เหตุการณ์สำคัญของศตวรรษที่ 16 รัสเซียในปลายศตวรรษที่ 16

1. ซาร์ฟีโอดอร์ อิวาโนวิช และบอริส โกดูนอฟ

ในปี ค.ศ. 1584 รัชสมัยของฟีโอดอร์ อิวาโนวิชเริ่มต้นขึ้น ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Ivan the Terrible ได้ "มอบ" ลูกชายที่มีจิตใจอ่อนแอและอาณาจักรของเขาให้กับโบยาร์ที่อยู่ใกล้เคียง อย่างไรก็ตามในไม่ช้าความไม่ลงรอยกันก็เริ่มขึ้นในหมู่พวกเขาอันเป็นผลมาจากอำนาจที่แท้จริงซึ่งตั้งแต่ปี 1585 ได้รวมอยู่ในมือของหนึ่งในนั้น - Boris Fedorovich Godunov พี่เขยของซาร์ ชาวต่างชาติถึงกับเรียกเขาว่าลอร์ดผู้พิทักษ์

2. ความตายของซาเรวิช มิทรี

อำนาจของ Godunov ถูกคุกคามจากข้อเท็จจริงที่ว่าทายาทของ Fedor ที่ไม่มีบุตรคือ Dmitry น้องชายของเขาซึ่งอาศัยอยู่กับแม่ของเขาในมรดกของเขา - Uglich ญาติของ Dmitry - Nagiye - เกลียด Godunov และไม่ได้ปิดบังความตั้งใจที่จะจัดการกับเขาหลังจากที่ Dmitry ขึ้นครองบัลลังก์ อย่างไรก็ตามในปี 1591 มิทรีเสียชีวิต ฉบับอย่างเป็นทางการระบุว่ามีอุบัติเหตุเกิดขึ้น: เจ้าชายกำลังเล่นมีดและสะดุดเข้ากับมันด้วยอาการลมบ้าหมู แต่สังคมเชื่อว่าเขาถูกฆ่าตามคำสั่งของผู้ปกครอง ข้อพิพาทนี้ยังไม่ได้รับการแก้ไข เป็นที่ชัดเจนว่าการตายของ Dmitry เป็นประโยชน์ต่อ Godunov

3. การแนะนำของปรมาจารย์

รัฐบาลของ Godunov พยายามเสริมสร้างอำนาจของรัสเซียและรัฐบาลซาร์ เพื่อจุดประสงค์นี้ในปี ค.ศ. 1589 ปรมาจารย์ได้รับการอนุมัติในรัสเซีย Metropolitan Job of Moscow ได้รับการประกาศให้เป็นพระสังฆราชชาวรัสเซียคนแรก บิชอปรัสเซียหกคนกลายเป็นเมืองใหญ่ ในที่สุดคริสตจักรรัสเซียก็กลายเป็นเอกราช - ไร้สมอง เป็นลักษณะเฉพาะที่ความคิดริเริ่มในการสถาปนาปรมาจารย์ในรัสเซียไม่ได้มาจากคริสตจักร แต่มาจากหน่วยงานทางโลกซึ่งควบคุมชีวิตคริสตจักรมากขึ้น

4. นโยบายต่างประเทศ

Godunov ดำเนินนโยบายต่างประเทศที่ระมัดระวังและประสบความสำเร็จ เขาสามารถปรับปรุงความสัมพันธ์กับโปแลนด์ได้ การสร้างอาบาติใหม่บริเวณชายแดนทางใต้ทำให้การรุกรานของไครเมียยากขึ้น สงครามกับสวีเดนสิ้นสุดลงในปี 1595 ด้วยการลงนามในสนธิสัญญา Tyavzin ตามที่รัสเซียส่งคืน Ivangorod, Yam, Koporye และ Volost of Korelu

5. การพัฒนาเมือง

ในความพยายามที่จะเอาชนะความหายนะที่สืบทอดมาจากพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว Godunov ได้เปิดตัวโครงการก่อสร้างด้วยหินขนาดใหญ่ ดังนั้นจึงเป็นการสร้างงานให้กับช่างฝีมือจำนวนมาก ในปี พ.ศ. 1584 - 1591 ป้อมปราการใหม่ถูกสร้างขึ้นในมอสโก - เมืองสีขาวที่มีหอคอย 29 แห่ง ในปี 1591 ป้อมปราการไม้ถูกสร้างขึ้นตามแนว Garden Ring - Skorodom ที่ทันสมัย ต่อมามีการสร้างเมืองดินขึ้นแทน

ป้อมปราการก็ถูกสร้างขึ้นใน Astrakhan และ Smolensk เมืองใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน - Samara, Saratov, Yelets, Belgorod ฯลฯ มีการสร้างโบสถ์หินหลายแห่ง

6. นโยบายเกี่ยวกับตำแหน่ง

ด้วยความกังวลเกี่ยวกับการเติมคลัง รัฐบาลของ Godunov จึงคลี่คลายสถานการณ์ในการตั้งถิ่นฐาน ช่างฝีมือและพ่อค้าที่ทิ้งตำแหน่งไว้ให้กับการตั้งถิ่นฐานของ "คนผิวขาว" (เช่นล้างบาปได้รับการยกเว้นจากหน้าที่ของรัฐ) ที่เป็นของขุนนางศักดินาต้องมีส่วนร่วมในการชำระภาษีโพซาด - ภาษีอีกครั้ง ดังนั้น จำนวนคนเก็บภาษีจึงเพิ่มขึ้น และเนื่องจากจำนวนภาษียังคงไม่เปลี่ยนแปลง การเก็บภาษีจากชาวเมืองแต่ละคนจึงลดลง ทำให้ยอดค้างชำระลดลง

7. การก่อตัวของความเป็นทาส

ความพินาศของประเทศอันเป็นผลมาจากนโยบายของ Ivan the Terrible นำไปสู่การอพยพของชาวนาจำนวนมากและความรกร้างของที่ดินและที่ดินหลายแห่ง รัฐบาลพยายามที่จะรักษาชาวนาเพื่อป้องกันความพินาศของประชาชนและการล่มสลายของอำนาจทางทหารของรัฐ

ได้ย้ายจากมาตรการชั่วคราว (ปีที่สงวนไว้) ไปเป็นมาตรการถาวร เป็นไปได้ว่าในปี ค.ศ. 1592 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการห้ามการเปลี่ยนผ่านของชาวนาครั้งสุดท้ายในวันนักบุญจอร์จ (นักประวัติศาสตร์ยังไม่ได้ข้อสรุปที่แน่ชัดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระราชกฤษฎีกาดังกล่าว) ในปี ค.ศ. 1597 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาซึ่งแนะนำสิ่งที่เรียกว่าฤดูร้อนคงที่ซึ่งเป็นระยะเวลา 5 ปีในระหว่างที่มีการค้นหาชาวนาผู้ลี้ภัย พระราชกฤษฎีกานี้มีพื้นฐานมาจากการห้ามข้ามอย่างถาวร ดังนั้นจึงมีการดำเนินการขั้นเด็ดขาดไปสู่การสถาปนาความเป็นทาส

8. การเข้าสู่อาณาจักรของ Godunov

ในปี ค.ศ. 1598 ฟีโอดอร์ อิวาโนวิช ที่ไม่มีบุตรเสียชีวิต ตามข้อเสนอของปรมาจารย์จ็อบ Zemsky Sobor ได้เลือก Boris Godunov เข้าสู่อาณาจักร ในบางครั้ง Godunov ปฏิเสธที่จะสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์โดยบังคับให้สภาขอร้องให้เขายอมรับบัลลังก์ครั้งแล้วครั้งเล่า สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อนำเสนอการภาคยานุวัติของตนเป็นการยินยอมให้ความเห็นของประชาชนเป็นเอกฉันท์

การเลือกตั้งบัลลังก์ของ Godunov ได้รับการอธิบายไม่เพียงแต่จากข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจที่แท้จริงอยู่ในมือของเขามาหลายปีแล้วและไม่เพียงแต่จากความสัมพันธ์ของเขากับราชวงศ์เท่านั้น ชาวเมืองรู้สึกขอบคุณ Godunov สำหรับการบรรเทาหน้าที่คนรับใช้ - เพื่อเสริมสร้างการพึ่งพาของชาวนานักบวช - สำหรับการแนะนำปรมาจารย์

9. ความอดอยาก 1601 - 1602

รัชสมัยที่รุ่งเรืองของ Boris Godunov อยู่ได้ไม่นาน ในปี ค.ศ. 1601 เกิดภาวะกันดารอาหารอันเนื่องมาจากความล้มเหลวของพืชผล มันกินเวลาสามปี ในประเทศที่ถูกทำลายล้างจากสงคราม Oprichnina และสงคราม ไม่มีทรัพยากรใดที่จะสามารถอยู่รอดในช่วงเวลาแห่งความอดอยากได้ ขนมปังขึ้นราคาร้อยเท่า ความพยายามของ Boris ในการจำกัดการเพิ่มราคาไม่ประสบความสำเร็จ เจ้าของที่ดินและอารามฆราวาสซ่อนเมล็ดพืชและคาดเดาเกี่ยวกับมัน Godunov สั่งให้เปิดโรงนาหลวงสำหรับผู้หิวโหย แต่มีขนมปังไม่เพียงพอสำหรับทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้ยินเกี่ยวกับการแจกแจงเหล่านี้ ผู้คนจากทั่วประเทศแห่กันไปที่มอสโกและละทิ้งเสบียงที่ขาดแคลน ในมอสโก ความอดอยากนั้นเลวร้ายอย่างยิ่ง ผู้คนกว่า 120,000 คนเสียชีวิตจากความอดอยาก

ความอดอยากทำลายอำนาจของบอริส ในจิตสำนึกมวลชนของผู้คนในยุคกลางของรัสเซีย มีเพียงซาร์ที่ "ดี" เท่านั้นที่ถูกต้องตามกฎหมาย เนื่องจากภัยพิบัติเริ่มต้นขึ้นภายใต้ Godunov เขาจึงหยุดที่จะ "ดี" และด้วยเหตุนี้อำนาจของเขาจึงสูญเสียลักษณะทางกฎหมาย ความจริงที่ว่า Godunov ไม่ได้เป็นกษัตริย์โดยกำเนิดเพียงทำให้ผู้คนเข้มแข็งขึ้นในความเชื่อที่ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นคือการลงโทษของพระเจ้าสำหรับการยึดบัลลังก์อย่างไม่ชอบธรรม

ในปี พ.ศ. 1601 - 1602 บอริสฟื้นฟูวันเซนต์จอร์จชั่วคราวบางส่วน เขาอนุญาตให้คนบริการรายย่อยพาชาวนาออกไป ปกป้องที่ดินของพวกเขาจากความพินาศครั้งสุดท้าย ทาสที่เจ้าของไม่ได้ให้อาหารในช่วงกันดารอาหารได้รับอิสรภาพ แต่มาตรการเหล่านี้ไม่สามารถทำให้ประเทศสงบลงได้อีกต่อไป

10. กบฏฝ้าย

ในปี 1603 รัสเซียถูกกลืนหายไปจากการลุกฮือครั้งใหญ่ของชนชั้นทางสังคมระดับล่างเป็นครั้งแรก - ชาวนาและทาสภายใต้การนำของ Khlopok พวกกบฏเอาชนะกองทหารที่ส่งมาต่อสู้กับพวกเขา การกบฏถูกปราบปรามหลังจากที่ซาร์สัญญาว่าจะให้อภัยและปล่อยทาสที่เข้าร่วมเท่านั้น ในขณะเดียวกันพื้นฐานของอำนาจการต่อสู้ของการจลาจลนั้นประกอบด้วยข้าแผ่นดิน หากไม่มีคนเหล่านี้ซึ่งมีประสบการณ์ในกิจการทหาร ฝ่ายกบฏก็พ่ายแพ้ การลุกฮือของ Khlopok ถือเป็นบทนำของสงครามกลางเมืองซึ่งครอบงำรัสเซียในไม่ช้า

