ยำปีแห่งชีวิต ชีวประวัติ

สิ่งที่นักปรัชญาชาวสก็อต เดวิด ฮูม พูดถึงในศตวรรษที่ 18 กลายเป็นความจริงจนทุกวันนี้ ความปรารถนาที่จะแสดงเสรีภาพ ไม่ใช่ความเข้าใจที่แท้จริง ได้เปลี่ยนจิตสำนึกของมนุษย์ไปในทิศทางที่แตกต่างจากอิสรภาพโดยสิ้นเชิง สำหรับฉัน ฮูมคือคนที่อุทิศทั้งชีวิตให้กับการศึกษาเรื่องจิตสำนึก จิตใจ ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว กำหนดว่าเขาเป็นคนจริงๆ จนกว่าจิตสำนึกของเราจะเหมือนกับความพยายามของเรา เราจะไม่มีวันตระหนักถึงธรรมชาติของเรา เนื่องจากจิตสำนึกจะเชื่อฟังเพียงส่งผลกระทบเท่านั้น

David Hume (1711–76) - นักปรัชญานักประวัติศาสตร์ผู้ก่อตั้งการตรัสรู้แห่งสกอตแลนด์ แนวคิดที่การพัฒนาของมนุษย์ได้รับการยกระดับไปสู่สถานะทางประสาทสัมผัสพิเศษ โดยพื้นฐานแล้ว เรากำลังพูดถึงการเปลี่ยนแปลงจากสถานะของวัฒนธรรมเซลติก ซึ่งตามประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ไปเป็นการวิเคราะห์ประสบการณ์นี้

การจะบอกว่าฮูมกำหนดภารกิจในการทำความเข้าใจจิตวิญญาณมนุษย์ผ่านปริซึมของประสบการณ์นั้นคงไม่ถูกต้องทั้งหมด เพราะจะทำให้ขอบเขตของหัวข้อที่เขากล่าวถึงลดลงไป บทความเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ที่เราค้นหาคำถามมากกว่าคำตอบ เสนอรูปแบบการมีส่วนร่วมในความรู้มากกว่าความเป็นไปได้ในการค้นหาคำตอบ ท้ายที่สุดแล้วคำตอบคือสภาวะอารมณ์และเป็นที่ต้องการ และความปรารถนานั้นไม่อาจรู้ได้ เนื่องจากจะทำให้บุคคลหลุดพ้นจากการมุ่งความสนใจไปที่เรื่องนั้นทางอารมณ์ นั่นคือในกรณีนี้ เราไม่ควรตอบคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่และจิตวิญญาณ แต่ยังคงอยู่ในคำถามนี้ เป็นคำถามเอง หากคุณต้องการ แสดงออกด้วยการมีอยู่ของคุณ มิฉะนั้น เราจะไม่มีวันเป็นอิสระ ถูกจำกัดด้วยความปรารถนาที่จะได้ผลลัพธ์สุดท้าย

กิจกรรมของเดวิด ฮูม ทั้งในเวลาของเขาและตอนนี้ ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ แต่ในความเป็นจริงแล้ว บทความของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ควรกลายเป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจและเข้าใจร่างกายของเขา มันมาจากตำแหน่งของความเข้าใจ ไม่ใช่ความรู้ เนื่องจากบทความฉบับนี้ตั้งคำถามกับเรามากกว่าให้คำตอบ

ทุกวันนี้ เมื่อมนุษยชาติลืมวิธีถามคำถามไปแล้ว ประสบการณ์ของเดวิด ฮูมก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อเราเรียนรู้บางสิ่งบางอย่าง เรามักจะถอยห่างจากแนวคิดเรื่องความรู้นั่นเอง สถานะของความรู้อยู่ที่ไหน? จังหวะอยู่ไหน? เดวิด ฮูม เขียนว่า “ชัยชนะไม่ได้มาจากคนติดอาวุธด้วยหอกและดาบ แต่ชนะโดยนักเป่าแตร มือกลอง และนักดนตรีของกองทัพ”

การรับรู้ไม่เพียงแต่เป็นสภาวะของความคิดของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาวะของความรู้สึกและจิตวิญญาณของเราด้วย แม้แต่เมื่ออ่านเรื่องเดียวกัน เราทุกคนต่างกันในสภาพที่เราเป็น และด้วยเหตุนี้จึงอยู่ในประสบการณ์ และเมื่อบุคคลไม่สามารถมีประสบการณ์ความรู้หรือมีประสบการณ์ไม่ดีมากำหนดความคิดของเขากับเรา (เช่น สถานะของรัฐ) เราก็ได้ยินคำพูดของเขา แต่ไม่ได้วิเคราะห์ประสบการณ์ของเขา ดังนั้นสิ่งสำคัญสำหรับเราคือการตอบสนองต่อคำนั้น ไม่ใช่แก่นแท้ของคำนั้น!

เราต้องการแผนการ เอกลักษณ์ ในทุกการกระทำของการรับรู้ มิฉะนั้นตามที่เดวิดเขียน เราไม่ใส่ใจกับการไตร่ตรองที่มาจากแนวคิด แต่สนใจไปที่ความปรารถนาที่จะอธิบาย นั่นคือเราละทิ้งวิธีการไว้โดยไม่มีความประทับใจและความสมบูรณ์

การอภิปรายเกี่ยวกับแผนงานของฮูมและความเชื่อมโยงแสดงให้เห็นถึงความสำคัญพื้นฐานของจิตสำนึก ซึ่งจะต้องก่อตัวขึ้นก่อน และไม่ยินยอม ไม่มีเวลาที่จะพูดว่า "ฉันรู้" - การอยู่ในสถานะ "ฉันรู้" สำคัญกว่า “ฉันรู้” อาจมีสีและกลิ่นที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แตกต่างจากความรู้ในตัวมันเอง และด้วย "ฉันรู้" ของเรา เราไม่เพียงแต่ทำให้ความรู้แย่ลงเท่านั้น แต่ยังทำให้ตัวเราเองแย่ลงด้วย

ตามความเห็นของ Hume ควรวางกฎว่าการเชื่อมโยงระหว่างเหตุและผลทั้งหมดมีความจำเป็นเท่าเทียมกัน และหากบางสิ่งไม่ได้กำหนดไว้ก็มีเหตุผลที่ต้องให้ความสนใจ จากนั้นเราจะเพิ่มพูนความรู้ของเราให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและไม่ละทิ้งมันไป มันเป็นเรื่องอันตรายเมื่อเราพึ่งพาจินตนาการจำนวนมากตามอำเภอใจ นั่นคือตามคำกล่าวของฮูม เราไม่ได้ดำเนินการจากประสบการณ์ของเรา แต่มาจากภาพลักษณ์ซึ่งจะยังคงเป็นสิ่งชั่วคราว เนื่องจากมันไม่ได้มีประสบการณ์ ดังนั้นด้วยความพยายามของความรู้ในเวลาที่เหมาะสม

ทุกอย่างจะดี แต่เราพัฒนานิสัยแห่งการรับรู้ซึ่งไม่ได้มีความรู้ การได้สัมผัสกับปรากฏการณ์นั้นสำคัญกว่าการได้แสดงตัวตนออกมา นั่นก็คือ การเป็นปรากฏการณ์นั้นเอง ดังนั้นเราจึงกีดกันตัวเองจากความประทับใจในชีวิตที่เราอาศัยอยู่ในขณะที่แสดงความคิดต่าง ๆ และขึ้นอยู่กับพวกเขา

เป็นผลให้เราปราศจากเครื่องมือของมนุษย์ (เราไม่ได้พัฒนาจิตสำนึก) และเครื่องมือทางจิตวิญญาณ (ศรัทธาอยู่ในธรรมชาติของผลกระทบ) ในที่นี้ ลักษณะพฤติกรรมจะเติบโตเช่นกัน ซึ่งเราปรับให้เข้ากับผลกระทบ ไม่ใช่การตัดสิน เป็นผลให้การกระทำทั้งหมดของเราและทั้งชีวิตของเรากลายเป็นแบบสุ่ม ท้ายที่สุดคุณไม่สามารถสอนคนให้แสดงออกได้! มีเพียงตัวบุคคลเท่านั้นที่สามารถสอนตัวเองได้ ควรสอนเครื่องมือในการแสดงออก

แต่ที่นี่เราเจอแบบจำลองพื้นฐานอีกแบบหนึ่งของฮูม - แนวคิดเรื่องธรรมชาตินิยมนั่นคือคำถามที่ว่าบุคคลรู้จักธรรมชาติของเขามากแค่ไหนและโดยทั่วไปแล้วเขาสอดคล้องกับธรรมชาติมากแค่ไหน จากตำแหน่งของฮูม คนแรกควรยอมรับความเป็นกลางบางอย่าง ซึ่งเราควรแนะนำการรับรู้เชิงอัตวิสัยของตน จากนั้นจึงคัดค้านเท่านั้น ความพยายามที่จะพิสูจน์ว่าเราพูดถูกนั้นไม่จำเป็นสำหรับตัวเราเองเป็นหลัก ในทำนองเดียวกัน จะมีผู้ที่จะกังวลเกี่ยวกับความผิดของเรามากกว่าของพวกเขาเอง เพราะกระบวนการของผลกระทบของการไม่ยอมรับนั้นเร็วและง่ายกว่ากระบวนการของการรับรู้และการยอมรับ

อันที่จริง ทุกสิ่งที่เดวิด ฮูม บรรยายนั้น เขาได้สัมผัสด้วยตัวเอง การเผชิญหน้ากับคริสตจักร (ซึ่งอันที่จริงเขาไม่เคยพูดออกมาต่อต้าน) ไม่ได้เปิดโอกาสให้เขาประกอบอาชีพ แต่สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถเขียน “Dialogues Concerning Natural Religion” ซึ่งเขาอภิปรายหัวข้อเรื่องศรัทธาด้วยวิธีที่น่าสนใจมาก โดยพื้นฐานแล้ว เขาให้คำจำกัดความศรัทธาว่าเป็นวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส

เดวิด ฮูมครองตำแหน่งในช่วงเวลาที่เขาเขียนเกี่ยวกับเขาในหมวดหมู่ "เกิด มีชีวิตอยู่ และตาย" แทนที่จะหมายถึงการไม่เคารพชายผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ด้วยจิตวิญญาณที่เป็นอมตะ เขาทำงานโดยคำนึงถึงเหตุมาตลอดชีวิต โดยชี้ให้เห็นถึงผลเสียของการทำตามผลที่ตามมาโดยไม่เข้าใจสาเหตุ ท้ายที่สุดแล้ว ตราบใดที่ความประสงค์ของบุคคลนั้นถูกชี้นำโดยความรู้สึก ไม่ใช่ด้วยเหตุผล เราจะพูดถึงอะไรได้! จะต้องมีเหตุผลในทุกที่ แม้ว่ามันจะสูงสุดก็ตาม และเราต้องได้รับคำแนะนำจากความเข้าใจ ไม่ใช่โดยการทำซ้ำ

