de fixé, car, comme le croyaient Sartre et de Beauvoir, « l'existence précède l'essence ». Et l'essence d'une personne est faite de ses actions, c'est le résultat de son choix, plus précisément, de plusieurs choix dans une vie. Les philosophes appelaient la volonté et la lutte pour la liberté les stimuli des actions, et ces stimuli sont plus forts que les lois sociales et « toutes sortes de préjugés ».

Après avoir obtenu son diplôme, Sartre a été enrôlé dans l'armée pendant un an et demi. Et Simone est restée à Paris, a continué à étudier. Après l'armée, il reçoit un poste de professeur au Havre et commence à bénéficier d'une attention particulière de la part des étudiants : grand original, rhéteur habile, homme d'un savoir étendu, il est le maître de leurs pensées. Mais Simon n'était pas gêné par ses passe-temps à côté, comme on le croit généralement et comme elle l'a cependant écrit elle-même. Leur union était généralement spéciale, contrairement aux unions habituelles. Les jeunes ont qualifié leur relation de mariage morganatique et ont dit qu'ils étaient dans cet état sous deux formes : tantôt ils jouaient les bourgeois pauvres et satisfaits, tantôt ils se présentaient comme des milliardaires américains et se comportaient en conséquence, imitant les manières des riches et les parodiant. Sartre, à son tour, a noté qu'en plus de ces réincarnations conjointes, Simone a également "bifurqué" d'elle-même, "se transformant" soit en Castor (Castor, elle a reçu ce surnom d'amis pendant ses années d'études), soit en une capricieuse Mademoiselle de Beauvoir. Et quand soudain la réalité lui devint ennuyeuse, tous deux expliquèrent cela par le fait que Sartre fut brièvement habité par l'âme d'un éléphant de mer - une éternelle souffrance - après quoi le philosophe se mit à grimacer de toutes les manières possibles, imitant l'angoisse des éléphants.

Ils n'avaient pas d'enfants, pas de vie commune, pas d'obligations, essayant de se prouver que c'est la seule façon de ressentir une liberté radicale. Dans leur jeunesse, ils s'amusaient à toutes sortes de jeux et d'excentricités. "Nous vivions alors dans l'oisiveté", se souvient Simone. Blagues, parodies, louanges mutuelles avaient, poursuit-elle, leur but : « elles nous protégeaient de l'esprit de sérieux, que nous refusions de reconnaître aussi résolument que Nietzsche, et pour les mêmes raisons : la fiction contribuait à priver le monde d'une pesanteur oppressante. en le déplaçant dans le domaine de la fantaisie…

A en juger par les souvenirs de Simone, elle était vraiment follement amoureuse et infiniment heureuse de la conscience de celui qui était à côté d'elle. Elle remarqua de toutes les manières possibles le caractère extraordinaire de son élue, dit que son attention tenace, ingénue saisissait les « choses vivantes », dans toute la richesse de leur manifestation, qu'il lui inspirait la même timidité qui ne fut inspirée plus tard que par quelques des fous qui ont vu des subtilités dans une intrigue de pétales de rose. Et comment ne pas se réjouir quand à côté de soi se trouve une personne dont seules les pensées fascinent ? "Le paradoxe de la raison réside dans le fait qu'une personne - le créateur de la nécessité - ne peut pas s'élever au-dessus d'elle au niveau de l'être, comme ces devins qui sont capables de prédire l'avenir aux autres, mais pas à eux-mêmes. C'est pourquoi je devine la tristesse et l'ennui à la base de l'existence humaine en tant que création de la nature », écrivait Sartre dans un journal parisien à la fin des années 1920.

D'une manière générale, « l'esthétique de la négation » sartrienne de cette période se révèle très conforme à la pensée de Simone, et son portrait social est alors perçu par elle comme suit : « C'était un anarchiste bien plus qu'un révolutionnaire, il considérait la société telle qu'elle existait comme digne de haine et se félicitait de la haïr, ce qu'il appelait « l'esthétique de la négation » s'accordait bien avec l'existence des imbéciles et des scélérats et en avait même besoin : après tout, si il n'y avait rien à briser et à écraser, alors la littérature ne vaudrait pas grand-chose.

