Еллінізм визначення. Елліністичний період

Новим періодом у грецькій історії став похід Схід знаменитого імператора Олександра Македонського. Внаслідок численних воєн з'явилася величезна держава, межі якої тяглися від Єгипту до сучасної Середньої Азії. Саме тим часом і почалася епоха еллінізму. Під нею слід мати на увазі поширення грецької культури по всіх територіях, завойованих

Що можна сказати про еллінізм?

У зв'язку з тим, що сталося злиття грецької та місцевих культур, виник еллінізм. Це взаємне збагачення вплинуло збереження єдиної культури у кількох державах і після розвалу імперії.

Що ж має на увазі під собою еллінізм? Варто відразу зазначити, що він є насильницьким, оскільки становлення цієї культури відбулося результаті численних войн. Еллінізм сприяв об'єднанню давньогрецького світу із давньосхідним, раніше вони розвивалися за різними напрямками. В результаті з'явилася потужна держава, яка має єдину соціально-економічну структуру, політичний устрій і культуру.

Як було зазначено, еллінізм - це своєрідний синтез різних елементів культури. Його можна розглядати із кількох позицій. З одного боку, виникнення еллінізму вплинув розвиток давньогрецького соціуму, і навіть криза грецького поліса. З іншого ж, у його становленні зіграли роль давньосхідні суспільства, саме їх консервативна і малорухлива громадська структура.

Причини, що вплинули виникнення еллінізму

Необхідність злиття декількох культур виникла у зв'язку з тим, що грецький поліс почав поступово гальмувати історичний прогрес, вичерпавши всі свої можливості. Ось чому став виникати розлад між різними класами, соціальна боротьба між олігархією та демократією. Роздробленість викликала війни між окремими містами. І щоб історія держави не припинилася, необхідно було згуртувати ворогуючі між собою сторони.

Проте це єдина причина появи нової культури. Епоха еллінізму виникла у зв'язку з кризою давньосхідних суспільно-політичних систем. У IV столітті до н. давньосхідний світ, який вже увійшов до складу Перської імперії, переживав не найкращий період. У зв'язку з застійною економікою не можна було освоїти великі порожні землі. Крім того, царі Персії не давали дозвіл на будівництво нових міст, не підтримували торгівлю і не пускали в обіг великі запаси валютного металу, що лежав у підвалах. І якщо Греція у IV столітті до н. страждала з вини надмірної активності політичної системи, перенаселеності та обмеженості в ресурсах, то в Перській монархії спостерігалася зворотна ситуація.

У зв'язку з цим постало завдання своєрідного поєднання, синтезу різних систем, які здатні одна одну доповнити. Іншими словами, виникла потреба у такій культурі, як еллінізм. Це сталося після розпаду держави, побудованої Олександром Македонським.

Злиття різних елементів

Які сфери життя були охоплені синтезом компонентів, властивих грецьким та східним державам? Існує кілька різних точок зору. Деякі вчені під еллінізмом розуміли поєднання кількох елементів, властивих культурі та релігії. Вітчизняні історики дане злиття описували з позиції поєднання та взаємодії економічної, класово-соціальної, політичної, культурної сфер. На їхню думку, еллінізм - це прогресивний крок, який сильно вплинув на долі давньогрецького та давньосхідного суспільств.

Синтез елементів у різних регіонах просувався по-різному. У деяких державах він був більш інтенсивним, в інших - меншим. В одних містах важлива роль відводилася елементам, властивим грецькій культурі, в інших панували давньосхідні засади. Такі відмінності виникли у зв'язку з конкретними історичними особливостями суспільств та міст.

Розвиток елліністичного суспільства

p align="justify"> Період еллінізму торкнувся різні за розмірами державні освіти, починаючи з Сицилії та Південної Італії і закінчуючи північно-західною Індією (від південних кордонів і до перших порогів річки Ніл). Інакше кажучи, у складі елліністичного суспільства перебували класична Греція та Схід. Не були включені в цю територію лише Індія та Китай.

Можна виділити кілька регіонів, що характеризувалися загальними ознаками:

Єгипет та Близький Схід.
Балканська Греція, західна територія Малої Азії, Македонія.
Велика Греція із Причорномор'ям.

Найбільш характерні елементи, властиві еллінізму, виявили себе у повному обсязі Єгипті і Близькому Сході. У зв'язку з цим ці регіони можна вважати областю, в якій панував класичний еллінізм.

Греція, як і інші регіони, мала переважно відмінності в соціально-економічних, політичних і культурних сферах. Можна сміливо сказати, що у Стародавню Грецію синтезу як і взагалі був. Проте з деяких причин стверджується, що ці території увійшли до системи елліністичних країн.

Розвиток культури та науки

Культура еллінізму вплинула на зникнення характерного для класичного періоду розриву між технікою та наукою, практикою та теорією. Це можна побачити у роботах Архімеда, який відкрив гідравлічний закон. Саме він зробив величезний внесок у розвиток техніки, спроектувавши і бойові метальні машини разом із оборонними знаряддями.

Створення нових міст та прогрес у таких сферах, як мореплавання та військові технології, сприяли піднесенню деяких наук. З них можна назвати математику, механіку, астрономію, географію. Чималу роль у цьому відіграв і Евклід. Він став основоположником елементарної геометрії. Ератосфен визначив справжні розміри земної кулі, довів, що наша планета обертається навколо осі і рухається навколо сонця. Успішний розвиток відбувався і в природознавстві, і в медицині.

Бурхливий розвиток науки і культури спричинив необхідність зберігання інформації. У зв'язку з цим у деяких містах було збудовано бібліотеки.

Говорячи про те, які риси еллінізму можна виділити, слід сказати про розвиток нової галузі – філології. Велика увага стала приділятися граматиці, критиці та інше. Величезну роль було відведено школам. Література стала різноманітнішою, проте вона все ще продовжувала поступатися класичним елементам. Епос і трагедії стали більш розважливими, оскільки першому плані вийшли ерудиція і віртуозність мови, і навіть вишуканість.

Що сталося у філософії?

Філософія еллінізму також набула деяких відмінностей. Зменшилася віра у богів. Почали з'являтися нові культи. Громадянські ідеали поступово пішли другого план, поступаючись своє місце індивідуалізму. Замість спільності виникла байдужість, байдужість до тих питань, пов'язаних із національною приналежністю людини. Саме соціальне становище стало визначальним чинником у житті людей. Філософія епохи еллінізму набула свого розвитку завдяки становленню кількох шкіл: кініків, скептиків, стоїків, епікурейців та перипатетиків.

Філософи стали поступово відмовлятися ідеї космосу. Більша увага приділялася людині з позиції якоїсь самодостатньої одиниці. На другий план пішли суспільні та громадянські ідеали.

Необхідно відмовитись від усіх благ цивілізації

Величезну роль становленні еллінізму зіграв який представляв школу кініків. Він не писав книжок, а просто жив. Філософ на своєму прикладі намагався показати, як важливо слідувати істинним, на його думку, ідеалам. Він міркував про те, що цивілізації та всі винаходи людини не сприяють щастю, вони є шкідливими. Багатство, влада, слава – все це лише порожні слова. Він жив у бочці і ходив у лахміття.

Щастя має бути без марнославства

Філософія еллінізму багато знайшла завдяки Епікур, що був засновником школи «Сад». Для вивчення він вибрав проблему щастя. Епікур вважав, що найвищу насолоду можна отримати лише у разі відмови від прагнень, що стосуються марнославства. За його словами, необхідно жити непомітно, якнайдалі від пристрастей, у безтурботній відчуженості.

Висловлювання стоїків

Філософія еллінізму досягла свого розквіту. Величезну роль формуванні соціального світогляду зіграла школа стоїцизму. Вона також займалася проблемою людського щастя. Стверджувалося таке: у зв'язку з тим, що різних бід все одно уникнути не вийде, треба звикнути до них. Саме це і було порятунком, на думку стоїків. Потрібно правильно організувати свій внутрішній світ. Тільки в такому разі жодні зовнішні проблеми не можуть вивести з рівноваги. Необхідно бути вище зовнішніх подразників.

Висновок

Всі досягнення цього періоду стали основою естетичних уявлень, які з'явилися разом з іншими епохами. Грецька філософія стала основною у розвитку середньовічної теології. Міфологія та література продовжують користуватися популярністю і зараз.

Завоювання Олександра Македонського докорінно перекроїли образ античного світу. Грецькі поліси занепали, починає піднімати голову молода Римська республіка. Однак на тлі загальної політичної та соціальної деградації починається парадоксальний злет у духовному житті – еллінізм. Що це за поняття, варто дізнатися детальніше.

Коротка характеристика епохи

Елліністичним періодом історики називають відрізок історії Середземномор'я, який почався після розпаду імперії Олександра Великого і тривав майже триста років, до зльоту впливу Стародавнього Риму.

