พระคัมภีร์เต็ก วิธีอ่านพระคัมภีร์อย่างถูกต้องและจะเริ่มต้นอย่างไร

พันธสัญญาเดิม- ส่วนที่หนึ่งและเก่ากว่าของสองส่วนของพระคัมภีร์คริสเตียน พร้อมด้วยพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาเดิมเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้กันทั่วไปในศาสนายิวและศาสนาคริสต์ เชื่อกันว่าพระคัมภีร์เดิมเขียนขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. หนังสือในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาฮีบรู แต่บางเล่มเขียนเป็นภาษาอราเมอิก ข้อเท็จจริงนี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ทางการเมือง

อ่านพันธสัญญาเดิมออนไลน์ฟรี

หนังสือประวัติศาสตร์

หนังสือสอน

หนังสือพยากรณ์

ข้อความในพันธสัญญาเดิมเริ่มแพร่หลายหลังจากแปลเป็นภาษากรีกโบราณ ฉบับแปลนี้มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 และเรียกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Septugianta ได้รับการยอมรับจากคริสเตียนและมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์และการสถาปนาหลักคำสอนของคริสเตียน

ชื่อ “พันธสัญญาเดิม” เป็นกระดาษลอกลายจากภาษากรีกโบราณ ในโลกพระคัมภีร์ คำว่า "พันธสัญญา" หมายถึงข้อตกลงอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างทั้งสองฝ่ายซึ่งมาพร้อมกับคำสาบาน ตามธรรมเนียมของคริสเตียน การแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่มีพื้นฐานมาจากข้อความจากหนังสือของศาสดาเยเรมีย์:

พระเจ้าตรัสว่า “ดูเถิด วันเวลากำลังจะมาถึง เมื่อเราจะทำพันธสัญญาใหม่กับพงศ์พันธุ์อิสราเอลและพงศ์พันธุ์ยูดาห์”

พันธสัญญาเดิม-การประพันธ์

หนังสือในพันธสัญญาเดิมถูกสร้างขึ้นโดยนักเขียนหลายสิบคนตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา หนังสือส่วนใหญ่มักตั้งชื่อตามผู้แต่ง แต่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าผู้ประพันธ์มีสาเหตุมาในภายหลัง และในความเป็นจริง หนังสือส่วนใหญ่ในพันธสัญญาเดิมเขียนโดยผู้เขียนที่ไม่ระบุชื่อ

โชคดีที่ข้อความในพันธสัญญาเดิมมีอยู่หลายฉบับ เหล่านี้เป็นข้อความต้นฉบับในภาษาฮีบรูและอราเมอิก และการแปลจำนวนมาก:

• พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ(แปลเป็นภาษากรีกโบราณ สร้างขึ้นในเมืองอเล็กซานเดรียในช่วงศตวรรษที่ 3-1 ก่อนคริสต์ศักราช)
• ทาร์กัมส์- การแปลเป็นภาษาอราเมอิก
• เพชิตตา- การแปลเป็นภาษาซีเรียกซึ่งจัดทำขึ้นในหมู่คริสเตียนยุคแรกในคริสต์ศตวรรษที่ 2 จ.
• ภูมิฐาน- แปลเป็นภาษาละตินโดยเจอโรมในคริสต์ศตวรรษที่ 5 จ.

ต้นฉบับของคุมรานถือเป็นแหล่งที่เก่าแก่ที่สุด (ไม่สมบูรณ์) ของพันธสัญญาเดิม

พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแปลคริสตจักรสลาฟในพันธสัญญาเดิม - พระคัมภีร์ Gennadian, Ostrog และ Elizabethan แต่การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ - Synodal และการแปลของ Russian Bible Society - จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของข้อความ Masoretic

คุณสมบัติของข้อความในพันธสัญญาเดิม

ข้อความในพันธสัญญาเดิมถือเป็นการดลใจจากพระเจ้า แรงบันดาลใจของหนังสือในพันธสัญญาเดิมเป็นที่ยอมรับในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นมุมมองที่คล้ายกันที่นักประวัติศาสตร์และนักศาสนศาสตร์คริสเตียนยุคแรกมีร่วมกัน

ศีลของพันธสัญญาเดิม

ปัจจุบันมีพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมอยู่ 3 ฉบับ ซึ่งมีองค์ประกอบที่แตกต่างกันเล็กน้อย

1. Tanakh - หลักการของชาวยิว;
2. พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ - ศีลคริสเตียน;
3. ศีลโปรเตสแตนต์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16

สารบบของพันธสัญญาเดิมก่อตั้งขึ้นในสองขั้นตอน:

1. การก่อตัวในสภาพแวดล้อมของชาวยิว
2. การก่อตัวในสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียน

ศีลชาวยิวแบ่งออกเป็น 3 ส่วน:

1. โตราห์ (กฎหมาย)
2. เนวีอิม (ศาสดา)
3. เกตุวิม (พระคัมภีร์)

อเล็กซานเดรียน แคนนอนแตกต่างจากชาวยิวในการจัดองค์ประกอบและการจัดเรียงหนังสือตลอดจนเนื้อหาในตำราแต่ละเล่ม ข้อเท็จจริงนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหลักการของอเล็กซานเดรียนไม่ได้ขึ้นอยู่กับ Tanakh แต่เป็นเวอร์ชันโปรโต - มาโซเรติก อาจเป็นไปได้ว่าความแตกต่างในการทดสอบบางส่วนเกิดจากการตีความข้อความต้นฉบับของชาวคริสต์ใหม่

โครงสร้างของ Alexandrian Canon:

1. หนังสือกฎหมาย
2. หนังสือประวัติศาสตร์
3. หนังสือการศึกษา
4. หนังสือพยากรณ์

จากมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือตามรูปแบบบัญญัติ 39 เล่ม ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกถือว่าหนังสือ 46 เล่มเป็นแบบบัญญัติ

ศีลโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นจากการแก้ไขอำนาจของหนังสือพระคัมภีร์โดยมาร์ติน ลูเทอร์ และจาค็อบ ฟาน ลีสเวลด์ท

ทำไมต้องอ่านพันธสัญญาเดิม?

คุณสามารถอ่านพันธสัญญาเดิมเพื่อจุดประสงค์ต่างๆ สำหรับผู้เชื่อ นี่เป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ สำหรับคนอื่นๆ พันธสัญญาเดิมสามารถกลายเป็นแหล่งที่มาของความจริงที่ไม่คาดคิด ซึ่งเป็นเหตุผลของการให้เหตุผลเชิงปรัชญา คุณสามารถอ่านพันธสัญญาเดิมพร้อมกับอีเลียดและโอดิสซีย์ได้ในฐานะอนุสรณ์สถานวรรณกรรมโบราณที่ยิ่งใหญ่

แนวคิดทางปรัชญาและจริยธรรมในพันธสัญญาเดิมมีมากมายและหลากหลาย เรากำลังพูดถึงการทำลายค่านิยมทางศีลธรรมที่ผิดๆ และเกี่ยวกับความรักในความจริง และเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความไม่มีที่สิ้นสุดและขีดจำกัด พันธสัญญาเดิมนำเสนอมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์ของจักรวาลวิทยาและอภิปรายประเด็นการระบุตัวตน การแต่งงาน และครอบครัว

ขณะที่คุณอ่านพันธสัญญาเดิม คุณจะพูดถึงทั้งประเด็นในชีวิตประจำวันและประเด็นระดับโลก บนเว็บไซต์ของเรา คุณสามารถอ่านพันธสัญญาเดิมออนไลน์ได้ฟรี นอกจากนี้เรายังจัดเตรียมข้อความพร้อมภาพประกอบต่างๆ ของเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมเพื่อให้การอ่านสนุกสนานและให้ความรู้มากยิ่งขึ้น

พระคัมภีร์เป็นหนังสือของหนังสือ เหตุใดพระคัมภีร์จึงเรียกสิ่งนี้ว่า? เหตุใดพระคัมภีร์จึงยังคงเป็นตำราศักดิ์สิทธิ์ที่มีคนอ่านกันแพร่หลายมากที่สุดในโลก? พระคัมภีร์เป็นข้อความที่ได้รับการดลใจจริง ๆ ไหม? พระคัมภีร์เดิมมีจุดใดในพระคัมภีร์ และเหตุใดคริสเตียนจึงควรอ่าน?

พระคัมภีร์คืออะไร?