โดยทั่วไป David Hume ไม่เพียงสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความคิดที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ในความเป็นจริงแล้วยังกำหนดแนวคิดของการดำรงอยู่ของเซลติกซึ่งรูปแบบและโหนดไม่ใช่รูปภาพ แต่เป็นสาเหตุ

ส่งอีเมลหน้านี้ให้เพื่อน

เดวิด ฮูม และบทส่งท้ายที่ไร้เหตุผลของลัทธิประจักษ์นิยม

ยุคแห่งการตรัสรู้

ศตวรรษที่ 18 ในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกเรียกว่ายุคแห่งการตรัสรู้ ในปรัชญาอังกฤษ แนวคิดในยุคนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในผลงานของ J. Locke, J. Toland และคนอื่น ๆ ในฝรั่งเศส - ในงานของ F. Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach ในเยอรมนี - ในผลงานของ G. Lessing, I. Herder, Young Kant และ G. Fichte

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 รูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมเกิดขึ้นในประเทศที่ก้าวหน้าของยุโรปตะวันตก การล่มสลายของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาและการเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมได้เปลี่ยนแปลงชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของสังคม Regilia กำลังสูญเสียอิทธิพลที่โดดเด่นต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญา โลกทัศน์ใหม่กำลังเกิดขึ้นซึ่งตรงตามความสนใจของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ I. นิวตันเป็นผู้กำหนดกฎพื้นฐานของกลศาสตร์คลาสสิกและค้นพบกฎแรงโน้มถ่วงสากล W. Harvey ทำการค้นพบการไหลเวียนโลหิตและสำรวจบทบาทของการไหลเวียนโลหิต นักปรัชญาที่โดดเด่น R. Descartes และ G. Leibniz มีส่วนสำคัญในการพัฒนากลศาสตร์ ฟิสิกส์ และคณิตศาสตร์ นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมองเห็นภารกิจหลักของพวกเขาในการเพิ่มพลังของมนุษย์เหนือธรรมชาติและปรับปรุงตัวมนุษย์เอง

ประการแรก ควรสังเกตว่ายุคแห่งการตรัสรู้เป็นช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาและการพัฒนาระบบทุนนิยมอย่างเข้มข้น การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในชีวิตทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจิตวิญญาณของประชาชนในยุโรปตะวันตก ความต้องการของรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมกระตุ้นให้เกิดการพัฒนาวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี วัฒนธรรม และการศึกษา การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมและจิตสำนึกสาธารณะเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการปลดปล่อยจิตใจ การปลดปล่อยความคิดของมนุษย์จากอุดมการณ์ศักดินา-ศาสนา และการก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่

วิทยาศาสตร์เทียมทางวิชาการที่ไร้ผลซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนอำนาจของคริสตจักรและการคาดเดาลักษณะทั่วไป ค่อยๆ หลีกทางให้กับวิทยาศาสตร์ใหม่ โดยมีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติเป็นหลัก การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยเฉพาะวิทยาศาสตร์เครื่องกลและคณิตศาสตร์ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญา ปรัชญาถือเป็นหนึ่งในสถานที่แรกๆ ที่มีหน้าที่สร้างและพิสูจน์วิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

คุณลักษณะที่โดดเด่นของปรัชญาของการตรัสรู้เมื่อเปรียบเทียบกับนักวิชาการแบบดั้งเดิมสามารถเรียกได้ว่า นวัตกรรม . นักปรัชญาที่มีความหลงใหลทั้งความคิดและจิตวิญญาณ พยายามที่จะแก้ไขและทดสอบความจริงและความแข็งแกร่งของความรู้ที่สืบทอดมา

ลัทธิวิชาการ(จากภาษาละติน scholastica, schole - การสนทนาที่เรียนรู้, โรงเรียน) - ปรัชญาเทววิทยาละตินยุคกลาง; แสดงถึงโลกทัศน์ของคริสเตียนที่เป็นเอกภาพและภาษาทั่วไปของวิทยาศาสตร์และการศึกษา - ละติน

ค้นหาความจริงของปรัชญาที่มีเหตุผลและพิสูจน์ได้ เทียบได้กับความจริงของวิทยาศาสตร์ ก็เป็นลักษณะหนึ่งของปรัชญาแห่งการตรัสรู้อีกประการหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ปัญหาคือความจริงเชิงปรัชญาดังที่ค้นพบในภายหลัง ไม่สามารถมีลักษณะเป็นสัจธรรมได้ และไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยวิธีการที่เป็นที่ยอมรับในวิชาคณิตศาสตร์ ต่อจากนั้นงานอดิเรกนี้ก็ผ่านไปแต่ความปรารถนา ปรัชญาที่มุ่งสู่วิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ยังคงทรงอำนาจอยู่ตลอดยุคปัจจุบัน แม้แต่ในศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 ความคิดเห็นก็เริ่มแพร่กระจายว่าปรัชญาคลาสสิกของการตรัสรู้ได้พูดเกินจริงถึงความสำคัญของหลักการทางวิทยาศาสตร์ เหตุผล และตรรกะในชีวิตมนุษย์ และตามนั้น ในการคิดเชิงปรัชญา และโดยแท้จริงแล้ว ปรัชญาส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ 18 ก็คือ มีเหตุผล ในที่นี้คำว่า "เหตุผลนิยม" ถูกใช้ในความหมายกว้าง โดยผสมผสานทั้ง "ประสบการณ์นิยม" ซึ่งยกระดับความรู้ทั้งหมดให้เป็นประสบการณ์ ความรู้ทางประสาทสัมผัส และ "เหตุผลนิยม" ในความหมายแคบ ซึ่งแสวงหารากฐานของทั้งประสบการณ์และความรู้พิเศษจากการทดลอง ในหลักการที่มีเหตุผล ในเวลาเดียวกันนักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 18 ไม่เพียงสนใจในความรู้ที่มีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังสนใจในความรู้ผ่านประสาทสัมผัสด้วย - ผู้รู้แจ้ง - ผู้สนับสนุนประสบการณ์นิยม (เช่น Locke, Hume) ให้ความสนใจเป็นพิเศษในเรื่องนี้

เหตุผลนิยม(lat. rationalis - สมเหตุสมผล) - ในญาณวิทยา เหตุผลนิยมเป็นที่เข้าใจในความหมายที่กว้างและแคบ

อย่างแพร่หลาย – ต่อต้านการไร้เหตุผล. ที่นี่เหตุผลนิยม - หลักคำสอนที่สามารถแสดงการรับรู้และจิตสำนึกเป็นระบบได้. ในจิตสำนึก องค์ประกอบและการเชื่อมโยงที่มั่นคงและทำซ้ำได้คือคำพูดและบรรทัดฐานของภาษาและตรรกะ ในการรับรู้ เหตุผลนิยมถูกเปิดเผยผ่านบรรทัดฐานของเหตุผล เหตุผลนิยมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในทางวิทยาศาสตร์

ในที่แคบ ความรู้สึกของเหตุผลนิยม ต่อต้านประสบการณ์นิยมและความรู้สึกนิยม. ในที่นี้ลัทธิเหตุผลนิยมกล่าวไว้ว่า ในจิตสำนึกของเรามีความรู้ที่ไม่สามารถได้มาหรืออนุมานจากข้อมูลเชิงประจักษ์ได้. นอกจากนี้ เพื่อให้สามารถท่องโลกได้ จำเป็นต้องมีความรู้เบื้องต้นบางประการซึ่งเป็นสากล เป็นสากล จำเป็น.

นักเหตุผลนิยมในความหมายแคบของคำนี้ได้แก่ เดการ์ต(ทฤษฎีความคิดโดยธรรมชาติ) และ คานท์(รูปแบบความรู้แบบนิรนัย)

ประจักษ์นิยม(จากภาษากรีก empeiria - ประสบการณ์) - ทิศทางในทฤษฎีความรู้ ถือว่าประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเป็นแหล่งความรู้หลัก. ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ลัทธิประจักษ์นิยมมีความใกล้ชิดกันอยู่เสมอ เกี่ยวข้องกับความรู้สึกนึกคิด. ในปรัชญายุโรปในยุคปัจจุบัน ลัทธิประจักษ์นิยมได้พัฒนาเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของทฤษฎีความรู้ โดยมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของโลกภายนอก ผู้ก่อตั้งและผู้ชนะเลิศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของลัทธิประจักษ์นิยมคือ เอฟ. เบคอน. องค์ประกอบต่างๆ ของลัทธิประจักษ์นิยมจึงพัฒนาขึ้น ล็อคผู้รู้แจ้งหลายคนในศตวรรษที่ 17-18 โดยเฉพาะ คอนดิแลค. ลัทธิประจักษ์นิยมมักถูกเปรียบเทียบกับลัทธิเหตุผลนิยม (ในความหมายแคบ) ซึ่งเน้นย้ำถึงบทบาทที่โดดเด่นของจิตใจในการกำเนิดและการทำงานของความรู้

ความรู้สึกเร้าใจ(จาก Lat. sensus - การรับรู้ความรู้สึกความรู้สึก) - หนึ่งในทิศทางหลักในการทำความเข้าใจต้นกำเนิดและสาระสำคัญ ความรู้ความน่าเชื่อถือซึ่งถูกกำหนดโดยขอบเขตของความรู้สึก. ความรู้สึกทางเพศเป็นองค์ประกอบสำคัญของประสบการณ์นิยม

ในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของประสบการณ์นิยม หลักการของความรู้สึกนิยมได้รับการพัฒนา กัสเซนดี, ฮอบส์ และล็อคโดยยึดถือตามสูตรดั้งเดิมเป็นหลัก” ไม่มีอะไรในใจที่ไม่เคยอยู่ในความรู้สึกมาก่อน" ในทางกลับกันในระบบความเชื่อ เบิร์กลีย์และยูมาโลดโผนถูกตีความว่าเป็น ปรากฏการณ์ของประสบการณ์ภายในเท่านั้นซึ่งมิได้เป็นเหตุให้สรุปถึงคุณสมบัติของสิ่งภายนอกได้ ตำแหน่งนี้ในประเพณีมาร์กซิสต์เรียกว่า อุดมคตินิยมเชิงอัตนัย.