สิ่งที่ควรใส่ใจเมื่อตอบ:

ปรากฏการณ์ทั้งหมดของประวัติศาสตร์รัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 เกี่ยวข้องกับผลลัพธ์ของการครองราชย์ของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว นโยบายต่างประเทศของ Godunov มุ่งเป้าไปที่การเอาชนะการสูญเสียดินแดนของรัสเซียในสงครามวลิโนเวีย การหลบหนีของชาวนาจากกลุ่มชาติพันธุ์ oprichnina และภาษีที่มากเกินไปซึ่งทำให้เกิดการรกร้างว่างเปล่าของที่ดินกลายเป็นหนึ่งในเหตุผลหลักในการนำความเป็นทาสมาใช้ ความหายนะทางเศรษฐกิจทำให้ผลที่ตามมาของความล้มเหลวของพืชผลรุนแรงขึ้นและนำไปสู่ความอดอยาก ซึ่งทำให้ Godunov เสียชีวิตและนำไปสู่ช่วงเวลาแห่งปัญหา

วิกฤตราชวงศ์ซึ่งสร้างขึ้นจริงโดย Ivan IV กลายเป็นสาเหตุของความเปราะบางของอำนาจซาร์: ราชวงศ์เก่าถูกตัดให้สั้นลง ราชวงศ์ใหม่ไม่มีอำนาจเพียงพอที่จะอยู่รอดในสภาพความอดอยากที่ไม่เอื้ออำนวย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 - 16 การก่อตัวของสัญชาติรัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) เสร็จสมบูรณ์ อันเป็นผลมาจากกระบวนการทางชาติพันธุ์และภาษาที่ซับซ้อนทำให้ภาษารัสเซียเกิดขึ้นซึ่งแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญไม่เพียง แต่จากภาษายูเครนและเบลารุสเท่านั้น แต่ยังมาจาก Church Slavonic ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในการเขียนหนังสือด้วย ในภาษาพูดและที่เกี่ยวข้องซึ่งเรียกว่าภาษาราชการภาษาธุรกิจอิทธิพลที่โดดเด่นได้กระทำโดยภาษา Rostov-Suzdal ในนั้น - ภาษามอสโก คำหลายคำที่เดิมปรากฏในงานเขียนของมอสโกได้แพร่หลายไปทั่วรัสเซียและในจำนวนนั้นเช่น "khrestyanin" (ชาวนา) "เงิน" "หมู่บ้าน" ฯลฯ รูปแบบโบราณของอดีตกาลได้สูญหายไปและรูปแบบ ของกริยาได้รับการพัฒนาใหม่ ระบบการปฏิเสธและการผันคำกริยาเริ่มเข้าใกล้ระบบสมัยใหม่ ในภาษาพูด คำนามในรูปแบบ "นักร้อง" แบบเก่า (อีวาน พ่อ ภรรยา ฯลฯ) ได้หายไปแล้ว

ที่อยู่อาศัยและการตั้งถิ่นฐาน

การก่อตัวของสัญชาติรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ก็สะท้อนให้เห็นในลักษณะของชีวิตและวัฒนธรรมทางวัตถุของศตวรรษที่ 16 และต่อ ๆ มา ในเวลานี้มีอาคารที่อยู่อาศัยประเภทหนึ่งเกิดขึ้นซึ่งประกอบด้วยห้องสามห้อง - กระท่อมกรง (หรือห้องชั้นบน) และห้องโถงที่เชื่อมต่อกัน บ้านถูกปกคลุมไปด้วยหลังคาหน้าจั่ว อาคาร "สามห้อง" นี้มีความโดดเด่นในหมู่บ้านรัสเซียมาเป็นเวลานาน นอกจากกระท่อมแล้ว ลานชาวนายังมียุ้งฉางสำหรับเก็บเมล็ดพืช โรงเรือนหนึ่งหรือสองโรง (“พระราชวัง”) สำหรับปศุสัตว์ โรงนาหญ้าแห้ง โรงสบู่ (โรงอาบน้ำ) บางครั้งก็โรงนา โรงนา โรงเก็บของ แม้ว่าหลังจะมีมากที่สุด มักวางไว้นอกสนามหญ้า ในสนาม ในเมืองต่างๆตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ที่อยู่อาศัยหินของโบยาร์ นักบวชชั้นสูง และพ่อค้ารายใหญ่เริ่มปรากฏขึ้น
หมู่บ้านแห่งศตวรรษที่ 16 โดยทั่วไปประกอบด้วย 10 - 15 ครัวเรือน การตั้งถิ่นฐานที่ใหญ่กว่าคือหมู่บ้าน เมืองที่พัฒนาตามระบบวงแหวนรัศมีแบบดั้งเดิม: รัศมีถูกสร้างขึ้นตามถนนที่นำไปสู่เมืองอื่น ๆ วงแหวนถูกสร้างขึ้นตามแนวของป้อมปราการไม้ดินและหินที่ครอบคลุมส่วนที่เติบโตของเมือง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 มอสโกมีป้อมปราการหินสามวง - เครมลินซึ่งอยู่ติดกับมันจากทางทิศตะวันออกและปิดศูนย์การค้าของเมือง Kitay-Gorod, เมืองสีขาว (ตามแนววงแหวนถนนสมัยใหม่) และวงแหวนไม้หนึ่งวง ป้อมปราการ - Zemlyanoy Gorod ป้อมปราการซึ่งตั้งอยู่ตามแนว Garden Ring ที่ทันสมัย ที่ดินในเมืองมักจะเปิดออกสู่ถนนที่มีรั้ว ในขณะที่อาคารที่พักอาศัยและห้องเอนกประสงค์ถูกซ่อนอยู่ภายใน ในบางกรณีที่พบไม่บ่อยนัก ถนนจะปูด้วยไม้ ในฤดูร้อน เมื่อฝนตก ถนนแทบสัญจรไม่ได้ ถนนแต่ละสายมีโบสถ์หนึ่งแห่งหรือมากกว่านั้น
เนื่องจากชาวเมืองจำนวนมากมีปศุสัตว์เป็นของตัวเอง เมืองนี้จึงมีพื้นที่เลี้ยงสัตว์ มีทางน้ำและทุ่งหญ้า ตลอดจนสวนผัก สวน และบางครั้งก็มีที่ดินทำกินด้วย ในศตวรรษที่ 15 ถนนในเมืองเริ่มถูกล็อคด้วยบาร์ในเวลากลางคืน “ หัวหน้าวิ่ง” ของขุนนางผู้น้อยปรากฏตัวในเมือง - ตัวอ่อนของหน่วยงานตำรวจเมือง “คนตาบอด” ต้องคอยติดตามไม่เพียงแต่การปรากฏตัวของ “โจร” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปลอดภัยในเมืองด้วย เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ จึงห้ามมิให้จุดเตาในบ้านในช่วงฤดูร้อน การทำอาหารเกิดขึ้นที่สนามหญ้า ช่างตีเหล็กและช่างฝีมืออื่นๆ ที่ทำงานเกี่ยวกับการใช้ไฟได้จัดโรงปฏิบัติงานของตนให้ห่างจากอาคารที่พักอาศัยและอยู่ใกล้น้ำมากขึ้น แม้จะมีข้อควรระวังเหล่านี้ แต่เมืองต่างๆ ก็มักจะถูกทำลายด้วยไฟ ซึ่งก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมาก และมักคร่าชีวิตผู้คนจำนวนมาก แต่เมืองต่างๆ ก็ได้รับการบูรณะอย่างรวดเร็วเช่นกัน บ้านไม้สำเร็จรูปที่ถอดประกอบได้ถูกนำมาจากพื้นที่โดยรอบ ขายทอดตลาด และถนนในเมืองก็ถูกสร้างขึ้นใหม่

เสื้อผ้าและอาหาร

ในศตวรรษที่ 16 เครื่องแต่งกายของชาวนาและชาวเมืองที่แปลกประหลาดได้รับการพัฒนา - poneva, sundress, kokoshnik สำหรับผู้หญิง, เสื้อเบลาส์ที่มีรอยกรีดทางด้านซ้ายและรองเท้าบูทสักหลาด (ผ้าโพกศีรษะ) สำหรับผู้ชาย ชนชั้นสูงทางสังคมเริ่มโดดเด่นมากยิ่งขึ้นในรูปลักษณ์ของพวกเขา - เสื้อคลุมขนสัตว์ที่อุดมไปด้วย, หมวกกอร์ลาตในฤดูหนาว, คาฟตันที่ฉลาด - ในช่วงฤดูร้อนผู้คนเห็นโบยาร์และพ่อค้าผู้ร่ำรวย
อาหารทั่วไป ได้แก่ ซุปกะหล่ำปลี บัควีท ข้าวโอ๊ต โจ๊กถั่ว หัวผักกาดอบและนึ่ง หัวหอม กระเทียม ปลา ข้าวโอ๊ตเยลลี่; ในวันหยุดพวกเขากินพายไส้ แพนเค้ก ไข่ คาเวียร์ ปลานำเข้า ดื่มเบียร์และน้ำผึ้ง ในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 16 โรงเตี๊ยมของซาร์เปิดขึ้นโดยขายวอดก้า คนรวยมีโต๊ะที่แตกต่างกัน - ที่นี่และในวันธรรมดาจะมีคาเวียร์และปลาสเตอร์เจียน เนื้อสัตว์ (ยกเว้นวันอดอาหาร) และไวน์จากต่างประเทศราคาแพงอยู่เสมอ

ศาสนา

แม้จะมีการดำเนินการอย่างแข็งขันของคริสตจักรและหน่วยงานทางโลกที่สนับสนุนคริสตจักรในแง่ของการเผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียนอย่างหลังในศตวรรษที่ 16 เจาะลึกเข้าไปในสภาพแวดล้อมของชนชั้นปกครองเท่านั้น แหล่งข่าวระบุว่ามวลประชากรที่ทำงานในเมืองและในชนบทห่างไกลจากการประกอบพิธีกรรมในโบสถ์อย่างระมัดระวังและไม่เต็มใจ เทศกาลและพิธีกรรมพื้นบ้านนอกรีตเช่นที่เกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลอง Kupala และที่คริสตจักรไม่สามารถจัดการได้ยังคงแข็งแกร่งมากและ การตีความซ้ำอย่างกว้างขวางในพิธีกรรมออร์โธดอกซ์แห่งความทรงจำของยอห์นผู้ให้บัพติศมา
คริสตจักรพยายามดึงดูดผู้คนด้วยพิธีกรรมและพิธีกรรมอันงดงาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันหยุดสำคัญทางศาสนา ซึ่งมีการจัดพิธีสวดมนต์ ขบวนแห่ทางศาสนา ฯลฯ พวกนักบวชกระจายข่าวลือเกี่ยวกับ "ปาฏิหาริย์" ทุกชนิดที่ไอคอน พระธาตุของ "นักบุญ" และ "นิมิต" เชิงพยากรณ์ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เพื่อค้นหาการเยียวยาจากความเจ็บป่วยหรือการหลุดพ้นจากปัญหา ผู้คนจำนวนมากแห่กันไปสักการะรูปเคารพและโบราณวัตถุที่ "อัศจรรย์" โดยที่วัดขนาดใหญ่จะรวมตัวกันหนาแน่นในช่วงวันหยุด

