Перший цар ізраїлю. Саул - біографія та сім'я Батько саула 3 літери сканворд

Перший цар – Саул Одного разу Господь сказав Самуїлу: «Завтра в цей час Я пришлю до тебе людину з землі Веніяминової, і ти помажеш її в правителя народу Мого Ізраїлю, і він врятує народ Мій від руки филистимлян» (1 Цар. 9.16). Коли Самуїл побачив Саула, що наближається до нього,

10. Самуїл і Саул: останній суддя та перший цар Останній суддя: народження Відношення Бога та Його вибраного народу, якими їх описує Біблія, нагадують стосунки батька та дитини. Відразу після Виходу з Єгипту Бог через Мойсея, а потім через Ісуса Навина давав

Перший цар: обрання Самуїлу така вимога була не до душі, вона не сподобалася Богові. Досі тільки Він міг називатися Царем Ізраїлю – народу, який Він врятував з Єгипту, в буквальному значенні слова створив із натовпу рабів, як Адама – із земного праху. Але Він дозволив

Перший цар: відкидання Саул вів досить успішні війни із сусідніми народами. Здавалося б, ізраїльтяни здобули саме те, чого шукали: царя, який організував свій народ і повів його від перемоги до перемоги. Звичайно, за відсутності центральної влади про подібні успіхи

Перший цар: безславна загибель Тим часом Саул вирушив чергову війну з филистимлянами. Він відчував, що його становище похитнулося. На той час Самуїл, що колись помазав Саула на царство, вже помер, але Саулу все ж таки хотілося отримати від нього пораду і

Саул - у Старому Завіті, перший цар Ізраїлю після повернення євреїв з Єгипту. Він був помазаний на царство пророком Самуїлом, коли народ зажадав дати йому царя.

Біблія зображує Саула високою і красивою людиною, хоробрим у битві і простим у користуванні. Але часом на Саула нападали туга і зневіра, він робився похмурим і жорстоким. Приступи меланхолії проганяли лише звуки музики вправного гусляра Давида з Віфлеєму. Давид, прославився перемогами над филистимлянами та Голіафом, одружився з дочкою Саула, був другом його сина Йонатана, йому вподобав народ. Це викликало заздрість і злість Саула. Але незабаром Саул викликав гнів пророка Самуїла. Самуїл передбачив загибель Саулового дому і таємно помазав на царство Давида як наступника.

Єврейське царство на той час зазнавало частих нападів. Перед черговим боєм Саул намагався дізнатися про результат битви, для чого звернувся до ендорської чарівниці. Вона викликала дух Самуїла, який пророкував Саулу та його синам загибель на полі бою. Так і сталося.

Гаврило Державін
Ціління Саула

Саул, Сіона цар, син Кісів, волю Бога
Запишаючись знехтував, тим влада Його зневажила.
Господь серед гніву яру, суворий,
Блискуче обличчя з Саулом відвернуло.
І річ: "Піди, злий дух! ломи його".
Дієсловом цим затремтіли безодні,
Крізь прірви підземні
З огненна одра спокою свого
Повстала зла Помста і йде на Саула.
Пук лютих стріл на ній за плечима серед тула
Вися гримить, як грім вдалині, - і перед нею
Відкрилися іржаві зі скрипом пекла двері,
З яких заздрощів і злості бліді дочки,
Боязнь, і смуток, і скорбота, і нудьга, і туга,
Зміїсті клапті влас навколо неї, як хмари,
Пустивши на вітрі, летять у привидах чорним роєм:
Ті зі скреготом зубів, ті з реготом, ті з виттям,
Як брехні, вовки як на труп із лісів, степів
Стадами гладенькими на страту біжать цареву.
Серед їхнього крику і реву
Смуток дикий безмовно, тяжко,
Густий подібно до темряви, на груди, на очі, на чоло,
На дух злочинця, на серце налягло,
Вогнем усю нутрощі, тугою смертельно палило;
І ніч і день його терзаючи гнітило,
Мріями жахало.
Відчув, почув
Єгови гнів Саул.

Веселощі від нього всюди віддалилися
І утучняющий пурхнув від віщ сон,
По висохлих щоках потоки сліз котилися,
І був як тінь, як кістяк він.
У розмученому такому, тривожному стані
Друзі навколо нього в плачі, в стогнанні
Віщають, що пастух, на ім'я Давид,
Хвороби тяжкі брязканням струн цілить;
Що арфи гучні та тихозвучні тони
Чаром якимось обворожують слух,
Спочивають, веселять, плекають, нежат дух
І проганяють смуток, задумливість і стогін,
І словом, мочною є гармонія солодка влада
Зручна зцілювати хворобу та всяку пристрасть.
Поспішно наказав кликати Єссеєвого сина.

Співак прийшов, і хор із ним перед ним,
І даремно, що на одрі цар, поглядом полум'я,
Лежить і день кляне народження свого,
З співзвучністю струн, торкаючись трохи вуха,
Двугласну тихо пісню підніс:

О Боже! поспіши
Сердечний почути мій голос,
Скорбота царську втиши,
Отри потоки з очей
І просвіти Твоє обличчя
На блискучому його вінці.

Вищ, стріли, Суддя,
Твої його розбивають,
Як люта змія,
Лиють у серце отруту.
О Боже! поспішай,
Скорбота царську втиши.

