Який народ російські літописи називали срібним. Наскільки достовірними є старі російські літописи

Історія літопису на Русі відходить у далеке минуле. Відомо, що писемність виникла ще X століття. Тексти писали, зазвичай, представники духовенства. Але як називався перший російський літопис? З чого все почалося? Чому вона має велике історичне значення?

Як називався перший російський літопис?

Відповідь це питання має знати кожен. Перша російська літопис називалася «Повість временних літ». Написано її було у 1110-1118 роках у Києві. Вченим-лінгвістом Шахматовим було виявлено, що вона мала попередники. Однак все одно це перший російський літопис. Називається вона підтвердженою, достовірною.

У повісті описується хроніка подій, що відбулися, за певний період часу. Вона складалася із статей, які описували щороку.

Автор

Монах описував події від біблійного часу до 1117 року. Назва першого російського літопису - це перші рядки хроніки.

Історія створення

Літопис мав копії, зроблені після Нестора, які змогли дійти до наших днів. Вони не дуже відрізнялися між собою. Сам оригінал було втрачено. За версією Щахматова, літопис листувався вже лише через кілька років після її появи. До неї вносили значні зміни.

У XIV столітті чернець Лаврентій переписав творіння Нестора, і саме ця копія вважається найдавнішою, яка дійшла до нашого часу.

Є кілька версій, звідки брав інформацію Нестор для свого літопису. Оскільки хронологія відходить у давнину, а статті з датами пішли лише після 852 року, багато істориків вважають, що старий період чернець описував завдяки переказам людей та письмовим джерелам у монастирі.

Вона часто переписувалася. Навіть сам Нестор переписував літопис, вносячи деякі зміни.

Цікаво те, що в ті часи писання було також зведенням законів.

У «Повісті минулих літ» описувалося все: починаючи від точних подій і закінчуючи біблійними переказами.

Метою створення було написати хроніку, відобразити події, відновити хронологію, щоб зрозуміти, звідки беруть коріння російські люди, як утворилася Русь.

Нестор писав, що слов'яни давно з'явилися від сина Ноя. Загалом у Ноя їх було троє. Вони поділили між собою три території. Одному з них - Яфету дісталася північно-західна частина.

Потім йдуть статті про князів, східнослов'янських племен, які походять від «нориків». Саме тут згадується Рюрік із його братами. Про Рюрика говориться, що він став правителем Русі, заснувавши Новгород. Це пояснює те, чому є багато прихильників нормандської теорії походження князів від Рюриковичів, хоча немає фактичних підтверджень.

Розповідається про Ярослава Мудрого та багатьох інших людей та їх правління, про війни та інші значні події, які і сформулювали історію Русі, зробили її такою, якою ми її знаємо зараз.

Значення

«Повість временних літ» має велике значення в наші дні. Це — одне з головних історичних джерел, яким історики займаються дослідженнями. Завдяки їй відновлено хронологію того періоду.

Так як літопис має відкритість жанру, що варіюється від оповідань билин до опису воєн і погоди, можна багато чого зрозуміти і про менталітет, і про звичайне життя росіян, які жили в той час.

Особливу роль літописі грало християнство. Усі події описуються через призму релігії. Навіть порятунок від ідолів і прийняття християнства описуються, як період, коли люди позбулися спокус і неосвіченості. А нова релігія – світло для Русі.

Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є одним з найважливіших пам'яток і писемності, і літератури, і історії, і культури загалом. За складання літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише люди грамотні, знаючі, мудрі, здатні непросто викласти різні справи рік у рік, а й дати їм відповідне пояснення, залишити потомству бачення епохи оскільки її розуміли літописці.

Літопис був справою державною, справою князівською. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самій грамотній і тямущій людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій княжій гілці, тому чи іншому княжому дому. Тим самим було об'єктивність і чесність літописця суперечили тим, що ми називаємо «соціальним замовленням». Якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з ним розлучалися і передавали складання літопису іншому, надійнішому, слухнянішому автору. На жаль, робота на потребу влади зароджувалася вже на зорі писемності, і не тільки на Русі, а й в інших країнах.

Літописання, за спостереженнями вітчизняних учених, з'явилося на Русі невдовзі після запровадження християнства. Перший літопис, можливо, був складений наприкінці X ст. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії, Рюриковичів, і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, із запровадженням на Русі християнства. Вже з цього часу право та обов'язок вести літописи було надано діячам Церкви. Саме в церквах і монастирях знаходилися грамотні, добре підготовлені та навчені люди – священики, ченці. Вони мали багату книжкову спадщину, перекладну літературу, російські записи старовинних сказань, легенд, билин, переказів; у їхньому розпорядженні були і великокнязівські архіви. Їм найручніше було виконати цю відповідальну і важливу роботу: створити письмову історичну пам'ятку епохи, в якій вони жили і працювали, зв'язавши її з минулими часами, з глибокими історичними витоками.

Вчені вважають, що, як з'явилися літописи – масштабні історичні твори, які охоплюють кілька століть російської історії, існували окремі записи, зокрема церковні, усні розповіді, які спочатку й послужили основою перших узагальнюючих творів. Це були історії про Киї та заснування Києва, про походи російських військ проти Візантії, про подорож княгині Ольги до Константинополя, про війни Святослава, оповідь про вбивство Бориса та Гліба, а також билини, житія святих, проповіді, перекази, пісні, різного роду легенди .