ศิลปท้องถิ่น

เพลงพื้นบ้านที่เชิดชูวีรบุรุษแห่งการจับกุมคาซานยังสะท้อนถึงบุคลิกที่ขัดแย้งกันของ Ivan the Terrible ซึ่งปรากฏว่าเป็นซาร์ที่ "ยุติธรรม" โดยรับเพื่อนที่ดีจากผู้คนภายใต้การคุ้มครองของเขาและจัดการกับโบยาร์ที่เกลียดชังหรือเป็น ผู้อุปถัมภ์ของ "Malyuta จอมวายร้าย Skuratovich" แก่นของการต่อสู้กับศัตรูภายนอกทำให้เกิดการปรับปรุงที่แปลกประหลาดของวงจรมหากาพย์ Kyiv โบราณและตำนานใหม่ เรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้กับ Polovtsians และ Tatars รวมเข้าด้วยกัน Ilya Muromets กลายเป็นผู้ชนะของฮีโร่ Tatar และ Ermak Timofeevich ช่วยในการจับกุมคาซาน ยิ่งไปกว่านั้น กษัตริย์สเตฟาน บาโตรีแห่งโปแลนด์ยังปรากฏตัวในฐานะคนรับใช้ของ "ราชา" ของตาตาร์ ดังนั้นศิลปะพื้นบ้านจึงมุ่งความสนใจไปที่วีรบุรุษทั้งเชิงบวกและเชิงลบเกี่ยวกับการยึดคาซานดังนั้นจึงเน้นย้ำถึงความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของเหตุการณ์นี้สำหรับผู้ร่วมสมัย ในเรื่องนี้ ขอให้เรานึกถึงคำพูดของนักวิชาการ B.D. Grekov ที่ว่า “เรื่องราวที่ยิ่งใหญ่เป็นเรื่องราวที่ผู้คนเล่าเอง ลำดับเหตุการณ์อาจมีความคลาดเคลื่อน ในแง่ข้อเท็จจริง อาจมีข้อผิดพลาด...แต่การประเมินเหตุการณ์ที่นี่ถูกต้องเสมอและไม่อาจแตกต่างได้ เนื่องจากประชาชนไม่ใช่พยานธรรมดาๆ ต่อเหตุการณ์ แต่เป็นเรื่องของประวัติศาสตร์ที่ สร้างกิจกรรมเหล่านี้โดยตรง”

การรู้หนังสือและการเขียน

การก่อตั้งรัฐเดียวได้เพิ่มความต้องการผู้รู้หนังสือที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาเครื่องมือแห่งอำนาจ ที่สภาสโตกลาวีในปี ค.ศ. 1551 มีมติ “ในเมืองมอสโกที่ครองราชย์และในทุกเมือง... ในหมู่พระสงฆ์ สังฆานุกร และสังฆานุกร โรงเรียนสถาบันในบ้านของโรงเรียน เพื่อให้พระสงฆ์และมัคนายกในแต่ละเมือง จะฝากลูกหลานไว้สอน” นอกจากนักบวชแล้วยังมี "ปรมาจารย์" ด้านการรู้หนังสือทางโลกซึ่งสอนการรู้หนังสือเป็นเวลาสองปีและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงควร "นำโจ๊กและเงิน Hryvnia มาให้อาจารย์" ขั้นแรก นักเรียนจดจำข้อความในหนังสือคริสตจักรให้ครบถ้วน จากนั้นจึงวิเคราะห์เป็นพยางค์และตัวอักษร จากนั้นพวกเขาก็สอนการเขียน เช่นเดียวกับการบวกและการลบ และพวกเขาก็จำตัวเลขได้มากถึงหนึ่งพันโดยใช้ชื่อตัวอักษรของพวกเขา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ คู่มือปรากฏบนไวยากรณ์ (“การสนทนาเกี่ยวกับการสอนการอ่านออกเขียนได้ การอ่านเขียนคืออะไร และโครงสร้างของมันคืออะไร และเหตุใดจึงรวบรวมคำสอนดังกล่าว และสิ่งที่ได้รับจากการสอน และสิ่งใดที่เหมาะสมในการเรียนรู้ อันดับแรก”) และเลขคณิต (“หนังสือ , recoma ในภาษากรีกคือเลขคณิต และในภาษาเยอรมันคืออัลกอริทึม และในภาษารัสเซียคือภูมิปัญญาการนับดิจิทัล”)
หนังสือที่เขียนด้วยลายมือถูกแจกจ่ายและยังคงมีคุณค่ามหาศาล ในปี 1600 มีการแลกเปลี่ยนหนังสือเล่มเล็กเล่มหนึ่งจำนวน 135 แผ่น “สำหรับปืนอัตตาจร กระบี่ ผ้าสีดำ และผ้าม่านเรียบง่าย” นอกจากกระดาษ parchment ซึ่งเริ่มขาดแคลนแล้ว กระดาษนำเข้าก็ปรากฏขึ้น - จากอิตาลี ฝรั่งเศส และรัฐเยอรมัน โดยมีลายน้ำเฉพาะระบุเวลาและสถานที่ในการผลิตกระดาษ ในหน่วยงานของรัฐมีการติดริบบิ้นยาวขนาดใหญ่จากแผ่นกระดาษ - ที่เรียกว่า "เสา" (แผ่นด้านล่างของแต่ละแผ่นถูกยึดไว้ที่ด้านบนของแผ่นถัดไปในกรณีและต่อไปเรื่อย ๆ จนกระทั่งสิ้นสุดคดีทั้งหมด ).

วิชาการพิมพ์

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์การศึกษาของรัสเซีย - การก่อตั้งการพิมพ์หนังสือในมอสโก ความคิดริเริ่มในเรื่องนี้เป็นของ Ivan IV และ Metropolitan Macarius และจุดประสงค์เริ่มแรกของการพิมพ์คือการแจกจ่ายหนังสือคริสตจักรที่เหมือนกันเพื่อเสริมสร้างอำนาจของศาสนาและองค์กรคริสตจักรโดยทั่วไป การพิมพ์หนังสือเริ่มขึ้นในปี 1553 และในปี 1563 อดีตมัคนายกของโบสถ์เครมลินแห่งหนึ่งคือ Ivan Fedorov และผู้ช่วยของเขา Pyotr Mstislavets กลายเป็นหัวหน้าโรงพิมพ์ของรัฐ ในปี 1564 มี
The Apostle ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นผลงานการพิมพ์ในยุคกลางที่โดดเด่นในด้านคุณสมบัติทางเทคนิคและศิลปะ ในปี ค.ศ. 1568 ช่างพิมพ์ได้ทำงานในลิทัวเนียแล้ว ซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวไว้ พวกเขาดำเนินการตามคำสั่งของซาร์เพื่อส่งเสริมความสำเร็จของการดำเนินการอย่างแข็งขันของรัสเซียในรัฐบอลติกโดยการแจกจ่ายหนังสือของคริสตจักรในหมู่ประชากรออร์โธดอกซ์ของลิทัวเนีย อย่างไรก็ตาม หลังจากสหภาพลูบลินในปี 1569 กิจกรรมของเครื่องพิมพ์รัสเซียในลิทัวเนียก็ยุติลง Ivan Fedorov ย้ายไปที่ Lviv ซึ่งเขาทำงานมาจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต (1583) ในเมือง Lvov ในปี 1574 เขาได้ตีพิมพ์ไพรเมอร์ภาษารัสเซียตัวแรกซึ่งมีองค์ประกอบของไวยากรณ์และสื่อการอ่านบางส่วนพร้อมด้วยตัวอักษร
ในมอสโกหลังจากการจากไปของ Fedorov และ Mstislavets การพิมพ์หนังสือยังคงดำเนินต่อไปในโรงพิมพ์อื่น

ความคิดทางสังคมและการเมือง

ความซับซ้อนของเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองสำหรับการก่อตัวของรัฐรัสเซียที่เป็นเอกภาพทำให้เกิดชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมในการค้นหาอย่างเข้มข้นเพื่อแก้ไขปัญหาใหญ่ - เกี่ยวกับธรรมชาติของอำนาจรัฐเกี่ยวกับกฎหมายและ "ความจริง" เกี่ยวกับ สถานที่ของคริสตจักรในรัฐ เกี่ยวกับกรรมสิทธิ์ที่ดิน เกี่ยวกับสถานการณ์ของชาวนา ในการนี้ เราต้องเพิ่มการแพร่กระจายของคำสอนนอกรีต ความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของหลักคำสอนทางศาสนา และความรู้ทางวิทยาศาสตร์เบื้องต้น
เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในประเทศยุโรปในช่วงที่มีการรวมกัน ความคิดทางสังคมของรัสเซียได้ปักหมุดความหวังในการสถาปนารัฐบาลในอุดมคติ และขจัดความขัดแย้งและความขัดแย้งทางแพ่งด้วยรัฐบาลที่เป็นหนึ่งเดียว อย่างไรก็ตาม แนวคิดเฉพาะเกี่ยวกับรัฐในอุดมคตินั้นยังห่างไกลจากสิ่งเดียวกันในหมู่นักประชาสัมพันธ์ที่แสดงความรู้สึกของกลุ่มต่าง ๆ - อุดมคติของ Peresvet ในเรื่องอธิปไตยที่เข้มแข็งซึ่งอาศัยขุนนางนั้นไม่เหมือนกับความฝันของ Maxim ชาวกรีกเกี่ยวกับผู้ปกครองที่ชาญฉลาดในการตัดสินใจเรื่องของรัฐ ร่วมกับที่ปรึกษาของเขาและการปฏิเสธนักพรตของ "ผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของ" "จากความมั่งคั่งทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างฉุนเฉียวในหมู่นักอุดมการณ์ของคริสตจักรที่เข้มแข็ง - Osiplans เสียงทางการเมืองที่เฉียบแหลมของความคิดทางสังคมเป็นลักษณะเฉพาะของทุกรูปแบบและการแสดงออก จากต้นกำเนิด พงศาวดารมีลักษณะเป็นเอกสารทางการเมือง แต่ตอนนี้จุดประสงค์ของพวกเขาเพิ่มมากขึ้น ในการรณรงค์ต่อต้านโนฟโกรอด Ivan III ได้พาเสมียน Stepan the Bearded เป็นพิเศษซึ่ง "รู้วิธีพูด" ตาม "นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย" "ไวน์ของ Novgorod" ในศตวรรษที่ 16 มีการทำงานจำนวนมหาศาลเพื่อรวบรวมพงศาวดารใหม่ ซึ่งรวมถึงข่าวที่ได้รับการคัดเลือกและตีความอย่างเหมาะสมจากพงศาวดารท้องถิ่น นี่คือลักษณะที่พงศาวดาร Nikon และการฟื้นคืนชีพขนาดใหญ่ปรากฏขึ้น ลักษณะเด่นคือการใช้สื่อของรัฐบาลอย่างกว้างขวางในการบันทึกเหตุการณ์ - บันทึกการปลดประจำการ หนังสือเอกอัครราชทูต จดหมายสนธิสัญญาและจิตวิญญาณ รายชื่อบทความของสถานทูต ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรมีอิทธิพลต่อการบันทึกเหตุการณ์เพิ่มมากขึ้น สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิ่งที่เรียกว่าโครโนกราฟของปี 1512 ซึ่งเป็นงานที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของประเทศออร์โธดอกซ์ซึ่งแนวคิดเรื่องตำแหน่งผู้นำของออร์โธดอกซ์รัสเซียในโลกคริสเตียนได้รับการพิสูจน์แล้ว
หนึ่งในสำเนาของ Nikon Chronicle จัดทำขึ้นในรูปแบบของรหัสใบหน้าที่มีภาพประกอบหรูหรา ซึ่งมีภาพประกอบมากถึง 16,000 ภาพ สำเนานี้เห็นได้ชัดว่ามีจุดประสงค์เพื่อการฝึกอบรมและให้การศึกษาแก่สมาชิกรุ่นเยาว์ในราชวงศ์ ต่อมาได้รับการแก้ไขซ้ำแล้วซ้ำอีก ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าทำโดย Ivan the Terrible ผู้ซึ่งนำประวัติศาสตร์มาสู่การบอกเลิก "การทรยศ" ของคู่ต่อสู้ในอดีตซึ่งถูกประหารชีวิตในช่วงหลายปีของ oprichnina