Серед характерних рис епохи:

Грецький культурний вплив у Європі, Північній Африці та на Близькому Сході переживає найвищий розквіт. Термін «еллінізм» відсилає до самоназви Стародавню Грецію - «Еллада»;
Настає друга епоха великих наукових відкриттів – уперше з часів класичної ери (V-IV ст. до н. е.). Завдяки Евкліду стався переворот у математиці, Архімед розкрив таємниці фізичної науки;
Розпад імперії Олександра Македонського призвів до формування елліністичних царств на величезних теренах Південно-Західної та Південної Азії. Паралельно проходить нова хвиля грецької колонізації в Азії та Африки;
Широке поширення античного впливу супроводжувалося частковим прийняттям звичаїв місцевих (африканських, азіатських) народів. Результатом такої міжкультурної взаємодії стало народження нової мови, койне, яка виступала засобом комунікації для всього Середземномор'я.

Еллінізм у Стародавній Греції

IV-I століття до зв. е. для самої Еллади мали особливе значення:

Античні поліси півострова Пелопоннес перестали відігравати скільки-небудь значну роль у грекомовному світі;
Постійно страждали від міжусобних війн, вони стали легкою здобиччю армії Олександра Великого. Проте македонські завоювання як не послабили культуру еллінів, але поширили їх у величезні території;
Припинення безглуздих конфліктів між полісами сприяло стабільній еміграції найбільш активних та амбітних жителів Балкан у нові колонії на сході. У цей період починається освоєння Олександрії та Антіохії;
Незважаючи на зниження політичної ваги та автономії полісів, ці міста-держави продовжують залишатися єдиною формою соціальної організації на Пелопоннесі. Більше того, Афіни та Ефес переживають справжнє відродження;
p align="justify"> Серед характерних рис часу - формування конфедеративних полісних спілок для відповіді на потенційну загрозу з боку інородців. Так з'явилася Ліга вільних лакедемонян, що управлялася колегіальним органом, асамблеєю, що складалася з представників кожного члена ліги.

Мистецтво та культура

Ряд дослідників вважають мистецтво еллінізму періодом декадансу, протиставляючи його «золотому віку» V століття до н. е. Греки стали більше звертати увагу на збереження своєї культурної спадщини, ніж створення нового.

Однак навіть тоді залишалося місце для нових відкриттів:

Архітектура переживала справжню революцію. Вперше з'являється практика планування містобудування, замість колишньої хаотичної та безладної забудови;
Будинки зводили у стилі гігантизм. Так, храм Аполлона в Дідімі є однією з найзначніших античних споруд (22 на 53 метри) зі 108 іонічними колонами заввишки майже 20 метрів;
Скульптура стала більш натуралістичною і більш виразною, особливо у відображенні крайніх емоційних проявів. Серед популярних тем скульпторів: страждання, страх, сон. У камені стали відбивати реальну людську постать, а чи не ідеально-фантастичні пропорції;
За свідченнями сучасників, найвище цінувалася у роки мозаїка - проте до наших не дійшло жодного скільки-небудь видатного твори. Відома лише римська копія портрета Олександра Македонського з Будинку Фавна в Помпеях (100 р. е.)

Філософія епохи еллінізму: коротко

У цю епоху, як і раніше, Афіни залишалися центром духовного життя всього Середземномор'я. Проте втрата політичної свободи цим полісом призвела до формування специфічної філософської думки:

Пошуки давньогрецьких мислителів призвели їх до формування концепції атараксії, або буквально «незворушності». Цей особливий стан може бути досягнутий навченим досвідом чоловіком, який прислухається лише до голосу розуму, а не крику миттєвих почуттів та емоцій;
Стоїки і скептики висунули схоже поняття «апатія», що означало усвідомлену відмову від усіх швидкоплинних віянь тлінного світу. Стоїки розуміли це чи не найвищою чеснотою, на яку здатний громадянин поліса;
Провал грецьких держав у боротьбі з Римом призвів до повалення ідеї держави як способу співіснування людей. Епікурейці та кініки відкидали саму ідею державної служби. Народжуються поняття: автаркія (політична самодостатність), атомізм (відокремлення) та аскетизм (зречення від матеріальних благ та соціальних умовностей).

Наукова думка

Розвитку точних наук сприяв швидкий обмін знаннями між усіма грецькими колоніями та серйозна підтримка з боку меценатів. У III столітті до зв. е. До традиційних центрів досліджень на Балканах додається Олександрія в Єгипті.

Найважливіші наукові досягнення цієї епохи:

Евклід підсумовував весь багатовіковий досвід роботи піфагорійців та написав фундаментальну працю «Початку», яка залишалася основним підручником з математики в Європі аж до XIX століття;
Видатний геометр Ератосфен із дивовижною точністю розрахував довжину кола Землі. Він також першим вирахував відстань від нашої планети до Сонця та запропонував додавати високосний день раз на чотири роки;
Астроном Гіппарх систематизував античні знання про небесні світила і склав докладний зірковий каталог. Його колега, Аристарх Самоський, розробив геліоцентричну систему;
Медицина також не стояла на місці. Праксагор висунув революційне припущення про те, що кров може текти по венах. Герофіл на основі серії розтинів представив точний опис нервової системи та печінки;
Серед значних інженерних відкриттів: зубчасті шестірні, найпростіші геодезичні прилади, поршневий насос, гвинт Архімеда та ін.

Якщо римляни не мали рівних в античному світі з військової сили та політичної організації, то греки правили бал у культурі. Ця балканська цивілізація подарувала світу приголомшливі зразки у скульптурі, архітектурі, філософії та науці навіть у період свого заходу сонця (т. зв. еллінізм). Що це був один із найяскравіших періодів у світовій історії, лише підтверджують подальші темні часи.

ПЕРШЕ ЗАПИТАННЯ. ЗМІСТ ПОНЯТТЯ «ЕЛЛІНІЗМ», ПРОБЛЕМИ ВИВЧЕННЯ ЕЛЛІНІЗМУ

ДРУГЕ ПИТАННЯ. ЕЛЛІНІСТИЧНА МОНАРХІЯ.

ТРЕТЬЕ ПИТАННЯ. ПОЛІС НА ЕЛЛІНІСТИЧНОМУ СХОДІ.

Література:

1) Левек П.

Елліністичний світ. М., 1989

2) Бенгстон Р. Правителі епохи еллінізму М., 1982

3) Бікерман Еге. Держава Селевкідов М., 1985

4) П'єр Левек. Елліністичний світ

5) Кошеленко Г.А. Грецький поліс на сході еллінізму М., 1979

6) Тарн Ст. Елліністична цивілізація М., 1949

ПЕРШЕ ЗАПИТАННЯ. У загальній історії є переломні епохи змін. Жити в них важко, але вивчати їх потім цікаво. Такі епохи нерідко є плідними для історичного розвитку, вони викликають до життя безліч життєвих сил. Нам із вами треба у першому питанні дати визначення еллінізму та вивчити певні проблеми елліністичної історії. Нам від чогось треба відштовхнутись. Спочатку ми дамо робоче визначення, а потім уже слабкі та сильні сторони його розглянемо і дамо визначення більш менш наукове. Як робочого визначення скажемо, що еллінізм – це період історії Греції, Македонії країн Класичного Сходу (Мала Азія, БВ, Східне Середземномор'я), починаючи з останньої третини IV століття і закінчивши 30 року по н.е. Тобто це епоха, яка включає близько 300 років.

Елліністичний світ включав держави, які утворилися після розпаду держави Олександра. Внаслідок боротьби між діадохами на політичній карті з'явилися такі держави:

1) Держава Селевкідів. Столиця Антіохія, на Оронті (300-400 тис. осіб).

2) Держава Птолемеїв зі столицею Олександрії Єгипетської. В Олександрії проживало 1 000 000 осіб, за свідченням Страбона.

3) Македонія (держава Антигонідів). Столиця – місто Пелла.

4) Пергам (Держав Атталідів), колишня Лідія. Столиця – місто Пергам.

5) Віфінія - держава в Західному кутку Малої Азії, вздовж проток.

6) Каппадокія – у глибині Малої Азії. Столиці були різні. У другому тис. на цій території знаходилося історичне ядро хетської держави.

7) Понт, узбережжя Чорного моря. Починаючи з Форамака першою (183) столицею стала Синопа.

8) Греко-Бактрія;

9) Парфія - територія Капідака, південний захід туркменістану.

Перші держави були найбільшими в світі еллінізму. Останні дві держави відпали від держави Селевкідів близько 250 року.

У всіх цих державах греко-македонські династії: Птолемеї, Селевкіди, Антигоніди, Артоліди. У Понті правили нащадки Ахеменідів. Віфінія, Капппадокія, Парфія – місцеві династії. Балканська Греція була представлена більш менш незалежними полісами, хоча з'являються і незалежні об'єднання (Етолійський союз, наприклад).