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, หรือ คัมภีร์ไบเบิลคือชุดหนังสือที่เขียนโดยศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกเช่นเรา ภายใต้การดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คำว่า "พระคัมภีร์" เป็นภาษากรีกและหมายถึง "หนังสือ" หัวข้อหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือความรอดของมนุษยชาติโดยพระเมสสิยาห์ พระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ใน พันธสัญญาเดิมความรอดถูกกล่าวถึงในรูปแบบของประเภทและการพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์และอาณาจักรของพระเจ้า ใน พันธสัญญาใหม่การตระหนักรู้ถึงความรอดของเรานั้นถูกกำหนดไว้ผ่านการจุติเป็นมนุษย์ ชีวิต และคำสอนของพระเจ้า ซึ่งได้รับการผนึกโดยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ตามเวลาที่เขียน หนังสือศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในจำนวนนี้ เรื่องแรกประกอบด้วยสิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อผู้คนผ่านศาสดาพยากรณ์ที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ก่อนการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดมายังแผ่นดินโลก และเรื่องที่สองประกอบด้วยสิ่งที่พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เองและอัครสาวกของพระองค์เปิดเผยและสอนบนแผ่นดินโลก

เกี่ยวกับแรงบันดาลใจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เราเชื่อว่าศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกไม่ได้เขียนตามความเข้าใจของมนุษย์ แต่เขียนตามการดลใจจากพระเจ้า พระองค์ทรงชำระล้างพวกเขา ทำให้จิตใจของพวกเขากระจ่างแจ้ง และเปิดเผยความลับที่ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ทางธรรมชาติ รวมถึงอนาคตด้วย ดังนั้นพระคัมภีร์ของพวกเขาจึงเรียกว่าการดลใจ “ไม่มีคำพยากรณ์ใดเกิดขึ้นตามความประสงค์ของมนุษย์ แต่คนของพระเจ้าได้พูดคำพยากรณ์นั้นโดยได้รับการดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์” (2 ปต. 1:21) เป็นพยานถึงอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เปโตร และอัครสาวกเปาโลเรียกพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าว่า “พระคัมภีร์ทุกตอนได้รับการดลใจจากพระเจ้า” (2 ทิโมธี 3:16) ภาพการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ต่อศาสดาพยากรณ์สามารถแสดงได้ด้วยแบบอย่างของโมเสสและอาโรน พระเจ้าประทานโมเสสผู้ติดลิ้นให้อาโรนน้องชายของเขาเป็นคนกลาง เมื่อโมเสสสงสัยว่าเขาจะประกาศพระประสงค์ของพระเจ้าแก่ผู้คนได้อย่างไรโดยพูดไม่ออก พระเจ้าตรัสว่า “เจ้า” [โมเสส] “จะพูดกับเขา” [อาโรน] “และใส่ถ้อยคำ (ของเรา) ในปากของเขา และเราจะอยู่ในปากของเจ้า และเราจะสอนเจ้าว่าเจ้าควรทำอะไรที่ปากของเขา และพระองค์จะทรงพูดแทนท่านแก่ประชาชน ดังนั้นพระองค์จะเป็นปากของท่าน และท่านจะเป็นพระเจ้าของเขา” (อพยพ 4:15-16) โดยเชื่อในการดลใจจากหนังสือพระคัมภีร์ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าพระคัมภีร์คือหนังสือของคริสตจักร ตามแผนของพระเจ้า ผู้คนถูกเรียกให้รอดไม่ใช่คนเดียว แต่อยู่ในชุมชนที่พระเจ้าทรงนำและอาศัยอยู่ สังคมนี้เรียกว่าคริสตจักร ในอดีต คริสตจักรแบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมซึ่งมีชาวยิวอยู่ และพันธสัญญาใหม่ซึ่งมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์อยู่ด้วย คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่สืบทอดความมั่งคั่งทางวิญญาณของพันธสัญญาเดิม - พระวจนะของพระเจ้า คริสตจักรไม่เพียงแต่รักษาจดหมายพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังมีความเข้าใจที่ถูกต้องด้วย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก ยังคงสถิตอยู่ในคริสตจักรและนำคริสตจักรต่อไป ดังนั้น คริสตจักรจึงให้คำแนะนำที่ถูกต้องแก่เราเกี่ยวกับวิธีการใช้ความมั่งคั่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร สิ่งใดสำคัญและเกี่ยวข้องในนั้นมากกว่า และสิ่งใดที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เท่านั้นและไม่สามารถใช้ได้ในสมัยพันธสัญญาใหม่

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุด

1. การแปลภาษากรีกของผู้วิจารณ์เจ็ดสิบคน (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) ข้อความต้นฉบับที่ใกล้เคียงกับข้อความต้นฉบับของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมมากที่สุดคือการแปลแบบอเล็กซานเดรีย ซึ่งรู้จักกันในชื่อการแปลภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบคน เริ่มต้นโดยความประสงค์ของกษัตริย์ปโตเลมี ฟิลาเดลฟัส กษัตริย์อียิปต์เมื่อ 271 ปีก่อนคริสตกาล ด้วยความต้องการที่จะมีหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมายยิวในห้องสมุดของเขา กษัตริย์ผู้อยากรู้อยากเห็นผู้นี้จึงสั่งให้เดเมตริอุสบรรณารักษ์ของเขาดูแลการจัดหาหนังสือเหล่านี้และแปลเป็นภาษากรีกที่เป็นที่รู้จักโดยทั่วไปและแพร่หลายที่สุดในขณะนั้น จากแต่ละเผ่าของอิสราเอล ชายที่มีความสามารถมากที่สุดหกคนได้รับเลือกและส่งไปยังอเล็กซานเดรียพร้อมสำเนาพระคัมภีร์ฮีบรูทุกประการ ผู้แปลประจำการอยู่บนเกาะฟารอส ใกล้เมืองอเล็กซานเดรีย และแปลเสร็จภายในเวลาอันสั้น ตั้งแต่สมัยเผยแพร่ศาสนา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ใช้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของการแปลเจ็ดสิบฉบับ

2. การแปลภาษาละติน ภูมิฐาน จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 4 มีการแปลพระคัมภีร์ภาษาละตินหลายฉบับ ซึ่งในจำนวนนี้เรียกว่าภาษาอิตาลีเก่าซึ่งมีพื้นฐานมาจากข้อความในยุคเจ็ดสิบ เป็นที่นิยมมากที่สุดในด้านความชัดเจนและความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับข้อความศักดิ์สิทธิ์ แต่หลังจากที่บุญราศีเจอโรม หนึ่งในบิดาคริสตจักรที่เรียนรู้มากที่สุดแห่งศตวรรษที่ 4 ได้ตีพิมพ์การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาละตินในปี 384 โดยยึดตามต้นฉบับภาษาฮีบรู คริสตจักรตะวันตกเริ่มละทิ้งการแปลภาษาอิตาลีโบราณทีละน้อยไปสนับสนุน ของการแปลของเจอโรม ในศตวรรษที่ 16 สภาแห่งเทรนต์ได้นำงานแปลของเจอโรมไปใช้ทั่วไปในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกภายใต้ชื่อวัลเกต ซึ่งแปลตรงตัวว่า "งานแปลที่ใช้กันทั่วไป"

3. การแปลพระคัมภีร์ภาษาสลาฟจัดทำขึ้นตามข้อความของล่ามเจ็ดสิบคนโดยพี่น้องชาวเธสะโลนิกาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซีริล และเมโทเดียส ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช ระหว่างการทำงานเผยแพร่ศาสนาในดินแดนสลาฟ เมื่อเจ้าชาย Moravian Rostislav ซึ่งไม่พอใจกับมิชชันนารีชาวเยอรมันขอให้จักรพรรดิไบแซนไทน์ไมเคิลส่งอาจารย์ที่มีความสามารถด้านศรัทธาของพระคริสต์ไปยังโมราเวีย จักรพรรดิไมเคิลได้ส่งนักบุญไซริลและเมโทเดียสซึ่งรู้จักภาษาสลาฟอย่างละเอียดและแม้แต่ในกรีซก็เริ่ม แปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษานี้เพื่องานที่ยิ่งใหญ่นี้
ระหว่างทางไปยังดินแดนสลาฟพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้แวะที่บัลแกเรียเป็นระยะเวลาหนึ่งซึ่งพวกเขาก็ได้รับความกระจ่างแจ้งเช่นกันและที่นี่พวกเขาทำงานอย่างหนักในการแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาแปลต่อในโมราเวีย ซึ่งมาถึงประมาณปี 863 สร้างเสร็จหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Cyril โดย Methodius ใน Pannonia ภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าชาย Kotzel ผู้เคร่งศาสนา ซึ่งเขาเกษียณจากตำแหน่งอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางแพ่งที่เกิดขึ้นใน Moravia ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ภายใต้นักบุญเจ้าชายวลาดิมีร์ (ค.ศ. 988) พระคัมภีร์สลาฟซึ่งแปลโดยนักบุญซีริลและเมโทเดียสก็มาถึงรัสเซียด้วย