Прислухається до пісні монарх; але сила звуків, слів
Так від нього ковзає, як промінь від пагорба льоду;
Завдає сум його, думка чорна, сумна.
Співак то бачить - і, взявши інших лад голосів,
Співає вже всім хором; але сонно, напівтонно,
Збентеженням тартару, душі збентеженої подібно:
На порожніх висотах, на брилах Божий дух
Споконвіку до віків у тихій темряві підносився,
Як орел над яйцем, над зародком навкруги
Тварів усіх теплотою, то крильцями гніздився.
Вогонь, земля і вода і все повітря у боротьбі
Між собою всередину і поза безперервно билися,
І лише життя тим вони всім являли в собі,
Що там стукіт, а там тріск, а там блиск проривався;
Грім на грім у висоті, гул на гул у глибині
Як котячись, як вертаючись далечінь і близько оглушували,
Безодні безодні, хляби хляб коливань у тиші
Без пристроїв природа, страх, морок представляли.

Під важкою піснею цього царя найтяжчий сон
Тиснув, що більше мертвий, ніж живий здавався він.
Був схожий на хаос, в сон вічний занурену,
У собі самому збентежену.
Але голос загримів:
Стихієві прірви розділилися;
Вогонь з повітрям на висоту злетів,
Земля з водою вниз спустилися:
Бути світло!
Креслення, в умі Творця споконвічно викладене,
Надрукувався всієї природи на паростках,
На прихованих насінні.
Усіх дум його відсвіт,
Від слова образ узявши, став вигляд одухотворений,
І в роді всяке створіння своєму,
До чого призначена, стала точно тим.
Як іскра, від кременю і зі сталі підбадьоривши,
Так сонце вилилося, з мороку блиснувши.

Чудове світило!
Прийде серед небес,
Велич відкрило
Темряви Божих чудес.
У сліди його дивлячись,
Рум'яніла зоря,

У безмовному ранку мороці
Сяє Оріон;
Але зірок царя при зрілі
Блідне, тьмяніє він.
На півночі опівночі ллє
Свій Арктус яскраве світло.

І ти, о мила лампада,
Місяць! (Так оспівував пастух)
Серед зірок вдалині блискуча череда
Свій тихо робиш коло.
Похмурі хмари здивувалися
Задумливій красі твоєї,
Коли краї їх посребріли
Від світлості твоїх променів,
І ти царицею ночі стала, -
Заперечуючи день, блищала.

Так темряви планет у мовчанні шлях
Проходять свій благоговійно,
Стрімко невідкладна праця
До мети загальної струнко, правильно.
О, якщо цей дивний тихогром (1)
І ллє гармонію якусь!
Як світлих Серафимів сонм,
Крилами пісню на ньому святу
Порхав, по сферах видають,
Співзвучно всі Творця співають.
Вигукни, хор, вигукни раптом,
І ти Творця з пітьмою зірок згідно
Співай із Серафими велегласно;
І ти Його творіння рук.
Веселою трепетною душею
Хвалу Його любов'ю співай!

1 Фортепіано (підрядкова примітка Г. Р. Державіна.)

У непритомності глухого володаря
Проникнув солодкий шум цього священного лику.
Заціпенілий погляд навкруги дико водить він
І дивам небес дивується, думок сповнений.
Але новий спів повстав
І знову царя слух охопило:
Він чує, Океан, повставши, з чол зірок потік
Шумляче в свою межу, у глибини безмірні;
Виникли гір хребти миттєво серед безодні
І між собою шляхи відкрили бігу рік;
А там, нахилившись, скелі круті, кремністи
Повалили з себе дзюркотливий чистий ключ,
Який, як перли пересипаючись чистий,
Катить по мураві свій потік в понт зибуч.

Бач, рясніє стадом пагорб,
Агнці по луках граються,
Тонким приховані хмарою
Пісні жавронків говорять;
А як сонця промінь багряний
Загориться серед струмка,
Віддаються гаї дальні
Свистом голосним соловейком.
З неба Ангели сходять,
Пісні ангельськи співаючи,
І блаженство їх зводять
У тіні злачного раю.
Світ тріумфує і спокій,
Під смоковницею сидячи;
Колір раптом, запах і достаток
До їхніх бажань ведучи,
Непорочність та веселощі
Рука об руку йдуть;
Там не знають лицемірства,
А всі радо живуть.
Будь, подружжя благословенне,
Вік невинністю спряжена,
Ублагайся щастям знову,
Чисте серце любові.

Хор змовк. Монарх чолом своїм з одра схилився
І, благовіння сповнений, у помислах молився
Численні безлічі Творцю чудес.
Але злостив дух у ньому знову воскрес
І чорним палив вогнем його із суто силою.
Цар б'є себе в груди з душею похмурою:
Почто веселощі та спокій,
Рік, у хатинах живуть, а дім забули мій?

Швидкі голоси, теките,
Духа сумна будіть,
Якщо не відчує сам,
Гріх, що його є тиран.