Combat de crabe

"L'écrivain original, tant qu'il est vivant, est toujours scandaleux", a fait remarquer Simone. Par conséquent, il est également nécessaire d'exposer les vices de la société bourgeoise de manière scandaleuse, un scandale est généralement un catalyseur de la connaissance de la société, tout comme le conflit interne d'une personne conduit à la connaissance de ses qualités cachées. Simone et Sartre étaient tous deux de grands partisans de l'étude de divers états humains extrêmes, y compris les états mentaux. Simone a admis qu'ils étaient toujours attirés par les névroses et les psychoses, qu'ils montraient des modèles épurés de comportement et de passions de gens qu'on appelle normaux. On sait que non seulement Simone et Sartre avaient soif de telles observations, de nombreux écrivains, poètes, philosophes ont puisé la « matière » nécessaire à de telles observations, études de l'âme humaine.

Les fous ont attiré Simone et Sartre avec leurs révélations multiformes, complexes et en même temps étonnamment précises de la réalité existante, avec laquelle les fous, en règle générale, sont en inimitié. Ce miroir de l'âme humaine a excité les philosophes, les a poussés à analyser la psyché, les actions et les états de l'homme. Par ailleurs, au début du 20ème siècle, les psychologues et psychiatres se sont penchés sur les problématiques de la psychopathologie humaine. Et bien sûr, Simone et Sartre ont lu et étudié les travaux de K. Jaspers, Z. Freud, A. Adler. Sartre a également essayé de composer ses propres méthodes de connaissance de la personnalité. Simone, comme elle le pouvait, l'y aida. Mais le philosophe s'enlise littéralement dans cet abîme. Il a également tenté de ressentir des anomalies dans la perception du monde réel sur lui-même, provoquant des "décalages" de la réalité en s'injectant de la mescaline, une drogue hallucinogène, après quoi Sartre a commencé à avoir des visions cauchemardesques sous la forme d'une bataille avec des crabes et des poulpes. A la fin de la drogue, ils ont disparu.

Outre les fous, les philosophes aimaient l'amitié avec toutes sortes de parias, comme l'auteur du Journal d'un voleur, Jean Genet, ou Boris Vian, écrivain scandaleux qui a renversé la morale de la société bourgeoise. Il est surprenant que de tels rebelles, parfois avec des biographies et des professions très douteuses, aient beaucoup plus attiré Simone et Sartre que, par exemple, des individus qui ont réalisé des exploits techniques au cours de ces années, comme voler dans la stratosphère.

ruban rouge

Paris dans les années 20-30 du XXe siècle était, comme vous le savez, l'épicentre des arts, de la mode et, bien sûr, de la philosophie, à laquelle on attribuait alors le rôle de "la clé de la vérité". Ici, Jean Paul et Simone ont poursuivi leurs activités d'enseignement, après avoir reçu les postes de professeurs de philosophie. Il faut dire que pendant cette période, et à l'avenir, ils n'ont jamais vécu sous le même toit, ils se sont délibérément installés dans des hôtels différents, mais se sont rencontrés quotidiennement. Communiquer avec les artistes, venir dans leurs cafés et ateliers, passer du temps dans les cinémas…

Cinq ans après la formation de cette union intellectuelle, une maîtresse constante est apparue dans la vie de Simone et Jean Paul - l'aristocrate russe Olga Kozakevich. Elle semblait taquiner ce couple, montrant de la passion pour elle, puis pour lui. Et puis un jour, Jean Paul, contrairement aux traditions établies, ne pas se séparer de Simone, passa toutes les vacances avec Olga, laissant son intellectuel bien-aimé à Paris. Se souvenant de Kozakevich, Simona a déclaré qu'avec tout son comportement, elle était contre les conventions, les interdictions, les tabous sociaux. "Elle a prétendu échapper à la captivité du sort humain, à laquelle nous nous sommes également soumis non sans honte." « Elle se livrait au plaisir sans mesure, il lui arrivait de danser jusqu'à ce qu'elle s'évanouisse. Ils disent que Sartre a offert une main et un cœur au "rebelle" Kozakevich, tout en continuant à éprouver les sentiments les plus authentiques pour Simone ... Après le refus, Jean Paul, bien sûr, n'a pas pleuré - il s'est propagé à sa sœur, Wanda . Et Simone faisait semblant qu'il ne se passait rien de spécial, bien que qui, à part Sartre, puisse ressentir ce que de Beauvoir ressentait vraiment à de tels moments. En général, ce sujet piquant a été abordé plus d'une fois, alors qu'il est constamment noté que Simone elle-même était encore plus franche dans ses relations sur le côté. Comme si elle partait en vacances avec tel ou tel élève, puis leur présentait Sartre. Apparemment, l'une d'entre elles était Bianca Lamblen, qui devint plus tard une philosophe célèbre.