Пізніше, вже в пору існування літописів, до них приєднувалися все нові оповідання, оповіді про вражаючі події на Русі на кшталт знаменитої чвари 1097 і засліплення молодого князя Василька або про похід руських князів на половців в 1111 р. Літопис включила до свого складу і спогад Володимира Мономаха про життя – його «Повчання дітей».

Другий літопис був створений за Ярослава Мудрого в пору, коли він об'єднав Русь, заклав храм Святої Софії. Цей літопис увібрав у собі попередній літопис, інші матеріали.

Вже першому етапі створення літописів стало очевидним, що вони є колективне творчість, є зведенням попередніх літописних записів, документів, різноманітних усних і письмових історичних свідчень. Упорядник чергового літописного склепіння виступав як автор відповідних заново написаних частин літопису, а й як укладач і редактор. Ось це його вміння спрямувати ідею склепіння у потрібний бік високо цінувалося київськими князями.

Чергове літописне склепіння було створено знаменитим Іларіоном, який писав його, мабуть, під ім'ям монаха Нікона, в 60-70-ті рр. н. XI ст., після смерті Ярослава Мудрого. А потім з'явилося склепіння вже за часів Святополка, у 90-ті роки. XI ст.

Звід, за який узявся чернець Києво-Печерського монастиря Нестор і який увійшов до нашої історії під ім'ям «Повісті временних літ», виявилося, таким чином, щонайменше п'ятим за рахунком і створювалося в перше десятиліття XII ст. при дворі князя Святополка. І кожен звід збагачувався все новими та новими матеріалами, і кожен автор вносив у нього свій талант, свої знання, ерудицію. Звід Нестора був у сенсі вершиною раннього російського літописання.

У перших рядках свого літопису Нестор порушив питання «Звідки їсти пішла Російська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Російська земля стала їсти». Таким чином, вже в цих перших словах літопису йдеться про ті масштабні цілі, які поставив перед собою автор. І справді, літопис не став звичайною хронікою, яких чимало було на той час у світі, – сухих, безпристрасно фіксуючих факти, – але схвильованою розповіддю тодішнього історика, що вносить у розповідь філософсько-релігійні узагальнення, свою образну систему, темперамент, свій стиль. Походження Русі, як ми вже говорили, Нестор малює і натомість розвитку всієї світової історії. Русь – це одне із європейських народів.

Використовуючи попередні склепіння, документальні матеріали, зокрема, наприклад, договори Русі з Візантією, літописець розгортає широку панораму історичних подій, які охоплюють як внутрішню історію Русі – становлення загальноросійської державності з центром у Києві, і міжнародні відносини Русі. Ціла галерея історичних діячів проходить на сторінках Несторового літопису - князі, бояри, посадники, тисяцькі, купці, церковні діячі. Він розповідає про військові походи, про організацію монастирів, закладання нових храмів та про відкриття шкіл, про релігійні суперечки та реформи внутрішньоросійського життя. Постійно стосується Нестор та життя народу загалом, його настроїв, висловлювань невдоволення княжою політикою. На сторінках літопису ми читаємо про повстання, вбивства князів і бояр, жорстокі громадські сутички. Все це автор описує вдумливо і спокійно, намагається бути об'єктивним, наскільки взагалі може бути об'єктивною глибоко релігійна людина, яка керується у своїх оцінках поняттями християнської чесноти та гріха. Але, скажемо прямо, його релігійні оцінки дуже близькі до загальнолюдських оцінок. Вбивство, зрада, обман, клятвозлочин Нестор засуджує безкомпромісно, але підносить чесність, сміливість, вірність, шляхетність, інші прекрасні людські якості. Весь літопис був пройнятий почуттям єдності Русі, патріотичним настроєм. Усі основні події у ній оцінювалися лише з погляду релігійних понять, а й із позицій цих загальноросійських державних ідеалів. Цей мотив звучав особливо значно напередодні політичного розпаду Русі, що почався.

У 1116–1118 pp. літопис знову було переписано. Володимир Мономах і його син Мстислав, який князював тоді в Києві, були незадоволені тим, як Нестор показав роль у російській історії Святополка, на замовлення якого в Києво-Печерському монастирі і писалася «Повість временних літ». Мономах відібрав літописання у печерських ченців і передав його до свого родового Видубицького монастиря. Його ігумен Сільвестр і став автором нового склепіння. Позитивні оцінки Святополка були помірковані, а підкреслено всі дії Володимира Мономаха, але головний корпус «Повісті временних літ» залишився постійним. І надалі Несторов праця входила неодмінною складовою як у київське літописання, і у літописі окремих російських князівств, будучи однією з сполучних ниток для всієї російської культури.

Надалі, у міру політичного розпаду Русі та підвищення окремих російських центрів, літописання стало дробитися. Крім Києва та Новгорода з'явилися свої літописні склепіння у Смоленську, Пскові, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, Володимирі-Волинському, Рязані, Чернігові, Переяславі-Руському. У кожному їх відбивалися особливості історії свого краю, першому плані виносилися власні князі. Так, Володимиро-Суздальські літописи показували історію правління Юрія Долгорукого, Андрія Боголюбського, Всеволода Велике Гніздо; Галицький літопис початку XIII ст. стала по суті біографією знаменитого князя-воїна Данила Галицького; про чернігівську гілку Рюриковичів оповідав переважно Чернігівський літопис. І все-таки й у місцевому літописанні чітко проглядалися загальноросійські витоки. Історія кожної землі зіставлялася з усією російською історією, «Повість временних літ» була неодмінною частиною багатьох місцевих літописних склепінь. Деякі їх продовжували традицію російського літописання XI в. Так, незадовго до монголо-татарської навали, межі XII–XIII ст. у Києві було створено нове літописне склепіння, в якому відображалися події, що відбувалися у Чернігові, Галичі, Володимиро-Суздальській Русі, Рязані та інших російських містах. Видно, що автор склепіння мав у своєму розпорядженні літописи різних російських князівств і використовував їх. Добре знав літописець та європейську історію. Він згадав, наприклад, Третій хрестовий похід Фрідріха Барбаросси. У різних російських містах, зокрема у Києві, у Видубицькому монастирі, створювалися цілі бібліотеки літописних склепінь, які ставали джерелами нових історичних творів XII–XIII ст.