4. การแปลภาษารัสเซีย เมื่อเวลาผ่านไป ภาษาสลาฟเริ่มแตกต่างอย่างมากจากภาษารัสเซีย การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นเรื่องยากสำหรับหลาย ๆ คน เป็นผลให้มีการแปลหนังสือเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ ประการแรก โดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 และด้วยพรของพระเถรสมาคม พันธสัญญาใหม่จึงได้รับการตีพิมพ์ในปี 1815 ด้วยทุนสนับสนุนจากสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซีย ในบรรดาหนังสือในพันธสัญญาเดิม มีการแปลเฉพาะเพลงสดุดีเท่านั้น ซึ่งเป็นหนังสือที่ใช้กันมากที่สุดในการนมัสการออร์โธดอกซ์ จากนั้นในช่วงรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 หลังจากพันธสัญญาใหม่ฉบับใหม่ที่แม่นยำยิ่งขึ้นในปี พ.ศ. 2403 หนังสือกฎหมายของพันธสัญญาเดิมฉบับพิมพ์ก็ปรากฏในการแปลภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2411 ในปีต่อมา พระสังฆราชทรงอวยพรการตีพิมพ์หนังสือประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม และในปี พ.ศ. 2415 - หนังสือการสอน ในขณะเดียวกัน การแปลภาษารัสเซียสำหรับหนังสือศักดิ์สิทธิ์แต่ละเล่มในพันธสัญญาเดิมเริ่มได้รับการตีพิมพ์บ่อยครั้งในนิตยสารฝ่ายวิญญาณ ดังนั้น พระคัมภีร์ภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์จึงปรากฏในปี 1877 ไม่ใช่ทุกคนที่สนับสนุนการปรากฏตัวของการแปลภาษารัสเซียโดยเลือกใช้ Church Slavonic นักบุญทิคอนแห่งซาดอนสค์ ฟิลาเรตแห่งมอสโก และต่อมาคือนักบุญธีโอฟาน สมณะ สังฆราชทิคอน และอัครศิษยาภิบาลคนสำคัญคนอื่นๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย กล่าวถึงการแปลภาษารัสเซีย

5. การแปลพระคัมภีร์อื่น ๆ พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสครั้งแรกในปี 1160 โดย Peter Wald การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันครั้งแรกปรากฏในปี 1460 มาร์ติน ลูเทอร์ แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันอีกครั้งในปี 1522-1532 การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกจัดทำโดยคุณเบด ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 ฉบับแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่จัดทำขึ้นภายใต้การนำของพระเจ้าเจมส์ในปี ค.ศ. 1603 และตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1611 ในรัสเซียพระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นหลายภาษาของประเทศเล็ก ๆ ดังนั้น Metropolitan Innocent จึงแปลเป็นภาษา Aleut, Kazan Academy เป็นภาษา Tatar และอื่น ๆ ผู้ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในการแปลและเผยแพร่พระคัมภีร์ในภาษาต่างๆ คือสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและอเมริกัน ขณะนี้พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 1,200 ภาษา
ต้องบอกด้วยว่าการแปลทุกครั้งมีข้อดีและข้อเสียของตัวเอง งานแปลที่พยายามถ่ายทอดเนื้อหาของต้นฉบับอย่างแท้จริงต้องอาศัยความครุ่นคิดและความยากลำบากในการทำความเข้าใจ ในทางกลับกัน การแปลที่พยายามถ่ายทอดเฉพาะความหมายทั่วไปของพระคัมภีร์ในรูปแบบที่เข้าใจง่ายและเข้าถึงได้มากที่สุด มักประสบกับความคลาดเคลื่อน งานแปลของ Synodal ภาษารัสเซียหลีกเลี่ยงความสุดโต่งทั้งสองอย่างและผสมผสานความใกล้เคียงกับความหมายของต้นฉบับเข้ากับภาษาที่ง่ายดาย

พันธสัญญาเดิม

หนังสือพันธสัญญาเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู หนังสือต่อๆ มาตั้งแต่สมัยตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนมีคำศัพท์และอุปมาอุปไมยมากมายในภาษาอัสซีเรียและบาบิโลน และหนังสือที่เขียนขึ้นระหว่างการปกครองของกรีก (หนังสือที่ไม่อยู่ในสารบัญญัติ) เขียนเป็นภาษากรีก หนังสือเล่มที่สามของเอสราเป็นภาษาละติน หนังสือพระคัมภีร์บริสุทธิ์ออกมาจากมือของนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ในรูปลักษณ์ที่ไม่เหมือนกับที่เราเห็นในปัจจุบัน ในขั้นต้นเขียนไว้บนกระดาษ parchment หรือ papyrus (ซึ่งทำจากลำต้นของพืชที่ปลูกในอียิปต์และปาเลสไตน์) ด้วยอ้อย (แท่งกกแหลม) และหมึก ตามความเป็นจริง มันไม่ใช่หนังสือที่เขียน แต่เป็นกฎบัตรบนกระดาษหนังยาวหรือม้วนกระดาษปาปิรัสซึ่งดูเหมือนริบบิ้นยาวและพันไว้บนก้าน โดยปกติแล้วม้วนหนังสือจะเขียนไว้ด้านเดียว ต่อจากนั้น แทนที่จะติดกาวเข้ากับเทปม้วนกระดาษ parchment หรือ papyrus ก็เริ่มเย็บเป็นหนังสือเพื่อความสะดวกในการใช้งาน ข้อความในม้วนหนังสือโบราณเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ขนาดใหญ่เช่นเดียวกัน จดหมายแต่ละฉบับเขียนแยกกัน แต่คำต่างๆ ไม่ได้แยกออกจากกัน ทั้งบรรทัดเป็นเหมือนคำเดียว ผู้อ่านเองต้องแบ่งบรรทัดเป็นคำและแน่นอนว่าบางครั้งก็ทำผิด ไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนหรือสำเนียงในต้นฉบับโบราณด้วย และในภาษาฮีบรูไม่ได้เขียนสระด้วย - มีเพียงพยัญชนะเท่านั้น

การแบ่งคำในหนังสือถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 5 โดยมัคนายกของโบสถ์อเล็กซานเดรียน Eulalis ด้วยเหตุนี้ พระคัมภีร์จึงค่อยๆ ได้รับรูปแบบสมัยใหม่ขึ้นมา ด้วยการแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นบทและข้อต่างๆ ในปัจจุบัน การอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์และการค้นหาข้อความที่ถูกต้องในนั้นจึงกลายเป็นเรื่องง่าย

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในความสมบูรณ์สมัยใหม่ไม่ปรากฏทันที เวลาตั้งแต่โมเสส (1550 ปีก่อนคริสตกาล) ถึงซามูเอล (1,050 ปีก่อนคริสตกาล) เรียกได้ว่าเป็นช่วงแรกของการก่อตั้งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โมเสสที่ได้รับการดลใจซึ่งจดการเปิดเผย บทบัญญัติ และเรื่องราวต่างๆ ของเขา ได้ออกคำสั่งแก่คนเลวีผู้หามหีบพันธสัญญาขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า “จงรับหนังสือธรรมบัญญัตินี้วางไว้ทางด้านขวามือของหีบพันธสัญญาแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้า พันธสัญญาของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน” (ฉธบ. 31:26) นักเขียนศักดิ์สิทธิ์คนต่อมายังคงถือว่าการสร้างสรรค์ของพวกเขาเป็นของ Pentateuch ของโมเสสโดยได้รับคำสั่งให้เก็บไว้ในที่เดียวกับที่มันถูกเก็บไว้ - ราวกับว่าอยู่ในหนังสือเล่มเดียว

พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือดังต่อไปนี้:

1. หนังสือของศาสดาโมเสส, หรือ โตราห์(ประกอบด้วยรากฐานของความเชื่อในพันธสัญญาเดิม): ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติ

2. หนังสือประวัติศาสตร์: หนังสือของโยชูวา, หนังสือของผู้พิพากษา, หนังสือของรูธ, หนังสือของกษัตริย์: ครั้งแรก, ที่สอง, สามและสี่, หนังสือพงศาวดาร: ครั้งแรกและครั้งที่สอง, หนังสือเล่มแรกของเอสรา, หนังสือของเนหะมีย์, หนังสือของเอสเธอร์

3. หนังสือการศึกษา(เนื้อหาเรียบเรียง): หนังสือโยบ, สดุดี, หนังสืออุปมาเรื่องโซโลมอน, หนังสือปัญญาจารย์, หนังสือบทเพลง