Стіни і скаржся, о арфа! скорботним тоном,
Стіни і наповнюй весь світ його втратою.
Мчить, чую, крик, і стогін, і плач, і виття.
Яке видовище я бачу перед собою!
На жаль! марні суть твої вже сліз потоки:
Злочинне подружжя, ти впала в гріх жорстокий.
З невинністю твоєю веселість протікла,
Смерть косу на тебе, лютуючи, занесла
І Херувима меч вогнем навколо сяє,
Розпач у очах скрізь тебе лякає;
Зненавиджена сама собою ставши,
Куди сховаєшся, себе терзавши?
Нещасливе подружжя! залишена Богом,
Чи в лісах житимеш, зі звірами під листям дахом;
Але ти шкода, твій плачевний стан!
Небеса спонукали, всі Ангели в риданні;
Дол плаче, плаче пагорб, гул довкола твердить: на жаль!
О, якщо нещасливі, серця порочні, ви!

Швидкі голоси, теките,
Душі злочинні разите,
Правд не пізнають кількох,
Що гріх мучитель є їх.

Кидливі груди царя і страх і сором бунтують,
У гордовитому гніві обличчя і злість зобразять,
Кривави, опукли очі його люто бачать.
Але хлопець хоч те й помічає,
Без боязкості грає,
Ланіти правдою горять,
І дивиться так на злість тирана він спокійно,
Як чесноти дивитися на злість схоже.
Під поглядом пальцям, що блищать услід скачуть
По арфі вогонь біжить, сяючи по струнах,
І збуджуючи високі, страшні тони,
Гріх у біді співає і страта його та стогін:

Громи в громи вдаряють,
Гул за гулами реве,
Смерть та жахи літають,
Блискавка всесвіт пече;
Безодні розкривають позіхання,
Бог злочинців страчує.
Князь і цар, раби цареві,
Хто втече від Бога?
Рід Яків! веси, гради
Кинь і кущі ти свої,
Ти помреш - і немає пощади
За злодійство твої.
Ти помреш, - і я вже прислухаюсь
Шум навколо небесних стріл;
Стежки смердючі криють землю
І Солима порожня межа.

Прислухайся! се крик і крик з безодні виникає,
Се слабо до вух доходить він моїх,
Це тихіше від години, все тихіше, - зникає,
І ось уже зовсім затих.
Загинули назавжди хулітелі Господні,
Землею поглинені, скинулися в пекла.
Зник їхній слід,
І слуху немає.
Але ох! чи можуть мої плачевні струни
Ті жваво описати і блискавки і перуни,
Які праведний визначив Суддя
У страту вічну лиходіям. На жаль! я вже бачу:

Прийде, прийде люто помста,
Навколо в бурю, у морок одягнено.
Повалило скелі трясіння;
Понт, небо в кров перетворено.
Світ здригнеться, віє прапор гніву.
Повстань, хляб води, повстань!
Голос річок: і з твоїх безодень черева
Потопом з неба шумним брудом
І погреби в хвилях всесвіт,
Нечестям, злістю осквернений.
Нехай знає світло мій правий суд,
Зі сну гріхів себе порушить.

Повстань! - та води не прийдуть
У свій паки одр спочивати спокійно;
Але нехай прагнуть всюди грізно,
Коли заклепів не прорвуть,
Крізь гір кам'янистих не пройдуть
І сушею Океан не буде.

Це голосу Господнього
Вмить преисподня
І зірковий хляб вод
На землю тече.
Море хвилями,
Небо дощами
Шумить і реве,
Світ топить і жере.

Бог правий - і суд Його є правда,
І праху син завжди бачити слабкий її промені.
Ненависть із заздрістю покрила затятих хвиль громада;
Там сластолюбство, там розкіш, морок п'ючи,
З розпустою, з лінощами погрязли безодні в прагненні,
І марно про своє уявляють смертні порятунки.

Скель прорвано склепіння,
Встав до неба понт,
Немає більше у суперечці
З брегами хвиль,
На морі море
Кидає човен
По всьому всесвіту
Спустошеною.

Але голоси, полум'я,
Піднімайся співаків,
Вигукни хор живіше
Спокійних пастухів,
Щоб вогняні стріли
Струн їх та піснею раптом
Пронизували онімелі
Царьові груди та дух,
І він би, правди сам став глядач,
Пізнав, що гріх - його мучитель.

Тим часом як співав Давид так пісня, захоплення сповнена,
І сильний арфи голос креслення рухав стіни,
Саул, відчайдушно пускаючи дикий стогін,
Зубами скреготів, терзав власи сум'яття
І горів у спеку, як вугілля, і мерз у холоді, як лід;
Блідим обличчям котився градом піт,
І з піною з вуст клубилася жовч чорна.
У шаленстві його схопивши рука кинджал
Знесла на груди свої, але, була зупинена
Від тих, що мешкають близько, - раптом гострий цей метал
Впала на Давида. Давид відсторонився,
І діючий даремно
Страх Божий на царя,
І що врятований був сам, - захватом пожвавішав,
І став приємно зі струн, як вітерець, дихати,
Мало дух царя до спокою привчати;
Але, марним дарма і те, що скорбота хоч тілесну
І рану полегшити можна нам відому;
Але слабкі всі бальзами суть
Цілити і вгамовувати душевний у нас смуток,
Серцеві приховані рани,
Таємниці, що терзають, -
Прийди ж, каяття, він рік, скоріше з небес,
О ти, що тьмяний погляд зводиш до милосердя твердю,
Прийди, до святині вождь, в обличчі смутку, сліз,
І милість приведи Творця з розчуленням,
Щоб серце царське перед ним із благоговінням
Зробилося тобою здатним до почуття благ
І від нього б пішли зневіра і страх!
Каяття приходить:
Послухай його, монарх;
Воно спокій наводить
І насолода у сльозах;
Смуток їм радістю буває,
Якщо все бажання мешкає
І думка твоя на небі:
Воно до щастя перший крок.
І каяття прогнало вже лють.
Цар дивиться на кинджал, виявляючи трепет, жалість,
І тихий на співаків кидає з подихом погляд.
Зіниці, полум'яно обертаючись, не горять,
У яких перед цим відчайдушність загрожувала,
Небесний смуток смуток пекла заступив.