Термін Еллінізм ввів Йоган Густав Дройзен у 1830-х роках. у тодішньому німецькому антикознавстві. І, ввівши цей термін у науковий ужиток, Дройзен не припускав, що поставив одне із вічних питань в історії. Він написав працю «Історія еллінізму». До Дройзена вважали, що той час, який ми тепер називаємо епохою еллінізму, є простим продовженням грецької історії, в якій немає своєї специфіки. Дройзен зрозумів, що це негаразд. Джерела, які були на момент життя Дролзена, мізерні, тому він вдавався до ризикованих побудов. Особливу увагу Йоган Густав Дройзен приділив воєнно-політичній історії еллінізму. Річ у тім, що йому важливо було знайти історичні аналогії процесу формування нової Німецької імперії. І його приваблювало поєднання сімей, успішна військова кампанія, сильні особи. Соціально-економічної та соціально-культурної історії він майже не торкався. Але, даючи опис епохи еллінізму, Дройзен зробив висновок, що «суть епохи еллінізму зводиться до поширення грецьких культури і економіки на схід». У цьому, говорячи у тому, передова грецька культура стояла далекі східні території, Дройзен не вважав культуру народів сходу відсталої. Він вважав, що вона на той час була вже віджила. І Дройзен побачив суть епохи у взаємодії грецьких і Східних почав у культурі, насамперед, у релігії. Довгий час після Дройзена поняття «еллінізму» обмежували лише культурною сферою.

У ХІХ столітті пріоритет у вивченні еллінізму належав німецькій історіографії. Це Юліус Керст та Юліус Белох. Вони продовжували традиції Дройзена. Білох вважав еллінізм воєнним явищем. Керст писав, що в результаті культурних взаємодій Еллади та Сходу, культура Еллади перетворилася на світову культуру.

Для історіографії американської інтерес до еллінізму був пов'язаний з ім'ям і творчістю Михайла Івановича Ростовцева. Це Людина, батьки якого з Ростова Великого, її батьки були творцями американського антикознавства, емігрував він з Росії в 1918. Спочатку намагався осісти в Європі, а потім переїхав за океан. Він помер у 1952 році, йому було за сімдесят. Він написав тритомну працю: «Соціально-економічна історія елліністичного світу», вийшов він у 1940-х. Він був перекладений на всі європейські мови, крім російської. Він першим відзначив проникнення на схід грецьких соціально-політичних та економічних структур. Якщо німці розглядали військово-політичну та культурну сторону, то Ростовцев зазначив, що на схід проникали економічні риси греків. Він був першим, хто розглянув грецький світ як єдність політики та економіки.

У французькій історіографії успіхи у вивченні еллінізму пов'язані з Базансонською школою, і ректором університету в Безансоні був П'єр Левек. Базансонська школа теж вивчала соціальні та економічні відносини в епоху еллінізму, зокрема відносини рабовласництва та соціальні відносини.

У російській історіографії інтерес до еллінізму простежується з 1880-х років. Зокрема, видатний вчений Федір Герасимович Міщенко, Сергій Олександрович Жебелєв. Жебелєв вважав, що еллінізм характеризується взаємним проникненням грецької та східної культур, їх злиттям. Жебелєв пише, що це культурне єдність слід називати еллінізм,

До війни наша історіографія стосувалася еллінізму загалом. Тут слід назвати роботу Абрама Борисовича Рановича «Еллінізм та її історична роль». Ранович, виходячи з теорії ОЕФ, визначив еллінізм як етап розвитку античного рабовласницького суспільства, який був необхідним результатом всього попереднього розвитку Греції. Еллінізм – повторення античного рабовласницького суспільства на вищому щаблі. На тих самих позиціях стояв Василь Іванович Ковальов. Незабаром, буквально в перші роки після публікації праці Рановича викликало неприйняття те, що конкретне явище було зведено до рангу соціологічної закономірності.

1953 – дискусія з праці Рановича. І історики не погодилися вважати еллінізм закономірністю. У 1953 було висловлено припущення Костянтином Костянтиновичем Зельіним, за яким еллінізм - поняття конкретно історичне і не є відображенням жодного етапу в історії ОЕФ: «Еллінізм - конкретне історичне явище, що народилося в результаті походів Олександра, а суть його в поєднанні та взаємодії еллін економічного ладу, соціальних та політичних відносин, установ, звичаїв, уявлень та вірувань. Зельін вважав, що не всяке поєднання грецьких і східних чорт, а тільки таке, що відбувалося у конкретній історичній обстановці, що створилася в середині IV століття та у конкретному історичному ареалі. З концепцією Зельіна довгий час погоджувалися, а критика її розпочалася лише у 1980-ті. Спочатку з критикою виступив Фролов. Він писав, що така політика означає відмову від визначення еллінізму сутнісно. При цьому Фролов не пропонував жодного іншого визначення Еллінізму, він вважав, що час для цього ще не настав. І після виступу Фролова критика почала вестись за двома напрямками:

1) Якщо слідувати концепції Зельіна, то Греція і Македонія неможливо знайти елліністичними державами, т.к. у тому культурах нічого східного не простежується. Та й у сфері культури Греції та Македонії східні риси не простежуються.

2) Завдяки дослідження зарубіжних істориків (Шлюмберже, Бікерман), у науковій літературі було визнано, що у культурі елліністичного сходу взаємодія грецького і східного почав було мінімальною. Взаємодія спостерігалося Сході у соціальних і політичних сферах, а культурі будь-який народ відгороджуємося від будь-яких злиттів і обстоював свою самобутність. У культурі процес взаємодії розпочався тоді, коли закінчується епоха еллінізму. Така вистава переважила. І якщо раніше вважалося, що населення сходу тяглося до античної культури, то потім, завдяки низці досліджень, стало ясно, що переважав процес взаємного відштовхування. Навіть злиття образів божеств був. І в такий спосіб бачимо, що визначення суті еллінізму почалося з констатації культур. Від концепції Дройзена відмовилися у 1980-ті роки. Але у науці, як відомо, найголовніше поставити проблему, а не вирішити її.

І заслуга Дройзена в тому, що він поставив питання про суть еллінізму і побачив, що ця епоха інша, ніж ДВ епоха.

Отже, одна з найважливіших проблем – проблема суті еллінізму.

1) По-перше, багато десятиліть під еллінізмом розуміли культурну взаємодію Греції та ДВ. До зазначених раніше імен доповнимо, що на рубежі XIX-ХХ ст. Джон Маггафі, британський антикознавець, дотримувався цієї точки зору. Також розумів суть еллінізму Микола Іванович Карєєв. У цьому дослідники найчастіше підкреслювали вплив грецької культури на ДВ культуру.

2) По-друге, відомий німецький дослідник Герман Бенктсон бачило суть еллінізму непросто у поширенні грецької культури на ДВ, але в розкриття грецького духу у новій сфері, що він назвав адміністративно-технологічної.

3) Потім 1950-5е роки вважалося, що еллінізм – соціологічне явище;

4) П'єр Бріан вважав, що епоха еллінізму нічого не змінила від суті ДВ держав, про суті вони залишалися ДВ. Але вони дотримувались теорії АСД і вважали, що так і залишився на ДВ після створення елліністичних країн АСД.

Філософ Сократ говорив, що точне логічне визначення понять – найголовніша умова справжнього знання. І ми розуміємо, що досягти такого точного визначення не завжди можливо. Але все ж таки нам треба дати якесь визначення, яке не викличе неприйняття хоча б більшості фахівців. Дати його можна лише описово, і, мабуть, у ньому буде набір кількох характеристик. Еллінізм - це об'єднання (насильницьке) давньогрецького та ДВ світу в єдину систему держав. Для Сходу це сплав, синтез елементів античної та східної цивілізацій у соціально-економічній структурі та у політичній організації. Для Греції та Македонії термін еллінізм розуміється не як синтез грецьких та ДВ елементів, а розуміється головним чином у хронологічному сенсі.

Після того, як завершується взаємовплив соціально-економічної та політичної сфери, починаються культурні взаємодії, але це вже за межами еллінізму.

Тепер обговоримо проблему хронологічних рамок еллінізму. Тепер нам треба дізнатися, що не так просто. Як тільки ми звертаємось до наукового вивчення, виникає багато складнощів. До створення системи елліністичних держав призвели два фактори:

1) Криза грецького поліса;

2) Криза ДВ суспільно-політичних структур.