Збереження загальноросійської літописної традиції показало Володимиро-Суздальське літописне склепіння початку XIII ст., що охопило історію країни від легендарного Кия до Всеволода Велике Гніздо.

Кожну людину хвилює історія його народу, її витоки. Історія Росії - одна з найбагатших історій світу. "З чого вона почалася?" Де витоки? - найбільш інтригуючі та життєво важливі питання для багатьох із нас. Відповідей, безумовно, безліч, проте документом історії, який дожив до наших днів і має повну розповідь про наші витоки є літопис.

Так, темою, що мене зацікавила, і став літопис.

Щоб заглибитись у вивчення цієї теми мною була поставлена мета: усвідомити та вміти пояснити з погляду банальної ерудиції, що є літопис та її значення в історії російського народу.

Для досягнення мети мною також було сформульовано завдання:

- Знайти та дати визначення слову «літопис»;
- вивчити та розглянути історичне значення літопису;
- пояснити термін «суб'єктивності» літопису;
- розглянути аспекти зміни літопису з X-XV ст.;
- Знайти аргументацію до зіставлення «Літопис vs. Біблія (Православна)».

Також мною було вивчено літературу Моїсеєвої Л.А., Буганова В.І., Данилевського І.М., Єрьоміна І.П., Лихачова Д.С. Дані роботи є найбагатшим джерелом інформації про літописання на Стародавній Русі та основною опорою моєї роботи.

Мною були переглянуті і фільми про формування літописання на Русі: Фільм «Літопис Нестора» 2006 р. ВПС Москва та фільм «Вірити літописі. Княгиня вовчиця» 1982 р. Ленфільм.

Літописи - історичні твори XI-XVII ст., В яких розповідь велася за роками. Розповідь про події кожного року в літописах зазвичай починалася словами: "у літо" - звідси назва - літопис. Слова " літопис " і " літописець " рівнозначні, але літописцем міг називатися ще й укладач такого твору. Зазвичай у літописі викладалася російська історія від її початку, іноді літописи відкривалися біблійною історією та тривали античною, візантійською та російською. Літописи грали значної ролі в ідеологічному обгрунтуванні князівської влади у Стародавній Русі та пропаганді єдності російських земель. Літописи містять значний матеріал про походження східних слов'ян, про їх державну владу, про політичні взаємини східних слов'ян між собою та з ін. народами та країнами.

Характерною рисою літопису є віра літописців у втручання божественних сил. Нові літописи складалися зазвичай як склепіння попередніх літописів та різних матеріалів (історичних повістей, житій, послань тощо) і полягали записами про сучасні літописці події. Літературні твори водночас використовувалися в літописах як джерела. Перекази, билини, договори, законодавчі акти, документи князівських та церковних архівів також впліталися літописцем у тканину оповідання.

Переписуючи матеріали, що включаються до літопису, він прагнув створити єдину розповідь, підпорядковуючи його історичній концепції, що відповідала інтересам того політичного центру, де він писав (двір князя, канцелярія митрополита, єпископа, монастиря, хата тощо).

Однак поряд з офіційною ідеологією у літописах відображалися погляди їхніх безпосередніх укладачів.

Літописи свідчать про високій патріотичній свідомості російського народу в XI-XVII ст.

Упорядкуванню літописів надавалося велике значення, до них зверталися в політичних суперечках, при дипломатичних переговорах.

Майстерність історичної розповіді досягла в них високої досконалості.

Списків літописів дійшло щонайменше 1500. У складі збереглися багато твори давньоруської літератури: " Повчання " Володимира Мономаха, " Оповідь про Мамаевом побоїщі " , " Ходіння за три моря " Афанасія Нікітіна та інших.

Давні літописи ХІ-ХІІ ст. збереглися лише у пізніших списках. Найдавніший список літописів з датою - короткий літописець Константинопольського патр. Никифора, доповнений російськими статтями до 1278 року, що міститься в Новгородській керманичі 1280 року.

Найбільш відомий з ранніх літописних склепінь, що дійшов до нашого часу, - "Повість временних літ". Її творцем вважають Нестора - ченця Печерського монастиря, що написав свою працю ок. 1113.

У Києві у XII ст. літописання велося у Києво-Печерському та Видубицькому Михайлівському монастирях, а також при княжому дворі. Галицько-волинське літописання у XII ст. зосереджується при дворах галицько-волинських князів та єпископів. Південноросійське літописання збереглося в Іпатіївському літописі, який складається з "Повісті временних літ", продовженої в основному київськими звістками (кінчаючи 1200), та Галицько-Волинському літописі (кінчаючи 1289-92).