การไร้เหตุผลซีม – สิ่งที่ตรงกันข้ามกับเหตุผลนิยม. ในญาณวิทยา - หลักคำสอนเรื่องความไม่รู้ของโลกที่ไม่มีเหตุผลโดยใช้ตรรกะ การคิดเชิงมโนทัศน์ วิทยาศาสตร์. การไร้เหตุผลจะต้องแยกความแตกต่างจากลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ผู้ไร้เหตุผลเสนอบางสิ่งเช่นนี้: ชุดเครื่องมือทางการศึกษา: ความปีติยินดี(นักพลาโตนิสต์ใหม่) , การละทิ้งความเชื่อ(นามแฝง-ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์, เอ็ม. เอคฮาร์ต ฯลฯ) , การเปิดเผย(ศาสนาคริสต์) , ความเข้าใจนิพพาน(พุทธศาสนิกชน อ. โชเปนเฮาเออร์) , สัญชาตญาณลึกลับความรัก(ศาสนาคริสต์ ลัทธิอัตถิภาวนิยม) , ความเข้าอกเข้าใจ(จิตวิทยามนุษยนิยม).

เหตุผลนิยมในความหมายกว้างตรงข้ามกับลัทธิไร้เหตุผล ต้องเน้นย้ำว่า David Hume ผู้พัฒนาแนวคิดของเขามาถึงแล้ว การปฏิเสธสถานะภววิทยาของหลักการของเวรกรรม ฮูมเปรียบเทียบจิตใจที่สงสัยที่เป็นปัญหากับสัญชาตญาณและองค์ประกอบของความไร้เหตุผลที่เกี่ยวข้องกับตัณหาและความรู้สึก แม้แต่เหตุผลทางปรัชญาเอง ความจำเป็นในการวิจัยซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นงานสำคัญยิ่ง ในบางช่วงเวลาก็ถูกนำเสนอโดยฮูมราวกับเป็นสัญชาตญาณ ส่งผลให้ฮูมได้คำพูดสุดท้าย แท้จริง สำหรับ สัญชาตญาณเช่น ปรากฏการณ์ ไม่มีเหตุผล (!) . นี่คือเหตุผลว่าทำไม Bertrand Russell ในประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกจึงให้เหตุผลว่าปรัชญาของ Hume แสดงถึงการล่มสลายของลัทธิเหตุผลนิยมในศตวรรษที่ 18 เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกและความเชื่อมโยงกับสภาพทางการเมืองและสังคมตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ในหนังสือ 3 เล่ม ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 แบบเหมารวม. มอสโก โครงการวิชาการ 2543 หน้า 616

ปรัชญาของการตรัสรู้ในยุคแรกยังคงรักษาประเพณีไว้ ความสงสัย . นักคิดชาวฝรั่งเศส ปิแอร์ เบย์ล เชื่อว่าความเชื่อทางศาสนาไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างมีเหตุผล และในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะอ้างความรู้ที่แท้จริงและไม่ต้องสงสัยเลย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ความสงสัยเชิงปรัชญาจะกลายเป็นการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (D. Hume, I. Kant) ความสงสัยยังคงเป็นสหายของความรู้ แต่ตอนนี้พวกเขาไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ในการบรรลุความรู้ที่แท้จริง ความรู้ทั้งหมดมีจำกัด ไม่สมบูรณ์ และดังนั้นจึงไม่สมบูรณ์ แต่กระบวนการแห่งความรู้ความเข้าใจนั้นไร้ขีดจำกัด ผู้รู้แจ้งพิสูจน์แล้ว เห็นได้ชัดว่ามีบางสิ่งที่ยังคงอยู่นอกเหนือความเข้าใจของเราอยู่เสมอ

การแนะนำ

เดวิด ฮูม (ค.ศ. 1711-1776) - นักปรัชญาชาวสก็อต ตัวแทนของลัทธิประจักษ์นิยมและลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลที่ใหญ่ที่สุดของการตรัสรู้ของสกอตแลนด์ ประณามการปฏิเสธความต่อเนื่องในทฤษฎีและแนวความคิดเมื่อนักวิทยาศาสตร์ "อ้างว่าจะเปิดเผยให้โลกเห็นสิ่งใหม่ใน ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ภาคสนามโดยการประณามระบบทั้งหมดที่เสนอโดยรุ่นก่อนๆ จะเป็นการเพิ่มคุณค่าให้กับระบบเหล่านั้นเอง” พยายามที่จะเอาชนะความขัดแย้งที่เฉียบแหลมตามประเพณี (ในจิตวิญญาณของลัทธิเหตุผลนิยม) ระหว่างประสบการณ์และเหตุผล เพื่อถอยห่างจากการตีความทางปรัชญาแบบสุดโต่งของ ผู้ชาย.

ด้วยความเชื่อที่ว่า “วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของมนุษย์ไม่มากก็น้อย” ฮูมพยายามใช้วิธีการทดลองทางวิทยาศาสตร์ที่เหมาะสมกับ “ธรรมชาติของมนุษย์” กำลังวิเคราะห์ข้อโต้แย้งที่ได้รับจากนักวิทยาศาสตร์ควรสังเกตว่าภารกิจด้านการศึกษาของฮูมตามแผนของเขาคือการเปิดทางให้กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมดด้วยการวิจัยของเขา: "เป็นไปไม่ได้ที่จะพูด มีการเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงอะไรบ้างเราสามารถผลิตได้ วีเหล่านี้ วิทยาศาสตร์ถ้าเราคุ้นเคยกับขอบเขตและพลังของความรู้ของมนุษย์อย่างสมบูรณ์และยังสามารถ อธิบายธรรมชาติตามที่เราใช้ ความคิด, ดังนั้น และการดำเนินงานผลิตโดยเรา ในการให้เหตุผลของเรา“ในเรื่องนี้ ฮูมได้มาถึงการพัฒนาแนวความคิดทางปรัชญาของมนุษย์ซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานที่จะเป็นทฤษฎีความรู้ เมื่อคำนึงถึงธรรมชาติของการรับรู้ (การรับรู้) ของจิตใจมนุษย์เพื่อความสม่ำเสมอและความสามัคคีในการให้เหตุผล ฮูมระบุสองประเภทหลัก ๆ ดังกล่าว: ความประทับใจและแนวคิดซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับงานเชิงทฤษฎีเพิ่มเติม ควรรับรู้ว่า D. Hume สร้างแนวคิดดั้งเดิมของความรู้ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อกระบวนการทั้งหมดของ การพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา

ในงานเขียนของเขา D. Hume ได้กำหนดหลักการพื้นฐาน ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า(คำสอนทางญาณวิทยา ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้ในสาระสำคัญวัสดุ ระบบกฎแห่งธรรมชาติและสังคม) ฮูมตั้งปัญหาความเป็นกลางของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล โดยชี้ให้เห็นถึงความยากลำบากว่าพิสูจน์ไม่ได้ แท้จริงแล้วผลนั้นไม่ได้อยู่ "ภายใน" สาเหตุ ไม่ว่าจะทางร่างกายหรือทางตรรกะ มันไม่สามารถมาจากเธอได้และไม่เหมือนเธอ ควรสังเกตว่าโดยพื้นฐานแล้วมีคำถามสำคัญเกิดขึ้นเกี่ยวกับสถานะของหมวดหมู่หรือแนวคิดสากล - พวกเขาสามารถอนุมานได้จากประสบการณ์หรือไม่? ฮูมคิดว่าไม่ใช่

ฮูมได้ยกระดับลัทธิประจักษ์นิยมไปสู่ระดับที่พวกเขากล่าวว่าเป็นเสาหลักของเฮอร์คิวลิสโดยได้ใช้ความเป็นไปได้ทั้งหมดในการพัฒนาจนหมดสิ้น เขาละทิ้งสถานที่ทางภววิทยาซึ่งครอบครองสถานที่สำคัญในฮอบส์ อิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนของลัทธิเหตุผลนิยมในล็อค ความสนใจทางศาสนาที่ดูดซับความคิดของเบิร์กลีย์ และหลักการที่หลงเหลืออยู่หลายประการของประเพณีอภิปรัชญา

David Hume เกิดที่เอดินบะระในครอบครัวของขุนนางเจ้าของที่ดินชาวสก็อตผู้ยากจนในปี 1711 แม้แต่ในวัยหนุ่ม เขาก็ติดการศึกษาปรัชญา และความหลงใหลนี้ลึกซึ้งมากจนเขาต่อต้านความปรารถนาของพ่อแม่อย่างเด็ดเดี่ยวที่จะสร้างเขาขึ้นมา ทนายความ (เหมือนพ่อของเขา) นักวิทยาศาสตร์ในอนาคตศึกษาที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ

ในปี 1729 เมื่ออายุได้ 18 ปี ฮูมมีสัญชาตญาณอันทรงพลัง ซึ่งโดยการยอมรับของเขาเอง ได้เปิด "ฉากใหม่ของความคิด" ให้กับเขา ทำให้เกิด "ศาสตร์แห่งธรรมชาติของมนุษย์" ใหม่

พร้อมกับ “ทุ่งแห่งความคิดใหม่” ความคิดก็เกิดขึ้น” บทความเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ "(1734-1737) - งานแรกของฮูม; หลังจากการปรับปรุงแก้ไขและเพิ่มเติมมากมายบทความก็กลายเป็น ผลงานชิ้นเอกมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของเขา อย่างไรก็ตาม ฮูมล้มเหลวในการเข้าสู่สภาพแวดล้อมทางวิชาการเนื่องจากมุมมองที่ไม่เชื่อพระเจ้าและไม่เชื่อของเขาอย่างเห็นได้ชัด แต่ในด้านอื่นๆ ของกิจกรรม ฮูมก็ประสบความสำเร็จ ในปี ค.ศ. 1745 เขาเป็นครูสอนพิเศษร่วมกับ Marquis of Anendal ในปี ค.ศ. 1746 ฮูมได้เป็นเลขาธิการของนายพลแซงต์-แคลร์ ฮูมได้เข้าร่วมในภารกิจทางการทูตที่กรุงเวียนนาและตูริน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1763 ถึง 1766 ในฐานะเลขาธิการเอกอัครราชทูตอังกฤษประจำกรุงปารีส เขาเริ่มคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับดาล็องแบร์, เฮลเวติอุส, ดิเดอโรต์ และบุคคลอื่นๆ ของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส

ในปี ค.ศ. 1766 ฮูมเดินทางกลับอังกฤษ เชิญรุสโซและเสนอความช่วยเหลือและความคุ้มครองให้เขา แต่ในไม่ช้ารุสโซที่ป่วยก็กล่าวหาฮูมว่าวางแผนสมคบคิดเพื่อทำลายเขา เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดการนินทามากมายและบังคับให้ฮูมเผยแพร่ข้อโต้แย้งและข้อควรพิจารณาของเขาเองในเรื่องนี้ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2310 ฮูมดำรงตำแหน่งผู้ช่วยรัฐมนตรีต่างประเทศ หลังจากเกษียณอายุด้วยเงินบำนาญอันหล่อเหลาในปี พ.ศ. 2312 เขาตั้งรกรากอยู่ในเอดินบะระซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาซึ่งเขาใช้ชีวิตอย่างสงบในปีสุดท้ายโดยอุทิศตนให้กับวิชาที่เขาชื่นชอบโดยเฉพาะ

แม้ว่าบทความดังกล่าวแทบจะไม่เป็นที่รู้จักของคนรุ่นเดียวกันของฮูม แต่ความคิดริเริ่มของ "สาขาความคิดใหม่" ก็ชัดเจน

ฮูม, เดวิด (ค.ศ. 1711-1776) - นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักเศรษฐศาสตร์ และนักเขียนชาวสก็อต เกิดที่เอดินบะระเมื่อวันที่ 7 พฤษภาคม พ.ศ. 2254 โจเซฟ ฮูม พ่อของเขาเป็นทนายความและอยู่ในบ้านโบราณของฮูม ที่ดิน Ninewells ซึ่งอยู่ติดกับหมู่บ้าน Chernside ใกล้กับ Berwick-upon-Tweed เป็นของครอบครัวนี้มาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16

แคทเธอรีน มารดาของฮูม “สตรีผู้มีบุญคุณที่หายาก” (คำพูดทั้งหมดในส่วนชีวประวัติของบทความนี้ให้ไว้ เว้นแต่จะระบุไว้เป็นพิเศษจากงานอัตชีวประวัติของฮูม เรื่อง The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777) เป็น ลูกสาวของเซอร์เดวิด ฟัลคอนเนอร์ หัวหน้าคณะผู้พิพากษา แม้ว่าครอบครัวนี้จะฐานะดีไม่มากก็น้อย แต่เดวิดซึ่งเป็นลูกชายคนเล็กได้รับมรดกน้อยกว่า 50 ปอนด์ต่อปี อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เขามุ่งมั่นที่จะปกป้องความเป็นอิสระ โดยเลือกเส้นทางในการพัฒนา "ความสามารถทางวรรณกรรม" ของเขา

เป้าหมายที่ดีสามารถให้คุณค่าแก่วิธีการที่เพียงพอและนำไปสู่เป้าหมายเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม ครอบครัว Ninewell Humes ซึ่งเป็นครอบครัวที่มีการศึกษาและชอบด้านกฎหมาย มีหนังสือประจำบ้านที่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ทางโลกด้วย เด็กชายเหล่านี้เข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระในปี ค.ศ. 1723 อาจารย์มหาวิทยาลัยหลายคนเป็นสาวกของนิวตันและเป็นสมาชิกของกลุ่มที่เรียกว่า Ranken Club ซึ่งพวกเขาหารือเกี่ยวกับหลักการของวิทยาศาสตร์และปรัชญาใหม่ พวกเขายังติดต่อกับ J. Berkeley ด้วย ในปี ค.ศ. 1726 ฮูมออกจากมหาวิทยาลัยด้วยการยืนกรานของครอบครัวซึ่งถือว่าเขาถูกเรียกตัวไปเป็นทนายความ อย่างไรก็ตาม เขายังคงศึกษาต่ออย่างลับๆ - "ฉันรู้สึกรังเกียจกิจกรรมอื่นใดอย่างยิ่ง ยกเว้นการศึกษาปรัชญาและการอ่านทั่วไป" ซึ่งวางรากฐานสำหรับการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเขาในฐานะนักปรัชญา

ผลงานของเขา An Abstract of a Book Lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature ฯลฯ ซึ่งข้อโต้แย้งหลักของหนังสือเล่มนี้มีภาพประกอบและอธิบายที่ไกลกว่านั้นในปี 1740 ก็ไม่ได้กระตุ้นความสนใจเช่นกัน ด้วยความผิดหวังแต่ก็ไม่สูญเสียความหวัง ฮูมจึงกลับไปที่ไนน์เวลส์และเผยแพร่บทความสองส่วนของเขา ได้แก่ Moral and Political, 1741-1742 ซึ่งได้รับความสนใจในระดับปานกลาง อย่างไรก็ตาม ชื่อเสียงของ Treatise ว่าเป็นคนนอกรีตและแม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า ทำให้เขาไม่ได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์ด้านจริยธรรมที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระในปี 1744-1745 ในปี 1745 (ปีแห่งการกบฏล้มเหลว) ฮูมรับหน้าที่เป็นลูกศิษย์ของมาร์ควิสแห่งอันนันเดลผู้มีจิตใจอ่อนแอ ในปี 1746 ในฐานะเลขานุการ เขาได้ร่วมกับนายพล James St. Clair (ญาติห่างๆ ของเขา) ในการโจมตีอย่างขำขันบนชายฝั่งฝรั่งเศส และจากนั้นในปี 1748-1749 ในฐานะผู้ช่วยของนายพลในภารกิจลับทางทหารเพื่อ ราชสำนักแห่งเวียนนาและตูริน การเดินทางเหล่านี้ทำให้เขาได้รับเอกราชและกลายเป็น "เจ้าของเงินประมาณหนึ่งพันปอนด์"

“ภายในหนึ่งปี สองหรือสามคำตอบปรากฏขึ้นจากนักบวช บางครั้งมีตำแหน่งสูงมาก และคำดูหมิ่นของดร. วอร์เบอร์ตันแสดงให้ผมเห็นว่างานเขียนของผมเริ่มได้รับการชื่นชมในสังคมที่ดี” เอ็ดเวิร์ด กิบบอน ในวัยหนุ่มเรียกเขาว่า “เดวิด ฮูม ผู้ยิ่งใหญ่” เจมส์ บอสเวลล์ในวัยหนุ่มเรียกเขาว่า “นักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอังกฤษ” มงเตสกีเยอเป็นนักคิดคนแรกที่มีชื่อเสียงในยุโรปที่ยอมรับอัจฉริยะของเขา หลังจากการเสียชีวิตของมงเตสกิเยอ อับเบอ เลอบลังค์เรียกฮูมว่าเป็น "ผู้เดียวในยุโรป" ที่สามารถเข้ามาแทนที่ชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ได้ ในปี ค.ศ. 1751 ชื่อเสียงทางวรรณกรรมของฮูมได้รับการยอมรับในเอดินบะระ ในปี ค.ศ. 1752 สมาคมกฎหมายได้เลือกให้เขาเป็นผู้ดูแลห้องสมุดทนายความ (ปัจจุบันคือ หอสมุดแห่งชาติแห่งสกอตแลนด์) นอกจากนี้ยังมีความผิดหวังครั้งใหม่ - ความล้มเหลวในการเลือกตั้งมหาวิทยาลัยกลาสโกว์และความพยายามในการคว่ำบาตรจากคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์

(7 พฤษภาคม (26 เมษายนแบบเก่า) พ.ศ. 1711 เอดินบะระ สกอตแลนด์ - 25 สิงหาคม พ.ศ. 2319 อ้างแล้ว)

th.wikipedia.org

ชีวประวัติ

เกิดเมื่อปี 1711 ในเมืองเอดินบะระ (สกอตแลนด์) ในครอบครัวทนายความซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินขนาดเล็ก ฮูมได้รับการศึกษาที่ดีจากมหาวิทยาลัยเอดินบะระ เขาทำงานในคณะทูตของอังกฤษในยุโรป

เขาเริ่มอาชีพนักปรัชญาในปี พ.ศ. 2282 โดยตีพิมพ์สองส่วนแรกของบทความเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ หนึ่งปีต่อมามีการตีพิมพ์บทความส่วนที่สอง ส่วนแรกอุทิศให้กับความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ จากนั้นเขาก็สรุปแนวคิดเหล่านี้และตีพิมพ์ในหนังสือแยกต่างหาก - "เรียงความเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจของมนุษย์"

เขาเขียนผลงานมากมายในหัวข้อต่าง ๆ รวมถึงประวัติศาสตร์อังกฤษจำนวนแปดเล่ม

ปรัชญา

นักประวัติศาสตร์ปรัชญาโดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าปรัชญาของฮูมมีลักษณะของการกังขาอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม นักวิจัยหลายคน [ใคร?] เชื่อว่าแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิธรรมชาตินิยมก็มีบทบาทสำคัญในการสอนของฮูมเช่นกัน[แหล่งที่มาไม่ได้ระบุ 307 วัน]

ฮูมได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของนักประจักษ์นิยม จอห์น ล็อค และจอร์จ เบิร์กลีย์ เช่นเดียวกับปิแอร์ เบย์, ไอแซก นิวตัน, ซามูเอล คลาร์ก, ฟรานซิส ฮัตเชสัน และโจเซฟ บัตเลอร์

ฮูมเชื่อว่าความรู้ของเราเริ่มต้นด้วยประสบการณ์และจบลงด้วยประสบการณ์ โดยปราศจากความรู้ที่มีมาแต่กำเนิด (นิรนัย) ดังนั้นเราจึงไม่ทราบเหตุผลของประสบการณ์ของเรา เนื่องจากประสบการณ์มักถูกจำกัดโดยอดีต เราจึงไม่สามารถเข้าใจอนาคตได้ สำหรับการตัดสินดังกล่าว ฮูมถูกมองว่าเป็นคนขี้ระแวงอย่างมากในความเป็นไปได้ที่จะรู้จักโลกผ่านประสบการณ์

ประสบการณ์ประกอบด้วยการรับรู้ และการรับรู้แบ่งออกเป็นความประทับใจ (ความรู้สึกและอารมณ์) และความคิด (ความทรงจำและจินตนาการ) หลังจากรับรู้เนื้อหาแล้ว ผู้เรียนจะเริ่มประมวลผลแนวคิดเหล่านี้ การสลายตัวด้วยความเหมือนและความแตกต่าง ห่างไกลกันหรือใกล้กัน (อวกาศ) และด้วยเหตุและผล ทุกอย่างประกอบด้วยความประทับใจ อะไรเป็นแหล่งกำเนิดของความรู้สึกรับรู้? ฮูมตอบว่ามีสมมติฐานอย่างน้อยสามข้อ:
มีภาพของวัตถุวัตถุประสงค์ (ทฤษฎีการสะท้อน, วัตถุนิยม)
โลกมีความซับซ้อนของความรู้สึกรับรู้ (อุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย)
ความรู้สึกแห่งการรับรู้เกิดขึ้นในใจของเราโดยพระเจ้า วิญญาณสูงสุด (อุดมคตินิยมเชิงวัตถุ)