ДВ світ (класичний схід, БВ) до IV століття був об'єднаний у межах перської держави, й у неї був характерний застій у всіх галузях життя. Якщо Греції криза протікала бурхливо, то ДВ він протікав у застійних формах. І, коли виникає проблема хронологічних рамок, внаслідок взаємодії двох суспільств, історики передусім намагаються відповісти на запитання: чи справедливе твердження, що світ еллінізму створений Олександром. Історики кажуть, що походи Олександра докорінно змінили світ. Але чи цей світ був таким, яким його хотів бачити Олександр Македонський? Чи збіглися результати походу Олександра з його первісними планами? Історики кажуть, що між планами Олександра та результатами, до яких привели його походи, лежить величезна дистанція. Олександр мріяв про величезну універсальну монархію. На його місці склалася система великих держав, які ворогували між собою. Олександр проводив політику злиття народів, але в світі еллінізму виникли значні перегородки, насамперед, між переможцями і переможеними. Олександр намагався освоїти схід, передусім, створенням колоній, але дома цих міст виникли справжні грецькі поліси. І, відповівши так на поставлене питання, історики задаються новим питанням: а чи треба починати відлік еллінізму зі східних походів Олександра? І якщо не варто, то з якого рубежу?

1) Одні вчені кажуть, що зі східних походів – із 334 року;

2) Інші вчені кажуть, що відлік треба починати зі смерті Олександра.

3) Третя група підтримує концепцію пределлінізму: епоха еллінізму починається з моменту піднесення Македонії та кризи грецького поліса

Ще більше дпііскусій за кінцевою датою еллінізму.

1) Юліус Белох вважав, що кінець еллінізму слід співвіднести з 217 роком - висадженням римлян на ДВ;

2) Довго була відома дата 146 р. – остаточне підпорядкування Греції Риму.

3) Ще популярна дата 30 р. - підпорядкування римлян Птолеміївського Єгипту. Але тут є заперечення. По-перше, лише частина світу еллінізму була захоплена Римом. Не меншу роль у загибелі елліністичних держав відіграли парфяни та кучері. Вони завоювали східну частину світу еллінізму. І якщо визнати завоювання Римом птолемеївської держави кінцем, то чому саме ця країна? Віфінія була приєднана у 74 р., Пергам у 134 р., Понт у 64 р., держава Селевкідів у 63 р., а Каппадокія 17 р. н.е. І, таким чином, хоча більшість дослідників оперує датою 30 р., прийшли до неї поступово відсуваючи нижню грань. Зараз спостерігається тенденція зрушити цю межу та хронологічно розширити період еллінізму. Адже грецькі поліси у створенні Римської держави залишалися незалежними. І говорять про античний і Римський еллінізм. А традиційна, усталена дата рамок еллінізму, просторіччя називається «Від Олександра до Августа».

Отже, дискусійним є і питання про виділення періодів у елліністичній епосі. Які періоди усередині неї? Дослідники називають три періоди:

1) Освіта елліністичних держав;

2) Період розквіту еллінізму;

3) Пізній еллінізм.

Третьою проблемою є проблема територіальних кордонів, географічних рамок еллінізму. Михайло Іванович Ростовцев вважав, що територія світу еллінізму – та територія, яка входила до складу держави Олександра. Але сам Ростовцев почав трактувати географічні рамки розширено. Він включив до складу елліністичного світу Боспорську державу, державу на Сицилії. Ростовцев писав, що вони були грецькими насправді і мало відрізнялися від грецького світу. У роботах після Ростовцева ця тенденція дедалі більше розширювалася, і дослідник Поль Пті визначав межі «Від Ірану до Карфагену – від Єгипту до Італії». А далі за всіх розширив межі світу Бенксен. Він вважав, що історія еллінізму – вся всесвітня історія 3-1 ст. У вивченні територіальних кордонів елліністичного світу тенденція та сама – розширювальна.

Поняття ЕЛЛІНІЗМ - термін, яким визначають період історії Греції та країн Схід. Середземномор'я з походів А. Македонського (334 – 323 до н.е.) до остаточного завоювання Сходу Римом (30 до н.е.). Термін "е." ввів у науковий обіг у 30-х роках. минулого століття німецький вчений Йоганн Густав Дройзен. Єдиного погляду на е. у світовій історіографії античності немає. Дройзен розумів е. як поширення грецької (еллінської) культури серед країн та народів Середземномор'я. Пропонувалося також розглядати. як етап історії античного світу (А.Б. Ранович). Але більшість істориків слідують концепції Зельіна Костянтина Костянтиновича, який розглядав е. як складне соціально-економічне, політичне та культурне явище, що характеризується синтезом грецьк. і сх. почав, а сам період - як якісно новий етап у розвитку рабовласницьких відносин античного світу.

В останній чверті IV ст. до зв. е. грецький світ входить у нову стадію своєї історії, за багатьма ознаками відмінну від попередньої. За цим періодом у сучасній науці закріпилася назва «еллінізм». Терміни "еллінізм", "елліністична епоха" зазвичай протиставляються термінам "еллінство", "класична епоха", якими позначається попередній період - період розквіту полісного ладу в V-IV ст. до зв. е. Початком епохи еллінізму зазвичай вважається завоювання Близького Сходу Олександром Македонським (334-324), кінцем - встановлення римського панування над східним Середземномор'ям (до 30-х років до н.е.).

Історія еллінізму чітко поділяється на три періоди

Виникнення елліністичних держав (кінець IV-початок III ст. До н. Е..),

Формування соціально-економічної та політичної структури та розквіт цих держав (III-початок II ст. до н. е.)

Період економічного спаду, наростання соціальних протиріч та підпорядкування влади Риму (середина II-кінець I ст. до н. е.).

Справді, з кінця IV в. до зв. е. можна простежити становлення елліністичної цивілізації, III в. та першу половину II ст. до зв. е. припадає період її розквіту. Але занепад елліністичних держав і розширення в Середземномор'ї римського панування, а Передній і Центральній Азії-володінь місцевих держав не означали її загибелі. Як складовий елемент вона брала участь у формуванні Парфянської та Греко-Бактрійської цивілізацій, а після підпорядкування Римом усього Східного Середземномор'я на її основі виник складний сплав греко-римської цивілізації.

Багато елементів нового, елліністичного суспільства, що виникає, вже було очевидно, коли на світову арену виступив Олександр Македонський, діяльність якого вплинула на всі галузі політичного, економічного і духовного життя того часу і з якого прийнято зазвичай вважати початок еллінізму

Як відомо Олександр-македонський цар з 336 до н. е. з династії Аргеадів, полководець, творець світової держави, що розпалася після його смерті. У західній історіографії більш відомий як Олександр Великий.

Піднявшись на престол у віці 20 років після загибелі батька, македонського царя Філіпа II, Олександр убезпечив північні рубежі Македонії і завершив підпорядкування Греції розгромом бунтівного міста Фіви. Навесні 334 року до зв. е. Олександр розпочав легендарний похід на Схід та за сім років повністю завоював Перську імперію. Потім він почав підкорення Індії, але на вимогу солдатів, стомлених довгим походом, відступив. Засновані Олександром міста, які й у наш час є найбільшими у кількох країнах, і колонізація греками нових територій в Азії сприяли поширенню грецької культури на Сході. Майже досягнувши віку 33 років, Олександр помер у Вавилоні. Негайно його імперія була розділена македонськими полководцями (діадохами) між собою, і на кілька десятиліть почалася низка воєн діадохів.

У результаті походів Олександра Македонського виникла держава, що охоплювала Балканський півострів, острови Егейського моря. Малу Азію, Єгипет, всю Передню, південні райони Середньої та частину Центральної Азії до нижньої течії Інду. Вперше в історії така величезна територія опинилась у межах однієї політичної системи.

Елліністичні монархії

Після смерті Олександра Великого у 323 році до Р.Х. його держава розпалася більш-менш великі, одноосібно керовані держави, які називалися елліністичними монархіями.

Тоді зовнішній вигляд колишньої Олександрової монархії визначився так:

1) царство Птолемея, що включало головним чином Єгипет, але й частина Сирії (включаючи Палестину) і грецьких островів;

2) царство Селевка, найбільше, що включало передню Азію до Інда, виключаючи, однак, південну Сирію і північну Малу Азію;

3) царство Лісімаха, що включало Фракію і північну Малу Азію;

4) пізнє царство Антигонідів (тобто нащадків діадоха Антигона, що загинув при Іпс), що включало Македонію.

За двадцять років настали нові смути. Царство Лісімаха було розгромлено Селевком, але приєднати його йому не вдалося: невдовзі після його перемоги відбулося вторгнення дикого племені галлів на фрако-фригійську територію, результатом чого був новий хаос. Коли він прояснився, близько 240 року до Р.Х., визначилися такі нові політичні організми:

1) найважливіше для культурної історії царство Аттала у Мізії та Фригії з головним містом Пергамом (так зване Пергамське царство);

2) Віфінія на Пропонтиді, що повільно і туго піддавалася еллінізації;

3) Галатія, тобто землі, куди були відтіснені галльські племена, що вторглися, після їх розгрому Атталом, з головним містом Анкірою (нині Анкара);

4) Понт з Каппадокією в південному Чорномор'ї, що слабо еллінізований і лише в I столітті прогримів на весь світ завдяки знаменитому Мітрідату (про прикордонне Боспорське царство

5) царство парфян (приблизно нинішня Персія), що у цей час відщепилося від царства Селевкідів і організувалося під своєю династією як відродження стародавньої Персії. Внаслідок цього царство Селевкідів було обмежене Сирією та Месопотамією; а оскільки його головне місто Антіохія лежало в першій із них, то його і прийнято називати Сирійським царством;

6) Фракія, напівдика країна.