У Володимиро-Суздальській землі головними центрами літописання були Володимир, Суздаль, Ростов та Переяслав. Пам'ятником цього літописання є Лаврентіївський літопис, який починається "Повістю временних літ", продовженої володимиро-суздальськими звістками до 1305 р., а також Літописець Переяславля-Суздальського (вид. 1851) і Радзивіллівський літопис, прикрашений великою кількістю малюнків. Великий розвиток набуло літописання в Новгороді при дворі архієпископа, при монастирях та церквах. Монголо-татарська навала викликала тимчасовий занепад літописання. У XIV-XV ст. воно знову розвивається. Найбільшими центрами літописання були Новгород, Псков, Ростов, Твер, Москва. У літописних склепіннях відбивались гол. чином події місцевого значення (народження і смерть князів, вибори посадників і тисяцьких у Новгороді та Пскові, військові походи, битви тощо), церковні (постачання та смерть єпископів, ігуменів монастирів, будівництво церков тощо), неврожай та голод , епідемії, примітні явища природи та інших. Події, які виходять межі місцевих інтересів, відбито у таких літописах слабо. Новгородське літописання XII-XV ст. найповніше представлено Новгородської Першої літописом старшого та молодшого зводів. Старший, або ранній, ізвод зберігся у єдиному Синодальному пергаменном (харатейном) списку XIII-XIV ст.; молодший ізвод дійшов у списках XV ст.

У Пскові літописання було з посадниками і державної канцелярією при соборі Трійці.

У Твері літописання розвивалося при дворі тверських князів та єпископів. Уявлення про нього дають Тверський збірник та Рогозький літописець.

У Ростові літописання велося при дворі єпископів, і літописи, створені у Ростові, відбиті у низці склепінь, зокрема, в Єрмолінському літописі к. XV в. Нові явища у літописанні відзначаються XV в., коли складалося Російське держава з центром у Москві.

Політика московських вів. князів знайшла своє відображення у загальноросійських літописних склепіннях. Про перший московський загальноросійський склепіння дають уявлення Троїцький літопис н. XV ст. (зникла при пожежі 1812) та Симеонівський літопис у списку XVI ст. Троїцький літопис закінчується 1409 року. Для складання її були залучені різноманітні джерела: новгородські, тверські, псковські, смоленські та ін.

Походження та політична спрямованість цього літопису підкреслюються переважанням московських звісток та загальною сприятливою оцінкою діяльності московських князів та митрополитів.

Загальноросійським літописним склепінням, складеним у Смоленську в к. XV ст., був т.з.: Літопис Авраамки; ін. склепінням є Суздальський літопис (к. XV ст.). Літописне склепіння, засноване на багатої новгородської писемності, "Софійський тимчасовик", з'явився в Новгороді. Велике літописне склепіння з'явилося в Москві в к. XV - н. XVI ст. Особливо відомий Воскресенський літопис, що закінчується на 1541 (складання осн. Частини літопису відноситься до 1534-37). До неї включено багато офіційних записів. Такі ж офіційні записи увійшли до великого Львівського літопису, що включив до свого складу "Літописець початку царства царя і великого князя Івана Васильовича", до 1560. При дворі Івана Грозного в 1540-60-х було створено Лицьове літописне склепіння, тобто. літопис, що включає малюнки, що відповідають тексту. Перші 3 томи Лицьового склепіння присвячені всесвітньої історії (складеної на підставі "Хронографа" та ін. творів), наступні 7 томів - російської історії з 1114 по 1567 рік. Останній том Лицьового склепіння, присвячений царюванню Івана Грозного, отримав назву "Царської книги".

Текст Лицьового склепіння грунтується більш ранньої - Никоновской літописі, представляла величезну компіляцію з різноманітних літописних звісток, повістей, житій та інших.

У XVI ст. літописання продовжувало розвиватися у Москві, а й у ін. містах. Найбільш відомий Вологодсько-Пермський літопис. Літописи велися також у Новгороді та Пскові, у Печерському монастирі під Псковом.

У XVI ст. з'явилися і нові види історичної розповіді, що вже відходять від літописної форми, - "Книга статечна царського родоводу" та "Історія про Казанське царство". У XVII ст. відбувалося поступове відмирання літописної форми оповідання. Саме тоді з'явилися місцеві літописи, у тому числі найцікавіші Сибірські літописи. Початок їх складання відноситься до 1-ї підлоги. XVII ст. З них найбільш відомі Строганівський літопис та Єсипівський літопис. У к. XVII ст. тобольським сином боярським С.У. Ремезовим було складено " Історія Сибірська " . У XVII ст. літописні звістки включаються до складу статечних книг та хронографів. Слово " літопис " продовжує вживатися за традицією навіть таких творів, які слабко нагадують Літописи колишнього часу. Таким є Новий літописець, який розповідає про події XVI-н. XVII ст. (польсько-шведська інтервенція та селянська війна), і "Літопис про багато заколотів". М.М. Тихомиров. Православне світогляд у російській літописної традиції " Російська історія вражає незвичайною свідомістю і логічним перебігом явищ " , - писав К.С. Аксаков понад 120 років тому. Ми часто забуваємо про цю свідомість, мимоволі зводячи хулу на своїх предків, підверстуючи їхню високу духовність під наше убожество. Тим часом історія донесла до нас численні свідчення їхнього гармонійного світогляду.