intemporalité

À la fin des années 30 du XXe siècle, le mode de vie de Simone et Sartre a changé, et pas tant l'image elle-même, mais leur attitude face à ce qui se passait dans le monde - les événements de ces années ont marqué leur vision du monde. La guerre civile espagnole, la défaite des républicains, l'activité des fascistes italiens... La montée du nazisme en Allemagne.

Avec le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, Sartre est mobilisé et, en juin 1940, il est capturé par les Allemands. Simone à cette époque enseigne à Paris et étudie la littérature. Elle a écrit le roman "La fille est invitée à visiter", où le personnage principal - l'invité - a brisé la vie d'un couple marié. Mais d'une manière générale, rappelant la vie littéraire des années 1940-1943, de Beauvoir constate que la parole artistique est alors en déclin. Un événement pour elle n'était que l'histoire d'A. Saint-Exupéry "Pilote militaire" (1941).

Sartre revient de captivité en 1943 et se lance immédiatement dans une œuvre active : il publie le livre de Simone dans une bonne maison d'édition, la persuade de se lancer dans l'œuvre littéraire, entre dans la Résistance, fonde le journal Komba, dans lequel il publie des articles pro-communistes et, bien sûr, a popularisé sa philosophie - l'existentialisme humaniste. Parallèlement, Simone et Sartre se rapprochent d'A. Camus, que le philosophe a rencontré lors d'une répétition de la pièce "Mouches". Leur amitié fait de nouvelles connaissances, et à la fin de la guerre, un assez grand cercle d'intellectuels s'organise autour de Sartre, Simone et Camus. Le temps spirituellement édifiant a contribué à de nouvelles idées, de nouvelles politiques. Ces derniers sont alors entrés de plein pied dans leur vie. Simone a rappelé comment gaullistes, communistes, marxistes ont fraternisé en 1945... Comme le concluait Camus à cette occasion : « La politique n'est plus inséparable des individus. C'est un appel direct d'une personne à d'autres personnes.

En 1945, Sartre part pour New York. Il n'a pas pris Simon. Pendant de nombreuses années de leur union créative, il a franchi une telle étape pour la première fois. Là, il est tombé amoureux de l'actrice Dolores Vanetti Ehrenreich et est resté aux États-Unis, où Simone a également volé après un certain temps.

Mari américain

En 1947, Simone de Beauvoir a eu une autre réunion marquante aux États-Unis. Nelson Algren, écrivain américain, invite une Française à l'accompagner dans Chicago. (Elle s'est envolée pour les États-Unis à l'invitation de plusieurs universités américaines et y est restée de janvier à mai.) Et un autre grand sentiment est venu à Simone à l'âge de 39 ans. Leur romance a duré 14 ans, comme l'a écrit Nelson, qui a ensuite souffert d'amour et de séparation, elle l'a épuisé au fil des ans, rejetant la proposition de créer une famille et un mariage au tout début.

« Mon cher Nelson. Comment se fait-il que vous, l'orgueilleux, sachiez que mes sentiments pour vous sont inchangés ? Qui vous a dit ça? J'ai bien peur qu'ils n'aient pas vraiment changé. Oh, quels tourments d'amour et de joie, quel plaisir j'ai éprouvé en lisant ta lettre ... "- Simone a écrit le 15 décembre 1948 dans l'une des 304 lettres à son amant, qu'elle appelait son "mari bien-aimé". Ces lettres ont ensuite été publiées par la fille adoptive de Simone, Sylvia le Bon de Beauvoir. Ce n'est pas par hasard que cette correspondance s'appelle «The Transatlantic Romance» - elle contient tous les sentiments solides, et à côté d'eux se trouvent des considérations sur tout ce qui se passe autour: «Chéri, chéri. Me revoici à Alger, sous la fenêtre il y a un immense jardin de palmiers, je vois beaucoup de fleurs roses et violettes, des maisons, des pins, et derrière eux - des navires et la mer, bleu pâle ... Nous avons vu avec quelle complaisance les États-Unis veulent-ils nous « aider » à organiser une armée capable de vaincre l'URSS ? Dites-leur qu'ils en ont trop fait et que nous n'avons pas apprécié leurs efforts. L'idée que les Français devraient participer à la guerre est assez étrange. Staline est détesté au même titre que Wall Street, que faire ? .. "