До цих елліністичних монархій слід, проте, ще зарахувати такі дві, які зіграли велику роль історії Заходу:

1) Епір, напівдика країна молосів, династія якого вела своє походження від Ахілла. Він засяяв на початку III століття до Р.Х. завдяки своєму цареві, геніальному авантюристу

2) Сиракузьке царство в Сицилії, вже з кінця V століття до Р.Х. що підпало тиранам, з яких останній, розумний Єрон Другий (264-215 роки до Р.Х.), назвав себе царем і дарував своїй державі останній період розквіту.

З ІІІ століття до Р.Х. цей світ еллінізму починає відчувати тяжіння до Риму; першим підкорилося йому Сиракузское царство в 212 до Р.Х., що було одним з епізодів другої пунічної війни. У ІІ столітті до Р.Х. предметом інтересу Риму стають країни з іншого боку Адріатичного моря; починається поступове приєднання до нього царів еллінізму в наступному порядку: Македонії в 146 році до Р.Х., Пергама в 133 році до Р.Х., Віфінії в 74 році до Р.Х., Понта і Сирії в 63 році до Р.Х. Х., Єгипту 30 року до Р.Х. З цього часу тільки Парфянське царство залишалося непокореним і грізним сусідом Риму до кінця його історії в античні часи.

Культура

Характер і значення еллінізму, як нового етапу в історії античного рабовласницького суспільства, особливо чітко відбилися в елліністичній культурі, що дало привід деяким історикам бачити в еллінізмі тільки явище культурно-історичне. Якщо політична та економічна єдність, яку прагнули створити Олександр і його приймачі, виявилася неміцною і неглибокою, але культура, що виросла на грунті еллінізму, вийшла навіть за рамки елліністичного світу; будучи успадкована Римською імперією, Візантією та народами Передньої Азії, вона вплинула на культуру нового часу.

Правовий та державний побут. У державному праві елліністичних монархій ми розрізняємо елементи:

1) успадковані від колишніх македонських царів,

2) запозичені з Персії

3) що розвинулися самостійно.

Стародавня македонська монархія, наскільки ми її знаємо, небагатьом відрізнялася від ахейської: влада царя була обмежена, по-перше, порадою "гетерів, якими були вельможі, і, по-друге, народним зібранням, яке, за загальної військової повинності, було в те а час і зборами війська, тепер, перенесена на східний ґрунт, царська влада стає самодержавною.Можливість участі в народних зборах всіх єгиптян чи персів, цих вікових "рабів" своїх царів, нікому не спадала на думку і менше їм самим, на східному ґрунті. "народні збори" зводилося до зборів македонського війська, але і воно скликалося тільки для визнання нового царя та ще за старовинним звичаєм - поступово, втім, що згасав - для підтвердження смертного вироку македонця.

Рада гетерів продовжувала існувати, особливо за царському суді; але його рішення було обов'язковим для царя.

Зі запозичених зі Сходу елементів найантипатичнішим для нас є царський апофеоз; Далі меж колишньої перської держави цей блюзнірський інститут, втім, не заходив; македонські царі завжди усвідомлювали себе людьми, а засновнику нової династії, Антигону I, належить прекрасне слово, що часто потім повторювалося, що царська влада є лише "славне служіння".

Сімейний побут у Греції не зазнав скільки-небудь важливих змін; Що ж до елліністичних держав, то час міг здатися, що почин Олександра Великого зруйнує основу грецької сім'ї - одношлюбність. Бажаючи зв'язати своїх старих македонських підданих з новими, східними, він і сам підкорився перському звичаю багатоженства і зажадав від македонської знаті. Але це нововведення не пережило його: після його смерті македонці відпустили нав'язаних ним варварських дружин (еллінок полігамія не торкнулася), і принцип одношлюбності став відмінною рисою еллінських островів у варварському морі. Натомість єгипетська династія Птолемеїв не встояла проти іншої місцевої зарази: єгипетського звичаю одруження брата на сестрі. Почин був зроблений Птолемеєм II, який, маючи дітей від першої дружини, одружився зі своєю сестрою Арсиної II. Щоправда, цей кровозмішувальний шлюб був бездітним, і престол успадкував Птолемей III Евергет, син Філадельфа від першої дружини. Але звичай був встановлений, і логічним наслідком було поступове виродження династії Птолемеїв, яке почалося вже при Птолемеї IV Філопаторі і тривало до останньої представниці Клеопатри (померла в 30 році до н.е.)

І у справу виховання доба внесла чимало нового. Для своєї "македонської" знаті царі завели особливі пажеські корпуси, в яких сини вельмож виховувалися разом із царевичами у постійному зіткненні з царським будинком; це були розплідники майбутніх воєначальників та адміністраторів. Для інших ці заклади були недоступні, зате в кожному місті була, за прикладом попередньої епохи, достатня кількість гімнасіїв, що давали, проте, тепер крім гімнастичної, також і деяку наукову освіту протягом того, що було здобуте в школі грамотності.

Зрештою, була й вища освіта; таке давала, з одного боку, - у сенсі освіти загального - ефебія, з іншого, - у сенсі спеціальної освіти - вищі школи філософії в Афінах, красномовства (тобто права) у Родосі, Афінах та Пергамі, медицини у Косі та Олександрії, філології в Олександрії та Пергамі, крім інших.

Математика, що зародилася у школі Піфагора та розвинена ще в IV столітті до н.е. Євдоксом Кнідським, отримала свого першого систематизатора в Олександрії в особі Евкліда, члена Мусея ще за Птолемея I Сотері; його "Початки" у XIII книгах (I-VI - планіметрія, VII-X - алгебра на геометричній основі, XI-XIII - стереометрія прямокутних тіл) стали для всієї давнини керівництвом елементарної математики, його "аксіомами" та "теоремами", його термінологією і методами доказів ми користуємося й досі. Наскільки він сам рушив науку, цього ми, через брак творів його попередників, визначити не можемо; принаймні він був засновником олександрійської математичної школи, з якої вийшли Ератосфен, систематизатор теорії чисел, і найбільший математик давнини - Архімед Сіракузький. Архімед винайшов цифрову систему, що дала можливість висловити будь-яке число

З математикою межує і фізика в нашому розумінні, для якої учень Теофраста, останній всеосяжний перипатетик, Стратон із Лампсака встановив важливість експерименту. Прикордонну область ми називаємо механікою. Підставу їй поклав ще Аристотель, який відкрив закон паралелограма сил; але свого розквіту вона досягла в особі геніального Архімеда Сіракузського, що відкрив центр ваги і систему важелів ("Дай мені точку опори, і я зсуну землю", - говорив він), механічне значення похилої площини ("Архімедів гвинт"), гідростатику та питому вагу (вінець Гієрона та знамените, "еврика"). Ці відкриття і дали йому можливість дивувати римлян, які облягали Сиракузи, все новими і новими "машинами". Відкриту Архімедом гідростатику розвинув через століття (Ктесібій), який винайшов гідравлічний орган (первообраз нашого духового), водяний годинник і пожежний насос; його сучасник (Герон), який прославився також своїми автоматами, відкрив тиск повітря і пари, що дало можливість винайти сифон і парову турбіну.

Архітектура. вперше після ахейських часів вона присвячує свої мистецькі сили царському палацу. Все ж таки античний палац не був схожий ні на середньовічні замки, ні на більшість наших палаців. Це був цілий комплекс будівель розкиданих серед зелені парку і вздовж морського берега (де такий був), частково навіть у самому морі, на скелях чи штучних конструкціях. Звичайно, з цих будівель одна була головною; але і його будували не стільки вгору, скільки вшир, складаючи його з цілої системи перистилів з житловими і парадними покоями, що оточували їх, причому і тут намагалися ввести природу в людське житло, звертаючи внутрішні частини перистилів у квітники або сквери, часто з ставками і фонтанами. Для колонад воліли розкішний коринфський ордер. До прикраси палацу пристосовували і скульптуру (як статуарну, так і рельєфну), і живопис - останній особливо для стін перистилів і покоїв, але також і стель і навіть підлог (так звана мозаїка). предметом архітектурного мистецтва. Наразі проводиться попереднє розпланування міста; вулиці прокладаються прямі і схрещуються під прямим кутом, причому особливою широтою і розкішшю відрізняються обидва головні, що теж схрещуються під прямим кутом проспекту. Почин належить тут будівельнику Олександрії, Динократу, одному з корифеїв архітектури всіх часів.