Серед таких свідчень особливої історичної повнотою відрізняються літописи. У розвитку російського літописання прийнято розрізняти три періоди: найдавніший, обласний та загальноросійський. Незважаючи на всі особливості російських літописних традицій, чи то "Повість временних літ" в редакції преподобного Нестора-літописця, новгородські літописи з їх лаконічністю і сухістю мови або московські літописні склепіння - не викликає сумніву загальна світоглядна основа, що визначає їх погляд. Православ'я давала народу тверде відчуття спільності своєї історичної долі навіть у найважчі часи питомих чвар і татарського панування. В основі російських літописів лежить знаменита "Повість временних літ" - "є пішла Російська земля, хто в Києві почав спочатку княжити і звідки Російська земля стала їсти". Що мала не одну редакцію, "Повість" лягла в основу різних місцевих літописів. Як окрема пам'ятка вона не збереглася, дійшовши до нас у складі пізніших літописних склепінь - Лаврентіївського (XIV ст.) та Іпатіївського (XV ст.). Повість - це загальноросійське літописне склепіння, складене до 1113 року в Києві на підставі літописних склепінь XI ст. та інших джерел - імовірно грецького походження. Прп. Нестор-літописець, святий подвижник Києво-Печерський, закінчив працю за рік до смерті. Літопис продовжив інший святий інок – прп. Сильвестр, ігумен Видубицького Михайлівського монастиря у Києві. Пам'ять їх Свята Церква святкує відповідно 27 жовтня та 2 січня за ст. ст. У "Повісті" добре видно бажання дати, по можливості, всеосяжні поняття про перебіг світової історії. Вона починається з біблійної розповіді про створення світу. Заявив, таким чином, про свою відданість християнському осмисленню життя, автор переходить до історії російського народу. Після Вавилонського стовпотворіння, коли народи розділилися, в племені Яфета виділилося слов'янство, а серед слов'янських племен - російський народ. Як і все в створеному світі, хід російської історії відбувається за волею Божою, князі - знаряддя Його волі, чесноти слідує відплата, гріхам - покарання Господнє: глад, мор, боягуз, нашестя іноплемінних. Побутові подробиці не займають автора літопису. Його думка ширяє над суєтними опіками, з любов'ю зупиняючись на діяннях святих подвижників, доблестях російських князів, боротьбі з чужинцями-іновірцями. Але і все це привертає увагу літописця не у своїй голій історичній "даності", а як свідчення Божої опіки про Росію.

У цьому ряду виділяється повідомлення про відвідини Російської землі св. ап. Андрієм Первозванним, який передбачив велич Києва та майбутній розквіт Православ'я в Росії. Фактична достовірність цієї розповіді не піддається перевірці, та її внутрішній сенс безсумнівний.

Російське Православ'я і російський народ знаходять "первозвану" апостольську гідність і чистоту віри, що згодом підтверджуються рівноапостольною гідністю святих Мефодія і Кирила - просвітителів слов'ян, і святого благовірного князя Володимира Хрестителя. Повідомлення літопису підкреслює характер Хрещення Русі, мовчки припускаючи за нею відповідні релігійні обов'язки, обов'язок православно-церковного послуху. Автор зазначає добровільний характер прийняття служіння. Цьому служить знаменита розповідь про вибір вір, коли "скликання Володимер боляри своя і старці градські". Літопис не наводить жодних обставин, що обмежують свободу вибору. "Якщо хочеш випробувати набагато, - кажуть Володимиру "боляри і старці", - пославши випробувай когось... службу і яке служить Богу". Бажання богоугодного життя, прагнення знайти неправдивий шлях до Бога – єдиний спонукальний мотив Володимира. Надзвичайно показовим є оповідання послів, які повернулися після випробування вер. Мусульмани знехтувані, бо "немає веселощів у них, але смуток", католики - через те, що у них "краси не видихом нікого ж". Йдеться, звичайно, не про мирське "веселощі" - його у мусульман не менше, ніж у будь-кого іншого, і не про життєву "сум". Мова - про живий релігійний досвід, отриманий послами. Вони шукали ту веселість, про яку говорить Псалмоспівець: "Вонми голосу моління мого, Царю мій і Боже мій... І нехай звеселяться всі, хто на Тебе надіється, на віки зрадіють; .

Це веселість і радість богоугодного житія - тихі, знайомі будь-якій щиро віруючій православній людині за зворушливим особистим досвідом, не зрозумілим словами. І у католиків посли вразилися не відсутністю речової краси - хоча за красою та пишнотою католицьке богослужіння не йде ні в яке порівняння з православним. Здорове релігійне чуття безпомилково визначило ущербність католицизму, що відтяв себе від соборної сукупності Церкви, від її благодатної повноти. "Це що добро, або що червоно, але що жити братії разом", - свідчить Святе Письмо. Відсутність цієї краси і відчули завзяті посли. Тим вражаючим був для них контраст від присутності на літургії в соборі Святої Софії в Царгороді: "Прийдемо ж у греки і відома і де служать Богу своєму". Богослужіння так вразило русів, що вони в розгубленості твердять: "І не знаємо, чи були ми на небі, чи на землі - бо не буває на землі краси такий - тільки вірно знаємо, що там з людьми перебуває Бог... І не можемо забути краси тієї". Їхні серця, що шукають релігійної втіхи, отримали його в несподіваній повноті та неперевершеній достовірності. Результат справи вирішили не зовнішні економічні міркування (обгрунтованість яких дуже сумнівна), а живий релігійний досвід, рясна присутність якого підтверджує і подальша історія російського народу. Досить повну картину поглядів сучасників на перебіг російського життя дає Лаврентіївський звід. Ось, наприклад, картина походу руських князів на половців в 1184: "Того ж літа вклади Бог у серце князем руським, бо ходиша князі руський всі на половці". У 70-х XII ст. посилюється тиск половців на межі російських князівств. Росіяни роблять ряд походів у відповідь. Слідує кілька місцевих поразок половецьких військ, результатом яких стає їхнє об'єднання під владою одного хана - Кончака. Військова організація половців отримує однаковість і стрункість, поліпшується озброєння, з'являються метальні машини і " грецький вогонь " : Русь віч-на-віч стикається з об'єднаним сильним військом противника. Половці, бачачи свою зверхність, приймають обставини, що вдало складаються, за знамення благовоління Божого. "Це Бог вдав є князі руські і полки їх у руки наші". Але Промисл Божий не пов'язаний з міркуваннями людської мудрості: "не ведучі" нерозумні іновірці, "як немає мужності, не є думи проти Бога", - нарікає літописець. У битві, що почалася, "побегоша" половці "ганяємо гнівом Божим і Святої Богородиці". Перемога росіян не є результатом їхньої власної опіки: "Сподіяв Господь спасіння велике нашим князям і воям їх над ворогами нашими. Переможена була іноплемінниці" допомогою Божої під Покровом Пресвятої Богородиці, що покриває піклуванням Своїм боголюбне російське воїнство. І самі росіяни це прекрасно усвідомлюють: "І каже Володимир: що день сотвори Господь, зрадіємо і звеселимося в онь. Бо Господь визволив нас їсти від ворог наших і підкорив вороги наша під нашою ногою". І повернулися російські війська додому після перемоги, що "славить Бога і Святу Богородицю, швидку заступницю роду християнського". Навряд чи можна повніше і чіткіше висловити погляд на російську історію як область всеохоплюючої дії Промислу Божого.