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในอดีตที่ผ่านมา - "การจับกุม" ของคาซานการป้องกันเมืองปัสคอฟรวมถึงจิตวิญญาณของอุดมการณ์คริสตจักรที่เข้มแข็งและการเชิดชูอีวานผู้น่ากลัว
“ หนังสือดีกรี” กลายเป็นงานประวัติศาสตร์ใหม่ในรูปแบบของการนำเสนอโดยที่เนื้อหาไม่ได้ถูกแจกจ่ายเป็นปี แต่โดยสิบเจ็ด “ดีกรี” - ตามช่วงเวลาของการครองราชย์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และมหานครตั้งแต่ "จุดเริ่มต้น" ของ Rus'” ซึ่งถือเป็นรัชสมัยของเจ้าชายคริสเตียนคนแรก Olga และ Vladimir ถึง Ivan the Terrible ผู้เรียบเรียง Metropolitan Afanasy เน้นย้ำถึงความสำคัญเป็นพิเศษของคริสตจักรในประวัติศาสตร์ของประเทศ ผ่านการคัดเลือกและจัดเตรียมเนื้อหา การรวมตัวกันอย่างใกล้ชิดระหว่างผู้ปกครองทางโลกและทางจิตวิญญาณในอดีต
คำถามเกี่ยวกับตำแหน่งของคริสตจักรในรัฐเดียวได้ครอบครองศูนย์กลางของความขัดแย้งที่ดำเนินไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ข้อพิพาทระหว่าง "ผู้ไม่มีกรรมสิทธิ์" และ "โอซิไฟต์" แนวคิดของ Nil Sorsky ได้รับการพัฒนาในผลงานของเขาโดย Vassian Patrikeev ซึ่งในปี 1499 ร่วมกับบิดาของเขา Prince Yu
เขาถูกบังคับให้ผนวชเป็นพระและถูกเนรเทศไปยังอาราม Kirillovo-Belozersky อันห่างไกล แต่ในปี 1508 เขากลับมาจากการถูกเนรเทศและยังเข้ามาหา Vasily III ในคราวเดียวด้วยซ้ำ วาสเซียนวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสงฆ์ร่วมสมัย ความไม่สอดคล้องกันในชีวิตของเขากับอุดมคติของคริสเตียน และมองเห็นความไม่สอดคล้องกันนี้โดยหลักแล้วคือความจริงที่ว่าพระภิกษุยึดมั่นในทรัพย์สินทางโลกอย่างเหนียวแน่น
มุมมองของ Vassian Patrikeev ส่วนใหญ่แบ่งปันโดยนักแปลและนักประชาสัมพันธ์ที่มีการศึกษาดี Maxim the Greek (Mikhail Trivolis) ซึ่งได้รับการเชิญไปรัสเซียในปี 1518 เพื่อแปลและแก้ไขหนังสือพิธีกรรม ในงานของเขา (มีมากกว่าร้อยรายการ) แม็กซิมชาวกรีกได้พิสูจน์ความผิดกฎหมายของการอ้างอิงของนักบวชถึงงานเขียนของ "บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์" เกี่ยวกับสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดิน (ตำราวีรชนเกี่ยวกับไร่องุ่น) และประณาม สถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวนาที่อาศัยอยู่ในดินแดนอาราม จากหน้าผลงานของแม็กซิมชาวกรีกมีภาพที่ไม่น่าดูของคริสตจักรรัสเซียปรากฏขึ้น พวกภิกษุทะเลาะกัน ฟ้องร้องหมู่บ้านและที่ดินระยะยาว ดื่มสุรา ใช้ชีวิตอย่างฟุ่มเฟือย ปฏิบัติต่อชาวนาที่อาศัยอยู่ในที่ดินของตนในทางที่ไม่เป็นคริสเตียนโดยสิ้นเชิง ติดหนี้ก้อนโตที่กินผลประโยชน์มหาศาล ใช้ทรัพย์สมบัติของ คริสตจักรเพื่อความสุขของตนเอง และประกอบพิธีอันวิจิตรงดงาม ปกปิดชีวิตอันอธรรมอันล้ำลึกของพวกเขา
โบยาร์ที่มีใจเดียวกันของ Maxim the Greek, F.I. Karpov ก็มีความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับสถานะของคริสตจักรรัสเซียถึงกับหยิบยกแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับคริสตจักรคาทอลิกเพื่อเป็นหนทางในการเอาชนะ ความชั่วร้ายที่มีอยู่
Metropolitan Daniel แห่ง Osif เป็นผู้นำการต่อสู้อย่างกระตือรือร้นกับ "นักคิดอิสระ" ทุกคน ไม่เพียงแต่คนนอกรีตและผู้ไม่โลภเท่านั้นที่ถูกประณามอย่างรุนแรงของดาเนียล แต่ยังรวมไปถึงบรรดาผู้ที่หลงระเริงไปกับความบันเทิงทางโลกด้วย การเล่นพิณและดอมรา ร้องเพลง "เพลงปีศาจ" และแม้แต่การเล่นหมากรุกและหมากฮอสก็ถูกประกาศว่าเป็นหินที่เลวร้ายพอๆ กับภาษาหยาบคายและความเมามาย เสื้อผ้าสวยๆ และการโกนของช่างตัดผมก็ถูกประณามเช่นเดียวกัน ตามคำยืนกรานของดาเนียลในปี ค.ศ. 1531 สภาคริสตจักรอีกแห่งหนึ่งถูกจัดขึ้นเพื่อต่อต้านแม็กซิมชาวกรีกและวาสเซียนปาทริเคเยฟ คนหลังเสียชีวิตในอารามและแม็กซิมชาวกรีกได้รับการปล่อยตัวหลังจากการตายของ Vasily II เท่านั้น
Metropolitan Macarius ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Daniel ได้จัดงานวรรณกรรมขนาดใหญ่โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างอิทธิพลทางศาสนาต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประเทศ องค์กรที่ใหญ่ที่สุดในเรื่องนี้คือการสร้างชุด "Lives of Saints" - "Great Chetya-Menya" ชุดใหญ่สำหรับการอ่านทุกวัน ด้วยการสร้างหนังสือเล่มนี้ ชาวคริสตจักรต้องการที่จะซึมซับหนังสือทั้งหมด "ในมาตุภูมิ" และเพื่อให้ความเป็นหนอนหนังสือทั้งหมดมีลักษณะทางศาสนาที่สอดคล้องกันอย่างเคร่งครัด คริสตจักรโดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ยังคงโจมตีผู้ไม่เห็นด้วยต่อไป ในปี 1553 อดีตเจ้าอาวาสของอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุส อาร์เตมี ผู้ติดตามคำสอนของนิล ซอร์สกี ถูกนำตัวขึ้นศาลในการพิจารณาคดีจากคำกล่าวประณามคริสตจักรอย่างเป็นทางการ การขัดสนเงินและการไม่อดทนต่อการกระทำผิด ปีต่อมาในปี ค.ศ. 1554 การพิจารณาคดีของคริสตจักรอีกครั้งเกิดขึ้นเหนือขุนนาง Matvey Bashkin ซึ่งปฏิเสธการเคารพต่อไอคอนต่างๆ วิจารณ์งานเขียนของ "บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" และรู้สึกขุ่นเคืองกับความจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงของผู้คนเป็นทาส แพร่หลายในหมู่คริสตชน ในปีเดียวกันนั้น Theodosius Kosoy พระภิกษุ Belozersk ถูกจับกุมและถูกนำตัวไปที่มอสโกเพื่อพิจารณาคดีในโบสถ์ อดีตทาส Theodosius Kosoy เป็นหนึ่งในคนนอกรีตหัวรุนแรงที่สุดในศตวรรษที่ 16 เขาไม่ตระหนักถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (แนวโน้มที่คล้ายกันของผู้ต่อต้านตรีเอกานุภาพก็แพร่หลายในยุโรปตะวันตกเช่นกันที่เกี่ยวข้องกับขบวนการปฏิรูปที่กำลังพัฒนาในขณะนั้น) เห็นในพระคริสต์ไม่ใช่พระเจ้า แต่นักเทศน์มนุษย์ธรรมดาปฏิเสธ ส่วนสำคัญของวรรณกรรมดันทุรัง ซึ่งถือว่าขัดกับความหมายสามัญสำนึก ไม่ยอมรับพิธีกรรม การเคารพไอคอน หรือฐานะปุโรหิต ธีโอโดเซียสไม่เชื่อเรื่อง "ปาฏิหาริย์" และ "คำพยากรณ์" ประณามการข่มเหงผู้เห็นต่าง และต่อต้านความยินยอมของคริสตจักร ในแง่บวก ความฝันของธีโอโดสิอุสไม่ได้ไปไกลกว่าอุดมคติที่คลุมเครือของศาสนาคริสต์ยุคแรก จากมุมมองที่โธโดสิอุสพูดถึงความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้น การยอมรับไม่ได้ของการพึ่งพาอาศัยกันของบางคนกับผู้อื่น และ แม้กระทั่งความต้องการการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันของทุกชนชาติและศรัทธา ฝ่ายตรงข้ามของธีโอโดเซียสเรียกการเทศนาของเขาว่า "การสอนทาส" มีข้อมูลบางอย่างที่ช่วยให้เราสามารถตัดสินการมีอยู่ของชุมชนผู้ติดตามของ Theodosius the Kosy การพิจารณาคดีของธีโอโดเซียส โคซีไม่ได้เกิดขึ้นเพราะเขาสามารถหลบหนีไปยังลิทัวเนียได้ แต่การข่มเหงคนนอกรีตยังคงดำเนินต่อไป

จุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการต่อสู้กับพวกเขาของคริสตจักร

กับกิจกรรมของคนนอกรีตในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - 16 มีความเกี่ยวข้องกันแม้ว่าจะอยู่ในวงแคบมากกับความพยายามครั้งแรกที่จะก้าวไปไกลกว่าแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่แพร่หลายซึ่งรวมอยู่ในคริสตจักร "อีสเตอร์" (ตัวบ่งชี้วันอีสเตอร์ในปีต่อ ๆ ไป) ว่าในปี 7000 (ตามปฏิทินในขณะนั้น "จากการสร้างโลก" ตามสมัยใหม่ - 1492) "จุดจบ ของโลก” จะมา” พวกนอกรีตไม่เชื่อเรื่อง "วันสิ้นโลก" ที่จะมาถึง พวกเขาทำดาราศาสตร์มากมายและมีตารางการแปลงสำหรับคำนวณข้างจันทรคติและสุริยุปราคา
พวกนักบวชเป็นศัตรูกับกิจกรรมเหล่านี้ทั้งหมด โดยพิจารณาว่าเป็น "คาถา" และ "คาถา" พระ Philotheus ผู้เขียนถึง Vasily III เกี่ยวกับมอสโก - "โรมที่สาม" ยอมรับว่าเป็นไปได้แน่นอนที่จะคำนวณเวลาของคราสในอนาคต แต่สิ่งนี้ไม่มีประโยชน์ "มีความพยายามมาก แต่ ความสำเร็จนั้นเล็กน้อย” “มันไม่เหมาะที่ออร์โธดอกซ์จะประสบกับสิ่งนี้” ความเป็นปฏิปักษ์ต่อความรู้ทางโลกที่ไม่ใช่ศาสนาและต่อวัฒนธรรมโบราณนั้นแสดงออกมาอย่างเปิดเผยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำสารภาพอันเย่อหยิ่งของ Philotheus ว่าเขาเป็น "คนในชนบทและโง่เขลาในสติปัญญาไม่ได้เกิดในกรุงเอเธนส์ไม่ได้ศึกษากับนักปรัชญาที่ชาญฉลาดหรือในการสนทนากับ นักปรัชญาที่ชาญฉลาดฉันไม่เคยเป็น” นี่เป็นทัศนคติของนักบวชชาวรัสเซียต่อวัฒนธรรมโบราณในช่วงเวลาที่วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกเจริญรุ่งเรืองในช่วงยุคเรอเนซองส์ โดดเด่นด้วยความสนใจที่มีชีวิตชีวาและแข็งแกร่งในมรดกโบราณ คริสตจักรเหล่านี้เองที่พัฒนาทฤษฎีการเมืองของรัฐรัสเซียพวกเขาเตรียมเส้นทางแห่งการแยกตัวจากวัฒนธรรมขั้นสูงการสร้างกระดูกในระเบียบและประเพณีโบราณ - เพื่อความรุ่งโรจน์ของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ "ที่แท้จริง" ความคิดอันกล้าหาญของชาวนอกรีตชาวรัสเซียและ "นักคิดอิสระ" คนอื่นๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15-16 ดูสดใสยิ่งขึ้น คนนอกรีตในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 มีความคุ้นเคยกับผลงานของปรัชญายุคกลางและโบราณ พวกเขารู้แนวคิดพื้นฐานของตรรกะและประเด็นทางคณิตศาสตร์เชิงทฤษฎีบางประเด็น (แนวคิดเรื่องระนาบ เส้นตรง ตัวเลขที่แบ่งแยกไม่ได้ อนันต์) ฟีโอดอร์ คูริทซิน หัวหน้าคนนอกรีตแห่งมอสโก คิดเกี่ยวกับคำถามที่ว่า เจตจำนงของมนุษย์เป็นอิสระหรือการกระทำของเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้า เขาได้ข้อสรุปว่ามีเจตจำนงเสรี (“เอกราชของจิตวิญญาณ”) และยิ่งบุคคลมีความรู้และมีการศึกษามากเท่าใด ก็ยิ่งยิ่งใหญ่เท่านั้น
ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 16 ในรูปแบบของข้อมูลที่เป็นประโยชน์ในชีวิตประจำวันต่างๆ แนวทางปฏิบัติของชาวนาที่มีมานานหลายศตวรรษได้พัฒนาเกณฑ์ในการประเมินดินมาเป็นเวลานาน - ตอนนี้พวกเขาถูกนำมาใช้เพื่อประเมินความสามารถในการละลายของที่ดินที่ "ดี" "ปานกลาง" และ "ยากจน" ความต้องการของรัฐบาลจำเป็นต้องมีการวัดพื้นที่ ในปี ค.ศ. 1556 ได้มีการรวบรวมคู่มือสำหรับอาลักษณ์ซึ่งบรรยายถึงที่ดินที่ได้รับการจัดสรร พร้อมด้วยภาคผนวกของผู้สำรวจที่ดิน ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษคู่มือ "ในการวางโลก วิธีการวางโลก" ปรากฏขึ้น ซึ่งอธิบายวิธีการคำนวณพื้นที่ของสี่เหลี่ยมจัตุรัส สี่เหลี่ยมผืนผ้า สี่เหลี่ยมคางหมู สี่เหลี่ยมด้านขนาน และภาพวาดที่เกี่ยวข้อง ที่แนบมา.
การพัฒนาการค้าและการหมุนเวียนของเงินนำไปสู่การพัฒนาความรู้เชิงปฏิบัติในสาขาเลขคณิต ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำศัพท์เฉพาะทางเชื่อมโยงการดำเนินการทางคณิตศาสตร์กับการดำเนินการซื้อขาย คำนี้ถูกเรียกในศตวรรษที่ 16 “รายการ” ลดลง - “รายการธุรกิจ” ในศตวรรษที่ 16 รู้วิธีการดำเนินการกับตัวเลขที่มีเศษส่วน ใช้เครื่องหมาย + และ - อย่างไรก็ตาม ความรู้ทางคณิตศาสตร์และความรู้เฉพาะอื่นๆ ในยุคกลางมักถูกปกคลุมไปด้วยเปลือกลึกลับและศาสนา ตัวอย่างเช่น รูปสามเหลี่ยมถูกตีความว่าเป็นรูปลักษณ์เชิงสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวของ "พระวิญญาณบริสุทธิ์" ตามมาใน "พระตรีเอกภาพ" จาก "พระเจ้าพระบิดา" ซึ่งอยู่ที่ปลายสุดของรูปสามเหลี่ยม
ความคิดอันน่าอัศจรรย์เกี่ยวกับโลกค่อนข้างแพร่หลาย ในหนังสือแปลยอดนิยม “Christian Topography” โดยพ่อค้าชาวอเล็กซานเดรียแห่งศตวรรษที่ 6 Kosma Indikoplov กล่าวว่าท้องฟ้ากลม โลกเป็นรูปสี่เหลี่ยม ยืนอยู่บนผืนน้ำที่ไม่มีที่สิ้นสุด เหนือมหาสมุทรมีโลกที่มีสวรรค์ ในมหาสมุทรมีเสาค้ำไปถึงสวรรค์และปีศาจเองก็ผูกติดอยู่กับเสานี้ซึ่ง โกรธเคือง และจากนี้ภัยพิบัติทั้งหลายก็เกิดขึ้น
การตีความลึกลับของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแพร่หลายมาก มีหนังสือพิเศษ - "โหราศาสตร์", "จันทรคติ", "ฟ้าผ่า", "ตัวสั่น", "ไม้พาย" ซึ่งมีสัญญาณและการทำนายดวงชะตานับไม่ถ้วน แม้ว่าคริสตจักรจะประณามอย่างเป็นทางการทุกสิ่งที่นอกเหนือไปจากกรอบของโลกทัศน์ทางศาสนา แต่ก็เป็นเรื่องยากที่ขุนนางศักดินาทางโลกจะไม่ดูแล "ผู้ทำนาย" และ "ผู้รักษา" ในครัวเรือนที่ศาลของเขา Ivan the Terrible ไม่ได้ปราศจากความรู้สึกเชื่อโชคลางซึ่งมักจะแสวงหาความมั่นใจอย่างแรงกล้าสำหรับความวิตกกังวลของเขาในการทำนายดวงชะตาต่างๆ
แต่ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ความรู้เชิงปฏิบัติเฉพาะทางก็สะสมและพัฒนา
ในปี ค.ศ. 1534 “Vertograd” ได้รับการแปลจากภาษาเยอรมันซึ่งมีข้อมูลทางการแพทย์มากมาย ในระหว่างการแปล "Vertograd" ได้รับการเสริมด้วยข้อมูลภาษารัสเซียบางส่วน ในเรื่องนี้พบเห็นได้ทั่วไปในศตวรรษที่ 16 หนังสือที่เขียนด้วยลายมือประกอบด้วยกฎสำหรับสุขอนามัยส่วนบุคคล การดูแลผู้ป่วย (ให้ความสนใจเป็นพิเศษในการป้องกันร่างจดหมาย รวมถึง "เพื่อไม่ให้เป็นสิวและสมองจะไม่แห้ง") ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับพืชสมุนไพร ของพวกเขา คุณสมบัติและสถานที่จำหน่าย มีคำแนะนำพิเศษเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อผู้ถูกทุบตี "จากแส้" และ "จากแส้มอสโกวไม่ใช่คนในชนบท" - ความเป็นจริงของการเป็นทาสสะท้อนให้เห็นที่นี่ในความโหดร้ายทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1581 ร้านขายยาแห่งแรกในมอสโกก่อตั้งขึ้นเพื่อรับใช้ราชวงศ์ซึ่ง James French ชาวอังกฤษซึ่งได้รับเชิญจาก Ivan the Terrible ทำงานอยู่
การขยายอาณาเขตของรัฐรัสเซียและการเติบโตของการเชื่อมต่อกับต่างประเทศทำให้การพัฒนาความรู้ทางภูมิศาสตร์ก้าวหน้าขึ้น นอกจากแนวคิดที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับ "โลกสี่เหลี่ยม" แล้ว ข้อมูลเฉพาะเกี่ยวกับตำแหน่งของส่วนต่างๆ ของโลกก็เริ่มปรากฏให้เห็น
เอกอัครราชทูตกรุงมอสโก กริกอรี อิสโตมิน เดินทางด้วยเรือใบจากปาก Dvina ตอนเหนือไปยังเบอร์เกนและโคเปนเฮเกนในปี 1496 ซึ่งเปิดทางความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและยุโรปตะวันตกผ่านเส้นทางทะเลเหนือ ในปี 1525 นักการทูต Dmitry Gerasimov หนึ่งในคนที่มีการศึกษามากที่สุดในเวลานั้นได้เดินทางไปต่างประเทศ เขาแสดงความคิดที่ว่าอินเดียซึ่งดึงดูดชาวยุโรปด้วยความร่ำรวยและจีนสามารถเข้าถึงได้ผ่านมหาสมุทรอาร์กติก ตามสมมติฐานนี้ ต่อมาคณะสำรวจอังกฤษของวิลลาบีและนายกรัฐมนตรีได้รับการติดตั้งซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 16 มาถึงเมืองโคลมอกอรีและเปิดเส้นทางการติดต่อทางทะเลทางเหนือกับอังกฤษ
Trade Book ซึ่งรวบรวมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 มีข้อมูลเกี่ยวกับประเทศอื่น ๆ ที่จำเป็นสำหรับการค้าต่างประเทศ ในศตวรรษที่ 16 Pomors เดินทางไปยัง Novaya Zemlya และ Grumant (Spitsbergen)