4. หนังสือพยากรณ์(เนื้อหาคำทำนายเป็นหลัก): หนังสือของศาสดาอิสยาห์ หนังสือของศาสดาเยเรมีย์ หนังสือของศาสดาเอเสเคียล หนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียล หนังสือสิบสองเล่มของศาสดาพยากรณ์ “ผู้เยาว์”: โฮเชยา โยเอล อาโมส โอบาดีห์ โยนาห์ มีคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮักกัย เศคาริยาห์ และมาลาคี

5. นอกจากหนังสือเหล่านี้ในรายชื่อพันธสัญญาเดิมแล้ว พระคัมภีร์ยังมีหนังสืออีกเก้าเล่มที่เรียกว่า "ไม่เป็นที่ยอมรับ": โทบิต, จูดิธ, ภูมิปัญญาของโซโลมอน, หนังสือของพระเยซูบุตรของ Sirach, หนังสือเล่มที่สองและสามของเอสรา, หนังสือของมักคาบีสามเล่ม สิ่งเหล่านี้ถูกเรียกเช่นนั้นเพราะเขียนขึ้นหลังจากรายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ (สารบบ) เสร็จสมบูรณ์ พระคัมภีร์ฉบับสมัยใหม่บางฉบับไม่มีหนังสือที่ "ไม่เป็นที่ยอมรับ" เหล่านี้ แต่มีพระคัมภีร์ภาษารัสเซียมี ชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ข้างต้นนำมาจากคำแปลภาษากรีกของนักวิจารณ์เจ็ดสิบคน ในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูและในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลสมัยใหม่บางเล่ม หนังสือพันธสัญญาเดิมหลายเล่มมีชื่อต่างกัน

พันธสัญญาใหม่

พระกิตติคุณ

คำว่าข่าวประเสริฐหมายถึง "ข่าวดี" หรือ "ข่าวดีที่น่ายินดี ชื่นชมยินดี" ชื่อนี้มอบให้กับหนังสือสี่เล่มแรกของพันธสัญญาใหม่ซึ่งเล่าเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - เกี่ยวกับทุกสิ่งที่พระองค์ทรงทำเพื่อสร้างชีวิตที่ชอบธรรมบนโลกและความรอดของเรา คนบาป

เวลาในการเขียนหนังสือศักดิ์สิทธิ์แต่ละเล่มในพันธสัญญาใหม่ไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำ แต่แน่นอนว่าหนังสือทั้งหมดเขียนขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 หนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มแรกเขียนโดยสาส์นของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ เกิดจากความจำเป็นในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับชุมชนคริสเตียนที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ในความศรัทธา แต่ในไม่ช้าก็มีความต้องการนำเสนอชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และคำสอนของพระองค์อย่างเป็นระบบ ด้วยเหตุผลหลายประการ เราสามารถสรุปได้ว่าข่าวประเสริฐของมัทธิวเขียนเร็วกว่าใครๆ และไม่เกิน 50-60 ปี ตาม R.H. พระกิตติคุณของมาระโกและลูกาเขียนค่อนข้างช้า แต่ไม่ว่าในกรณีใดก่อนการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม นั่นคือก่อนปีคริสตศักราช 70 และผู้ประกาศข่าวประเสริฐยอห์นนักศาสนศาสตร์ได้เขียนพระกิตติคุณของเขาช้ากว่าคนอื่นๆ ในตอนท้ายของศตวรรษแรก อยู่ในวัยชราแล้ว ตามที่บางคนแนะนำ ประมาณปี 96 ก่อนหน้านี้เขาเขียน Apocalypse หนังสือกิจการเขียนขึ้นหลังจากข่าวประเสริฐของลูกาไม่นาน เพราะดังที่เห็นได้จากคำนำ หนังสือกิจการถือเป็นภาคต่อของหนังสือ

พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มบรรยายอย่างสอดคล้องกันเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด เกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขน การสิ้นพระชนม์และการฝังศพ การฟื้นคืนพระชนม์อันรุ่งโรจน์ของพระองค์จากความตาย และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เป็นการเสริมและอธิบายซึ่งกันและกัน โดยเป็นตัวแทนของหนังสือทั้งเล่มที่ไม่มีความขัดแย้งหรือความขัดแย้งในประเด็นที่สำคัญที่สุดและเป็นพื้นฐาน

สัญลักษณ์ทั่วไปของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มคือรถม้าลึกลับที่ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเห็นที่แม่น้ำเคบาร์ (เอเสเคียล 1:1-28) และประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตสี่ตนที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์ สิงโต ลูกวัว และนกอินทรี สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ซึ่งถูกนำมาเป็นรายบุคคลกลายเป็นสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ศิลปะคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 แสดงให้เห็นแมทธิวกับผู้ชายหรือมาระโกกับสิงโต ลุคกับลูกวัว จอห์นกับนกอินทรี

นอกจากกิตติคุณทั้งสี่เล่มของเราแล้ว ในศตวรรษแรกยังมีการรู้จักงานเขียนอื่นๆ อีกถึง 50 เล่ม ซึ่งเรียกตนเองว่า “กิตติคุณ” และระบุแหล่งที่มาของอัครสาวกด้วย คริสตจักรจัดประเภทหนังสือเหล่านี้ว่าเป็น "หลักฐาน" - นั่นคือหนังสือที่ไม่น่าเชื่อถือและถูกปฏิเสธ หนังสือเหล่านี้มีเรื่องเล่าที่บิดเบี้ยวและน่าสงสัย พระกิตติคุณนอกสารบบดังกล่าวรวมถึงพระกิตติคุณฉบับแรกของยากอบ เรื่องราวของโยเซฟช่างไม้ พระกิตติคุณของโธมัส พระกิตติคุณของนิโคเดมัส และอื่นๆ ในพวกเขาเป็นครั้งแรกที่มีการบันทึกตำนานเกี่ยวกับวัยเด็กของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มเนื้อหาในสามเล่มแรกมาจาก แมทธิว, ยี่ห้อและ คันธนู- เกิดขึ้นพร้อมกันเป็นส่วนใหญ่ ใกล้กัน ทั้งในเนื้อหาการเล่าเรื่องและในรูปแบบของการนำเสนอ พระกิตติคุณที่สี่มาจาก โจแอนนาในแง่นี้มีความโดดเด่นแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากสามรายการแรก ทั้งในเนื้อหาที่นำเสนอในนั้น และในรูปแบบและรูปแบบการนำเสนอด้วย ในเรื่องนี้ พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักเรียกว่าบทสรุป จากคำภาษากรีกว่า "เรื่องย่อ" ซึ่งแปลว่า "การนำเสนอในภาพทั่วไปภาพเดียว" พระกิตติคุณสรุปบอกเกือบเฉพาะเกี่ยวกับกิจกรรมของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในกาลิลีและผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นในแคว้นยูเดีย นักพยากรณ์ส่วนใหญ่พูดถึงปาฏิหาริย์ คำอุปมา และเหตุการณ์ภายนอกในชีวิตของพระเจ้า ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นพูดถึงความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด และอ้างอิงคำปราศรัยของพระเจ้าเกี่ยวกับวัตถุอันประเสริฐแห่งศรัทธา แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมดระหว่างพระกิตติคุณ แต่ก็ไม่มีความขัดแย้งภายในในพระกิตติคุณ ดังนั้นนักพยากรณ์อากาศและยอห์นจึงเสริมซึ่งกันและกันและมีภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์ของพระคริสต์เท่านั้นตามที่คริสตจักรรับรู้และสั่งสอน