При цьому літописець, як людина церковна, залишився далеким від примітивного фаталізму. Діючи в історії визначальним чином, Промисл Божий водночас не пригнічує і не обмежує свободи особистого вибору, що лежить на підставі відповідальності людини за свої справи та вчинки. Історичним матеріалом, і натомість якого стверджується поняття релігійно-моральної обумовленості російського життя, стають у історії події, пов'язані з мінливим військовим щастям. Наступного року після успішного походу на половців, здійсненого об'єднаними силами князів, організовує невдалий самостійний набіг Ігор Святославич, князь Новгород-Сіверський. Знамените "Слово про похід Ігорів" дає винятковий за красою та ліричністю опис цього походу. У літописі про похід Ігоря Святославича збереглися дві розповіді. Один, більший і докладний, - в Іпатіївському склепінні. Інший, коротше – у Лаврентіївському. Але навіть його стисле оповідання досить яскраво відбиває погляд літописця на свободу людської волі як на силу, нарівні з недомислимим Божим Промислом, що визначає хід історії. Цього разу "перемогли бихом наші гнівом Божим", який знайшов на російські війська "за наше гріх". Усвідомлюючи невдачу походу як закономірний результат ухилення від свого релігійного обов'язку, "зітхання і плач поширилися" серед російських воїнів, які згадували, але словами літописця, слова пророка Ісаї: "Господи, в печалі пом'яне Тя".

Щире покаяння було незабаром прийнято милосердним Богом, і "за малих днів ускочи князь Ігор у половець" - тобто з полону половецького - "не залишить Господь праведного в руках грішних, бо очі Господні на тих, що боїться Його (дивляться), а вуха Його в молитву їхню (до молитов їх благослухняні)". "Це ж є гріх заради наших, - підбиває підсумок літописець, - зане помножившись гріси наші і неправди".

Тих, хто грішить, Бог навчить покараннями, чеснотних, які усвідомлюють свій обов'язок і виконують його, - милує і зберігає. Бог нікого не примушує: людина сама визначає свою долю, народ сам визначає свою історію – так можна коротко викласти погляди літопису. Залишається лише благоговійно дивуватися чистоті та свіжості православного світовідчуття літописців та їхніх героїв, що дивляться на світ із дитячою вірою, про яку сказав Господь: "Славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам; , Отче, бо таке було Твоє милосердя” (Лк. 10:21). Розвиваючи та доповнюючи один одного, російські літописці прагнули до створення цілісної та послідовної картини рідної історії. У всій повноті це прагнення позначилося московської літописної традиції, ніби вінчає зусилля багатьох поколінь літописців. "Літописець Великий Російський", Троїцький літопис, писаний при митрополиті Кіпріані, звід 1448 та інші літописи, що все більше і більше підходили під назву "загальноросійських", незважаючи на те що вони зберігали місцеві особливості, та й писалися частенько не в Москві, являють собою хіба що щаблі, якими російське самосвідомість сягало осмислення єдності релігійної долі народу. Середина XVI ст. стала епохою найбільшого церковно-державного торжества на Русі. Були зібрані воєдино споконвічно російські землі, приєднані Казанське та Астраханське царства, відкрито шлях на схід - до Сибіру та Середньої Азії. На черзі стояло відкриття західних воріт держави – через Лівонію.

Все російське життя проходило під знаком благоговійної церковності та внутрішньої релігійної зосередженості. Не дивно тому, що саме за царювання Іоанна IV Васильовича було створено грандіозне літописне склепіння, що відобразило нове розуміння російської долі та її потаємного сенсу.

Він описував історію людства як зміни великих царств. Відповідно до значення, яке надавалося завершенню настільки важливої для національної самосвідомості роботи, літописне склепіння отримало найрозкішніше оформлення. 10 томів, що його складають, були написані на кращому папері, спеціально закупленому з королівських запасів у Франції. Текст прикрасили 15000 майстерно виконаних мініатюр, що зображували історію "в особах", за що збори й одержали найменування "Обличчя". Останній, десятий, том склепіння був присвячений царюванню Іоанна Васильовича, охоплюючи події з 1535 по 1567. Коли цей останній том (відомий у науці під ім'ям "Синодального списку", оскільки належав бібліотеці Святішого Синоду) був в основному готовий, він зазнав істотної редакційної редагування. Чиясь рука прямо на ілюстрованих аркушах зробила численні доповнення, вставки та виправлення. На новому, чисто переписаному екземплярі, який увійшов у науку під назвою "Царська книга", та сама рука зробила знову безліч нових приписок і поправок. Схоже, редактором "Лицевого склепіння" був сам Іоанн IV, який свідомо і цілеспрямовано працював над завершенням "російської ідеології".