Поруч із цією світською архітектурою, що широко розвивається, сакральна відступає на задній план, але все ж і вона не відсутня, хоча б внаслідок того, що нові міста повинні були мати і свої храми. Особливо чудовими були новий храм Артеміди Ефеської, побудований замість старого, спаленого Геростратом в ніч народження Олександра Великого, а також новий храм Аполлона в Дідімах поблизу Мілета. Ідеалом і тут була пишнота: величезні розміри, навіяні архітектурними гігантами Сходу, цілі ліси високих колон тощо. Цікаво, що і вівтарі стають предметом архітектури: їх споруджують на мармурових, багато прикрашених терасах.

Скульптури. Для скульптури епохи еллінізму характерна віртуозна свобода в техніці: володіючи нею з самого початку майстерно, вона вже не розвивається, а тільки застосовує своє вміння на все нових і нових завданнях. Першокласних майстрів після Лісіпа вже не було; проте ті, які творили тепер, зійшли б за таких, якби жили в попередньому періоді. А твориться, завдяки великому попиту і пропозиції, що не поступається йому, дуже багато - більше, ніж за обидва попередні періоди, разом узятих.

Сакральна скульптура знов-таки відступає на задній план. Епоха створила лише один новий, справді чудовий божественний тип - тип Сарапіса, головного бога птолемеївського Єгипту. Греки бачили у ньому свого Аїда, тобто " підземного Зевса " ; художник Бріакс зобразив його з рисами, спорідненими Зевсу, але в той же час з відбитком ласкавої смутку на обличчі, затіненому спадаючим на лоб волоссям. Це було щось нове: до цього бога швидше можна було звернутися скорботному, ніж до світлих володарів Олімпу.

Але, втім, скульптура навіть у релігійній області була за характером світської. Переважають зображення молодих божеств, у образи яких можна було влити всю доступну мистецтву світську, навіть чуттєву красу. Чимало чудових творів виникло тоді: Аполлон Бельведерський, Венера Мілоська, Капітолійська, Медічі, Ніка Самофракійська, Тихе Антіохійська тощо.

Мусичні мистецтва. Стародавня хорея, мати всіх мусічних мистецтв у Греції, продовжує існувати, але без особливого блиску; Найбільшою славою користуються твори окремих, відокремлених мистецтв. Люблять відокремлену і від поезії і від танців суто інструментальну музику, заради якої кожне велике місто заводить нарівні з театром свій "одеон"; а так само і відокремлену якщо не від музики, то від поезії танець, що процвітає в грайливих і пристрасних "пантомімах". Про ці два мистецтва ми мало знаємо; зате дуже багато про відокремлену від обох своїх сестер поезію нашої епохи, для якої створено особливий термін - олександринізм.

Справді, у сфері поезії Олександрія була головним розумовим центром всесвіту; розумовим центром Олександрії була її бібліотека. Книжка задає тон; вперше в історії культури поезія пишеться не так для слухачів, як для читачів. А поема-книга була несумісна з хореєю. Зате вона представляла ту зручність, що в ній могли воскреснути також ті пологи, які давно вже померли, коли зникла обстановка для їх живого виконання. Сприяло ж їхньому воскресенню свого роду романтичний настрій епохи. Але відродилися вони не в колишньому вигляді, а в новому: часи стали вимогливими до витонченості та суворості форм; це раз. Що ж до змісту, то релігійність старої поезії тягла її до хореї; для поеми-книги була потрібна інша приманка, і нею стало кохання. Книжка, романтизм, вишуканість - ось характерні ознаки "олександрійської" поезії.

Елліністичні релігії

У релігійному відношенні наш період частково є продовженням попереднього, оскільки старі культи грецьких держав, як і раніше, в них справляються з тим благолепством, яке вони можуть собі дозволити в міру наявних коштів.

Але поряд зі старими релігійними формами тепер виникають і розвиваються нові, зумовлені зіткненням грецького та місцевого населення в монархіях еллінізму.

Висновок.

Елліністична культура надовго пережила елліністичні держави та викликала в істориків ілюзії, ніби у створених еллінізмом культурних цінностях і полягає його справжня сутність. Еллінізм означав серйозні зміни в економічному, політичному та соціальному житті суспільства. Зміни послужили основою для створення та поширення елліністичної культури.

Еллінізм не був простим механічним "змішенням" Сходу та Заходу. Було створено новий тип економічного та політичного об'єднання.

Еллінізм як новий етап в історії рабовласницького суспільства отримав чіткий вираз у галузі культури – у літературі та мистецтві, у філософії та релігії.

Історичне значення еллінізму і культура в тому головним чином полягає в тому, що в цей період відбувається процес подолання етнічної, релігійної, общинної, полісної замкнутості і все виразніше вимальовується класова боротьба.

Елліністична культура поширилася і збереглася навіть там, де її соціально-економічна та політична база виявилася слабкою та недовговічною. Вона проникла до Середньої Азії та Індії. У далекому Причорномор'ї, в Ольвії, Херсонесі, в Боспорському царстві культура еллінізму досягла високого розвитку. Звідси вийшли знамениті філософи Біон та Сфер, історики Сіріск та Посидоній Ольвіополит, географ Діонісій Ольвійський, поет Ісім. Звичайно, не скрізь і завжди культура еллінізму пускала міцне коріння, її поширення і розвиток були нерівномірні.

Вивчення історії еллінізму як розкриває закономірність історичного процесу розвитку античного рабовласницького суспільства. Воно дозволяє зробити і більш загальний висновок: коли соціально-економічна формація знаходиться на стадії занепаду та розкладання, спроби пануючого класу зміцнити свою владу шляхом запровадження нових форм економічного та політичного панування приречені на провал.

Але щоб не говорилося, ясно одне, що епоха еллінізму залишила як історичну, так і культурну спадщину.

Ніка Самофракійська, бл. 190 до зв. е.

Мармур. Висота: 3,28 м

Аполлон Бельведерський, бл. 330–320 до н. е.

Мармур. Висота: 2,24 м

храм Аполлона у Дідімі

Храм Артеміди Ефеської

ЕЛЛІНІЗМ, етап історії країн Східного Середземномор'я від часу походів Олександра Македонського (334-323 до зв. е.) до завоювання цих країн Римом, що завершився в 30 до зв. е. підпорядкування Єгипту. Терміни «Е.» введений в історіографію в 30-х роках. 19 ст. німецьким істориком І. Г. Дройзеном. Історики різних напрямів трактують її по-різному. Одні висувають першому плані взаємовплив грецької і місцевих, переважно східних, культур, розширюючи іноді хронологічні рамки етапу Еге. до початку середньовіччя. Інші акцентують увагу на взаємодії соціально-політичних структур, наголошують на провідній ролі греко-македонян, модернізують економічні відносини. У радянській історіографії (С. І. Ковальов, А. Б. Ранович, К. К. Зельін та ін.) Е. трактується як конкретно-історичний етап в історії Східного Середземномор'я, що характеризується взаємодією грецьких та місцевих елементів у соціально-економічних відносинах, політичної організації та культурному розвитку наприкінці 4-1 ст. до зв. е.