Gloire

En 1949, Simone publie un livre qui fait exploser l'opinion publique. Le Second Sexe a d'abord vu le jour en France, puis dans presque tous les pays occidentaux. L'idée même de cette œuvre socio-biologique, anthropologique a été suggérée à l'écrivain par Sartre, qui avait à son égard une incroyable intuition. Et ce sentiment ne l'a pas déçu. Sa compagne s'est acquittée de la tâche avec brio, elle a commencé par une analyse des mythes de différents peuples, dans laquelle des idées sur le rôle et le but d'une femme ont été établies et reflétées, puis, en suivant la chronologie, elle a analysé de nombreux ouvrages sur ce " question éternelle », essayant de comprendre pourquoi l'acceptation de toute différence : un homme est une personne à part entière, le sujet de l'histoire, une femme est une créature incertaine, l'objet de son pouvoir. De manière particulière, Simone met en lumière l'ouvrage de Poulain de la Bar "Sur l'égalité des deux sexes". Elle accepte le point de vue de l'auteur selon lequel la position inégale des hommes et des femmes dans la société est le résultat de la subordination des femmes au pouvoir brutal des hommes, mais en aucun cas le destin de la nature. En général, dans la littérature féministe, le livre "The Second Sex" occupe une niche particulière; plusieurs générations de femmes, malgré la réaction compréhensible des pères de l'église, l'ont considéré comme une sorte de Bible. Mais le plus important est que jusqu'à présent cette recherche est la plus fondamentale dans son domaine. Et puis, en 1949, il est apparu juste à temps. En Russie, Le Deuxième Sexe n'a été publié que près d'un demi-siècle après la publication du livre en France. Mais qu'en est-il de ce livre ? Même si les "Mémoires d'une jeune fille bien élevée" dans la presse ont également été refusés. Dans son livre Ultimement, Simone de Beauvoir note que Tvardovsky lui-même n'a pas pu se décider à publier Le Lai de Sartre (1964), pour lequel il a reçu le prix Nobel, ce qu'il a, comme vous le savez, refusé.

Bien sûr, le livre "The Second Sex" a provoqué une vague de réponses, parmi lesquelles des réponses extrêmement négatives. A. Camus s'est déchaîné en disant que De Beauvoir avait fait d'un Français une cible de mépris et de ridicule. L'Église catholique était particulièrement indignée, et elle avait de bonnes raisons pour cela.

Et pourtant, après 1949, Simona est devenue très populaire, elle a été invitée à donner des conférences, à faire des présentations dans différentes villes et pays. En 1954, sa renommée se réchauffe à nouveau. Le roman publié "Tangerines", décrivant l'histoire de sa relation amoureuse avec Nelson Algren, semblait très franc aux lecteurs. Simone a reçu le prix Goncourt et Algren lui-même s'en est indigné : il ne s'attendait pas à ce que ses sentiments deviennent un bien public. Simone a fait de son mieux pour le rassurer, lui expliquant que ce travail n'était en aucun cas le miroir de leur relation, qu'elle n'en extrayait que la quintessence, décrivant l'amour d'une femme qui ressemblait à Simone et d'un homme qui ressemblait à Nelson.

Dans mon appartement parisien. 1976 Photo de JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG

spécialcor

Peut-être qu'un nouveau passe-temps a aidé Simone à décider d'un tel complot : en 1952, elle est tombée amoureuse de Claude Lanzmann, correspondant du journal New Times, dans lequel Sartre et Beauvoir travaillaient comme rédacteurs.

Le nouvel élu était jeune - 27 ans, frais, agréable, intelligent, galant, infiniment courtois et ambitieux dans une bonne mesure. Ne pas tomber amoureux d'un tel Simon ne pouvait tout simplement pas. Elle a franchement rappelé plus tard comment sa proximité l'avait libérée du fardeau de l'âge. Bien que 44 ans - est-ce l'âge de la philosophie existentielle ? Étonnamment, les sentiments de Simone étaient si profonds qu'elle a invité l'élu dans son appartement, qu'elle n'avait jamais offert à personne auparavant, et il a déménagé. Ils étaient ensemble depuis sept longues et heureuses années.