Іншим літописним збірником, який мав нарівні з "Особовим склепінням" створити струнку концепцію російського життя, стала Ступінна книга. В основі цієї величезної праці лежав задум, згідно з яким вся російська історія з часів Хрещення Русі до царювання Іоанна Грозного повинна постати у вигляді сімнадцяти ступенів (голов), кожна з яких відповідає правлінню того чи іншого князя. Узагальнюючи головні думки цих найширших літописів, можна сказати, що вони зводяться до двох найважливіших тверджень, яким судилося на віки визначити протягом усього російського життя:

1. Богові завгодно довіряти збереження істин Одкровення, необхідних для спасіння людей, окремим народам і царствам, обраним Ним Самим з невідомих людських розумів причин. У старозавітні часи таке служіння було довірено Ізраїлю. У новозавітній історії воно послідовно довірялося трьом царствам. Спочатку служіння прийняв Рим - столиця світу часів первохристиянства. Відпавши в єресь латинства, він був усунений від служіння, спадкоємно дарованого православному Константинополю - "другому Риму" середньовіччя. Зазіхнувши через корисливі політичні розрахунки на чистоту збереженої віри, погодившись на унію з єретиками-католиками (на Флорентійському соборі 1439), Візантія втратила дар служіння, що перейшов до "третього Риму" останніх часів - до Москви, столиці Російського Православного царства. Російському народу визначено зберігати істини православ'я "до кінця століття" - другого та славного Пришестя Господа нашого Ісуса Христа. У цьому сенс його існування, цьому мають бути підпорядковані всі його устремління та сили;
2. Прийняте він російським народом служіння вимагає відповідної організації Церкви, нашого суспільства та держави. Богоустановленою формою існування православного народу є самодержавство. Цар - Помазаник Божий. Він не обмежений у своїй самодержавній владі нічим, крім виконання обов'язків спільного для всіх служіння. Євангеліє є "конституцією" самодержавства. Православний цар - уособлення богообраності та богоносності всього народу, його молитовний голова та ангел-охоронець.

Великі філософи часто повторювали, що люди, котрі не знають свого минулого, не мають майбутнього. Історію своєї сім'ї, свого народу, своєї країни слід знати хоча б для того, щоб не доводилося робити одні й самі відкриття, робити одні й самі помилки.

Джерелами інформації про події минулого служать офіційні документи державного рівня, записи релігійних, соціальних, освітніх установ, свідчення очевидців, що збереглися, і багато іншого. Найдавнішим документальним джерелом вважаються літописи.

Літопис - одне із жанрів Давньоруської літератури, який існував з XI по XVII століття. За своєю суттю це послідовне виклад значних історії подій. Записи велися за роками, за своїм обсягом та подробицями викладу матеріалу вони могли сильно відрізнятися.

Які події заслуговували на згадки в літописах?

По-перше, це поворотні моменти у біографії російських князів: одруження, народження спадкоємців, початок князювання, бойові подвиги, смерть. Іноді російські літописи описували чудеса, що походять від мощів князів, що почили, наприклад, Бориса і Гліба, перших російських святих.

По-друге, літописці приділяли увагу опису небесних затемнень, сонячних та місячних, епідемій серйозних хвороб, землетрусів тощо. Нерідко літописці намагалися встановити залежність між природними явищами та історичними подіями. Наприклад, поразка у битві могло пояснюватись особливим становищем зірок на небі.

По-третє, стародавні літописи розповідали про події державного значення: військові походи, напади ворогів, будівництво культових чи адміністративних споруд, церковні справи тощо.

Загальні риси відомих літописів

1) Якщо згадати, що таке літопис, можна здогадатися, чому цей жанр літератури отримав таку назву. Справа в тому, що замість слова рік автори використовували слово літо. Кожен запис починався зі слів «У літо», далі слідувала вказівка року та опис події. Якщо з погляду літописця нічого значного не відбулося, то ставилася послід - «У літо ХХХХ була тиша». Повністю пропустити опис того чи іншого року літописець у відсутності права.

2) Деякі російські літописи починаються не з виникнення Російської держави, що було б логічно, а з створення світу. Таким чином літописець прагнув вписати історію своєї країни у загальнолюдську історію, показати місце та роль своєї батьківщини у сучасному для нього світі. Датування також велося від створення світу, а не від Різдва Христового, як ми зараз робимо. Проміжок між цими датами дорівнює 5508 рокам. Тому запис «У літо 6496» містить опис подій 988 року – Хрещення Русі.

3) Для роботи літописець міг використати праці своїх попередників. Але він не тільки включав залишені ними матеріали у свою розповідь, а й давав їм свою політичну та ідеологічну оцінку.

4) З інших жанрів літератури літопис відрізняється особливої стилістикою. Автори не використовували жодних мистецьких прийомів для прикрашання своєї мови. Головним для них були документальність та інформативність.

Зв'язок літопису з літературними та фольклорними жанрами

Особлива стилістика, про яку було сказано вище, проте не заважала літописцям періодично вдаватися до усної народної творчості або інших літературних жанрів. Стародавні літописи містять елементи легенд, переказів, героїчного епосу, а також житійної та світської літератури.