О! як милість є люб'язна,
Всіх вона славніша за доброти!
Плаче цар - і цівка слізна
По ланіті його ллє.
Її Ангел приймає
Не пустивши впасти у темряву;
Милосердя присвячує,
Жертв приємніший за всіх йому.

Ще, ще, але ах! хвороба приходить знову,
Биття серця, смуток видно в очах царя сувора.
Піднесіть, пастирі, ваш пишний голос,
Покудова недуга в ньому в корені не згасла,
Оскільки рясний струм з очей не кинувся
І мук із душі його ярем не скинувся.

Всемогутній! прийми
Зітхання каяття царева,
Спокуси ізми
І надію серед гніву
Кинь йому твоїм променем,
Щоб він, серця розчарування
Зліз вилив тобі дощем,
Зрів у тобі свою мету.

Спустися тепер у юдоль з пагорбів, що ширяє хор,
І до піння вишнього не напружуйтеся струни:
Тріумф явили свій гармонії перуни.
Монарх їх відчуває, його світлішає погляд,
Ланіти бліді рум'яняються зорею.
Блаженний! - вже від нього біжить сумно геть;
Не мучиться вже він своєю совістю.
Розкаяній душі поспішає сам Бог допомогти,
І чорна скорбота до нього вже не повернеться.
Пісня ваша, пастирі, йому нехай насолодиться,
І арфи тихі приємний серцю звук
Надією небес його нехай тішать дух,
Забави сільські, невинність та свобода,
Хай звабить його вашим співом межа,
Щоб гордість забув, щоб подобалася свобода
І він віддав перевагу багатству.

Поля, ліси, пустелі дикі,
Крізь груди дзюрчать струмки,
Пастуші гучні чути кліки,
Співаючи світлі дні свої.

Між скель від жвавих стад брикання
Регоче луна навколо нього,
І він, священна повна увага,
То бачить, інший не бачить чого.

Під тихі вечірні сіни
Іде до нього спокій із небес,
Кохання, невинність у захопленні
У квітах сидять із ним між дерев.

Навколо чола його задоволена
Зірок гляне блиск, ллє з ризи світло;
Все життя його покриву пальм гідне,
Будан його спокій дає.

Та навіки, о Ангел! відчуває
Твою розмову груди мої;
Поспіх, заздрість при дворах сяє;
Пастуха хатина твоя.

Тихіше, про пісні! тепер ви звучите,
Скорботному духу дрімоту навіюйте;
Лій на нього свій аромат, сон, навкруги;
Солодкий спокій, плек його дух.

Злітайте на нього, о воїни небесні,
Стрігаючий Божий град, - і манією своєю його
Володіють сном, ніж ви, мрії чарівні,
Прийдешній час виглядає того,
Де приготована душам благим нагорода,
А злоби нелюдам загрожують страхи пекла,
Злетіть і, його захопивши дух із собою,
Представивши перед ним небесний сад златою, зоряною,
Де про безсмертя лише звучить безсмертний хор;
Де, крім радості, нічого не існує,
І новою вічністю життя вічне тріумфує.

Арф своїх тоном,
Божественним дзвоном,
Струсіть з нього
Скорбота люті його;
Плач буде на радість,
Стогін його в солодощі.

І се вже його гармонія живе;
Потоком солодких сліз кропить втішний вигляд,
Біжить зневіра, минає занепокоєння.
Згода нова, яви свій пристрій,

Яка сильна міць нудить душі хвилювання?
Яка збуджувати в ній може бурхливу пристрасть?
Твоє, Гармонія, чарівний наказ
І над природою всієї твоя чудова влада.
Ти, дочко небес,
Всесвіту зримою цей з тих пір відома стала,
Як з трону вічного Премудрість голос зняла,
Який світ підніс.
З'явилася ти, і твердь усеялася зірками,
По звуку твоєму потік цей червоний, світлий устрій!
Полк ангельськ, здивуючись згодою його, красою, -
Великий, оспівав, великий Творець наш чудесами!
І з подиву з тих пір з висот дивиться
На цей променистий сонм, у його зарявся струмі.
І разом з ним говорить
Пісня першої зірки, що виникла на сході,
Яку сферу все й зблизька і вдалину твердять
Єдиними устами: Осанно! святий, святий, святий!