Arlette

Le nouvel engouement de Simone n'enlève rien à son attention pour Sartre : ils se voient quotidiennement, même s'il a aussi sa propre histoire d'amour à cette époque sous le nom d'Arlette Elkaim, une jeune et jolie fille juive d'Algérie. Et là, semble-t-il, la maîtrise de soi de Simone a finalement échoué : elle a senti à quel point Sartre s'était emporté. À tel point qu'il a même commencé à éviter son meilleur ami. La goutte qui a fait déborder le vase a été que Jean Paul a décidé d'adopter Elkaim. En réponse, de Beauvoir a adopté l'une de ses amies, ou étudiantes, Sylvia le Bon (mentionnée ci-dessus), qui est devenue l'héritière de l'œuvre de De Beauvoir. Mais malgré certains désaccords dans leur vie personnelle, Simone et Sartre continuent d'être à l'épicentre des événements socio-politiques. Ils s'intéressaient également vivement à la réalité soviétique.

En 1955, lors d'un court séjour en URSS, Simone regarde la pièce de Mayakovsky La Punaise de lit, notant que le thème de la pièce est très proche pour elle et Sartre : il est impossible d'accepter les vices et les extrêmes du philistinisme moderne. Mais il ne faut pas croire que les deux philosophes acceptaient sans condition le « nouveau monde » du Pays des Soviets : tous deux connaissaient en France des immigrés soviétiques, des dissidents et ne se faisaient aucune illusion sur le régime soviétique. Et pourtant, « la transformation de l'homme soviétique en homme de travail » les intéressait.

En 1956, l'intransigeant Sartre, dans une interview au magazine Express, se prononce en condamnant franchement l'agression soviétique en Hongrie, affirmant qu'il a complètement coupé les relations avec ses amis de l'URSS. Et en 1961, Sartre et Beauvoir reçoivent une invitation à visiter Moscou de l'Union des écrivains et l'acceptent : la vie culturelle dans différents pays les a toujours intéressés. Il est à noter qu'après cette visite, les relations entre l'URSS et la France se sont sensiblement réchauffées. Simone a tiré de ce voyage la curieuse impression suivante : « En URSS, une personne se crée, et même si cela ne se fait pas sans difficulté, même s'il y a des coups durs, des reculs, des erreurs, tout ce qui se passe autour de lui, tout ce qui se passe pour lui, rempli d'un sens important.

En 1970, Sartre tombe gravement malade et Simone s'occupe de lui avec dévouement. Le 15 avril 1980, il est décédé. Par la suite, dans le livre « Adieu », Beauvoir écrira : « Sa mort nous a séparés. Ma mort nous unira." Elle a survécu six ans à son maître et ami, ayant passé ces années seule : avec la mort de Sartre, l'énergie qui était étonnante pour tout le monde a progressivement commencé à la quitter. L'horizon a disparu, les buts ont disparu. Et une fois, de tout son être, Simone a exprimé l'optimisme kantien, inconditionnel pour elle : tu dois, donc, tu peux.

Sartre reposa au cimetière du Montparnasse, où, par une étrange coïncidence, les fenêtres de son petit appartement dominaient. Elle est partie au printemps. 14 avril 1986 Elle est décédée dans l'un des hôpitaux de Paris, dont le personnel ne pouvait pas croire que Simone de Beauvoir elle-même vivait ses derniers jours entre leurs murs : elle est partie seule, personne n'est venu la voir et s'est enquis de son bien-être. Et qui a osé suggérer que Simone pourrait vieillir et partir ? Elle est devenue une légende de son vivant, et les légendes, comme vous le savez, sont éternelles...

Aujourd'hui en Russie, alors qu'une femme ressent de plus en plus profondément son propre "je", ne se laissant pas du tout emporter par les problèmes du féminisme, mais touchant simplement à des questions plus significatives et globales que les sphères de la vie et du sexe qui la dérangeaient, elle fait involontairement face à ce qu'elle a ressenti et porté dans sa vie Simone de Beauvoir. "Les idées viennent au monde avec les gens", beaucoup aimeraient entrer dans l'éternité, mais le plus souvent les gens n'appartiennent qu'à leur temps. Simone de Beauvoir sera chère aux générations futures pour ce qu'elle cherchait, même si elle n'a pas trouvé de relation stable entre la classe féminine et la vision du monde de l'intellectuel.