Звертаючись до топонімічної легенди, автор прагнув пояснити, звідки пішли назви слов'янських племен, давніх міст та всієї країни. Відлуння обрядової поезії присутні при описі весіль та похорону. Для зображення славетних російських князів та його героїчних діянь могли використовуватися прийоми епосу. А для ілюстрації побуту правителів, наприклад, бенкетів, що влаштовуються ними, - елементи народних оповідей.

Житійна література з її чіткою структурою та символікою давала літописцям і матеріал, і метод опису чудових явищ. Вони вірили у втручання божественних сил у людську історію і відображали це у своїх працях. Елементи світської літератури (повчань, повістей тощо) автори використовували для відображення та ілюстрації своїх поглядів.

У тканину оповідання також впліталися тексти законодавчих актів, князівських та церковних архівів та інші офіційні документи. Це допомагало літописцеві дати найбільш повне уявлення про важливі події. А що таке літопис, як не всеосяжний історичний опис?

Найвідоміші літописи

Слід зазначити, що літописи поділяються на місцеві, які набули великого поширення за часів феодальної роздробленості, і загальноросійські, що описують історію всієї держави. Список найвідоміших представлений у таблиці:

Аж до XIX століття вважалося, що «Повість временних літ» - це перший літопис на Русі, а її творець чернець Нестор - перший російський історіограф. Це було спростовано А.А. Шхматова, Д.С. Лихачовим та іншими вченими. «Повість временних літ» не збереглася, але її окремі редакції відомі за списками у пізніших творах – Лаврентіївському та Іпатіївському літописах.

Літопис у сучасному світі

Наприкінці XVII століття літописі втратили своє історичне значення. З'явилися більш точні та об'єктивні способи фіксації подій. Історія почала вивчатися з позицій офіційної науки. А у слова "літопис" з'явилися додаткові значення. Вже не згадуємо ми про те, що таке літопис, коли читаємо заголовки «Літопису життя та творчості N», «Літопис музею» (театру чи будь-якої іншої установи).

Є журнал, кіностудія, радіопередача під назвою «Літопис», а любителям комп'ютерних ігор напевно знайома гра «Літопис Аркхема».

Говорячи про переписувачів книг у Стародавній Русі, слід згадати і про наших літописцях

Майже у кожному монастирі був свій літописець, який у коротких нотатках заносить відомості про найважливіші події свого часу. Вважають, що літописам передували календарні нотатки, які вважаються родоначальником будь-якої літописі. За змістом літопису можна поділити на 1) літописи державні, 2) літописи сімейні чи родові, 3) літописи монастирські чи церковні.

Фамільні літописи складаються під час пологів служивих людей, щоб бачити державну службу всіх предків.

Послідовність, що дотримується в літописі, є хронологічною: роки описуються один за одним.

Якщо в якомусь році не трапилося нічого примітного, то проти цього року в літописі нічого не значиться.

Наприклад, у літописі Нестора:

«У літо 6368 (860). У літо 6369. У літо 6370. Вигнавши Варяги за море, і не даючи їм данини, і почаша самі в собі володіти; і не бе в них правди.

У літо 6371. У літо 6372. У літо 6373. У літо 6374 йде Аскольд і Дір на Греки...»

Якщо траплялося «знамення небесне», літописець наголошував і на його; якщо було сонячне затемнення, літописець простодушно записував щось такого року і числа «сонце загинуло».

Батьком російського літопису вважається преподобний Нестор, чернець Києво-Печерської лаври. За дослідженнями Татіщева, Міллера і Шлецера, він народився 1056 р., 17 років вступив до монастиря і помер 1115 року. Його літопис не зберігся, зате дійшов до нас список із цього літопису. Цей список називається Лаврентіївським списком, або Лаврентіївським літописом, бо списаний Суздальським ченцем Лаврентієм у 1377 році.

У Патерику Печерському про Нестора сказано: «що він поживе літа задоволена, трудячись у справах літописання і літа вічна поминаючи».

Лаврентіївський літопис писаний на пергаменті, на 173 аркушах; по сорокову сторінку вона писана стародавнім статутом, і з 41 сторінки остаточно - напівуставом. Рукопис Лаврентьєвського літопису, що належав графу Мусину-Пушкіну, був піднесений їм імператору Олександру I, який подарував його Імператорській Публічній Бібліотеці.

З розділових знаків у літописі вживається тільки точка, яка однак рідко коштуватиме на своєму місці.

Цей літопис укладав у собі події до 1305 (6813 р.).

Лаврентьєва я літопис починається такими словами:

«Це повісті минулих літ, звідки пішла Руська земля, хто в Києві почав спочатку княжити і звідки Руська земля стала їсти.

То почнемо повість цю. Після потопу перші сини Ноєви розділили землю....» і т.д.

Крім Лаврентьєвського літопису відомі «Новгородський літопис», «Псковський літопис», «Ніконівський літопис», названий, тому що на «аркушах є підпис (скріпа), патріарха Никона, та багато інших. друг.

Усього налічується до 150 варіантів чи списків літописів.

Наші древні князі наказували вносити в літопис все, що траплялося при них, добре і недобре, без будь-якої приховування і прикрас: «перші наші властодержці без гніву наказують вся добра і недобра, що трапилася описувати, та й інші по них образи явища будуть».

У період міжусобиць, у разі якогось непорозуміння, російські князі іноді зверталися до літопису як до письмового доказу.