ฮูมถามว่าสมมติฐานข้อใดถูกต้อง เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เราจำเป็นต้องเปรียบเทียบการรับรู้ประเภทนี้ แต่เราถูกล่ามโซ่ไว้กับขอบเขตของการรับรู้ของเรา และจะไม่มีทางรู้ว่าอะไรอยู่นอกเหนือขอบเขตนั้น ซึ่งหมายความว่าคำถามที่ว่าแหล่งกำเนิดของความรู้สึกคืออะไรนั้นเป็นคำถามที่ไม่ละลายน้ำโดยพื้นฐาน อะไรก็เป็นไปได้ แต่เราไม่สามารถตรวจสอบได้ ไม่มีหลักฐานของการมีอยู่ของโลก ไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้

ในปี พ.ศ. 2419 โธมัส เฮนรี ฮักซ์ลีย์ ได้บัญญัติคำว่า อวิชชานิยม เพื่ออธิบายจุดยืนนี้ บางครั้งความประทับใจที่ผิด ๆ ถูกสร้างขึ้นโดยฮูมยืนยันว่าความรู้เป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิง แต่นี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด เรารู้เนื้อหาของจิตสำนึกซึ่งหมายความว่าโลกในจิตสำนึกเป็นที่รู้จัก คือเรารู้จักโลกที่ปรากฏอยู่ในจิตสำนึกของเรา แต่เราจะไม่มีวันรู้แก่นแท้ของโลก เรารู้ได้แต่ปรากฏการณ์เท่านั้น ทิศทางนี้เรียกว่าปรากฏการณ์นิยม บนพื้นฐานนี้ ทฤษฎีปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้น เพื่อยืนยันความไม่สามารถแก้ได้ของคำถามหลักของปรัชญา ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลในทฤษฎีของฮูมเป็นผลมาจากนิสัยของเรา และบุคคลนั้นเป็นกลุ่มของการรับรู้

ฮูมมองเห็นพื้นฐานของศีลธรรมในความรู้สึกทางศีลธรรม แต่เขาปฏิเสธเจตจำนงเสรี โดยเชื่อว่าการกระทำทั้งหมดของเราถูกกำหนดโดยผลกระทบ

บทความ

ทำงานในสองเล่ม เล่มที่ 1. - ม., 2508, 847 หน้า (มรดกทางปรัชญา เล่ม 9)
ทำงานในสองเล่ม เล่ม 2. - ม., 2508, 927 หน้า (มรดกทางปรัชญา ต. 10)
“บทความเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์” (1739)
“ด้วยมาตรฐานแห่งรสชาติ” (1739-1740)
“บทความคุณธรรมและการเมือง” (1741-1742)
"เกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ"
“การสอบถามเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์” (1748)
“บทสนทนาเกี่ยวกับศาสนาธรรมชาติ” (1751)
"ประวัติศาสตร์บริเตนใหญ่"

วรรณกรรม

Batin V.N. หมวดความสุขในจริยธรรมของฮูม //XXV Herzen Readings ต่ำช้าทางวิทยาศาสตร์, จริยธรรม, สุนทรียศาสตร์ ล., 1972.
Mikhalenko Yu. P. ปรัชญาของ David Hume เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของการมองโลกในแง่ดีของอังกฤษในศตวรรษที่ 20 ม., 1962.
Narsky I. S. ปรัชญาของ David Hume ม., 1967.

ชีวประวัติ

(ฮูม, เดวิด) (1711-1776) นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักเศรษฐศาสตร์ และนักเขียนชาวสก็อต เกิดที่เอดินบะระเมื่อวันที่ 7 พฤษภาคม พ.ศ. 2254 โจเซฟ ฮูม พ่อของเขาเป็นทนายความและอยู่ในบ้านโบราณของฮูม ที่ดิน Ninewells ซึ่งอยู่ติดกับหมู่บ้าน Chernside ใกล้กับ Berwick-upon-Tweed เป็นของครอบครัวนี้มาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 แคทเธอรีน มารดาของฮูม "สตรีผู้มีคุณธรรมที่หายาก" (คำพูดทั้งหมดในส่วนชีวประวัติของบทความนี้ให้ไว้ เว้นแต่จะระบุไว้เป็นพิเศษจากงานอัตชีวประวัติของฮูม เรื่อง The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777) เป็น ลูกสาวของเซอร์เดวิด ฟัลคอนเนอร์ หัวหน้าคณะผู้พิพากษา แม้ว่าครอบครัวนี้จะฐานะดีไม่มากก็น้อย แต่เดวิดซึ่งเป็นลูกชายคนเล็กได้รับมรดกน้อยกว่า 50 ปอนด์ต่อปี อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เขามุ่งมั่นที่จะปกป้องความเป็นอิสระ โดยเลือกเส้นทางในการพัฒนา "ความสามารถทางวรรณกรรม" ของเขา

หลังจากสามีของเธอเสียชีวิต แคทเธอรีน "อุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อการเลี้ยงดูและการศึกษาของลูก ๆ ของเธอ" - จอห์น แคทเธอรีน และเดวิด ศาสนา (นิกายเพรสไบทีเรียนแบบสก็อตแลนด์) มีบทบาทสำคัญในการศึกษาที่บ้าน และเดวิดเล่าในภายหลังว่าเขาเชื่อในพระเจ้าเมื่อตอนที่เขายังเป็นเด็ก อย่างไรก็ตาม ครอบครัว Ninewell Humes ซึ่งเป็นครอบครัวที่มีการศึกษาและชอบด้านกฎหมาย มีหนังสือประจำบ้านที่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ทางโลกด้วย เด็กชายเหล่านี้เข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระในปี ค.ศ. 1723 อาจารย์มหาวิทยาลัยหลายคนเป็นสาวกของนิวตันและเป็นสมาชิกของกลุ่มที่เรียกว่า "Ranken Club" ซึ่งพวกเขาหารือเกี่ยวกับหลักการของวิทยาศาสตร์และปรัชญาใหม่ พวกเขายังติดต่อกับ J. Berkeley ด้วย ในปี ค.ศ. 1726 ฮูมออกจากมหาวิทยาลัยด้วยการยืนกรานของครอบครัวซึ่งถือว่าเขาถูกเรียกตัวไปเป็นทนายความ อย่างไรก็ตาม เขายังคงศึกษาต่ออย่างลับๆ - "ฉันรู้สึกรังเกียจกิจกรรมอื่นใดอย่างยิ่ง ยกเว้นการศึกษาปรัชญาและการอ่านทั่วไป" ซึ่งวางรากฐานสำหรับการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเขาในฐานะนักปรัชญา

ความขยันหมั่นเพียรมากเกินไปทำให้ฮูมเกิดอาการทางประสาทในปี 1729 ในปี 1734 เขาตัดสินใจ "ลองเสี่ยงโชคในสาขาอื่นที่ใช้งานได้จริงกว่า" - ในฐานะเสมียนในสำนักงานของพ่อค้าบริสตอลคนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรเกิดขึ้น และฮูมก็ไปฝรั่งเศสโดยอาศัยอยู่ในเมืองแร็งส์และลาเฟลชในปี ค.ศ. 1734-1737 (ซึ่งเป็นที่ตั้งของวิทยาลัยเยซูอิต ซึ่งเป็นที่ที่เดการ์ตและเมอร์เซนได้รับการศึกษา) ที่นั่นเขาเขียนบทความเรื่องธรรมชาติของมนุษย์ สองเล่มแรกตีพิมพ์ในลอนดอนในปี 1739 และเล่มที่สามในปี 1740 งานของฮูมยังคงไม่มีใครสังเกตเห็น - โลกยังไม่พร้อมที่จะยอมรับแนวคิดของ "คุณธรรมนิวตัน" นี้ " ปรัชญา." ผลงานของเขา An Abstract of a Book Lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature ฯลฯ ซึ่งข้อโต้แย้งหลักของหนังสือเล่มนี้มีภาพประกอบและอธิบายที่ไกลกว่านั้นในปี 1740 ก็ไม่ได้กระตุ้นความสนใจเช่นกัน ด้วยความผิดหวังแต่ก็ไม่สูญเสียความหวัง ฮูมจึงกลับไปที่ไนน์เวลส์และเผยแพร่บทความสองส่วนของเขา ได้แก่ Moral and Political, 1741-1742 ซึ่งได้รับความสนใจในระดับปานกลาง อย่างไรก็ตาม ชื่อเสียงของ Treatise ว่าเป็นคนนอกรีตและแม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า ทำให้เขาไม่ได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์ด้านจริยธรรมที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระในปี 1744-1745 ในปี 1745 (ปีแห่งการกบฏล้มเหลว) ฮูมรับหน้าที่เป็นลูกศิษย์ของมาร์ควิสแห่งอันนันเดลผู้มีจิตใจอ่อนแอ ในปี 1746 ในฐานะเลขานุการ เขาได้ร่วมกับนายพล James St. Clair (ญาติห่างๆ ของเขา) ในการโจมตีอย่างขำขันบนชายฝั่งฝรั่งเศส และจากนั้นในปี 1748-1749 ในฐานะผู้ช่วยของนายพลในภารกิจลับทางทหารเพื่อ ราชสำนักแห่งเวียนนาและตูริน ด้วยการเดินทางเหล่านี้ เขาจึงได้รับอิสรภาพ และกลายเป็น "เจ้าของเงินประมาณหนึ่งพันปอนด์"