Le livre de Simone de Beauvoir "Le deuxième sexe", écrit il y a déjà un demi-siècle, bien qu'il se dissolve dans de nombreux nouveaux problèmes associés au deuxième millénaire, cependant, à certains égards, ne cesse pas d'être pertinent, car il donne à une femme une idée précise d'elle-même, à la fois biologique, historique et religieuse. Quoi qu'on dise de Beauvoir aujourd'hui, peu importe comment on la « lave » dans la presse et les sermons, elle a regardé la réalité dans les yeux et, par l'exemple de sa propre vie, a prouvé la probabilité d'une nouvelle nature des relations entre hommes et femmes.

Ecrit à la fin des années quarante, le livre "Le Deuxième Sexe" n'a pas cessé d'être significatif aujourd'hui, malgré les émeutes de femmes des années trente, la promotion de nobles kolkhoziens, la glorification de certaines personnalités de la période soviétique (anciens combattants, astronautes et membres des gouvernements). Les cas individuels ne sont pas la règle. L'apparition dans les années 60 de quelques œuvres de fiction fantastiques sur les thèmes des Amazones de nos jours, écrites principalement par des hommes, seule la nature de la peur perceptible de leurs auteurs devant l'apparition de la classe féminine confirme la justesse de ces jugements.

Rappelons maintenant le destin de l'écrivain elle-même. Épouse civile du célèbre philosophe existentialiste français, Simone de Beauvoir est née dans une famille prospère et nullement pauvre d'un avocat et d'un catholique zélé. Son enfance, comme elle l'a admis plus tard, a été heureuse et sans nuages. Diplômée de la faculté de philosophie et auteur d'un ouvrage "pour le rang", Simone de Beauvoir enseigne la philosophie à Marseille depuis une trentaine d'années. Au début des années quarante, elle entame une liaison avec le professeur de philosophie Jean-Paul Sartre, qui deviendra son ami de toujours. En tant qu'écrivain, elle participe avec lui au mouvement de résistance. Leur participation à ces événements est ambiguë, et encore contestée par certains pairs, car ils n'ont pas enduré les épreuves qui ont frappé ceux qui ont combattu dans la Résistance les armes à la main. Mais Simone de Beauvoir a toujours eu un complexe de culpabilité dû au fait qu'elle ne connaissait pas la sensation de faim, n'avait pas froid et n'avait pas soif. Sur le plan moral, l'absence d'une telle expérience l'opprimait bien plus qu'un refus conscient d'avoir des enfants. À la fin, les enfants ont été remplacés par de nombreux livres, où elle a essayé de se comprendre et, par exemple,

Un exemple de ce que sont les enfants comme forme de continuation de la race humaine. "J'ai toujours eu besoin de parler de moi... La première question que je me suis toujours posée était celle-ci : qu'est-ce que cela signifie d'être une femme ?" J'ai pensé que j'allais y répondre tout de suite. Mais dès que j'ai examiné attentivement ce problème, j'ai compris, tout d'abord, que ce monde était fait pour les hommes ; mon enfance a été remplie de légendes et de mythes composés par des hommes, mais j'y ai réagi d'une manière complètement différente des garçons et des jeunes. J'étais tellement excité par eux que j'en ai oublié d'écouter ma propre voix, ma propre confession...".

Simone de Beauvoir écrit beaucoup, mais, prenant la plume, elle s'efforce toujours de ne créer qu'une œuvre signifiante, programmatique, qu'il s'agisse d'un roman, d'un essai ou d'un récit autobiographique. Elle réfléchit au fait que, contrairement à de nombreux êtres vivants, seule une personne réalise que sa vie est finie, qu'elle est mortelle. Et pendant cette courte vie, la liberté totale n'est pas disponible pour les gens, ils sont toujours confrontés au problème de la responsabilité de communiquer "avec les autres". Et les plus grandes difficultés surviennent dans la communication entre les sexes. Simone de Beauvoir voit la possibilité d'un accord entre eux non pas dans la sphère du sexe et de l'orientation vers le statut privilégié d'un homme, mais dans une recherche commune du sens de la vie.