ข่าวประเสริฐของมัทธิว

ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวซึ่งมีชื่อเดียวกับเลวีคือหนึ่งในอัครสาวก 12 คนของพระคริสต์ ก่อนที่เขาจะเรียกอัครทูตนี้ เขาเป็นคนเก็บภาษี นั่นคือคนเก็บภาษี และแน่นอนว่า เพื่อนร่วมชาติของเขา - ชาวยิวไม่ชอบเขา ผู้ที่ดูหมิ่นและเกลียดชังคนเก็บภาษีเพราะพวกเขารับใช้ทาสที่ไม่ซื่อสัตย์ของพวกเขา และกดขี่ประชาชนด้วยการเก็บภาษี และในความปรารถนาที่จะได้กำไร พวกเขามักจะเอามากกว่าที่ควรจะเป็น มัทธิวพูดถึงการเรียกของเขาในบทที่ 9 ของข่าวประเสริฐของเขา (มัทธิว 9:9-13) เรียกตัวเองว่ามัทธิว ในขณะที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐมาระโกและลูกาที่พูดเรื่องเดียวกันเรียกเขาว่าเลวี เป็นเรื่องปกติที่ชาวยิวจะมีชื่อหลายชื่อ ด้วยพระเมตตาของพระเจ้าซึ่งมิได้ดูหมิ่นพระองค์ในส่วนลึกของจิตวิญญาณ แม้จะดูถูกชาวยิวโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิว พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี มัทธิวก็ยอมรับด้วยสุดใจ คำสอนของพระคริสต์และเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงความเหนือกว่าประเพณีและมุมมองของพวกฟาริสี ซึ่งประทับตราแห่งความชอบธรรมภายนอก ความถือดี และการดูหมิ่นคนบาป นั่นคือเหตุผลที่เขากล่าวถึงรายละเอียดถึงคำติเตียนอันทรงพลังของพระเจ้าต่อ
คนต่ำต้อยและพวกฟาริสี - คนหน้าซื่อใจคดซึ่งเราพบในพระกิตติคุณบทที่ 23 (มัทธิว 23) จะต้องสันนิษฐานว่าด้วยเหตุผลเดียวกันนี้เขาได้เข้าใกล้หัวใจของเขาเป็นพิเศษถึงสาเหตุของการช่วยชีวิตชาวยิวพื้นเมืองของเขา ซึ่งในเวลานั้นเต็มไปด้วยแนวคิดที่ผิด ๆ และมุมมองของพวกฟาริสี ดังนั้นข่าวประเสริฐของเขาจึงเขียนขึ้นเพื่อชาวยิวเป็นหลัก มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าต้นฉบับเขียนเป็นภาษาฮีบรูและต่อมาอีกเล็กน้อยบางทีโดยมัทธิวเองก็แปลเป็นภาษากรีก

หลังจากเขียนข่าวประเสริฐสำหรับชาวยิวแล้ว มัทธิวตั้งเป้าหมายหลักของเขาในการพิสูจน์แก่พวกเขาว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ซึ่งผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมทำนายไว้ถึงนั้น ว่าการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิมซึ่งพวกอาลักษณ์และฟาริสีบดบังนั้น เป็นที่เข้าใจได้เฉพาะใน ศาสนาคริสต์และรับรู้ถึงความหมายที่สมบูรณ์แบบ ดังนั้นเขาจึงเริ่มต้นพระกิตติคุณของเขาด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ โดยต้องการแสดงให้ชาวยิวสืบเชื้อสายมาจากดาวิดและอับราฮัม และอ้างอิงถึงพันธสัญญาเดิมเป็นจำนวนมากเพื่อพิสูจน์ความสมบูรณ์ของคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระองค์ จุดประสงค์ของข่าวประเสริฐฉบับแรกสำหรับชาวยิวนั้นชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่ามัทธิวกล่าวถึงประเพณีของชาวยิว ไม่คิดว่าจำเป็นต้องอธิบายความหมายและความสำคัญของสิ่งเหล่านี้ เช่นเดียวกับที่ผู้ประกาศคนอื่นๆ ทำ ในทำนองเดียวกัน คำนี้ทิ้งไว้โดยไม่มีคำอธิบายบางคำที่ใช้ในปาเลสไตน์ มัทธิวเทศนาในปาเลสไตน์เป็นเวลานาน จากนั้นเขาก็เกษียณไปเทศนาในประเทศอื่นและจบชีวิตในฐานะผู้พลีชีพในเอธิโอเปีย

ข่าวประเสริฐของมาระโก

มาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาก็มีชื่อยอห์นเช่นกัน เขายังเป็นชาวยิวโดยกำเนิด แต่ไม่ใช่หนึ่งในอัครสาวก 12 คน ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเป็นเพื่อนและผู้ฟังพระเจ้าได้ตลอดเวลาเหมือนมัทธิว พระองค์ทรงเขียนพระกิตติคุณจากถ้อยคำและภายใต้การแนะนำของอัครสาวกเปโตร เขาเองก็เป็นผู้เห็นเหตุการณ์จนถึงวาระสุดท้ายของพระชนม์ชีพทางโลกของพระเจ้าเท่านั้น ข่าวประเสริฐของมาระโกเพียงเรื่องเดียวเท่านั้นที่เล่าเกี่ยวกับชายหนุ่มคนหนึ่งซึ่งเมื่อพระเจ้าถูกควบคุมตัวในสวนเกทเสมนีติดตามพระองค์ไปโดยมีผ้าคลุมคลุมร่างที่เปลือยเปล่าของเขาและทหารก็คว้าตัวเขา แต่เขาออกจากม่านไป หนีจากพวกเขาไปอย่างเปลือยเปล่า (มาระโก 14:51-52) ในชายหนุ่มคนนี้ มาระโกผู้เขียนพระกิตติคุณฉบับที่สองตามประเพณีโบราณเห็น มารีย์มารดาของเขาถูกกล่าวถึงในหนังสือกิจการว่าเป็นหนึ่งในภรรยาที่อุทิศตนให้กับศรัทธาของพระคริสต์มากที่สุด ในบ้านของเธอในกรุงเยรูซาเล็ม ผู้ศรัทธามารวมตัวกันเพื่อ ในเวลาต่อมามาระโกมีส่วนร่วมในการเดินทางครั้งแรกของอัครสาวกเปาโลพร้อมกับบาร์นาบัสคู่หูอีกคนของเขาซึ่งเขาเป็นหลานชายของมารดา เขาอยู่กับอัครสาวกเปาโลในโรม ซึ่งเป็นที่ซึ่งเขียนสาส์นถึงชาวโคโลสี นอกจากนี้ดังที่เห็นมาระโกกลายเป็นเพื่อนและผู้ทำงานร่วมกันของอัครสาวกเปโตรซึ่งได้รับการยืนยันจากคำพูดของอัครสาวกเปโตรในจดหมายฉบับแรกของสภาซึ่งเขาเขียนว่า: "คริสตจักรที่ได้รับเลือกเหมือนคุณในบาบิโลนและมาระโก ลูกเอ๋ย สวัสดีเจ้า” (1 ปต. 5:13 ในที่นี้ บาบิโลนน่าจะเป็นชื่อเปรียบเทียบของกรุงโรม)

ไอคอน “นักบุญมาระโกผู้เผยแพร่ศาสนา ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17

ก่อนที่เขาจะจากไป อัครสาวกเปาโลโทรหาเขาอีกครั้งซึ่งเขียนถึงทิโมธีว่า “พามาระโก... ไปด้วย เพราะเราต้องการให้เขารับใช้” (2 ทิโมธี 4:11) ตามตำนาน อัครสาวกเปโตรแต่งตั้งมาร์กให้เป็นอธิการคนแรกของคริสตจักรอเล็กซานเดรีย และมาร์กจบชีวิตด้วยการพลีชีพในอเล็กซานเดรีย ตามคำให้การของ Papias บิชอปแห่ง Hierapolis เช่นเดียวกับ Justin the Philosopher และ Irenaeus แห่ง Lyons มาระโกเขียนข่าวประเสริฐของเขาจากคำพูดของอัครสาวกเปโตร จัสตินยังเรียกมันโดยตรงว่า "บันทึกความทรงจำของปีเตอร์" เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียอ้างว่าข่าวประเสริฐของมาระโกโดยพื้นฐานแล้วเป็นบันทึกคำเทศนาปากเปล่าของอัครสาวกเปโตร ซึ่งมาระโกทำตามคำขอของชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ในโรม เนื้อหาของข่าวประเสริฐของมาระโกบ่งบอกว่าข่าวประเสริฐมีไว้สำหรับคริสเตียนชาวต่างชาติ ข้อความนี้กล่าวถึงความสัมพันธ์ของคำสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์กับพันธสัญญาเดิมน้อยมากและมีการอ้างอิงน้อยมากถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม ในขณะเดียวกัน เราก็พบคำภาษาละติน เช่น นักเก็งกำไร และอื่นๆ แม้แต่คำเทศนาบนภูเขาซึ่งอธิบายความเหนือกว่าของธรรมบัญญัติในพันธสัญญาใหม่เหนือพันธสัญญาเดิมก็ถูกข้ามไป แต่ความสนใจหลักของมาระโกคือการเล่าเรื่องปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ที่เข้มข้นและชัดเจนในข่าวประเสริฐของเขา ดังนั้นจึงเน้นย้ำถึงความยิ่งใหญ่และอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า ในข่าวประเสริฐของพระองค์ พระเยซูไม่ใช่ "บุตรดาวิด" เช่นเดียวกับในมัทธิว แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าและผู้ครอบครอง กษัตริย์แห่งจักรวาล

ข่าวประเสริฐของลูกา

ยูเซบิอุส แห่งซีซาเรีย นักประวัติศาสตร์สมัยโบราณกล่าวว่าลูกามาจากเมืองอันทิโอก และด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าโดยกำเนิดแล้ว ลูกาเป็นคนนอกศาสนาหรือที่เรียกว่า “ผู้ที่เปลี่ยนศาสนา” ซึ่งก็คือเจ้าชายนอกรีต