М.Ю.Лермонтов
Єврейська мелодія

(З Байрона)

Душа моя похмура. Скоріше, співак, швидше!
Ось арфа золота:
Нехай пальці твої, що промчали нею,
Пробудять у струнах звуки раю.
І якщо не навік надії рок забрав,
Вони в моїх грудях прокинуться,
І якщо є в очах застиглих крапель сліз -
Вони розтануть і проллються.

Нехай буде пісня твоя дика. Як мій вінець,
Мені тяжкі веселощі звуки!
Я кажу тобі: я сліз хочу, співаку,
Чи розірветься груди від борошна.
Стражданнями була вгодована вона,
Томилася довго і безмовно;
І грізна година настала - тепер вона сповнена,
Як кубок смерті, отрута повна.

К.Р. (Великий князь Костянтин Романов)
Цар Саул

Душа знемагає моя і тужить, -
О, співай мені, хлопче, пісню твою:
Нехай звуки її мою скорботу лічать, -
Я так твої святі пісні люблю!

Гнінуть мене злісного духу обійми,
Знову опанувала зневіра мною,
І страшні знову вивергають прокляття
Уста мої замість молитви святої.

Втомлююся я, гнівом палаючи, і страждаю;
Недугою палена мучиться тіло,
І злість у душі моїй... Крови я спрагу,
І марні зусилля зло побороти.

Не раз, жалом немочі той уражений,
Тебе міг убити я в шаленому маренні.
О, співай же! Можливо, тобою зцілений,
Рида, до тебе я на груди впаду!

Марина Цветаєва
Лютня

Лютня! Безумство! Кожен раз,
Царського диявола злякаючи:
"Перед Саулом-Царем хизуючи"...
(Та не струна ж, а судома!)

Лютня! Ослушниця! Кожен раз,
Струнну честь торкаючись:
"Перед Саулом-Царем хизуючися -
Не загратися б із аггелами!"

Горе! Як рибар який стою
Перед порожньою перлиною.
Це ж оловом солов'ю
Глотку залити... та гірше ще:

Це безсмертну душу в пах
Першому добру молодцю...
Це - але гірше, ніж у кров та на порох:
Це – зірватися з голосу!

І зірвалася ж! - Іди, будь здоровий,
Бідний Давиде... Є передмістя!
Перед Саулом-Царем граючи,
З аггелами – не грала!

Лев Мей
Ендорська віщунка

Саул розгніваний і суворий:
Всюди бачить таємний ков;
Скрізь ворогів підозрюючи,
Він, у лютій люті, з краю
Вигнав пророків та волхів.

Йому вісонна хламіда
І золотий вінець - образа
І тягар тяжкий, відтоді,
Як вихваляв євреїв хор
Співака та пастиря Давида.

Тим часом напасти з усіх боків:
Народ схвильований і збентежений;
Перед Сунемом, у міцному таборі,
Знову стоять филистимляни:
Гроза зібралася на Сіон.

Душа Саула темрява одягнена...
Ні Самуїла - немає поради...
Схиливши молитовно розділ,
Цар запитав Єгову:
Але не дав бог йому відповіді.

Закликав він вельмож: "Хочу сповна
Звідати - що обіцяє війна?
Знайдіть мені волхів ... " І незабаром
Йому приносять звістку: "В Ендорі
Є духовниця – дружина”.

Пішов він до неї; вночі,
Як тати, наблизився до Ендора,
І двоє слуг коханих із ним...
Стара привидом сивим
З'явилася царському погляду.

"Я знаю, - цар промовив їй: -
Тобі, на виклик твій тіней
Є темна могила:
Послухай же мене і Самуїла
З труни виклич швидше”.

Йому стара: "Я не смію:
Могильною чарою володію,
Але гніву царського боюся..."
І відповів їй цар: Присягаюсь
Душою і життям моїм, -

Саул простить тебе, дружино! "
... І - таємним жахом сповнена
І пророкування віщим жаром -
Стара приступила до чарів...
Але раптом сповільнилася вона,

Замовкла, вся затремтіла...
"Ти - сам Саул! - Вона сказала: -
Навіщо мене ти обдурив?..
І сказав їй у відповідь Саул:
"Скажи, пророчниця, спочатку,

Що бачиш? " - "Бачу я вдалині
Богів, що вийшли із землі" -
"Кого ти побачила раніше?" -
"Хтось у шовковому одязі,
У покриві білому..." - "Але послухай

І відповідай. - Саул їй знову: -
Ти бачиш обличчя крізь покриви? "
Стара: "Бачу: він сивий,
У кідарі, з довгою бородою..."
І цар Саул не промовляв слова

І на порох голову свою схилив...
Тоді Саулу Самуїл
Віщав: "Навіщо ти потривожив
Мій дух і зухвало помножив
Чи гріхи перед паном усіх сил? "

Саул: "От... озброївшись до бою,
Запитав я панове з благанням:
Чи зрадить мені в руки ворогів?
Але не відповів Саваоф..." -
"Зане прогніваний я тобою!"

Зане на смерть приречені.
І ти, і всі твої сини! "
Пророк покійний виголошує:
"Тобій Ізраїль гине
І схильний до жаху війни.