ในปี ค.ศ. 1748 ฮูมเริ่มลงนามผลงานด้วยชื่อของเขาเอง หลังจากนั้นไม่นาน ชื่อเสียงของเขาก็เริ่มเติบโตอย่างรวดเร็ว ตำราของฮูมเขียนใหม่: จอง I เป็นบทความเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ ต่อมาเป็นการสอบถามเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ (ค.ศ. 1748) ซึ่งรวมถึงบทความ "เกี่ยวกับปาฏิหาริย์"; เล่มที่ 2 - ในการศึกษาผลกระทบ (ของกิเลสตัณหา) รวมอยู่ด้วยเล็กน้อยในวิทยานิพนธ์ทั้งสี่ (วิทยานิพนธ์สี่เรื่อง พ.ศ. 2300); เล่มที่ 3 ถูกเขียนใหม่เป็นการสอบสวนเกี่ยวกับหลักศีลธรรม ค.ศ. 1751 สิ่งพิมพ์อื่น ๆ ได้แก่ บทความเกี่ยวกับศีลธรรมและการเมือง (บทความสามเรื่อง คุณธรรมและการเมือง, 1748); การสนทนาทางการเมือง (วาทกรรมทางการเมือง พ.ศ. 2295) และประวัติศาสตร์อังกฤษ (ประวัติศาสตร์อังกฤษ ฉบับที่ 6 พ.ศ. 2297-2305) ในปี ค.ศ. 1753 ฮูมเริ่มตีพิมพ์บทความและบทความ ซึ่งเป็นผลงานของเขาที่ไม่เกี่ยวกับประเด็นทางประวัติศาสตร์ ยกเว้นบทความ; ในปี ค.ศ. 1762 ชะตากรรมเดียวกันก็เกิดขึ้นกับงานประวัติศาสตร์ ชื่อของเขาเริ่มดึงดูดความสนใจ “ภายในหนึ่งปี สองหรือสามคำตอบก็ปรากฏขึ้นจากนักบวช ซึ่งบางครั้งก็มีตำแหน่งที่สูงมาก และการกระทำที่ไม่เหมาะสมของดร. วอร์เบอร์ตันแสดงให้ผมเห็นว่างานเขียนของผมเริ่มได้รับการชื่นชมในสังคมที่ดี” เอ็ดเวิร์ด กิบบอน ในวัยหนุ่มเรียกเขาว่า “เดวิด ฮูม ผู้ยิ่งใหญ่” เจมส์ บอสเวลล์ในวัยหนุ่มเรียกเขาว่า “นักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอังกฤษ” มงเตสกีเยอเป็นนักคิดคนแรกที่มีชื่อเสียงในยุโรปที่ยอมรับอัจฉริยะของเขา หลังจากการเสียชีวิตของมงเตสกิเยอ อับเบอ เลอบลังค์เรียกฮูมว่าเป็น "ผู้เดียวในยุโรป" ที่สามารถเข้ามาแทนที่ชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ได้ ในปี ค.ศ. 1751 ชื่อเสียงทางวรรณกรรมของฮูมได้รับการยอมรับในเอดินบะระ ในปี ค.ศ. 1752 สมาคมกฎหมายได้เลือกให้เขาเป็นผู้ดูแลห้องสมุดทนายความ (ปัจจุบันคือ หอสมุดแห่งชาติแห่งสกอตแลนด์) นอกจากนี้ยังมีความผิดหวังครั้งใหม่ - ความล้มเหลวในการเลือกตั้งมหาวิทยาลัยกลาสโกว์และความพยายามในการคว่ำบาตรจากคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์

คำเชิญในปี 1763 จากลอร์ดเฮิร์ตฟอร์ดผู้เคร่งศาสนาจนถึงตำแหน่งรักษาการเลขาธิการสถานทูตในปารีสกลายเป็นเรื่องที่น่ายกย่องและน่าพึงพอใจอย่างไม่คาดคิด -“ ผู้ที่ไม่รู้ถึงพลังของแฟชั่นและความหลากหลายของการแสดงออกแทบจะไม่สามารถจินตนาการถึงการต้อนรับได้ ชายและหญิงทุกระดับและเสบียงมอบให้แก่ฉันที่ปารีส” ความสัมพันธ์กับเคาน์เตสเดอบูฟเลอร์เพียงลำพังช่างคุ้มค่าจริงๆ! ในปี ค.ศ. 1766 ฮูมได้นำฌอง-ฌาคส์ รุสโซผู้ถูกข่มเหงมายังอังกฤษ ซึ่งพระเจ้าจอร์จที่ 3 พร้อมที่จะให้ที่พักพิงและทำมาหากินแก่เขา ด้วยความทุกข์ทรมานจากอาการหวาดระแวง ในไม่ช้า รุสโซก็ได้คิดค้นเรื่องราวของ "การสมรู้ร่วมคิด" ระหว่างฮูมกับนักปรัชญาชาวปารีสที่ถูกกล่าวหาว่าตัดสินใจที่จะทำให้เสื่อมเสียเกียรติเขา และเริ่มส่งจดหมายพร้อมข้อกล่าวหาเหล่านี้ไปทั่วยุโรป ถูกบังคับให้ปกป้องตัวเอง ฮูมตีพิมพ์เรื่องราวที่กระชับและเป็นของแท้เกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างนายฮูมกับนายรุสโซ (พ.ศ. 2309) ในปีต่อมา รุสโซซึ่งเอาชนะด้วยความบ้าคลั่งได้หนีออกจากอังกฤษ ในปี พ.ศ. 2310 นายพลคอนเวย์ น้องชายของลอร์ดเฮิร์ตฟอร์ด ได้แต่งตั้งผู้ช่วยรัฐมนตรีกระทรวงการต่างประเทศของฮูมสำหรับดินแดนทางเหนือ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ฮูมดำรงตำแหน่งน้อยกว่าหนึ่งปี

"ในปี 1768 ฉันกลับมาที่เอดินบะระร่ำรวยมาก (ฉันมีรายได้ปีละ 1,000 ปอนด์) มีสุขภาพแข็งแรง และแม้ว่าจะค่อนข้างลำบากหลายปี แต่ก็หวังว่าจะได้เพลิดเพลินไปกับความสงบสุขและเป็นสักขีพยานในการแพร่กระจายชื่อเสียงของฉันไปอีกนาน" ช่วงเวลาที่มีความสุขในชีวิตของฮูมสิ้นสุดลงเมื่อเขาได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคที่ทำให้ร่างกายแข็งแรงและเจ็บปวด (โรคบิดและลำไส้ใหญ่อักเสบ) การเดินทางไปลอนดอนและเมืองบาธเพื่อทำการวินิจฉัยและสั่งการรักษาไม่ได้ผลใดๆ และฮูมก็กลับไปเอดินบะระ เขาเสียชีวิตที่บ้านของเขาที่ถนนเซนต์เดวิด เมืองใหม่ เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2319 ความปรารถนาสุดท้ายประการหนึ่งของเขาคือการเผยแพร่ Dialogues เกี่ยวกับศาสนาธรรมชาติ (พ.ศ. 2322) บนเตียงมรณะ เขาโต้เถียงกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ซึ่งทำให้บอสเวลล์ตกใจ; อ่านและพูดถึงความเสื่อมและการล่มสลายของกิ๊บบอนและความมั่งคั่งของประชาชาติของอดัม สมิธ ในปี พ.ศ. 2320 สมิธได้ตีพิมพ์อัตชีวประวัติของฮูม พร้อมด้วยจดหมายถึงผู้จัดพิมพ์ ซึ่งเขาเขียนเกี่ยวกับเพื่อนสนิทของเขาว่า “โดยรวมแล้ว ฉันคำนึงถึงเขามาโดยตลอด ในขณะที่เขามีชีวิตอยู่และหลังความตาย ชายผู้ใกล้เคียงกับอุดมคติของ เป็นคนฉลาดและมีคุณธรรม - มากเท่าที่เป็นไปได้สำหรับธรรมชาติของมนุษย์"

ในผลงานชิ้นเอกทางปรัชญาเรื่อง A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Methoding into Moral Subjects วิทยานิพนธ์นี้มีความก้าวหน้าว่า "วิทยาศาสตร์เกือบทั้งหมดครอบคลุมและขึ้นอยู่กับวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติของมนุษย์" วิทยาศาสตร์นี้ยืมวิธีการมาจากวิทยาศาสตร์ใหม่ของนิวตัน ซึ่งกำหนดไว้ในทัศนศาสตร์ (1704) ว่า “หากปรัชญาธรรมชาติถูกกำหนดให้ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นโดยการประยุกต์ใช้วิธีการอุปนัย ขอบเขตของปรัชญาศีลธรรมก็จะถูกขยายออกไปด้วย” ฮูมตั้งชื่อ Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson และ Butler เป็นผู้บุกเบิกในการศึกษาธรรมชาติของมนุษย์ หากเราแยกออกจากการพิจารณาวิทยาศาสตร์นิรนัยที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของความคิดเท่านั้น (เช่น ตรรกะและคณิตศาสตร์บริสุทธิ์) เราจะเห็นว่าความรู้ที่แท้จริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความรู้ที่เชื่อถือได้อย่างแน่นอนและไม่อาจหักล้างได้นั้นเป็นไปไม่ได้ เราจะพูดถึงความน่าเชื่อถือแบบใดเมื่อการปฏิเสธคำตัดสินไม่นำไปสู่ความขัดแย้ง? แต่ไม่มีความขัดแย้งในการปฏิเสธการมีอยู่ของสถานการณ์ใดๆ เพราะ “ทุกสิ่งที่มีอยู่ก็อาจไม่มีอยู่เช่นกัน” ดังนั้น จากข้อเท็จจริงเราไม่ได้มาเพื่อความแน่นอน แต่อย่างดีที่สุดมาสู่ความน่าจะเป็น ไม่ใช่มาเพื่อความรู้ แต่มาเพื่อความศรัทธา ศรัทธาคือ “คำถามใหม่ที่นักปรัชญายังไม่ได้นึกถึง”; เป็นความคิดที่มีชีวิต เชื่อมโยงหรือเกี่ยวข้องกับความประทับใจในปัจจุบัน ศรัทธาไม่สามารถเป็นเรื่องของการพิสูจน์ได้ มันเกิดขึ้นเมื่อเรารับรู้ในประสบการณ์ถึงกระบวนการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล

ตามความคิดของฮูม ไม่มีการเชื่อมโยงเชิงตรรกะระหว่างเหตุและผล การเชื่อมโยงเชิงสาเหตุพบได้เฉพาะในประสบการณ์เท่านั้น ก่อนประสบการณ์ ทุกสิ่งสามารถเป็นสาเหตุของทุกสิ่งได้ แต่ประสบการณ์เผยให้เห็นสถานการณ์สามประการที่เชื่อมโยงสาเหตุหนึ่งๆ กับผลกระทบที่กำหนดอย่างสม่ำเสมอ: ความต่อเนื่องในเวลาและสถานที่ ความเป็นอันดับหนึ่งในเวลา ความคงเส้นคงวาของการเชื่อมต่อ ความเชื่อในลำดับที่สม่ำเสมอของธรรมชาติ กระบวนการของเหตุและผลนั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้ แต่ต้องขอบคุณการคิดอย่างมีเหตุผลจึงเป็นไปได้ ดังนั้น จึงไม่ใช่เหตุผล แต่เป็นนิสัยที่กลายเป็นเครื่องชี้นำชีวิตของเรา “เหตุผลเป็นทาสของผลกระทบและต้องเป็นเช่นนั้น และไม่สามารถอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งอื่นใดได้นอกจากการรับใช้และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลกระทบ ” แม้จะมีการกลับรายการแบบสงบเพื่อต่อต้านเหตุผลนิยมอย่างมีสติ แต่ฮูมก็ตระหนักถึงบทบาทที่จำเป็นของเหตุผลในการกำหนดสมมติฐานเบื้องต้น โดยที่วิธีการทางวิทยาศาสตร์นั้นเป็นไปไม่ได้ การใช้วิธีนี้อย่างเป็นระบบในการศึกษาธรรมชาติของมนุษย์ ฮูมเริ่มถามคำถามเกี่ยวกับศาสนา ศีลธรรม สุนทรียภาพ ประวัติศาสตร์ รัฐศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ และการวิจารณ์วรรณกรรม แนวทางของฮูมนั้นช่างสงสัย เพราะมันย้ายคำถามเหล่านี้จากขอบเขตของสัมบูรณ์ไปสู่ขอบเขตของประสบการณ์ จากขอบเขตของความรู้ไปสู่ขอบเขตของศรัทธา พวกเขาทั้งหมดได้รับมาตรฐานทั่วไปในรูปแบบของหลักฐานที่ยืนยันและหลักฐานนั้นจะต้องได้รับการประเมินตามกฎเกณฑ์บางประการ และไม่มีหน่วยงานใดสามารถหลีกเลี่ยงขั้นตอนการตรวจสอบดังกล่าวได้ อย่างไรก็ตาม ความกังขาของฮูมไม่ได้หมายความว่าเป็นการพิสูจน์ว่าความพยายามของมนุษย์นั้นไร้ความหมาย ธรรมชาติมักจะเข้ามาแทนที่: “ฉันรู้สึกมีความปรารถนาอย่างแท้จริงและจำเป็นที่จะมีชีวิตอยู่ พูดออกมา และกระทำเหมือนคนอื่นๆ ในชีวิตประจำวันของชีวิต”

ความสงสัยของฮูมมีทั้งลักษณะเชิงทำลายและเชิงสร้างสรรค์ ที่จริงแล้วมันเป็นความคิดสร้างสรรค์โดยธรรมชาติ โลกใหม่ที่กล้าหาญของฮูมนั้นใกล้ชิดกับธรรมชาติมากกว่าอาณาจักรเหนือธรรมชาติ มันเป็นโลกของนักประจักษ์นิยม ไม่ใช่นักเหตุผลนิยม การดำรงอยู่ของพระเจ้าก็เหมือนกับสถานการณ์ที่เป็นข้อเท็จจริงอื่นๆ ทั้งหมดนั้นพิสูจน์ไม่ได้ ลัทธิเหนือธรรมชาติ (“สมมติฐานทางศาสนา”) จะต้องได้รับการศึกษาเชิงประจักษ์จากมุมมองของโครงสร้างของจักรวาลหรือโครงสร้างของมนุษย์ ปาฏิหาริย์หรือ "การละเมิดกฎธรรมชาติ" แม้ว่าในทางทฤษฎีจะเป็นไปได้ แต่ก็ไม่เคยได้รับการยืนยันอย่างน่าเชื่อถือในประวัติศาสตร์ว่าเป็นพื้นฐานของระบบศาสนามาก่อน ปรากฏการณ์อัศจรรย์มักเกี่ยวข้องกับหลักฐานของมนุษย์เสมอ และดังที่ทราบกันดีว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะใจง่ายและมีอคติมากกว่าความสงสัยและความเป็นกลาง (หัวข้อ "เกี่ยวกับปาฏิหาริย์" ของการศึกษาวิจัย) คุณลักษณะทางธรรมชาติและศีลธรรมของพระเจ้าที่อนุมานโดยการเปรียบเทียบนั้นไม่ชัดเจนเพียงพอที่จะใช้ในการประกอบศาสนกิจ “จากสมมติฐานทางศาสนา เป็นไปไม่ได้ที่จะดึงข้อเท็จจริงใหม่ออกมาเพียงข้อเดียว ไม่ใช่การมองการณ์ไกลหรือการทำนายเพียงครั้งเดียว ไม่ใช่รางวัลที่คาดหวังหรือการลงโทษที่น่าหวาดกลัวซึ่งเราไม่ทราบในทางปฏิบัติและผ่านการสังเกต” (หมวด “ว่าด้วยความรอบคอบและ การวิจัยชีวิตในอนาคต” บทสนทนาเกี่ยวกับศาสนาธรรมชาติ) เนื่องจากความไร้เหตุผลขั้นพื้นฐานของมนุษย์ ศาสนาจึงไม่ได้เกิดจากปรัชญา แต่มาจากความหวังและความกลัวของมนุษย์ ลัทธิพระเจ้าหลายองค์มาก่อนลัทธิพระเจ้าองค์เดียวและยังคงมีชีวิตอยู่ในจิตสำนึกของประชาชน (ประวัติศาสตร์ธรรมชาติของศาสนา) เมื่อกีดกันศาสนาจากพื้นฐานเลื่อนลอยและมีเหตุผล ฮูม - ไม่ว่าแรงจูงใจของเขาจะเป็นเช่นไร - ก็เป็นต้นกำเนิดของ "ปรัชญาศาสนา" สมัยใหม่

เนื่องจากมนุษย์เป็นความรู้สึกมากกว่าการเป็นเหตุผล การตัดสินคุณค่าของเขาจึงไม่มีเหตุผล ในด้านจริยธรรม ฮูมตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของการรักตัวเอง แต่เน้นย้ำถึงที่มาตามธรรมชาติของความรู้สึกเสน่หาต่อผู้อื่น ความเห็นอกเห็นใจ (หรือความเมตตากรุณา) นี้มีไว้เพื่อคุณธรรม ความศรัทธามีไว้เพื่อความรู้ แม้ว่าความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วจะเกิดขึ้นผ่านอารมณ์ แต่เหตุผลในบทบาทของมันในฐานะผู้รับใช้ผลกระทบและสัญชาตญาณก็เป็นสิ่งจำเป็นในการกำหนดมาตรวัดอรรถประโยชน์ทางสังคม - แหล่งที่มาของการลงโทษทางกฎหมาย กฎธรรมชาติ ในแง่ของหลักจริยธรรมที่มีผลผูกพันซึ่งมีอยู่นอกเหนือประสบการณ์ ไม่สามารถอ้างความจริงทางวิทยาศาสตร์ได้ แนวคิดที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับสภาวะของธรรมชาติ สัญญาดั้งเดิม และสัญญาทางสังคมเป็นเพียงเรื่องสมมติ ซึ่งบางครั้งก็มีประโยชน์ แต่มักมีลักษณะเป็น "บทกวี" ล้วนๆ สุนทรียศาสตร์ของฮูม แม้ว่าจะไม่ได้แสดงออกมาอย่างเป็นระบบ แต่ก็มีอิทธิพลต่อนักคิดรุ่นต่อๆ ไป ลัทธิสากลนิยมแบบมีเหตุผลแบบคลาสสิก (และนีโอคลาสสิก) ถูกแทนที่ด้วยรสชาติหรืออารมณ์ที่รวมอยู่ในโครงสร้างภายในของจิตวิญญาณ มีแนวโน้มไปสู่ลัทธิปัจเจกนิยมแบบโรแมนติก (หรือพหุนิยม) แต่ฮูมไม่ถึงแนวคิดเรื่องเอกราชส่วนบุคคล (เรียงความ "เกี่ยวกับมาตรฐานแห่งรสนิยม")

ฮูมยังคงเป็นนักเขียนที่ใฝ่ฝันถึงชื่อเสียงที่กว้างที่สุดเสมอ "ฉันคิดเสมอว่าเมื่อตีพิมพ์ A Treatise on Human Nature ความสำเร็จนั้นขึ้นอยู่กับรูปแบบ ไม่ใช่เนื้อหา" ประวัติศาสตร์อังกฤษของพระองค์ถือเป็นประวัติศาสตร์ระดับชาติอย่างแท้จริงครั้งแรกและยังคงเป็นแบบอย่างของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ตลอดศตวรรษหน้า ไม่เพียงแต่บรรยายถึงกระบวนการทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการทางวัฒนธรรมด้วย ฮูมเล่าร่วมกับวอลแตร์ถึงเกียรติของการเป็น "บิดาแห่งประวัติศาสตร์ยุคใหม่" ในบทความเรื่อง "On National Character" เขาอธิบายความแตกต่างระดับชาติในแง่ของศีลธรรม (หรือสถาบัน) มากกว่าสาเหตุทางกายภาพ ในบทความเรื่อง "On the Numerous Nations of Antiquity" เขาพิสูจน์ว่าประชากรในโลกสมัยใหม่มีจำนวนมากกว่าในสมัยโบราณ ในสาขาทฤษฎีการเมือง ความกังขาอย่างสร้างสรรค์ของฮูมไม่ละทิ้งหลักคำสอนหลักๆ ของทั้งพรรคกฤต (ในสนธิสัญญาดั้งเดิม) และพรรคส.ส. (เกี่ยวกับการเชื่อฟังอย่างเฉยเมย) และประเมินวิธีการของรัฐบาลจากประเด็นของ มองเห็นประโยชน์ที่ได้รับ ในด้านเศรษฐศาสตร์ ฮูมถือเป็นนักคิดชาวอังกฤษที่มีความสามารถและมีอิทธิพลมากที่สุดจนกระทั่งผลงานของเอ. สมิธปรากฏขึ้น เขาพูดคุยถึงแนวคิดของนักกายภาพบำบัดก่อนที่จะมีโรงเรียนเกิดขึ้น แนวคิดของเขาคาดการณ์ถึงแนวคิดของ D. Ricardo ฮูมเป็นคนแรกที่พัฒนาทฤษฎีด้านแรงงาน เงิน กำไร ภาษี การค้าระหว่างประเทศ และดุลการค้าอย่างเป็นระบบ