เปิดเผยศาสนายิว เขาเป็นหมอตามอาชีพ ดังที่เห็นได้จากสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสี ประเพณีของคริสตจักรเสริมว่าเขายังเป็นจิตรกรด้วย จากข้อเท็จจริงที่ว่าข่าวประเสริฐของพระองค์มีคำแนะนำของพระเจ้าแก่สาวก 70 คนซึ่งระบุไว้อย่างละเอียด จึงสรุปได้ว่าเขาเป็นสาวก 70 คนของพระคริสต์
มีข้อมูลว่าหลังจากการตายของอัครสาวกเปาโล ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคก็สั่งสอนและยอมรับ

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค

มรณสักขีในแคว้นอาคายา พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติอุส (กลางศตวรรษที่ 4) ถูกย้ายจากที่นั่นไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับพระธาตุของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรก ดังที่เห็นได้จากคำนำของพระกิตติคุณเล่มที่สาม ลูกาเขียนสิ่งนี้ตามคำร้องขอของชายผู้สูงศักดิ์คนหนึ่ง เธโอฟีลัส "ผู้เคารพนับถือ" ซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองอันติโอก ซึ่งต่อมาเขาได้เขียนหนังสือกิจการของอัครสาวกให้ซึ่ง ทำหน้าที่เป็นเรื่องราวต่อเนื่องของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ (ดู ลูกา 1:1 -4; กิจการ 1:1-2) ในเวลาเดียวกัน เขาไม่เพียงใช้เรื่องราวของพยานที่เห็นถึงการปฏิบัติศาสนกิจของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังใช้บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางส่วนเกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระเจ้าที่มีอยู่แล้วในขณะนั้นด้วย ตามคำพูดของเขาเอง บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ต้องได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบที่สุด ดังนั้นพระกิตติคุณของพระองค์จึงมีความแม่นยำเป็นพิเศษในการกำหนดเวลาและสถานที่ของเหตุการณ์และลำดับเหตุการณ์ที่เข้มงวด

ข่าวประเสริฐของลูกาได้รับอิทธิพลอย่างชัดเจนจากอัครสาวกเปาโล ซึ่งมีเพื่อนและผู้ร่วมงานคือลูกาผู้เผยแพร่ศาสนา ในฐานะ "อัครสาวกของคนต่างชาติ" เปาโลพยายามเปิดเผยความจริงที่ยิ่งใหญ่ว่าพระเมสสิยาห์ - พระคริสต์ - เสด็จมาบนโลกไม่เพียงเพื่อชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเพื่อคนต่างศาสนาด้วย และพระองค์คือพระผู้ช่วยให้รอดของคนทั้งโลกด้วย ของทุกคน ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดหลักนี้ ซึ่งพระกิตติคุณฉบับที่สามกล่าวถึงอย่างชัดเจนตลอดทั้งการบรรยายนั้น ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์จึงถูกนำไปยังบรรพบุรุษของมนุษยชาติทั้งมวล อาดัม และต่อพระเจ้าพระองค์เอง เพื่อเน้นย้ำความสำคัญของพระองค์สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ( ดูลูกา 3:23-38 )

เวลาและสถานที่เขียนกิตติคุณของลูกาสามารถกำหนดเวลาได้โดยพิจารณาว่าเขียนไว้เร็วกว่าหนังสือกิจการของอัครสาวก ซึ่งประกอบขึ้นเป็นความต่อเนื่องของข่าวประเสริฐ (ดู กิจการของอัครทูต 1:1) หนังสือกิจการจบลงด้วยคำบรรยายถึงการที่อัครสาวกเปาโลอยู่ในกรุงโรมเป็นเวลาสองปี (ดู กิจการของอัครทูต 28:30) เมื่อประมาณปีคริสตศักราช 63 ด้วยเหตุนี้ ข่าวประเสริฐของลูกาจึงถูกเขียนขึ้นภายในเวลานี้และสันนิษฐานว่าในกรุงโรม

ข่าวประเสริฐของยอห์น

ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นสานุศิษย์ที่รักของพระคริสต์ เขาเป็นบุตรชายของเศเบดีและโซโลมิยาห์ชาวประมงชาวกาลิลี เห็นได้ชัดว่าซาเวเดเป็นคนมั่งคั่งเนื่องจากเขามีคนงาน และไม่ได้เป็นสมาชิกที่ไม่สำคัญในสังคมชาวยิว เพราะยอห์น ลูกชายของเขามีความคุ้นเคยกับมหาปุโรหิต โซโลมิยามารดาของเขาถูกกล่าวถึงในหมู่ภรรยาที่รับใช้พระเจ้าด้วยทรัพย์สินของพวกเขา ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเป็นสาวกคนแรกของยอห์นผู้ให้บัพติศมา เมื่อได้ยินคำพยานของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะพระเมษโปดกของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลก เขากับอันดรูว์จึงติดตามพระคริสต์ทันที (ดูยอห์น 1:35-40) เขากลายเป็นสาวกของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง แต่หลังจากนั้นไม่นานหลังจากจับปลาได้อย่างอัศจรรย์ในทะเลสาบเกนเนซาเร็ต (กาลิลี) เมื่อพระเจ้าพระองค์เองทรงเรียกเขาพร้อมกับยาโคบพี่ชายของเขา ร่วมกับเปโตรและเจมส์น้องชายของเขา เขาได้รับเกียรติด้วยความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับพระเจ้า ใช่แล้ว การได้อยู่กับพระองค์ในช่วงเวลาสำคัญและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแห่งพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ ความรักที่พระเจ้ามีต่อพระองค์นี้สะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ถูกแขวนบนไม้กางเขนทรงมอบพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ไว้กับเขาโดยตรัสแก่เขาว่า: "ดูเถิด แม่ของเจ้า!" (ดูยอห์น 19:27)

ยอห์นเดินทางไปกรุงเยรูซาเล็มผ่านสะมาเรีย (ดู ลูกา 9:54) ด้วยเหตุนี้เขาและยาโคบน้องชายของเขาจึงได้รับฉายาจากพระเจ้าว่า "โบเนอร์เกส" ซึ่งแปลว่า "บุตรแห่งฟ้าร้อง" นับตั้งแต่สมัยที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย เมืองเอเฟซัสในเอเชียไมเนอร์ก็กลายเป็นสถานที่แห่งชีวิตและกิจกรรมของยอห์น ในรัชสมัยของจักรพรรดิโดมิเชียน เขาถูกส่งไปลี้ภัยบนเกาะปัทมอส ที่ซึ่งเขาเขียนคัมภีร์อะพอคาลิปส์ (ดูวิวรณ์ 1:9) เมื่อเสด็จกลับจากการถูกเนรเทศมายังเมืองเอเฟซัสนี้ พระองค์ได้ทรงเขียนข่าวประเสริฐของพระองค์ที่นั่นและสิ้นพระชนม์ด้วยพระองค์เอง (อัครสาวกองค์เดียว) ตามตำนานอันลึกลับมาก เมื่อทรงพระชนมพรรษามาก มีอายุประมาณ 105 ปี ในรัชสมัยของ จักรพรรดิ์ทราจัน. ตามธรรมเนียมที่กล่าวไว้ พระกิตติคุณเล่มที่สี่เขียนโดยยอห์นตามคำร้องขอของชาวคริสต์ในเมืองเอเฟซัส พวกเขานำพระกิตติคุณสามเล่มแรกมาให้ท่าน และขอให้เขาเสริมด้วยพระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งเขาได้ยินจากพระองค์