Чи не ти добра личиною брехливою
Прикрив свій дух владолюбний
І пригнічення насіння
В Ізраїль висіяв сповна?
Любуся ж, орач, заспівало нивою

І жни на ній ганьбу та страх...
Це царство розпадеться на порох,
У безодні злий і бід потоне,
Де цар пророків віщих жене
І намагається думка скувати в ланцюгах! "

І підняв він покрив над ликом...
Саул повстав з шаленим криком.
А вранці бій був... а потім
Саул пронизав себе мечем. -
В урок шаленим владикам.

Про випробування царюванням

Історія царя Саула ... Зазвичай люди думають, що вона не цікава і не повчальна; людина прожила безславне життя, та й, зрештою, не вона ж стала справжнім царем Ізраїлю, - так, політичний дефект.

Насправді історія царя Саула дає відповідь на надзвичайно важливе для кожної людини питання: чому так буває – Бог закликає людину, дає їй благодать, а людина таки гине.

Всім відомо, що Бог обрав Саула, Він справді дав йому благодать, Саул отримав помазання Святого Духа і став не просто святим – він став іншим, ніж усі інші. Ця зміна сталася з ним, коли на нього вилили олію. Коли він повертався до свого батька, то зустрів групу пророків і несподівано сам став пророкувати, прославляти Бога, як славлять Його пророки. Тобто на Саула зійшов якийсь особливий дух, і це явище духу було очевидним для всіх, навіть приказка з'явилася з цього приводу в ізраїльському народі.

Невже Саул пророк, невже такий, зовсім не духовний (нормальний) з погляду світу цього, людина змогла пророкувати? Значить, справді з ним щось сталося. Але як вийшло, що цей Саул раптом закінчує повним боговідступництвом, яке свідчить його самогубством? Він не просто помер, забутий Богом, - він залишений Богом настільки очевидним, що кінчає життя самогубством. Як так вийшло?

Бог не знав, що станеться із Саулом? Адже це дуже важливе питання. І дуже важливо почути правильну відповідь, яка пояснює, чому й нині відбувається те саме. Відповідь, яка допомагає зрозуміти, що таке свобода людини.

Ми думаємо, що якщо людина отримала благодать, то все - вона врятована, нічого з нею поганого ніколи не станеться. Насправді, це не так. В історії Церкви, в житіях святих отців, ми знаємо, часто-густо зустрічаються такі епізоди, коли, наприклад, людина, відзначена даром чудотворення, прозорливості, пророцтва, раптом падала в глибину зла.

Вся справа не в тому, що Бог дає нам, – благодать Його виливається на всіх; Важливо, як сприймає цю благодать людина, що робить з даної йому благодаттю. Важливо зрозуміти, що Божа благодать не знищує свободу людини, не робить її раз і назавжди врятованою, вона тільки закликає її до спасіння, дає сили здійснювати спасіння.

Історія Саула показує, що благодать Божа не гарантує спасіння людини – для цього потрібна її участь, її віра. Чому людина позбавляється благодаті? На прикладі Саула це очевидно. У житиях святих, у писаннях святих отців ми зустрічаємо явище богозалишення, тобто втрати благодаті. Ми знаємо, що благодать Хрещення невід'ємна, але благодать Святого Духа можна втратити - саме тому преподобний Серафим Саровський говорить про набуття благодаті: можна благодать Божу набути, здійснюючи добрі справи, а за слово осуду, за гординю, за нецнотливі помисли можна позбутися благодаті, потім знову повернути і знову позбутися. Можна втратити так, що ніколи вже не повстати. А можна, втративши благодать, знайти її через багато років.

Підвести підсумок можна словами Христа, Який не раз і не два в Євангелії повторює: «Багато званих, але мало обраних» - людина була покликана, але щоб це покликання стало обранням, йому необхідно відгукнутися на поклик своєї волі, своєї віри якимись вчинками ; тільки тоді це покликання стає обранням - обрання припускає, що на покликання людина відповіла своїм вільним рішенням, своєю вірою. На мові богослов'я все це називається (по-слов'янськи) співробітництвом, співробітництвом Божественної благодаті та людської свободи, грецькою це називається «синергія»: людина і Бог разом працюють, одне без іншого неможливо.

Отримана благодать Божа вимагає від людини дій у відповідь, причому запитує з неї набагато більше, ніж з людини, яка відзначена малою благодаттю Божою або не відзначена нею зовсім. Немає людей, які не відзначені зовсім благодаттю Божою: світло Христове просвічує всіх, просто міра цієї благодаті різна для всіх.

Бог кличе кожного, Він запрошує і закликає всіх, як каже Христос у Євангелії Никодиму: «Коли буду піднесений, притягну всіх до Себе». А як людина на цю малу міру благодаті відгукнеться, залежить тільки від неї.

Ніхто не міг би сказати, що він ніколи у своєму житті не зустрічався з благодаттю Божою. Але одні цього не помітили, будучи засліплені чимось іншим, а інші не захотіли помітити, відгукнутися на цей заклик, хоч і знали, що це Бог виявляє їм Свою присутність. А є люди, які ніби й відгукнулися, ніби й пішли, але, побачивши, чого це від них вимагає, відмовилися від свого покликання, і Божа благодать у них зникла.

Можна сказати так: обраність, у християнському значенні слова, - це відповідність своєму званню, коли людина приходить у відповідність до того, до чого вона покликана.