À la fin du XXe siècle, les livres de de Beauvoir consacrés au "troisième âge" commencent à être rappelés, où elle réussit à transmettre la magnificence de la vie, l'anxiété et la nostalgie des années mûres, la collision scandaleuse de sa propre conscience avec le processus de mourir, de disparaître dans l'oubli.

Ils se sont souvenus aussi des livres dans lesquels elle parle de ses "vacances romaines" avec Sartre, des sujets de leurs conversations et conversations, de ce qui les a inquiétés tout au long de leur vie, du fantastique succès de Sartre, de son influence sur la jeunesse et les esprits. de ses contemporains.

Simone de Beauvoir elle-même n'avait pas l'ambition de son mari, mais elle a certainement baigné dans les rayons de sa gloire, disons avec une touche française - "renome", jusqu'à ce qu'elle ait acquis sa propre renommée avec son "féminisme" distinctement exprimé. Les écrits philosophiques de Simone de Beauvoir notent une objectivité équilibrée, une perspicacité, une perspective, un bon style, un début éclairant, mais tout le monde dans la société ne l'aimait pas, elle était réprimandée par les marxistes et les catholiques. Ils croyaient que sa rébellion "purement féminine" n'était pas une justification du besoin d'émancipation, mais la preuve d'une fierté et d'une humiliation débridées.

âme de merde. L'état calme et harmonieux de Simone de Beauvoir, comme elle l'a admis, a été détruit plus d'une fois tout au long de sa vie, et l'écrivain a soumis son sort à une analyse impitoyable tant dans les œuvres d'art que dans la recherche scientifique.

"Mon héroïne, c'est moi", cite-t-elle Maria Bashkirtseva. En effet, la plupart de ses romans sont autobiographiques. Ainsi, par exemple, dans son premier roman, L'Invité, sur la vie d'un couple dont l'harmonie harmonieuse est détruite par une jeune créature s'immisçant dans leur vie, elle décrit sa relation avec Jean Paul Sartre. Ce n'est un secret pour personne que le grand philosophe était constamment entouré de jeunes admirateurs.

Pour elle, le travail de l'écrivain est aussi un chemin de connaissance de soi : « Un homme agit et donc se connaît. Une femme, vivant enfermée et faisant un travail qui n'a pas de résultats significatifs, ne peut déterminer ni sa place dans le monde ni sa Elle s'attribue le sens le plus élevé précisément parce qu'aucun objet d'activité important ne lui est disponible ...

Le désir de vivre une vie de femme, d'avoir un mari, un foyer, des enfants, de vivre le charme de l'amour n'est pas toujours facile à concilier avec le désir d'atteindre le but visé.

A-t-elle elle-même réussi cette réconciliation ? Probablement pas. Mais elle a consciemment choisi sa voie. Et toute sa vie, elle a essayé de prouver qu'une relation forte est possible entre un homme et une femme, et non en raison de leur essence biologique. C'est pourquoi elle a refusé d'avoir des enfants. C'est pourquoi elle a toujours été proche de Sartre même lorsque leur passion mutuelle s'est estompée et que chacun d'eux a eu sa vie personnelle. Leur incroyable union civile était légendaire. On croyait qu'aucun d'eux n'en voulait plus. Chaque apparition publique d'un philosophe célèbre était attendue par les journalistes, qui en savent toujours plus que les autres, comme une sensation : avec qui apparaîtra-t-il aujourd'hui ? Mais Sartre a constamment démontré sa fidélité à Simone de Beauvoir.

Était-elle belle ? Probablement pas. Si on peut dire ça d'une française. Et c'était une vraie Française. Elle aimait les vêtements beaux et à la mode et avait un goût excellent. Dans les photographies de la période d'une relation amoureuse avec Sartre, une femme sûre d'elle et charmante nous regarde. Mais plus tard, elle a dû écouter tellement de choses méchantes et d'accusations contre elle qu'elle a eu, dit-on, un complexe de femme laide. L'indépendance de sa pensée et son public brillant

Les cations en faveur de l'émancipation des femmes ont contribué à créer l'image d'une féministe étrangère aux joies terrestres. Simone n'a pas nié ces accusations.