Виникнення елліністичних держав (боротьба діадохів) (кінець 4 – початок 3 ст. до н. е.). До 323 (року смерті Олександра Македонського) його держава охоплювала Балканський півострів, острови Егейського моря, Єгипет, Передню Азію, південні райони Середньої Азії, частину Центральної Азії, аж до нижньої течії Інду (див. карту до ст. Олександр Македонський). Найважливішою політичною силою держави Олександра була армія, яка і визначила форму державного устрою після його смерті. В результаті нетривалої боротьби між піхотою і гетайрами (добірною кіннотою) було досягнуто угоди, за якою держава зберігалася як єдине ціле, а спадкоємцями були проголошені Аррідей, побічний син Філіпа II і дитина, що очікувалася дружиною Олександра Роксаною. Фактично влада опинилася в руках невеликої групи знатних македонян, які займали за Олександра вищі військові та придворні посади; регентом при недоумкуватому Філіппі III (Аррідеї) та Олександрі IV (сині Роксани) фактично став Пердікка, управління Грецією та Македонією було залишено за Антипатром і Кратером, Фракія була передана Лісімаху. У Малій Азії найвпливовіший стан займав Антигон (Антигон I Одноокий, див. ст. Антигоніди) - сатрап Фригій, Лікій і Памфілій. Єгипет було передано в управління Птолемею Лагу (Птолемей I Сотер, див. ст. Птолемеї). Важливі командні пости зайняли Селевк (Селевк I Нікатор) та Кассандр (син Антипатра). Пердикка намагався зміцнити своє єдиновладдя за допомогою армії. Його виступи проти Антигона та Птолемея Лага започаткували тривалий період боротьби діадохів. Похід Пердіккі до Єгипту (321) виявився малоуспішним і викликав невдоволення армії, внаслідок чого він був убитий своїми командирами. Після загибелі Кратера у зіткненні із сатрапом Пафлагонії та Каппадокії Євменом стався у Тріпарадейсі (Сирія) новий розподіл посад та сатрапій (321). Регентом став Антипатр, до нього невдовзі було перевезено царську сім'ю. Антигон отримав повноваження стратега-автократора Азії, у його відання перейшли царські війська, що були там. Селевк отримав сатрапію Вавилонію; війну з Євменом було доручено Антигону. Протягом двох років Антигон майже повністю витіснив Євмена із Малої Азії. У 319 р. помер Антипатр, передавши свої повноваження Поліперхонту - одному зі старих і відданих македонській династії полководців. Проти нього виступив Кассандр, який мав підтримку Антигона. Війна діадохів поновилася з новою силою. Найважливішим театром військових дій стали Греція і Македонія, де в боротьбу між Поліперхонтом і Кассандром були втягнуті царський дім, і македонська знать, і грецькі поліси. Через війну царська династія остаточно втратила своє значення. Філіп III, його дружина Еврідіка і мати Олександра Македонського Олімпіада загинули, Роксана із сином опинилися в руках Кассандра, якому вдалося підкорити своїй владі Македонію та більшу частину Греції. Боротьба між Євменом та Антигоном перемістилася в Перейду та Сузіану; на початку 316 р. Євмен був розбитий і Антигон став наймогутнішим з діадохів. Це змусило Птолемея, Селевка та Кассандра укласти союз проти Антигона, до них приєднався і Лісімах. Запеклі битви проходили на морі та на суші в межах Сирії, Фінікії, Вавилонії, Малої Азії та особливо в Греції. Війна йшла зі змінним успіхом і завершилася в 311 ув'язненні світу, за яким діадохи виступали як самостійні, незалежні правителі. Нові війни діадохів почалися в 307. На той час зник останній формальний зв'язок між частинами колишньої держави Олександра: Роксана та Олександр IV були вбиті за розпорядженням Кассандра. Військові дії в Греції розпочав Антигон, очевидно, з метою оволодіти Македонією та македонським престолом. Його сину Деметрію вдалося вигнати македонські гарнізони з Мегари та Афін і усунути ставленика Кассандра. У 306 р. Деметрій розбив флот Птолемея біля Саламіну на Кіпрі. Після цієї перемоги Антігон (Антигон I) надав собі і Деметрію (Деметрій I Поліоркет) царські титули. Інші діадохи також проголосили себе царями. У вирішальній битві при Іпс в 301 Лісімах, Селевк I і Кассандр завдали повної поразки війську Антигона I, який загинув у цьому бою. Деметрій із рештками війська відступив до Ефесу, у його розпорядженні залишався ще сильний флот і деякі міста Малої Азії, Греції та Фінікії. Володіння Антигона I були поділені головним чином між Селевком I та Лісімахом. До цього часу визначилися основні межі елліністичних держав: Птолемеїв, Селевкідів, Віфінії та Понтійського царства.

Подальша боротьба діадохів розгорталася переважно біля Греції та Македонії. Після смерті Кассандра в 298 р. розгорілася боротьба за македонський престол між Деметрієм I, Пірром - царем Епіра, синами Кассандра та Лісімахом. Переможцем вийшов Деметрій I, але вже у 287-286 Лісімах у союзі з Пірром витіснив його з Македонії та підкорив її. У 283 помер Деметрій I, взятий у полон Селевком I. У 281 загинув Лисимах, розбитий Селевком, його держава розпалася. У 281 (або 280) був убитий Селевк I. Царем Македонії з 283 був син Деметрія - Антигон II Гонат, який започаткував нову династію, що об'єднувала під своєю владою Фракію і Македонію.

Розквіт еллінізму (3 - початок 2 ст до н. е.). Військові зіткнення упродовж 3 ст. не припинялися, але мали більш локальний характер. Спадкоємці Птолемея I та Селевка I продовжували змагатися у Сирії, Фінікії та Малій Азії (т. зв. Сирійські війни). Птолемеї, які володіли найсильнішим флотом, заперечували панування Македонії в Егейському морі та Греції. Спроби Македонії розширити свої володіння Греції наштовхувалися на завзятий опір грецьких полісів. Від царства Селевкідів у 283 відпав Пергам, у 260 стала незалежною Каппадокія. Близько середини 3 в. відпали північно-східні сатрапії та утворилися незалежні Парфянське царство та Греко-Бактрійське царство.

Найбільш характерною рисою економічного розвитку елліністичного суспільства було зростання товарного виробництва та торгівлі. Виникли нові великі торгові та ремісничі центри - Олександрія в Єгипті, Антіохія на Оронті, Селевкія на Тигрі та ін., ремісниче виробництво яких значною мірою було орієнтоване на зовнішній ринок. У приморських районах Малої Азії та Сирії створювалися нові поліси, які були і стратегічними пунктами, і адміністративними та економічними центрами. Встановилися регулярні морські зв'язки між Єгиптом, Сирією, Малою Азією, Грецією та Македонією; були налагоджені торгові шляхи Червоним морем, Перською затокою і далі в Індію. Встановилися торговельні зв'язки Єгипту з Причорномор'ям, Карфагеном та Римом. Розширилися грошові обіг і фінансові операції, чому сприяла перекарбування в монету дорогоцінних металів, що зберігалися в скарбницях перських царів і храмів. Виникли на Ст поліси, залучали ремісників, торговців і людей інших професій.

Піввіковий період боротьби між діадохами був по суті періодом становлення нового елліністичного суспільства зі складною соціальною структурою та новим типом держави. Елліністичні монархії, що склалися, поєднували в собі елементи східної деспотії (монархічна форма влади, постійна армія і централізований адміністративний апарат) з елементами полісного устрою. Характерні для полісів земельні відносини – приватна власність громадян та власність міста на неподілені ділянки – ускладнювалися тим, що до міст приписувалися сільські території з місцевими селами. Населення цих територій не ставало громадянами міста, але продовжувало володіти своїми ділянками, сплачуючи подати місту або приватним особам, які отримали ці землі від царя, а потім приписали їх до міста. На території, яка не приписана до міст, вся земля вважалася царською. За даними єгипетських папірусів, вона ділилася на дві категорії: власне царську та "поступлені" землі, до яких належали храмові, передані царем у "дарування" своїм наближеним і надані невеликими ділянками (клерами) воїнам - клерухам (див. Клерухії) або катекам. На цих землях могли бути також місцеві села, мешканці яких продовжували володіти своїми спадковими наділами, сплачуючи податки або податки.

Складність земельних відносин зумовила багатошаровість соціальної структури держав еллінізму. Царський будинок з його придворним штатом, вища військова та цивільна адміністрація, найбільш заможні городяни та вища жрецтво становили гору. шар. Більш численним був середній шар - торговці і ремісники, персонал царської адміністрації, відкупники, клерухи і катеки, місцеве жрецтво, вчителі, лікарі та ін. , міст, працівники царських майстерень (у монополізованих царем галузях ремесла) Вони вважалися особисто вільними, але були прикріплені до місця свого проживання, до тієї чи іншої майстерні чи професії. Нижче їх на соціальній драбині стояли раби.

Війни діадохів, поширення полісного ладу дали сильний поштовх розвитку рабовласницьких відносин у їх класичній античній формі за збереження і більш примітивних форм рабства (боржництва, самопродажу тощо). Але в сільському господарстві (особливо на царських землях) рабська праця не змогла в скільки-небудь помітних масштабах відтіснити працю місцевого населення, експлуатація якого була не менш вигідною.

Інший тип соціального розвитку мав місце у Греції та Македонії. Приєднання до Македонії не давало грецьким полісам істотних економічних переваг. У той самий час вікові традиції незалежності грецьких полісах були особливо сильні. Тому експансія Македонії зустрічала завзятий опір передусім демократичних верств, тому що введення македонських гарнізонів супроводжувалося зазвичай встановленням олігархічних режимів та погіршенням становища демосу. Оскільки дрібним полісам окремо було важко відстоювати свою незалежність, відбувався процес об'єднання полісів у федерації (Етолійський союз, до якого наприкінці 3 ст входили майже вся центральна Греція, Еліда і Мессенія, а також деякі острови Егейського моря; Ахейський союз виник у 284, до 230 союз налічував близько 60 полісів і охоплював значну частину Пелопоннесу). Олігархічне керівництво Ахейського союзу, налякане зростанням соціального руху в Спарті (реформи Агіса IV та Клеомена III), звернулося за допомогою до царя Македонії Антигона III Досона. У битві при Селласії (222/221) об'єднані сили македонян та ахейців знищили армію Клеомена III, до Спарти було введено македонський гарнізон. Загострення соціальної боротьби змусило знати грецькі поліси шукати допомоги у Македонії. Останні роки 3 ст. були періодом найбільшого політичного та економічного посилення Македонії. Скориставшись внутрішніми ускладненнями в Єгипті, македонський цар Філіп V у союзі з селевкідським царем Антіохом III розділили володіння Птолемеїв поза Єгиптом: до Македонії відійшли всі поліси, що належали Птолемеям, на узбережжі Геллеспонта, в Малій Азії і узбережжя; Антіох III після перемоги при Паніоні (200) опанував Фінікію та Сирію. Використовуючи гасло свободи грецьких полісів, Рим, що підкорив до 200 все Західне Середземномор'я, залучив на свій бік Етолійський (199) і Ахейський (198) союзи і передусім заможні верстви, які бачили в римлянах силу, здатну забезпечити їхні інтереси. Війни Македонії з Римом завершилися укладенням миру (197), за яким Македонія втратила всі володіння в Малій Азії, Егейському морі та Греції.