Поговоримо про долю Саула. Саул (з коліна Веніяминова) втратив ослиць, іде їх шукати по всьому Ізраїлю. Цей пошук приводить його до міста, де на той час був пророк Самуїл. Самуїл Саул і говорить, що той має бути царем, розмовляє з ним, наставляє його, помазує освяченим маслом.

Начебто Саул отримує благодать Святого Духа і повертається додому, причому серце його дійсно тремтить, горить, адже він отримав благодать, якої не шукав, не чекав. Він повертається до свого батька і нічого йому не каже, що його помазали в царі над Ізраїлем і про благодать, яку отримав.

Через деякий час збирається весь ізраїльський народ, щоб обрати царя; кидають жереб, і він падає на Саула. Побачивши у його прекрасних фізичних даних особливу перевагу, народ радісно скріплює своєю згодою обрання Бога. Між іншим, цей механізм потім буде використаний Церквою: обирає Бог, обирає Дух Святої людини в царі або в священики Собі, але це Боже обранство повинно мати свідчення і від народу. Так відбувалося обрання єпископів, наприклад, у Стародавній Церкві – обирала благодать Божа, і народ на це мав схвально відповісти. Якщо народ обранця не приймав, вважалося, що повноти Божественної волі на цій людині немає. Апостол Павло про обрання єпископа говорить, що кожен єпископ чи священик повинен мати добре свідчення від зовнішніх – це також свідчення благодаті Божої, яка спочиває на цій людині.

Звичайно, не всі були задоволені обранням Саула. Судді казали, що він не знатного роду, до того ж з Веніяминового коліна, найменшого в Ізраїлі, де завжди претендували на перші ролі представники коліна Єфремова та коліна Манасіїна, як найчисленніших, і вони, зрозуміло, пішли незадоволені.

І тут же влаштовується Промислом Божим так: одне із ізраїльських міст, Явіс був обложений племенем амонітян. Облога була дуже жорстока, дуже довга, амонітяни запропонували місту здатися, але тільки за умови, що кожен мешканець цього міста буде засліплений на одне око; якщо мешканці не здадуться, будуть убиті всі. І тоді мешканці міста посилають послів по допомогу. І посли з Явіса-Галаадського є саме коли відбувається обрання Саула. Саул, чуючи це, відразу загоряється духом будь-що-будь відстояти місто, кидає клич; по всьому Ізраїлю, сходяться воїни, він сам очолює їх, робить зухвалий кидок і звільняє Явіс-Галаадський.

Ізраїльтяни вирішили, що людина, яка зуміла таке зробити, звичайно, відзначена благодаттю Божою і зможе (що для євреїв завжди було важливо) прославити їхнє царство, домогтися, щоб перед їхнім народом усі інші тремтіли, щоб жителі Ізраїлю процвітали і багатство їх збільшувалося за рахунок таких руйнувань сусідів. І всі прийняли Саула, погодилися, що він особливий цар. Знайшлися, щоправда, ті, хто став пропонувати Саулу вбити колишніх проти його обрання, але він нікого карати не став. Фактично з цього моменту Саул стає повноправним царем над Ізраїлем.

Дуже важливо, що коли Саул кинув клич піти рятувати Явіс-Галаадський, весь народ постав як один. Він зміг зібрати під своє керівництво весь народ, це нікому ніколи не вдавалося, і тому всі зрозуміли, що за допомогою його руки Бог може прославити Ізраїль перед усіма навколишніми народами.

Що відбувається далі? Бог вшанував Саула і духовною благодаттю, явленою в молитві, пророцтві, і благодаттю, явленою в політичній могутності, військових успіхах, у послуху народу. Як сказано в псалмі: «Мій визволитель, щит мій, - і я на Нього надіюсь; Він підпорядковує мені мій народ», - якщо люди слухаються мене, то це від Бога. Далі Саул міг зробити дуже багато; передбачалося, що він міг цілком зробити те, що згодом зробив Давид, тобто зруйнувати силу всіх своїх сусідів і привести Ізраїль до мирного перебування, процвітання.

Але в тому й полягає покликання, яке Бог робить, що кожен раз людина проводиться через спокуси: а чи справді ти готовий Богу довіряти, чи готовий за Богом йти до кінця, настільки довіритися Богу, що зазнаєш заради цієї довіри все? Благодать Божа завжди проводить людину через певні спокуси, як сказано про те в учительських книгах: «Якщо хочеш розпочати роботу Богу, приготуй душу свою до спокуси». До цього Саул не був готовий.

Починається війна з филистимлянами, і має з'явитися пророк Самуїл, щоб принести жертвопринесення, покликати благословення Боже на ратні подвиги і благословити Саула на цю війну. Зібралися. Саул чекає, а Самуїла ні. Чекає день, два, три, тиждень… Війська починають розбігатися – вони прийшли сюди воювати, а він чекає на якогось пророка: звичайні люди цього не розуміють – вони ж воювати прийшли. А він, поки має Божу благодать, розуміє, що повинен дочекатися Самуїла: так хоче Бог. І ось він проводиться через спокусу: що він шануватиме більше - думка народу чи довіра Богу, чи чекатиме, коли Бог благословить його.