สถาปัตยกรรม

การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียปรากฏให้เห็นในหลาย ๆ ด้าน การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในเทคโนโลยีการก่อสร้างและศิลปะสถาปัตยกรรมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด
การเสริมสร้างความเป็นรัฐของรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 กระตุ้นการบูรณะโบราณสถานและการก่อสร้างอาคารใหม่ของมอสโกเครมลินซึ่งเป็นอาสนวิหารแห่งต้นศตวรรษที่ 13 ใน Yuryev Polsky และคนอื่น ๆ การก่อสร้างด้วยหินแม้ว่าจะยังเป็นเพียงส่วนน้อย แต่ก็เริ่มถูกนำมาใช้ในการก่อสร้างอาคารที่พักอาศัย การใช้อิฐเปิดโอกาสทางเทคนิคและศิลปะใหม่สำหรับสถาปนิก: ในช่วงการรวมดินแดนของรัสเซีย รูปแบบสถาปัตยกรรมทั่วรัสเซียเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง บทบาทนำในเรื่องนี้เป็นของมอสโก แต่มีอิทธิพลอย่างแข็งขันจากโรงเรียนและประเพณีในท้องถิ่น ดังนั้นโบสถ์แห่งจิตวิญญาณของอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสซึ่งสร้างขึ้นในปี 1476 เป็นการผสมผสานเทคนิคของสถาปัตยกรรมมอสโกและปัสคอฟ
การสร้างมอสโกเครมลินขึ้นใหม่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซีย ในปี 1471 หลังจากชัยชนะเหนือโนฟโกรอด อิวานที่ 3 และเมโทรโพลิตันฟิลิปตัดสินใจสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งใหม่ซึ่งควรจะเหนือกว่าโนฟโกรอดโซเฟียในสมัยโบราณด้วยความยิ่งใหญ่และสะท้อนให้เห็นถึงพลังของรัฐรัสเซียที่รวมเป็นหนึ่งเดียวโดยมอสโก ในตอนแรก อาสนวิหารนี้สร้างโดยช่างฝีมือชาวรัสเซีย แต่ตัวอาคารกลับพังทลายลงมา ช่างฝีมือไม่มีประสบการณ์ในการก่อสร้างอาคารขนาดใหญ่มาเป็นเวลานาน จากนั้น Ivan I I ฉันจึงสั่งให้ไปหาปรมาจารย์ในอิตาลี ในปี 1475 วิศวกรและสถาปนิกชื่อดัง Aristotle Fioravanti เดินทางมายังกรุงมอสโก ปรมาจารย์ชาวอิตาลีเริ่มคุ้นเคยกับประเพณีและเทคนิคของสถาปัตยกรรมรัสเซียและในปี 1479 เขาก็ได้สร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งใหม่ซึ่งเป็นผลงานสถาปัตยกรรมรัสเซียที่โดดเด่นซึ่งเต็มไปด้วยองค์ประกอบของเทคโนโลยีการก่อสร้างของอิตาลีและสถาปัตยกรรมเรอเนซองส์ อาคารอาสนวิหารหลังนี้กลายเป็นอาคารทางศาสนาและการเมืองหลักของ Grand Ducal Moscow ซึ่งเป็นตัวอย่างคลาสสิกของสถาปัตยกรรมโบสถ์ที่ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 15 โดยรวบรวมพลังของรัฐหนุ่มรัสเซียในรูปแบบที่เคร่งขรึม
ในการสร้างเครมลินขึ้นใหม่ ปรมาจารย์ Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets และคนอื่นๆ ได้รับเชิญจากอิตาลี ในปี 1485-1516 ภายใต้การนำของพวกเขา กำแพงและหอคอยใหม่ (ที่เก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้) ของเครมลินได้ถูกสร้างขึ้น โดยขยายอาณาเขตเป็น 26.5 เฮกตาร์ ในขณะเดียวกัน เค้าโครงภายในก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ตรงกลางคือจัตุรัส Cathedral ที่มีอาคารอนุสาวรีย์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญและหอระฆังสูงของ Ivan the Great (สถาปนิก Bon Fryazin, 1505 - 1508) สร้างเสร็จเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ทางฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ของจัตุรัสมีอาสนวิหารประกาศปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคณะพระราชวังแกรนด์ดยุก มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ Pskov ในปี 1484-1489 เทคนิคการตกแต่งภายนอกยืมมาจากประเพณีวลาดิมีร์ - มอสโก (เข็มขัดโค้ง) และจากปัสคอฟ (ลวดลายของส่วนบนของโดม) ในปี ค.ศ. 1487 - 1491 Marco Ruffo และ Pietro Antonio Solari ได้สร้าง Chamber of Facets เพื่อรับเอกอัครราชทูตต่างประเทศ เป็นห้องโถงที่ใหญ่ที่สุดในสมัยนั้น ห้องใต้ดินของห้องโถงวางอยู่บนเสาขนาดใหญ่ตรงกลาง - ในเวลานั้นยังไม่มีวิธีอื่นในการสร้างการตกแต่งภายในขนาดใหญ่ ห้องนี้ได้รับชื่อมาจาก "ขอบ" ของการรักษาภายนอกของส่วนหน้า ในปี ค.ศ. 1505-1509 Aleviz ได้สร้างหลุมฝังศพของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และสมาชิกในครอบครัวของพวกเขา - มหาวิหารของ Archangel Michael ซึ่งผสมผสานประเพณีของสถาปัตยกรรมมอสโก (ลูกบาศก์ที่มีโดมห้าโดม) เข้ากับการตกแต่งสไตล์อิตาลีที่หรูหรา เทคนิคการตกแต่งซาโคมาร์ (“เปลือกหอย”) ที่สถาปนิกใช้ในเวลาต่อมากลายเป็นที่ชื่นชอบในสถาปัตยกรรมมอสโก
วงดนตรีของมอสโก เครมลินเป็นผลงานสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 รวบรวมความยิ่งใหญ่ ความงดงาม และความแข็งแกร่งของผู้คนที่ได้รับการปลดปล่อยจากแอกต่างด้าว ซึ่งได้เริ่มต้นเส้นทางการเมืองและวัฒนธรรมที่มีร่วมกัน ก้าวหน้าไปพร้อมกับประเทศที่ก้าวหน้าของยุโรป
ในศตวรรษที่ 16 โบสถ์หินที่มีหลังคาปั้นหยาได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว - "สำหรับงานไม้" ดังที่พงศาวดารฉบับหนึ่งกล่าวไว้นั่นคือตามตัวอย่างของอาคารหลังคามุงด้วยไม้จำนวนมาก วัสดุนั้นเอง - ไม้ - กำหนดรูปแบบของความสมบูรณ์ของอาคารนี้ในรูปแบบของเต็นท์ที่ยื่นขึ้นไปด้านบนโดยมีขอบเท่ากัน ตรงกันข้ามกับตัวอย่างไบเซนไทน์ของโบสถ์ทรงโดมกากบาทที่มีโดม ไม่เพียงแต่ทำด้วยไม้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโบสถ์กระโจมหินที่ไม่มีโดมและไม่มีเสาอยู่ข้างในด้วย โดยมีพื้นที่ภายในเพียงแห่งเดียวแม้ว่าจะเล็กแต่ก็ปรากฏในรัสเซีย
ในปี 1532 ในหมู่บ้าน Kolomenskoye ใกล้กรุงมอสโกเพื่อรำลึกถึงการกำเนิดของทายาทที่รอคอยมานานของ Vasily III - Ivan Vasilyevich อนาคตที่แย่มากโบสถ์กระโจมแห่งสวรรค์ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของรัสเซียและ สถาปัตยกรรมยุคกลางของยุโรป ทะยานขึ้นไปบนท้องฟ้าบนเนินเขาชายฝั่งใกล้แม่น้ำมอสโก วิหารที่มีพลังอันน่าอัศจรรย์ได้รวมเอาความคิดที่จะก้าวขึ้นไปข้างบน
มงกุฎแห่งวัฒนธรรมสถาปัตยกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 16 กลายเป็นอาสนวิหารขอร้องที่มีชื่อเสียง - มหาวิหารเซนต์บาซิล - บนจัตุรัสแดงในมอสโกสร้างขึ้นในความทรงจำของการยึดคาซานในปี 1555 - 1560 อาสนวิหารทรงโดมเก้าโดมนั้นสวมมงกุฎด้วยเต็นท์ขนาดใหญ่ รอบๆ มีโดมอันสว่างไสวและมีรูปร่างเป็นเอกลักษณ์ของห้องสวดมนต์หนาแน่น ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยแกลเลอรีและตั้งอยู่บนแท่นเดียว ความหลากหลายและความเป็นเอกลักษณ์ของรูปแบบของอาสนวิหารทำให้มีรูปลักษณ์ที่สวยงาม และทำให้เป็นไข่มุกแห่งสถาปัตยกรรมมอสโกอย่างแท้จริง อนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่แห่งสถาปัตยกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 16 สะท้อนให้เห็นถึงความมั่งคั่งของพรสวรรค์ของผู้คน การเพิ่มขึ้นทางจิตวิญญาณครั้งใหญ่ที่ประเทศกำลังประสบอยู่ ซึ่งกำจัดภัยคุกคามจากการโจมตีจากศัตรูที่อันตรายที่สุด และกำลังประสบกับช่วงเวลาของการปฏิรูปครั้งสำคัญที่ทำให้รัฐเข้มแข็งขึ้น
สิ่งต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กฎระเบียบด้านสถาปัตยกรรมที่เข้มงวดโดยคริสตจักร Osiflan และ Ivan the Terrible ซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกเขาในเรื่องนี้ ส่วนหนึ่งนำไปสู่การลดการก่อสร้างใหม่ ส่วนหนึ่งมาจากการก่อสร้างการเลียนแบบอย่างหนักของอาสนวิหารอัสสัมชัญมอสโก เช่น มหาวิหารที่สร้างขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 - 80 ในอาราม Trinity-Sergius และ Vologda ในตอนท้ายของศตวรรษเท่านั้นที่หลักการตกแต่งเทศกาลในสถาปัตยกรรมรัสเซียฟื้นคืนชีพและเริ่มพัฒนาซึ่งพบการปรากฏตัวในโบสถ์ใน Vyazemy ใกล้มอสโก, อาสนวิหารการประสูติของอาราม Pafnutiev Borovsky และสิ่งที่เรียกว่า "เล็ก ” อาสนวิหารของอาราม Donskoy ในมอสโก