Mais dix ans après sa mort en 1997, le livre "Transatlantic Love" a été publié - un recueil de lettres de Simone de Beauvoir à l'écrivain américain Nelson Algren, dans lequel nous voyons un autre côté non officiel et non combatif de la vie de l'écrivain. Elle a écrit des centaines de messages à son homme bien-aimé - preuve de son amour humain passionné et jaloux. Dans le but de rencontrer sa bien-aimée, celle-ci, loin d'être céleste, a traversé l'océan sur des «oiseaux d'acier» plutôt frêles dans les années cinquante, a découvert d'abord des villes comme Chicago et Los Angeles qui ne l'attiraient pas, a lu de la littérature qu'elle n'aimait pas de loin, a commencé une connaissance inutile. Souvent, elle ne pouvait s'endormir sans écrire une autre lettre à Nelson, sans lui dire au moins un mot d'amour par écrit. Contrairement à tous ses livres publiés auparavant, "Transatlantic Love" nous révèle l'écrivain comme une femme tout à fait terrestre qui rêve d'une famille, d'un être cher qui la rencontre sur le seuil de la maison, lui procurant la chaleur et le confort les plus ordinaires. "... Je dors même en t'attendant", écrit-elle. Des lettres comme celle-ci ont été écrites quotidiennement par Simone de Beauvoir de 1947 à 1964. Dans les lettres, ils s'adressaient souvent : « mon mari », « ma femme ». Cependant, elle n'était pas destinée à épouser Nelson, comme ils en rêvaient. La raison doit être recherchée dans la légende très vivace de Sartre et de Beauvoir, dans le lien profond de l'écrivain avec la France et dans la vie personnelle de Nelson. L'océan Atlantique reliait solidement, mais séparait aussi sérieusement les deux artistes, créateurs de leur propre vie, de leur propre biographie. On ne sait pas encore tout. Après tout, la vérité ne correspond souvent pas aux légendes. Cela devrait prendre plus d'une décennie...

Sartre et de Beauvoir sont inhumés dans une tombe commune au cimetière du Montparnasse. Les tombes d'écrivains sont aujourd'hui moins visitées que les tombes de chansonniers et de musiciens pop. Cependant, les Français y ont mis des signes d'amour et de gratitude - des fleurs et des pierres. Sur la tombe de Sartre et de Beauvoir se trouvent des œillets rouges et des cailloux, semblables à des cailloux ramassés au bord de la mer.

Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - Écrivain français, philosophe existentialiste et personnage public, ami de Jean-Paul Sartre. Elle était l'une des féministes les plus influentes du XXe siècle. Ses œuvres les plus célèbres sont Le Deuxième sexe, le conte « Lovely Pictures » et le roman « Tangerines », récompensé par le prix Goncourt en 1954.

Nous avons sélectionné 10 citations de ses livres :

Vous pensez qu'un homme vous est cher, mais en fait vous valorisez une certaine idée de vous-même, une certaine illusion de liberté ou de surprise, des mirages. ("Belles images")
Aucun homme n'accepterait de devenir une femme, mais ils veulent tous que les femmes le soient. ("deuxième étage")
Pourquoi, en effet, cet homme, et pas un autre ? Bizarre. Tu te retrouves toute ta vie avec quelqu'un dans la même équipe uniquement parce qu'à dix-neuf ans tu l'as rencontré exactement. ("Belles images")
Les utopistes exaltent une femme pour sa féminité, et c'est le moyen le plus sûr de lui nuire. ("deuxième étage")
Il est difficile de discuter avec un interlocuteur qui, tout en parlant du monde et des autres, ne cesse de parler de lui-même. ("mandarines")
Savez-vous qui sont les adultes et même les personnes âgées ? Les enfants gonflent avec l'âge. ("Malentendus à Moscou")
L'humanité privilégie non pas le sexe qui donne naissance, mais le sexe qui tue. ("deuxième étage")
Ce jour où une femme pourra aimer à cause de sa force et non à cause de sa faiblesse, où elle aimera non pour se fuir, mais pour s'affirmer, - ce jour-là l'amour deviendra pour elle, ainsi que pour les hommes, non pas un danger mortel, mais une source de vie. ("L'allusion à l'amour")
Il faut beaucoup de force, - dit-il calmement, - beaucoup de fierté ou d'amour, pour croire que les actions humaines comptent et que la vie humaine vainc la mort. ("Tous les hommes sont mortels")
Il n'y a qu'un seul bien : agir selon ses convictions. ("Tous les hommes sont mortels")