Цієї спокуси віра його не витримує, і він, щоб не допустити розбігання народу, сам робить жертвопринесення. І тільки він перестав робити жертвопринесення, як Самуїл і каже: «Що ти зробив? Ти мене не дочекався». Сенс не в тому, що Самуїл своєю присутністю, якимись особливими ритуалами здатний зробити те, чого Саул зробити не може. Саул показав, що він не вірить до кінця Богові. Він знав як людина, зодягнена благодаттю Божою, як людина, яка розмовляла з Самуїлом, не могла не знати, що не числом здобуваються перемоги у війнах. Він знав це з історії власного народу, коли євреї ходили ще пустелею, він знав, як загинуло єгипетське військо з колісницями, хоча у євреїв тоді не було взагалі ніякого війська, – Бог боровся. Він знав про Гедеона, який спеціально применшив своє військо до 300 чоловік, щоб з їхньою допомогою досягти перемоги, щоб перемога була приписана не мужності та силі воїнів, а саме Богу, який дарує перемогу. Саул це знав.

Зовсім небагато часу мине, і його син Йонатан, який значно глибше повірить, ніж його батько, за допомогою всього лише зброєносця зможе завдяки своїй рішучості та ревнощі почати звертати назад ціле військо филистимлян. Їх було всього двоє зі зброєносцем, але з ними був Бог. Саул повинен був це знати (і, напевно, знав), але його серце, розум, розум, дух не витримали спокуси, і видиме пересилило невидиме. Усвідомлення свого поступового ослаблення переважило віру в силу Божу, у Його могутність і Промисел, благодаттю якого все і відбувається в цьому світі.

Цар Саул(івр. , Шаул (Шауль); літер. «позичений [у Бога]»; грец. ; в ісламі Талут араб. ; можливо, від «високий» (2-я половина XI століття до н. е..) - біблійний персонаж , згідно з Старим Заповітом (Танахом) перший цар народу Ізраїлю і засновник єдиного Ізраїльського царства (близько 1029-1005 рік до н. Йому неугодним, можливо, є реальною історичною особою.

Перша Книга Царств свідчить, що рідним містом Саула з Веніяминового коліна була Гіва, яку він зробив своєю столицею. Був обраний і помазаний на царство пророком Самуїлом, пізніше не виконав його наказ і вступив із ним у конфлікт, і пророк таємно помазав на царство молодого Давида. Згодом Давид перебував за царем, одружився з його дочкою і розганяв меланхолію Саула співом і грою на арфі. Потім Саул спробував його вбити, і Давид зник. Будучи серйозно поранений і програючи битву з филистимлянами при горі Гелвуе, Саул наклав на себе руки. У пізній літературі фігурує як володар неспокійної, неспокійної душі, одержимої меланхолією та нападами гніву, які можна заспокоїти чудовою музикою.

Біографія згідно з Першою книгою Царств

Єдиним джерелом, з якого відома історія Саула, є Старий Заповіт (Танах), переважно 1-а і 2-а Книги Царств; а також різні залежні від нього пізніші тексти. Інших джерел, які зазвичай допомагають відновити факти правління монархів (наприклад, монети, тексти указів, повідомлення хронік сусідніх держав) не збереглося. Таким чином, вся наявна інформація, і так легендарна, неминуче пройшла через фільтри оцінки іудейських укладачів канонічного тексту, і навіть авторів, які прагнули швидше описати піднесення його суперника і наступника Давида.

Зовнішність та характер

Згідно з Біблією, Саул був людиною високого зросту (серед народу він височів на цілу голову), «і не було нікого з Ізраїльтян красивіше за нього» (1Цар. 9:2). Він був чудовим воїном і, ставши царем, залишався простим у зверненні. При цьому характер у нього був запальний і схильний до нападів люті, меланхолії, ревнощів і підозрілості (за коментарем історика П. Джонсона, Саул був «непередбачуваний східний володар-бандит, який коливається між раптовою великодушністю і невгамовною люттю ( ), завжди хоробрий, безсумнівно обдарований, але який балансує межі божевілля і часом минає її»).

Походження

Саул був родом з Гіви (сучасн. Толь-ель-фул), припадав єдиним сином знатній людині на ім'я Кіс (Кіш) з коліна Веніамінова, племені Матрієва (Маттрі). Ім'я його матері невідоме. Авнер (Авнер бен Нер), його двоюрідний брат (і за вказівками мідраша син Аендорської чарівниці), надалі став його воєначальником. Кис, батько Саулів, і Нір, батько Авнера, були синами Авіїла, сина Церона, сина Бехорафа, сина Афія, сина Веніямітянина. Будучи венеамітом, Саул належав до найвойовничішого племені ізраїльтян, але при цьому наймолодшому і нечисленному з його колін.

Обрання Саула

До Саула над євреями царя не існувало, але до року його обрання ситуація в країні показала, що традиційні Судді Ізраїлю вже не були здатні протистояти зростання тиску з боку сусідніх народів, насамперед филистимлян (1Цар. 8:20; 9:16). Сини священика Ілля своїми беззаконнями та знущанням над справедливістю скомпрометували себе, до того ж, ними був втрачений під час битви Ковчег Завіту, але, що виявилося найважливішим для подальшого перелому історії, як священики вони не могли б стати військовими лідерами, користь від існування яких євреї бачили. з прикладу сусідніх держав.