จิตรกรรม

กระบวนการพัฒนาจิตรกรรมในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 15-16 มีความคล้ายคลึงกันโดยประมาณ จุดเริ่มต้นของช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยความเจริญรุ่งเรืองของการวาดภาพซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของไดโอนิซิอัสปรมาจารย์ผู้โด่งดังเป็นหลัก เขาร่วมกับผู้ช่วยของเขาทาสีผนังและห้องใต้ดินของมหาวิหารของอาราม Pafnutev และ Ferapontov เพื่อปฏิบัติตามคำสั่งของนครหลวงและแกรนด์ดุ๊ก ไดโอนิซิอัสพยายามทำให้ภาพวาดของเขาดูสง่างาม สวยงาม และรื่นเริง แม้ว่าตัวละครจะมีลักษณะคงที่ การใช้เทคนิคการจัดองค์ประกอบภาพซ้ำซ้อน และการขาดมุมมองโดยสิ้นเชิง
เวิร์กช็อปของ Dionysius ผลิตไอคอนที่เรียกว่า "hagiography" ซึ่งนอกเหนือจากภาพของ "นักบุญ" แล้วยังมี "แสตมป์" ขนาดเล็กที่ด้านข้างพร้อมภาพของแต่ละตอนอย่างเคร่งครัดตามข้อความของ "ชีวิต" ของสิ่งนี้ นักบุญ. ไอคอนเหล่านี้อุทิศให้กับ "นักบุญ" ของมอสโกซึ่งมีบทบาทสำคัญในการผงาดขึ้นของมอสโก
ยิ่งการครอบงำของโบสถ์ Osiphlian แข็งแกร่งขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศในช่วงครึ่งแรกและกลางศตวรรษที่ 16 ยิ่งความคิดสร้างสรรค์ของจิตรกรมีข้อจำกัดมากขึ้นเท่านั้น พวกเขาเริ่มตกอยู่ภายใต้ข้อเรียกร้องที่เข้มงวดมากขึ้นเกี่ยวกับการยึดมั่นในข้อความของ “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” “ชีวิต” และวรรณกรรมอื่นๆ ของคริสตจักรอย่างไม่มีเงื่อนไข แม้ว่ามหาวิหารในปี 1551 จะระบุภาพวาดไอคอนของ Andrei Rublev เป็นแบบอย่าง แต่การทำซ้ำที่เรียบง่ายของผลงานที่ยอดเยี่ยมแม้กระทั่งทำให้ศิลปะการวาดภาพเสื่อมถอยลง
การวาดภาพกลายเป็นภาพประกอบที่เรียบง่ายของข้อความใดข้อความหนึ่งมากขึ้น โดยการวาดภาพบนผนังพระวิหาร พวกเขาพยายาม "เล่า" เนื้อหาของ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" และ "ชีวิต" ให้แม่นยำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ดังนั้นภาพจึงมีรายละเอียดมากเกินไป การเรียบเรียงจึงกลายเป็นเศษส่วน และความพูดน้อยของวิธีการทางศิลปะซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศิลปินในสมัยก่อนซึ่งสร้างผลกระทบอย่างมากต่อผู้ชมก็หายไป ผู้อาวุโสพิเศษที่ได้รับการแต่งตั้งจากคริสตจักรช่วยให้แน่ใจว่าจิตรกรไม่เบี่ยงเบนไปจากแบบจำลองและกฎเกณฑ์ ความเป็นอิสระเพียงเล็กน้อยในการออกแบบภาพทางศิลปะทำให้เกิดการประหัตประหารอย่างรุนแรง
จิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารประกาศสะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับต้นกำเนิดและความต่อเนื่องของอำนาจของมอสโกแกรนด์ดุ๊กจากไบแซนเทียม บนผนังและเสาของมหาวิหารมีภาพจักรพรรดิไบแซนไทน์และเจ้าชายมอสโกในชุดเสื้อผ้าอันงดงาม นอกจากนี้ยังมีรูปภาพของนักคิดโบราณ - อริสโตเติล, โฮเมอร์, เฝอจิล, พลูตาร์คและคนอื่น ๆ แต่ประการแรกพวกเขาไม่ได้วาดในสมัยโบราณ แต่ในชุดไบแซนไทน์และแม้แต่รัสเซียและประการที่สองม้วนหนังสือพร้อมคำพูดถูกวางไว้ในมือของพวกเขา เช่น หากพวกเขาทำนายการปรากฏของพระคริสต์ ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรจึงพยายามต่อต้านอิทธิพลของตนโดยการปลอมแปลงวัฒนธรรมโบราณและถึงกับใช้วัฒนธรรมโบราณเพื่อผลประโยชน์ของตนเองด้วยซ้ำ
แนวคิดอย่างเป็นทางการของคริสตจักรรวมอยู่ในไอคอนที่สวยงามขนาดใหญ่ “Church Militant” ซึ่งวาดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เพื่อรำลึกถึงการจับกุมคาซาน ความสำเร็จของรัฐรัสเซียแสดงให้เห็นที่นี่ว่าเป็นชัยชนะของ "ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง" เหนือ "คนนอกศาสนา" "คนนอกศาสนา" นักรบนำโดย "นักบุญ" และถูกบดบังโดยพระมารดาของพระเจ้าและเหล่าเทวดา ในบรรดาภาพเหล่านั้นที่ปรากฎบนไอคอนคือซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัวในวัยเยาว์ มีภาพเชิงเปรียบเทียบ - แม่น้ำเป็นสัญลักษณ์ของแหล่งกำเนิดของชีวิตซึ่งก็คือศาสนาคริสต์และอ่างเก็บน้ำที่ว่างเปล่าเป็นตัวแทนของศาสนาอื่นและการเบี่ยงเบนไปจากศาสนาคริสต์
ภายใต้เงื่อนไขของการควบคุมศิลปะการวาดภาพอย่างเข้มงวด ในช่วงปลายศตวรรษ ทิศทางพิเศษได้พัฒนาขึ้นในหมู่ศิลปิน โดยมุ่งเน้นไปที่เทคนิคการวาดภาพนั้นเอง นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "โรงเรียน Stroganov" - ตั้งชื่อตามพ่อค้าและนักอุตสาหกรรมที่ร่ำรวย Stroganovs ซึ่งอุปถัมภ์ทิศทางนี้ตามคำสั่งของพวกเขา โรงเรียน Stroganov ให้ความสำคัญกับเทคนิคการเขียน ความสามารถในการถ่ายทอดรายละเอียดในพื้นที่ที่จำกัด ความงดงามภายนอก ความสวยงาม และการดำเนินการอย่างระมัดระวัง ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ผลงานของศิลปินเริ่มลงนามเป็นครั้งแรกดังนั้นเราจึงรู้ชื่อของอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียน Stroganov - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius, Fyodor Savina โรงเรียน Stroganov ตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียภาพของผู้ชื่นชอบงานศิลปะในแวดวงที่ค่อนข้างแคบ ผลงานของโรงเรียน Stroganov ทำให้ผู้ชมเสียสมาธิจากประเด็นทางศาสนาและมุ่งความสนใจไปที่ด้านสุนทรียภาพล้วนๆของงานศิลปะ และใน Nikifor Savin ผู้ชมยังได้สัมผัสกับภูมิทัศน์ของรัสเซียที่มีบทกวีที่ละเอียดอ่อน
แนวโน้มประชาธิปไตยปรากฏชัดในหมู่จิตรกรที่เกี่ยวข้องกับแวดวงชาวเมืองยาโรสลาฟล์ โคสโตรมา และนิซนีนอฟโกรอด บนไอคอนที่พวกเขาวาดบางครั้งแทนที่จะเป็น "พระคัมภีร์" วัตถุและตัวละครปรากฏขึ้นซึ่งเป็นที่รู้จักของผู้ชมและศิลปินจากชีวิตรอบตัวพวกเขา ที่นี่คุณจะพบภาพพระมารดาของพระเจ้าซึ่งคล้ายกับหญิงชาวนาชาวรัสเซียซึ่งเป็นภาพผนังไม้และหอคอยของอารามรัสเซียที่ค่อนข้างจริง
ความแม่นยำในการถ่ายทอดรายละเอียดของตำราในพงศาวดารและเรื่องราวและตำนานต่างๆ ที่รวมอยู่ในนั้นเป็นตัวกำหนดการพัฒนาศิลปะของหนังสือย่อส่วน ห้องนิรภัยของพงศาวดารซึ่งมีภาพขนาดย่อหลายพันภาพบนหน้าต่างๆ ถ่ายทอดภาพเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงโดยละเอียด ศิลปะการออกแบบหนังสือที่สืบทอดมาจากอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ ยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 16 การตัดเย็บเชิงศิลปะได้รับการพัฒนาอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการประชุมเชิงปฏิบัติการของเจ้าชาย Staritsky องค์ประกอบที่สร้างขึ้นอย่างเชี่ยวชาญ การเลือกสี และฝีมืออันละเอียดอ่อนทำให้ผลงานของปรมาจารย์เหล่านี้โดดเด่นในอนุสรณ์สถานแห่งความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะแห่งศตวรรษที่ 16 ในช่วงปลายศตวรรษ การตัดเย็บเริ่มตกแต่งด้วยอัญมณี

ดนตรีและละคร

การร้องเพลงของคริสตจักรในศตวรรษที่ 16 โดดเด่นด้วยการอนุมัติของ "znamenny" - การร้องเพลงประสานเสียงเดี่ยว แต่ในขณะเดียวกัน คริสตจักรก็ไม่สามารถละเลยวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้านได้ ดังนั้นในศตวรรษที่ 16 และการร้องเพลงแบบโพลีโฟนิกด้วยความสว่างและสีสันที่หลากหลายเริ่มแพร่กระจายไปในโบสถ์
เห็นได้ชัดว่าการร้องเพลงแบบโพลีโฟนิกมาจากโนฟโกรอด Ivan Shai-durov ผู้อาศัยในเมือง Novgorod มาพร้อมกับ "แบนเนอร์" พิเศษ - สัญลักษณ์สำหรับการบันทึกทำนองด้วย "บทสวด" "การหย่าร้าง" และ "การแปล"
เนื่องจากการต่อต้านดนตรีบรรเลงอย่างดื้อรั้นของคริสตจักร ออร์แกน ฮาร์ปซิคอร์ด และคลาวิคอร์ดของยุโรปตะวันตกซึ่งปรากฏเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 จึงไม่แพร่หลาย มีเพียงในหมู่ผู้คนเท่านั้นแม้จะมีอุปสรรคทั้งหมดพวกเขาก็เล่นเครื่องลมทุกที่ - ปี่, หัวฉีด, เขาสัตว์, ขลุ่ย, ไปป์; สตริง - เสียงบี๊บ, gusli, domra, balalaika; กลอง - แทมบูรีนและเขย่าแล้วมีเสียง กองทัพยังใช้แตรและซูนาในการส่งสัญญาณการต่อสู้
ในสภาพแวดล้อมพื้นบ้านประเพณีศิลปะการแสดงละครอันยาวนานแพร่หลาย คริสตจักรพยายามเปรียบเทียบพวกเขากับองค์ประกอบบางอย่างของ "การกระทำ" ในการแสดงละครในการนมัสการจากพระเจ้า เมื่อมีการนำเสนอฉากแต่ละฉากจากสิ่งที่เรียกว่า "ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์" เช่น "การกระทำในถ้ำ" - การพลีชีพของเยาวชนสามคนที่อยู่ในมือของ “กษัตริย์ชาวเคลเดีย” ผู้อธรรม

ปริญญาตรี Rybakov - "ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18" - ม., “มัธยมปลาย”, 2518.

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Ivan the Terrible ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1584 ฟีโอดอร์ลูกชายของเขาซึ่งเป็นชายขี้โรคและจิตใจอ่อนแอก็ขึ้นครองบัลลังก์ การปกครองของรัฐกระจุกตัวอยู่ในมือของคนไม่กี่คนที่ประกอบขึ้นเป็นสภาผู้สำเร็จราชการหรือสภาผู้พิทักษ์ รวมถึงตัวแทนของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ (I.F. Mstislavsky, I.P. Shuisky, N.I. Zakharyin-Yuryev) และบุคคลผู้สูงศักดิ์ที่ปรากฏตัวเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของ Ivan IV (B.Ya. Belsky, B.F. Godunov )

ความเป็นเอกฉันท์ในการแก้ไขปัญหาของรัฐในสภานี้อยู่ได้ไม่นาน สัญญาณแรกของการระบาดของการต่อสู้ทางการเมืองเพื่ออำนาจครั้งใหม่ปรากฏขึ้นไม่กี่วันหลังจากการตายของ Ivan the Terrible เมื่อ Velsky ซึ่งเป็นพันธมิตรกับ Nagi (ญาติของภรรยาคนสุดท้ายของ Ivan IV) พยายามยึดอำนาจ ความพยายามนี้จบลงด้วยความอับอายของ Velsky (ผู้ว่าการเขาถูกส่งไปที่ Nizhny Novgorod) และการเนรเทศ Nagikh (พร้อมกับ Dmitry ลูกชายคนเล็กของ Ivan the Terrible) ไปยัง Uglich

Zemsky Sobor ที่ถูกเรียกประชุมอย่างเร่งด่วนได้เสริมสร้างความเข้มแข็งในการขึ้นครองบัลลังก์ของ Fyodor และสนับสนุนการดำเนินการของสภาผู้สำเร็จราชการซึ่งอำนาจที่แท้จริงได้รวมอยู่ในมือของ Nikita Romanovich Yuryev ลุงของซาร์ แต่ในไม่ช้าเขาก็ล้มป่วยและในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1584 ก็ลาออกจากราชการและเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1586 สภานำโดยอดีตสมาชิกของ Elected Rada (ผู้รอดชีวิตเพียงคนเดียว) และหัวหน้า Zemstvo Duma ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ซึ่งเป็นโบยาร์ที่เก่าแก่ที่สุด Ivan Fedorovich Mstislavsky

ในเวลาเดียวกันการต่อสู้เพื่อความเป็นอันดับหนึ่งในสภาของ Boris Fedorovich Godunov ก็เริ่มขึ้น Godunov เป็นน้องเขยของซาร์ฟีโอดอร์ (น้องชายของภรรยาของเขา Irina) เขาพยายามโน้มน้าวกษัตริย์ผู้ใจง่ายให้เตรียมการสมคบคิดต่อต้านเขาและกำจัด Mstislavsky ออกจากอำนาจได้สำเร็จ ในฤดูร้อนปี 1585 Mstislavsky ผู้เฒ่าถูกย้ายออกจากมอสโกจากนั้นก็ถูกบังคับให้ผนวชและเนรเทศไปที่อาราม Kirillo-Belozersky (ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 1586) หลังจากนี้อุปสรรคเดียวในการรวมอำนาจไว้ในมือของ Godunov คือทายาทของเจ้าชาย Rostov-Suzdal Ivan Petrovich Shuisky ผ่านการซ้อมรบที่มีทักษะหลายครั้ง (ซึ่งที่ใหญ่ที่สุดคือการถอดผู้สนับสนุน Shuisky, Metropolitan Dionysius ออกจากมหานครและการแทนที่โดย Rostov Archbishop Job ผู้สนับสนุน Godunov รวมถึงการประหารชีวิตของตัวแทนระดับสูง ของการตั้งถิ่นฐานในมอสโก - "แขก" ที่ออกมาสนับสนุน Shuisky) Godunov พยายามที่จะเปลี่ยนซาร์ให้ต่อต้าน Shuisky และบรรลุ "ความอับอายของอธิปไตย" ก็ตกอยู่กับเขา ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1586 Shuisky ถูกเนรเทศไปยัง Beloozero และถูกบังคับให้ผนวช ในตอนท้ายของปี 1588 เขาเสียชีวิตด้วยน้ำมือของนักฆ่า บางทีอาจจะไม่ใช่โดยปราศจากความรู้ของ Godunov

เป็นผลให้ภายในต้นปี ค.ศ. 1587 Boris Godunov ยังคงเป็นสมาชิกคนเดียวของสภาและครองอันดับหนึ่งในรัฐรองจากซาร์ หากเราคำนึงถึงการที่ Fedor ไม่สามารถปกครองรัฐได้ Godunov ก็จะกลายเป็นผู้ปกครองประเทศเพียงผู้เดียว ในไม่ช้าเขาก็ได้รับตำแหน่ง "ผู้ปกครองคนรับใช้และนักขี่ม้าโบยาร์และผู้ว่าการลานและผู้รักษารัฐที่ยิ่งใหญ่อาณาจักรแห่งคาซานและแอสตราคาน" และครองตำแหน่งในรัฐที่การปกครองของเขาไม่สามารถพบกับการต่อต้านจากใครเลย