Внутрішні ускладнення в Єгипті (хвилювання військ у 216, повстання місцевих династів у 206 у Фіваїді, придворні смути) та поразка Македонії у війні з Римом створили сприятливі умови для зростання політичної могутності царства Селевкідів. Приблизно в 212-205 роках Антіох III здійснив східний похід, повторивши маршрут Олександра, і змусив Парфію і Бактрію визнати залежність від Селевкідів. Війна з римлянами, що почалася в 192 на території Греції, закінчилася розгромом військ Антіоха III у Магнесії на Сипілі (190), внаслідок чого він був змушений відмовитися від усіх своїх володінь у Європі та Малій Азії (до С. від Тавра). Після цього від Селевкідів відпали Парфія і Бактрія, відокремилися Велика Вірменія і Софена, що знаходилися в залежності від Селевкідів.

Перемога римлян докорінно змінила політичну ситуацію: жодна з держав еллінізму не могла більше претендувати на гегемонію в Східному Середземномор'ї, зросла значення дрібних держав: Віфінії, Каппадокії, Понта і особливо Пергама, що спирався на підтримку Риму.

Занепад і підпорядкування Риму (2 - кінець 1 ст. до н. е.). Об'єднання Західного Середземномор'я під владою Риму внесло істотні зміни до традиційного торговельного зв'язку Греції з Сицилією та іншими грецькими колоніями на З. і в 3 ст. зв'язки Єгипту та Сирії з Північною Африкою та Італією. Розпочався процес переміщення торгових шляхів та економічних центрів. Військова та економічна експансія римлян супроводжувалася інтенсивним розвитком рабовласницьких відносин в Італії та завойованих областях: відбувалося масове поневолення населення, розширювалися торгівля рабами та сфера застосування рабської праці. Ці явища знаходили свій відбиток у внутрішньому житті елліністичних держав. Загострювалася боротьба у верхах: між верствами переважно міської знаті (зацікавленої у тісніших зв'язках з римським світом і розширенні рабовласництва) і знаті, пов'язаної з царським адміністративним апаратом і храмами і жила переважно рахунок традиційних форм експлуатації сільського господарства. Ця боротьба виливалася в палацові перевороти, династичні чвари, міські повстання. Посилився рух народних мас проти податкового гніту, зловживань державного апарату, лихварства та поневолення, що переростало іноді у свого роду громадянські війни, виснажували економіку та військові сили держав, що знижували їх опір римській агресії. Чималу роль грала римська дипломатія, що всіляко заохочувала загострення протиріч між державами еллінізму і династичну боротьбу.

Незважаючи на спроби македонського царя Персея залучити на свій бік грецькі поліси для спільної боротьби проти Риму, до нього приєдналися лише Епір та Іллірія. В результаті македонська армія була розбита римлянами при Підні (168), після чого Македонія була поділена на 4 ізольовані округи. В Епірі римляни зруйнували більшу частину міст і продали в рабство понад 150 тис. жителів, у Греції переглянули кордони полісів. Повстання, що спалахнули в Македонії в 149-148 і в Ахейському союзі в 146, були жорстоко придушені римлянами, після чого Македонія була перетворена на римську провінцію, союзи грецьких полісів розпущені, усюди встановлені олігархічні режими. Підкоривши Грецію та Македонію, Рим почав наступ на держави Малої Азії. Римські торговці і лихварі, проникаючи у економіку країн Малої Азії, дедалі більше підпорядковували їхню зовнішню і внутрішню політику інтересам Риму. У 133 р. Пергам (відповідно до заповіту Аттала III) перейшов під владу Риму, але тільки після придушення масового повстання під керівництвом Аристоніка (132-129) римлянам вдалося перетворити його на римську провінцію. Осередком опору римської агресії у Малій Азії стало Понтійське царство, яке на початку 1 ст. при Мітрідаті VI Євпатори стало великою державою, підкоривши майже все узбережжя Чорного моря. Війни Мітрідата VI з Римом завершилися у 64 поразкою Понтійського царства. Поки Рим був зайнятий підкоренням Македонії, царство Селевкідів оговталося від шкоди, заподіяної війною з Римом. Антіох IV Єпіфан в 170, потім в 168 здійснив успішні походи в Єгипет і обложив Олександрію, але втручання Риму змусило його відмовитися від своїх завоювань. Політика еллінізації, що проводилася Антіохом IV, викликала повстання в Юдеї (171 і 167-160), що переросли у війну проти панування Селевкідів. Сепаратистські тенденції виявилися й у східних сатрапіях, які орієнтувалися на Парфію. Спроби Антіоха VII Сидета (139/138-129) відновити єдність держави (знов підпорядкував Юдею і зробив похід проти Парфії) закінчилися повною поразкою та її смертю. Від Селевкідів відпали Вавилонія, Персія та Мідія. На початку 1 ст. самостійними стали області Коммагена (у Малій Азії) та Іудея. Територія держави Селевкідів скоротилася до меж власне Сирії, Фінікії, Келесирії та частини Кілікії. У 64 царство Селевкідів було приєднано до Риму як провінція Сирія. У 63 юдея також була приєднана до Риму.

У Єгипті після походів Антіоха IV знову почалися народні рухи і водночас гостра династична боротьба, що перейшла в справжню внутрішню війну, яка спустошувала країну. Тим часом римляни всіляко сприяли зовнішньополітичному ослабленню Єгипту. У 96 до Риму була приєднана Кіренаїка, у 58 - Кіпр. Римляни впритул підійшли до кордонів Єгипту, лише громадянська війна у самому Римі відстрочила його підпорядкування. У 30 до зв. е. була завойована ця остання держава еллінізму. Елліністичний світ як політична система був поглинений Римською імперією, але елементи соціально-економічної структури та культурні традиції, що склалися в епоху еллінізму, надали величезний вплив на подальший розвиток Східного Середземномор'я і значною мірою визначили його специфіку (див. Елліністична культура).

А. І. Павловська.

Велика Радянська Енциклопедія. У 30 т. гол. ред. А.М. Прохоров. Вид. 3-тє. Т. 30. Екслібріс - Яя (+доповнення). - М., Радянська енциклопедія. - 1978. - 632 с.

Література:

Блаватська Т. Ст, Голубцова Є. С., Павловська А. І., Рабство в державах еллінізму в III - I ст. до зв. е., М., 1969; Жебелєв С. А., З історії Афін, 229-31 роки до Р. Хр., СПБ, 1898; Зельін К. К., Дослідження з історії земельних відносин в Єгипті еллінізму II - I ст. до зв. е., М., 1960; Зельін До. До., Трофімова М. До., Форми залежності в Східному Середземномор'ї періоду еллінізму, М., 1969; Ковальов С. І., Історія античного суспільства. Еллінізм. Рим, Л., 1936; Ранович А. Би., Еллінізм та його історична роль, М. - Л., 1950; Пікус Н. Н., Царські землероби (безпосередні виробники) та ремісники в Єгипті III ст. до зв. е., М., 1972; Свєнціцька І. С., Соціально-економічні особливості елліністичних держав, М., 1963; Хвостов М. М., Історія східної торгівлі греко-римського Єгипту, Казань, 1907; його ж, Текстильна промисловість у греко-римському Єгипті, Казань, 1914; Шофман А. С., Історія античної Македонії, ч. 2, Казань, 1963; Дройзен І. Р., Історія еллінізму, пров. з ньому., Т. 1-3, М., 1890-93; Тарн Ст, Елліністична цивілізація, пров. з англ., М., 1949; Bevan Е., A history of Egypt під the Ptolemaic dynasty, L., 1927; Bikerman Е., Institutions des Seleucides, P, 1938; Gary М., History of the Greek world від 323 to 146 Ст С., L. - N. Y., 1965; Cohen R., La Grece та "hellenisation du monde antique, nouv. ed., P., 1948; Dasealakis Ap., The hellenism of the ancient Macedonians, Thessalonike, 1965; 2, Lpz., 1926-27; Petit P., La civilisation hellenistique, P., 1965; Rostovtzeff М., Соціальна і економічна історія Хелленістичного світу, т. 1-3, Oxf., 1941; Toynbee A. , Хеленізм., Історія історії civilization, N. Y. - L., 1959; Will Е., Histoire politique du monde hellenistique (323-30 av. JC), v. 1-2, Nancy, 1966-67.