คุณลักษณะที่โดดเด่นของข่าวประเสริฐของยอห์นแสดงไว้อย่างชัดเจนในชื่อที่ประทานให้ในสมัยโบราณ ไม่เหมือนกับพระกิตติคุณสามเล่มแรก โดยพื้นฐานแล้วเรียกว่าข่าวประเสริฐฝ่ายวิญญาณ ข่าวประเสริฐของยอห์นเริ่มต้นด้วยการอธิบายหลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ และจากนั้นประกอบด้วยสุนทรพจน์ที่ประเสริฐที่สุดของพระเจ้าทั้งชุด ซึ่งในนั้นศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งศรัทธาที่ลึกที่สุดได้รับการเปิดเผย เช่น ตัวอย่างเช่น การสนทนากับนิโคเดมัสเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่ด้วยน้ำและวิญญาณ และการไถ่ศีลระลึก (ยอห์น 3:1-21) การสนทนากับหญิงชาวสะมาเรียเกี่ยวกับน้ำดำรงชีวิต และการนมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริง (ยอห์น 4) :6-42) การสนทนาเกี่ยวกับอาหารที่ลงมาจากสวรรค์และเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ยอห์น 6:22-58) การสนทนาเกี่ยวกับผู้เลี้ยงแกะที่ดี (ยอห์น 10:11-30) และที่น่าทึ่งเป็นพิเศษใน เนื้อหาคือการสนทนาอำลากับเหล่าสาวกในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย (ยอห์น 13-16) กับปาฏิหาริย์ครั้งสุดท้ายที่เรียกว่า "คำอธิษฐานของมหาปุโรหิต" ของพระเจ้า (ยอห์น 17) ยอห์นเจาะลึกเข้าไปในความลึกลับอันประเสริฐของความรักแบบคริสเตียน - และไม่มีใครเหมือนเขาในข่าวประเสริฐของเขาและในสาส์นสภาสามฉบับของเขาที่เปิดเผยคำสอนของคริสเตียนอย่างเต็มที่ ลึกซึ้ง และน่าเชื่อถือเกี่ยวกับพระบัญญัติหลักสองประการของธรรมบัญญัติของพระเจ้า - เกี่ยวกับความรัก เพื่อพระเจ้าและความรักต่อเพื่อนบ้านของคุณ ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่าอัครสาวกแห่งความรัก

หนังสือกิจการและจดหมายของสภา

ในขณะที่องค์ประกอบของชุมชนคริสเตียนแพร่กระจายและเพิ่มขึ้นในส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิโรมันอันกว้างใหญ่ ตามปกติแล้ว ชาวคริสเตียนก็เกิดคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติทางศาสนา ศีลธรรม และการปฏิบัติ อัครสาวกไม่ได้มีโอกาสตรวจสอบประเด็นเหล่านี้เป็นการส่วนตัวทันทีเสมอไป ตอบพวกเขาผ่านจดหมายและข้อความของพวกเขา ดังนั้น แม้ว่าข่าวประเสริฐจะประกอบด้วยรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน แต่จดหมายฝากของอัครสาวกก็เปิดเผยบางแง่มุมของคำสอนของพระคริสต์อย่างละเอียดมากขึ้น และแสดงให้เห็นการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติ ขอบคุณสาส์นของอัครสาวก เราจึงมีหลักฐานที่มีชีวิตว่าอัครสาวกสอนอย่างไร และชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกก่อตั้งและดำเนินชีวิตอย่างไร

หนังสือกิจการเป็นการต่อเนื่องโดยตรงของข่าวประเสริฐ จุดประสงค์ของผู้เขียนคือเพื่อบรรยายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และเพื่อให้โครงร่างของโครงสร้างเริ่มต้นของคริสตจักรของพระคริสต์ หนังสือเล่มนี้บอกรายละเอียดเป็นพิเศษเกี่ยวกับงานเผยแผ่ศาสนาของอัครสาวกเปโตรและเปาโล ในการสนทนาของเขาเกี่ยวกับหนังสือกิจการ นักบุญยอห์น คริสซอสตอม อธิบายถึงความสำคัญที่ยิ่งใหญ่ของหนังสือกิจการนี้สำหรับศาสนาคริสต์ โดยยืนยันความจริงของคำสอนข่าวประเสริฐด้วยข้อเท็จจริงจากชีวิตของอัครสาวก: “หนังสือเล่มนี้มีหลักฐานเบื้องต้นเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์” นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในคืนอีสเตอร์ ก่อนที่การถวายเกียรติแด่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จะเริ่มต้นขึ้น จะมีการอ่านบทต่างๆ จากหนังสือกิจการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุผลเดียวกัน หนังสือเล่มนี้จึงถูกอ่านอย่างครบถ้วนในช่วงตั้งแต่อีสเตอร์ถึงเพนเทคอสต์ในระหว่างพิธีสวดประจำวัน

หนังสือกิจการบรรยายเหตุการณ์ตั้งแต่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์จนถึงการมาถึงของอัครสาวกเปาโลในกรุงโรม และครอบคลุมช่วงเวลาประมาณ 30 ปี บทที่ 1-12 เล่าถึงกิจกรรมของอัครสาวกเปโตรในหมู่ชาวยิวในปาเลสไตน์ บทที่ 13-28 เป็นเรื่องเกี่ยวกับกิจกรรมของอัครสาวกเปาโลในหมู่คนต่างศาสนาและการเผยแพร่คำสอนของพระคริสต์เกินขอบเขตของปาเลสไตน์ เรื่องราวของหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการบ่งชี้ว่าอัครสาวกเปาโลอาศัยอยู่ในกรุงโรมเป็นเวลาสองปีและสั่งสอนคำสอนของพระคริสต์ที่นั่นโดยไม่ยับยั้งชั่งใจ (กิจการ 28:30-31)

ข้อความสภา

ชื่อ “Conciliar” หมายถึงสาส์นเจ็ดฉบับที่เขียนโดยอัครสาวก ฉบับหนึ่งเขียนโดยยากอบ ฉบับที่สองเขียนโดยเปโตร ฉบับที่สามเขียนโดยยอห์นนักศาสนศาสตร์ และฉบับหนึ่งเขียนโดยยูดาส (ไม่ใช่อิสคาริโอต) ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของหนังสือในพันธสัญญาใหม่ฉบับออร์โธดอกซ์ พวกเขาจะวางไว้หลังหนังสือกิจการทันที พวกเขาถูกเรียกว่าอาสนวิหารโดยคริสตจักรในสมัยแรก “Soborny” หมายถึง “เขต” ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงบุคคล แต่รวมถึงชุมชนคริสเตียนทั้งหมดโดยทั่วไป องค์ประกอบทั้งหมดของสาส์นของสภาได้รับการตั้งชื่อตามชื่อนี้เป็นครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์ยูเซบิอุส (ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 4) สาส์นของสภาแตกต่างจากสาส์นของอัครสาวกเปาโลตรงที่มีคำแนะนำหลักคำสอนพื้นฐานทั่วไปมากกว่า ในขณะที่เนื้อหาของอัครสาวกเปาโลปรับให้เข้ากับสภาวการณ์ของคริสตจักรท้องถิ่นเหล่านั้นที่เขากล่าวถึง และมีลักษณะพิเศษมากกว่า

จดหมายของอัครสาวกเจมส์

ข้อความนี้มีไว้สำหรับชาวยิว: “สิบสองเผ่าที่กระจัดกระจาย” ซึ่งไม่ได้ยกเว้นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ ไม่ได้ระบุเวลาและสถานที่ของข้อความ เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้เขียนโดยเขาก่อนที่เขาจะเสียชีวิตไม่นาน น่าจะเป็นช่วงปี 55-60 สถานที่เขียนน่าจะเป็นกรุงเยรูซาเล็มซึ่งอัครสาวกอาศัยอยู่ตลอดเวลา เหตุผลในการเขียนคือความโศกเศร้าที่ชาวยิวต้องทนทุกข์จากการกระจัดกระจายไปจากคนต่างศาสนา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพี่น้องที่ไม่เชื่อของพวกเขา การทดลองใหญ่หลวงมากจนหลายคนเริ่มท้อใจและหวั่นไหวในศรัทธา บางคนบ่นเกี่ยวกับภัยพิบัติภายนอกและต่อพระเจ้าเอง แต่ยังคงเห็นความรอดของพวกเขาในการสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม พวกเขามองคำอธิษฐานอย่างไม่ถูกต้องไม่ดูถูกความสำคัญของการทำความดี แต่เต็มใจเป็นครูของผู้อื่น ในเวลาเดียวกัน คนรวยก็ยกย่องตนเองเหนือคนจน และความรักฉันพี่น้องก็เย็นลง ทั้งหมดนี้กระตุ้นให้ยาโคบให้การเยียวยาด้านศีลธรรมที่พวกเขาต้องการในรูปแบบของข้อความ