จดหมายของฮูมนั้นยอดเยี่ยมมาก การให้เหตุผลที่เย็นชาและลึกซึ้งของนักปรัชญานั้นกระจายอยู่ในนั้นด้วยการพูดคุยพูดคุยที่เป็นมิตรและมีอัธยาศัยดี ทุกที่ที่เราพบการแสดงออกถึงการประชดและอารมณ์ขันมากมาย ในงานวิจารณ์วรรณกรรม ฮูมยังคงอยู่ในตำแหน่งคลาสสิกแบบดั้งเดิมและต้องการให้วรรณกรรมสก็อตระดับชาติเจริญรุ่งเรือง ในเวลาเดียวกัน รายการสำนวนคำสแลงของเขาที่ควรแยกออกจากคำพูดของชาวสก็อตนั้นเป็นก้าวหนึ่งไปสู่รูปแบบร้อยแก้วภาษาอังกฤษที่เรียบง่ายและชัดเจนยิ่งขึ้น โดยมีต้นแบบมาจาก la clart Francaise อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ฮูมถูกกล่าวหาว่าเขียนอย่างเรียบง่ายและชัดเจนเกินไป ดังนั้นจึงไม่อาจถือเป็นนักปรัชญาที่จริงจังได้

สำหรับเดวิด ฮูม ปรัชญาคืองานในชีวิตของเขา สิ่งนี้สามารถเห็นได้โดยการเปรียบเทียบสองส่วนของบทความ ("เกี่ยวกับความรักในชื่อเสียงที่ดี" และ "เกี่ยวกับความอยากรู้อยากเห็นหรือความรักในความจริง") กับอัตชีวประวัติหรือชีวประวัติที่สมบูรณ์ของนักคิด

เดวิด (เดวิด) ฮูม เกิดเมื่อวันที่ 26 เมษายน (7 พฤษภาคม) พ.ศ. 2254 ที่เอดินบะระ - เสียชีวิตเมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2319 ที่เอดินบะระ นักปรัชญาชาวสก็อต ตัวแทนของลัทธิประจักษ์นิยมและลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ผู้บุกเบิกลัทธิมองโลกในแง่บวกครั้งที่สอง (empirio-criticism, Machism) นักเศรษฐศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์ หนึ่งในบุคคลที่ใหญ่ที่สุดของการตรัสรู้ของสกอตแลนด์

David Hume เกิดเมื่อวันที่ 26 เมษายน (7 พฤษภาคม) พ.ศ. 2254 ในครอบครัวของขุนนางผู้ยากจนผู้ประกอบอาชีพด้านกฎหมายและเป็นเจ้าของที่ดินขนาดเล็ก ฮูมเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ ซึ่งเขาได้รับการศึกษาด้านกฎหมายที่ดี เขาทำงานในคณะทูตของอังกฤษในยุโรป ในวัยเด็กเขาแสดงความสนใจเป็นพิเศษในด้านปรัชญาและวรรณกรรม หลังจากไปเยือนบริสตอลเพื่อจุดประสงค์ทางการค้า แต่รู้สึกไม่ประสบความสำเร็จ เขาจึงไปฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2277

ฮูมเริ่มอาชีพนักปรัชญาของเขาในปี 1738 โดยตีพิมพ์สองส่วนแรกของบทความเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งเขาพยายามกำหนดหลักการพื้นฐานของความรู้ของมนุษย์ ฮูมพิจารณาคำถามเกี่ยวกับการพิจารณาความน่าเชื่อถือของความรู้และความเชื่อในความรู้นั้น ฮูมเชื่อว่าความรู้มีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ ซึ่งประกอบด้วยการรับรู้ (ความประทับใจ กล่าวคือ ความรู้สึกของมนุษย์ ผลกระทบ อารมณ์) แนวคิดหมายถึงภาพที่อ่อนแอของความรู้สึกเหล่านี้ในการคิดและการให้เหตุผล

หนึ่งปีต่อมามีการตีพิมพ์บทความส่วนที่สาม ส่วนแรกอุทิศให้กับความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ จากนั้นเขาก็ขัดเกลาแนวคิดเหล่านี้และตีพิมพ์เป็นงานแยกต่างหาก “การศึกษาความรู้ความเข้าใจของมนุษย์”.

ตั้งแต่ปี 1741 ถึง 1742 ฮูมได้ตีพิมพ์หนังสือของเขา “บทความคุณธรรมและการเมือง”. หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับหัวข้อทางการเมืองและการเมืองและเศรษฐกิจและสร้างชื่อเสียงให้กับผู้เขียน ในช่วงทศวรรษที่ 50 ฮูมมีส่วนร่วมในการเขียนประวัติศาสตร์ของอังกฤษ แม้ว่าสิ่งนี้จะกระตุ้นความเกลียดชังจากชาวอังกฤษ ชาวสก็อต ไอริช นักบวช ผู้รักชาติ และอื่นๆ อีกมากมาย แต่หลังจากการเปิดตัวประวัติศาสตร์อังกฤษเล่มที่สองในปี ค.ศ. 1756 ความคิดเห็นของสาธารณชนก็เปลี่ยนไปอย่างมาก และเมื่อมีเล่มต่อมาปรากฏขึ้น สิ่งพิมพ์ดังกล่าวก็พบว่ามีผู้ชมจำนวนมากไม่เพียงแต่ในอังกฤษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในทวีปด้วย

ในปี ค.ศ. 1763 หลังจากสิ้นสุดสงครามระหว่างอังกฤษและฝรั่งเศส ฮูมในฐานะเลขานุการสถานทูตอังกฤษประจำราชสำนักแวร์ซายส์ ได้รับเชิญไปยังเมืองหลวงของฝรั่งเศส ซึ่งเขาได้รับการยอมรับจากผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อังกฤษ เฮลเวเทียสยังเห็นด้วยกับคำวิจารณ์ของฮูมเกี่ยวกับผู้คลั่งไคล้ศาสนา อย่างไรก็ตาม คำสรรเสริญจากนักปรัชญาคนอื่นๆ เกิดจากการโต้ตอบอย่างเข้มข้นกับฮูม สำหรับความสนใจและความคิดเห็นของพวกเขาที่ได้มาบรรจบกันในหลายประการ Helvetius, Turgot และนักการศึกษาคนอื่นๆ รู้สึกประทับใจเป็นพิเศษกับ “The Natural History of Religion” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1757 ในชุด “Four Dissertations”

ในปี ค.ศ. 1769 ฮูมได้ก่อตั้งสมาคมปรัชญาขึ้นในเอดินบะระ ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นเลขานุการ แวดวงนี้ประกอบด้วย: Adam Ferguson, Alexander Monroe, William Cullen, Joseph Black, Huge Blair และคนอื่นๆ

ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ฮูมได้เขียนอัตชีวประวัติของเขา ในนั้นเขาบรรยายตัวเองว่าเป็นคนถ่อมตัว เปิดกว้าง เข้ากับคนง่าย และร่าเริง ซึ่งมีจุดอ่อนในด้านชื่อเสียงทางวรรณกรรม ซึ่ง "ไม่เคยทำให้นิสัยของฉันแข็งกระด้าง แม้ว่าจะล้มเหลวบ่อยครั้งก็ตาม"

ฮูมเสียชีวิตในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2319 เมื่ออายุ 65 ปี

ปรัชญาของเดวิด ฮูม:

นักประวัติศาสตร์ปรัชญาโดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าปรัชญาของฮูมมีลักษณะเฉพาะด้วยความสงสัยแบบหัวรุนแรงหรือปานกลาง

ฮูมเชื่อว่าความรู้ของเราเริ่มต้นจากประสบการณ์ อย่างไรก็ตาม ฮูมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้นิรนัย (ที่นี่ - ไม่ใช่การทดลอง) ตัวอย่างที่จากมุมมองของเขาคือคณิตศาสตร์แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดทั้งหมดในความคิดของเขามีต้นกำเนิดจากการทดลอง - จากความประทับใจ ประสบการณ์ประกอบด้วยความประทับใจ ความประทับใจแบ่งออกเป็นภายใน (ผลกระทบหรืออารมณ์) และภายนอก (การรับรู้หรือความรู้สึก) ความคิด (ความทรงจำในความทรงจำและภาพแห่งจินตนาการ) ถือเป็น "สำเนาสีซีด" ของความประทับใจ ทุกอย่างประกอบด้วยความประทับใจ - นั่นคือความประทับใจ (และความคิดที่เป็นอนุพันธ์) คือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของโลกภายในของเราหากคุณต้องการ - จิตวิญญาณหรือจิตสำนึก (ภายในกรอบของทฤษฎีความรู้ดั้งเดิมของเขา ฮูมจะตั้งคำถามถึงการดำรงอยู่ ของสองอันหลังในระนาบสำคัญ) หลังจากรับรู้เนื้อหาแล้ว ผู้เรียนจะเริ่มประมวลผลแนวคิดเหล่านี้ การสลายตัวด้วยความเหมือนและความแตกต่าง ห่างไกลกันหรือใกล้กัน (อวกาศ) และด้วยเหตุและผล อะไรเป็นแหล่งกำเนิดของความรู้สึกรับรู้? ฮูมตอบว่ามีสมมติฐานอย่างน้อยสามข้อ:

1.การรับรู้คือภาพของวัตถุวัตถุ
2. โลกมีความซับซ้อนของการรับรู้
3. ความรู้สึกรับรู้เกิดขึ้นในใจของเราโดยพระเจ้าซึ่งเป็นวิญญาณสูงสุด

ฮูมถามว่าสมมติฐานข้อใดถูกต้อง เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เราจำเป็นต้องเปรียบเทียบการรับรู้ประเภทนี้ แต่เราถูกล่ามโซ่ไว้กับแนวการรับรู้ของเรา และจะไม่มีทางรู้ว่าอะไรอยู่นอกเหนือการรับรู้นั้น ซึ่งหมายความว่าคำถามที่ว่าแหล่งกำเนิดของความรู้สึกคืออะไรนั้นเป็นคำถามที่ไม่ละลายน้ำโดยพื้นฐาน อะไรก็เป็นไปได้ แต่เราไม่สามารถตรวจสอบได้ ไม่มีหลักฐานของการมีอยู่ของโลก ไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้

เขาเขียนว่าฮูมไม่เข้าใจ มีมุมมองว่าแนวคิดของเขาในสาขาปรัชญากฎหมายเพิ่งจะเริ่มตระหนักรู้อย่างเต็มที่ในศตวรรษที่ 21 เท่านั้น

เราก็ขอแนะนำเช่นกัน

กำลังโหลด...

บ้าน > สารกัดกร่อน

ยำปีแห่งชีวิต ชีวประวัติ

การแนะนำ

เราก็ขอแนะนำเช่นกัน