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 และ 17 รัสเซียกำลังประสบกับวิกฤติทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคม สงครามวลิโนเวียและการรุกรานของตาตาร์ตลอดจน oprichnina ของ Ivan the Terrible มีส่วนทำให้วิกฤตรุนแรงขึ้นและความไม่พอใจเพิ่มมากขึ้น นี่คือสาเหตุของการเริ่มต้นช่วงเวลาแห่งปัญหาในรัสเซีย พ.ศ. 2141-2156 - ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของรัสเซียเรียกว่าช่วงเวลาแห่งปัญหา จนกระทั่งช่วงแรกของความไม่สงบซึ่งมีลักษณะของการต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์ของผู้อ้างสิทธิ์ต่างๆ และการปรากฏตัวของ False Dmitry I ในปี 1605 รัสเซียถูกปกครองโดย Boris Godunov

ในเวลาเดียวกันในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 การก่อตั้งรัฐรัสเซียซึ่งพัฒนาไปพร้อมกับอารยธรรมโลกก็เสร็จสมบูรณ์ นี่คือช่วงเวลาของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ (อเมริกาถูกค้นพบในปี 1493) จุดเริ่มต้นของยุคทุนนิยมในประเทศยุโรป (การปฏิวัติชนชั้นกลางครั้งแรกในยุโรป 1566-1609 เริ่มขึ้นในเนเธอร์แลนด์) แต่การพัฒนาของรัฐรัสเซียเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขที่เป็นเอกลักษณ์ มีกระบวนการพัฒนาดินแดนใหม่ของไซบีเรีย, ภูมิภาคโวลก้า, ทุ่งป่า (บนแม่น้ำนีเปอร์, ดอน, โวลก้าตอนกลางและตอนล่าง, ไยกา) ประเทศไม่สามารถเข้าถึงทะเลได้ เศรษฐกิจอยู่ใน ลักษณะของเศรษฐกิจพอเพียงโดยอาศัยอำนาจเหนือระบบศักดินาของนิคมโบยาร์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 คอสแซค (จากชาวนาผู้ลี้ภัย) เริ่มปรากฏตัวที่ชานเมืองทางตอนใต้ของรัสเซีย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 รัสเซียมีเมืองประมาณ 220 เมือง ที่ใหญ่ที่สุดคือมอสโกและที่สำคัญที่สุดและพัฒนาคือ Novgorod และ Vologda, Kazan และ Yaroslavl, Kaluga และ Tula, Astrakhan และ Veliky Ustyug การผลิตมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความพร้อมของวัตถุดิบในท้องถิ่นและมีลักษณะทางภูมิศาสตร์ตามธรรมชาติเช่นการผลิตเครื่องหนังที่พัฒนาใน Yaroslavl และ Kazan เกลือจำนวนมากผลิตใน Vologda, Tula และ Novgorod ซึ่งเชี่ยวชาญด้านการผลิตโลหะ มีการก่อสร้างด้วยหินในมอสโก มีการสร้างลานปืนใหญ่ ลานผ้า และห้องคลังแสง

เหตุการณ์ที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 16 คือการเกิดขึ้นของการพิมพ์ของรัสเซีย (หนังสือ "Apostle" ตีพิมพ์ในปี 1564) คริสตจักรมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ในการวาดภาพแบบจำลองนี้เป็นผลงานของ Andrei Rublev สถาปัตยกรรมในเวลานั้นโดดเด่นด้วยการก่อสร้างโบสถ์กระโจม (ไม่มีเสารองรับโดยรากฐานเท่านั้น) - มหาวิหารเซนต์บาซิลในมอสโก, โบสถ์แห่งสวรรค์ใน หมู่บ้าน Kolomenskoye โบสถ์ของ John the Baptist ในหมู่บ้าน Dyakovo

ปลายศตวรรษที่ 16 กลายเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับรัฐรัสเซีย วิกฤตที่ลึกที่สุดได้ส่งผลกระทบต่อชีวิตทุกด้านของชาวรัสเซียและรัฐ ทั้งอำนาจ เศรษฐศาสตร์ อุดมการณ์ และความสัมพันธ์ทางการฑูต

โปรุกขะในยุค 70-80

ช่วงเวลาของวิกฤตเศรษฐกิจในรัฐรัสเซียใกล้เคียงกับการสิ้นสุดรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการลดลงของเศรษฐกิจของประเทศคือปัจจัยทางสังคม: ประชากรส่วนใหญ่เสียชีวิตในช่วง oprichnina และสงครามวลิโนเวีย ชาวนาจำนวนมากหนีจากการกดขี่ของซาร์ไปยังป่าไซบีเรีย

การเข้มงวดของการเป็นทาสและการยกเลิกวันเซนต์จอร์จทำให้เกิดความไม่สงบและการลุกฮือครั้งใหญ่ของประชาชน ชาวนามักจัดการปล้นที่ดินของโบยาร์และเจ้าของที่ดิน การขาดแคลนแรงงานและการปฏิเสธของชาวนาบางคนจากงานเกษตรกรรมนำไปสู่ความจริงที่ว่าพื้นที่ที่ดินที่ไม่ได้เพาะปลูกมีสัดส่วนมากกว่า 80% ของทั้งหมด

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ รัฐยังคงเพิ่มภาษีต่อไป จำนวนผู้เสียชีวิตจากความหิวโหยและโรคติดเชื้อในประเทศเพิ่มขึ้น Ivan the Terrible พยายามทำให้สถานการณ์ในรัฐมีเสถียรภาพ ลดการเก็บภาษีของเจ้าของที่ดินและ oprichnina ถูกยกเลิก แต่ถึงกระนั้น สิ่งนี้ก็ล้มเหลวในการหยุดยั้งวิกฤตเศรษฐกิจซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ว่า "หายนะ"

การตกเป็นทาสของชาวนาในปลายศตวรรษที่ 16

ในช่วงเวลานี้เองที่มีการจัดตั้งทาสอย่างเป็นทางการในรัฐรัสเซียโดยซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัว ประชากรทั้งหมดของรัฐรัสเซียถูกป้อนชื่อลงในหนังสือพิเศษซึ่งระบุว่าเจ้าของที่ดินรายนี้หรือบุคคลนั้นเป็นของ

ตามพระราชกฤษฎีกา ชาวนาที่หนีหรือไม่ยอมทำงานในที่ดินของเจ้าของที่ดินจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวว่าปีนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของทาสในรัสเซีย

นอกจากนี้ ในระดับนิติบัญญัติยังมีบทบัญญัติที่ประดิษฐานอยู่ หลังจากนั้นลูกหนี้ที่ชำระหนี้ล่าช้าก็ตกเป็นทาสจากเจ้าหนี้โดยอัตโนมัติ โดยไม่มีสิทธิ์ที่จะไถ่ถอนเสรีภาพของตนเองต่อไป ลูกของชาวนาที่อาศัยอยู่ในความเป็นทาสกลายเป็นสมบัติของเจ้าของที่ดินเช่นเดียวกับพ่อแม่ของพวกเขา

รัสเซียภายใต้การนำของฟีโอดอร์ อิวาโนวิช

เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ ซาร์อีวานผู้น่ากลัวทรงเป็นชายชราที่เหนื่อยล้าและไม่สามารถมีส่วนร่วมในการปกครองรัฐได้อย่างเต็มที่ อำนาจสูงสุดในรัสเซียเป็นของตระกูลโบยาร์ที่ใกล้ชิดกับซาร์ หลังจากพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว กษัตริย์ก็ไม่ทรงละทิ้งทายาทที่คู่ควร

บัลลังก์ถูกยึดครองโดยลูกชายคนเล็ก Fyodor Ivanovich ชายผู้อ่อนโยนที่ไม่มีคุณสมบัติใด ๆ ที่สามารถทำให้เขากลายเป็นกษัตริย์ที่ชาญฉลาดได้

Ivan Fedorovich ไม่สามารถขจัดวิกฤตเศรษฐกิจและเอาชนะการขยายตัวภายนอกได้อย่างสมบูรณ์ แต่จะเป็นการผิดที่จะกล่าวว่าการครองราชย์ของเขาไม่ได้นำผลลัพธ์เชิงบวกมาสู่รัฐ ด้วยความที่ทรงเป็นผู้เคร่งศาสนา กษัตริย์จึงสามารถยกระดับการพัฒนาจิตวิญญาณของประชาชนได้อย่างมีนัยสำคัญ

ในรัชสมัยของพระองค์ เมืองต่างๆ ที่ถูกทำลายโดยผู้รุกรานจากต่างประเทศได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก และโรงเรียนประถมศึกษาก็เปิดตามอารามและโบสถ์ต่างๆ

โบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีสร้างขึ้นในปี 1158 มุ่งเน้นไปที่ "-2" พื้นเดิมของโบสถ์ต่ำกว่าปัจจุบันหนึ่งเมตรครึ่ง (นักบวชขี้เกียจมาก: พวกเขาอนุญาตให้มีการเติบโตของชั้นวัฒนธรรม) และโดดเด่นด้วยความสามารถพิเศษสไตล์และหิน

ที่นี่ใน Bogolyubovo เป็นที่ตั้งของ Church of the Intercession on the Nerl อาคารหลังนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12 โดยเน้นไปทาง "-1" มีตำนานเกี่ยวกับการประดิษฐ์สถานที่ใต้โบสถ์ด้วยหินซื่อสัตย์ แต่ข้อมูลเกี่ยวกับการขุดค้นเพื่อศึกษามูลนิธิไม่ได้รับการตีพิมพ์หรือไม่ได้ดำเนินการเลย เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าการค้นพบขั้นพื้นฐานรอเราอยู่ที่นี่เช่นกัน

ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ห่างออกไป 10 กม. คือเมืองวลาดิเมียร์ - วัดสามแห่งตั้งค่าเป็น "-2":
มหาวิหารดมิทรีเยฟสกี้, 1194;
โบสถ์เซนต์จอร์จ, 1192;
อาสนวิหารอัสสัมชัญ, 1155 ก.
อาสนวิหารพระนางมารีอา (หาวันที่ไม่ได้) และอัสสัมชัญตั้งค่าเป็น "-1" 1644สิ่งก่อสร้าง.

สำหรับพื้นที่นี้ เรามี "-2" จนถึงปลายศตวรรษที่ 12 และ "-1" ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16

วัดและภูมิศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ และอเล็กซานดรอฟสกายา สโลโบดา

ศูนย์กลางของ oprichnina โบสถ์ทั้งหมด (Raspyatskaya, 1560; ศักดิ์สิทธิ์ ศตวรรษที่ 16; ขอร้อง 1509 ; ทรอยสกี้ 1513; หอพัก, 1570) มุ่งเน้นไปที่ "-1"

ที่นี่ได้รับตำแหน่ง "-1" จนถึงสิ้นศตวรรษที่ 16

การเดินทางของอาฟานาซี นิกิติน ปรากฎว่าอินเดียอยู่ในศตวรรษที่ 15 ในซีกโลกใต้.
ส่วนที่เพิ่มเข้าไป

หลังจากเปลี่ยนละติจูดของกลุ่มดาวแล้ว จำเป็นต้องมีแผนที่ใหม่พร้อมตัวเลขที่อัปเดตด้วย การเปลี่ยนแปลงอยู่ในปี 1595 แผนที่อยู่ในปี 1600

บนแท็กมีวัสดุมากมายที่ช่วยให้คุณเข้าใจว่าชั้นดินมีการเจริญเติบโตอย่างรวดเร็ว เร็วกว่าในตำราวิทยาศาสตร์ดินมาก