จดหมายของอัครสาวกเปโตร

จดหมายจากสภาฉบับแรกอัครสาวกเปโตรกล่าวถึง “คนแปลกหน้าที่กระจัดกระจายในปอนทัส กาลาเทีย คัปปาโดเกีย เอเชีย และบิธีเนีย” - จังหวัดของเอเชียไมเนอร์ โดย "ผู้มาใหม่" เราต้องเข้าใจชาวยิวที่เชื่อเป็นหลัก เช่นเดียวกับคนต่างศาสนาที่เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนคริสเตียน ชุมชนเหล่านี้ก่อตั้งโดยอัครสาวกเปาโล เหตุผลในการเขียนจดหมายคือความปรารถนาของอัครสาวกเปโตรที่จะ “ทำให้พี่น้องของเขาเข้มแข็ง” (ดูลูกา 22:32) เมื่อเกิดปัญหาในชุมชนเหล่านี้และการข่มเหงที่เกิดขึ้นกับพวกเขาจากศัตรูของไม้กางเขนของพระคริสต์ ศัตรูภายในก็ปรากฏในหมู่คริสเตียนในรูปแบบของผู้สอนเท็จด้วย โดยใช้ประโยชน์จากการไม่อยู่ของอัครสาวกเปาโล พวกเขาเริ่มบิดเบือนคำสอนของเขาเกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียนและสนับสนุนความหละหลวมทางศีลธรรมทั้งหมด (ดู 1 ปต. 2:16; ปต. 1:9; 2, 1) จุดประสงค์ของจดหมายของเปโตรฉบับนี้คือเพื่อให้กำลังใจ ปลอบใจ และยืนยันคริสเตียนในเอเชียไมเนอร์ในความเชื่อ ดังที่อัครสาวกเปโตรชี้ให้เห็นเองว่า “ข้าพเจ้าเขียนข้อความนี้สั้น ๆ ถึงท่านผ่านทางซิลวานัส น้องชายที่สัตย์ซื่อของท่าน ตามที่ข้าพเจ้าคิด รับรองกับคุณโดยปลอบโยนและเป็นพยานว่านี่เป็นความจริงพระคุณของพระเจ้าที่คุณยืนอยู่” (1 ปต. 5:12)

จดหมายจากสภาฉบับที่สองเขียนถึงคริสเตียนคนเดียวกันในเอเชียไมเนอร์ ในจดหมายฉบับนี้ อัครสาวกเปโตรมีอำนาจพิเศษเตือนผู้เชื่อให้ระวังผู้สอนเท็จที่เลวทราม คำสอนเท็จเหล่านี้คล้ายกับคำสอนที่อัครสาวกเปาโลประณามในจดหมายของเขาถึงทิโมธีและทิตัส เช่นเดียวกับอัครสาวกยูดในสาส์นประจำสภาของเขา

ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับจุดประสงค์ของสาส์นสภาฉบับที่สอง ยกเว้นข้อมูลที่มีอยู่ในข้อความนั้น ไม่มีใครรู้ว่า “ผู้หญิงที่ถูกเลือก” และลูกๆ ของเธอคือใคร เป็นที่แน่ชัดว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน (มีการตีความว่า “สุภาพสตรี” คือคริสตจักร และ “เด็กๆ” คือคริสเตียน) สำหรับเวลาและสถานที่ในการเขียนจดหมายฉบับนี้ ใครๆ ก็คิดว่าเขียนพร้อมกับจดหมายฉบับแรกและในเมืองเอเฟซัสฉบับเดียวกัน สาส์นฉบับที่สองของยอห์นมีเพียงบทเดียวเท่านั้น ในนั้นอัครสาวกแสดงความยินดีที่ลูกๆ ของสตรีที่ได้รับเลือกเดินในความจริง สัญญาว่าจะไปเยี่ยมเธอ และเตือนอย่างหนักแน่นว่าอย่าคบหากับผู้สอนเท็จ

จดหมายจากสภาที่สาม: จ่าหน้าถึงไกอัสหรือไค เป็นใครไม่ทราบแน่ชัด จากงานเขียนของอัครสาวกและจากประเพณีของคริสตจักร เป็นที่ทราบกันว่าชื่อนี้มีหลายคน (ดูกิจการ 19:29; กิจการ 20:4; รม. 16:23; 1 คร. 1:14 ฯลฯ) แต่ถึง ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุได้ว่าข้อความนี้มาจากพวกเขาหรือใครเขียนถึงใครอีก เห็นได้ชัดว่าชายคนนี้ไม่ได้ดำรงตำแหน่งตามลำดับชั้น แต่เป็นเพียงคริสเตียนผู้เคร่งศาสนาและเป็นคนแปลกหน้า เกี่ยวกับเวลาและสถานที่เขียนจดหมายฉบับที่สามสันนิษฐานได้ว่าจดหมายทั้งสองนี้เขียนในเวลาเดียวกันโดยประมาณทั้งหมดในเมืองเอเฟซัสเดียวกันซึ่งอัครสาวกยอห์นใช้ชีวิตช่วงปีสุดท้ายของชีวิตบนโลกนี้ . ข้อความนี้ยังประกอบด้วยบทเดียวเท่านั้น ในนั้น อัครสาวกยกย่องไกอัสสำหรับชีวิตที่มีคุณธรรม ความแน่วแน่ในศรัทธา และ "ดำเนินชีวิตในความจริง" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณธรรมในการต้อนรับคนแปลกหน้าที่เกี่ยวข้องกับนักเทศน์พระวจนะของพระเจ้า ประณามดิโอเตรเฟสผู้กระหายอำนาจ รายงาน ข่าวสารบางส่วนและส่งคำทักทาย

จดหมายของอัครสาวกยูดา

ผู้เขียนจดหมายฉบับนี้เรียกตัวเองว่า “ยูดาสผู้รับใช้ของพระเยซูคริสต์ น้องชายของยากอบ” จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่านี่คือบุคคลเดียวกับอัครสาวกยูดจากอัครสาวกสิบสองคนที่เรียกว่ายาโคบ เช่นเดียวกับเลวี (อย่าสับสนกับเลวี) และแธดเดียส (ดูมัทธิว 10:3; มาระโก 3:18) ; ลูกา 6:16; กิจการ 1:13; ยอห์น 14:22) เขาเป็นบุตรชายของโยเซฟคู่หมั้นจากภรรยาคนแรกและเป็นน้องชายของลูกๆ ของโยเซฟ - ยาโคบ ต่อมาเป็นบิชอปแห่งเยรูซาเล็ม มีชื่อเล่นว่า ผู้ชอบธรรม โยสิยาห์และซีโมน ต่อมายังเป็นบิชอปแห่งเยรูซาเล็มด้วย ตามตำนาน ชื่อแรกของเขาคือยูดาส เขาได้รับชื่อแธดเดียสหลังจากรับบัพติศมาโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา และเขาได้รับชื่อเลฟเวยาหลังจากเข้าร่วมในตำแหน่งอัครสาวกทั้ง 12 คน บางทีอาจจะแยกแยะเขาจากชื่อของเขายูดาส อิสคาริโอต ซึ่งกลายเป็น คนทรยศ ประเพณีกล่าวว่าเกี่ยวกับพันธกิจเผยแพร่ศาสนาของยูดาสหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า เขาได้เทศนาครั้งแรกในแคว้นยูเดีย กาลิลี สะมาเรียและการเสด็จมา และจากนั้นในอาระเบีย ซีเรียและเมโสโปเตเมีย เปอร์เซียและอาร์เมเนีย ซึ่งเขาเสียชีวิตด้วยพลีชีพถูกตรึงบนไม้กางเขน ข้ามและถูกลูกศรแทง เหตุผลในการเขียนจดหมายดังที่เห็นได้จากข้อ 3 คือความกังวลของยูด “เพื่อความรอดโดยทั่วไปของจิตวิญญาณ” และความกังวลเกี่ยวกับการเสริมสร้างคำสอนเท็จ (ยูดา 1:3) นักบุญจูดกล่าวโดยตรงว่าเขาเขียนเพราะว่าคนชั่วร้ายได้เล็ดลอดเข้าสู่สังคมของชาวคริสต์ เปลี่ยนเสรีภาพของคริสเตียนให้เป็นข้อแก้ตัวในการเสพสุรา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนเหล่านี้คือผู้สอนนอสติกจอมปลอมที่สนับสนุนการมึนเมาภายใต้หน้ากากของเนื้อหนังบาปที่ "น่าสังเวช" และถือว่าโลกไม่ใช่การสร้างของพระเจ้า แต่เป็นผลผลิตจากกองกำลังระดับล่างที่เป็นศัตรูกับพระองค์ คนเหล่านี้เป็นชาวซีโมเนียนและนิโคเลาส์คนเดียวกันกับที่ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาประณามในบทที่ 2 และ 3 ของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ จุดประสงค์ของข้อความนี้คือเพื่อเตือนคริสเตียนไม่ให้ถูกพาไปโดยคำสอนเท็จเหล่านี้ซึ่งประจบสอพลอราคะ สาส์นนี้เขียนไว้สำหรับคริสเตียนทุกคนโดยทั่วไป แต่จากเนื้อหาแล้ว เห็นได้ชัดว่ามีเจตนาเขียนถึงกลุ่มคนบางกลุ่มที่ผู้สอนเท็จพบว่าเข้าถึงได้ สันนิษฐานได้อย่างน่าเชื่อถือว่าเดิมจดหมายฉบับนี้จ่าหน้าถึงคริสตจักรแห่งเอเชียไมเนอร์เดียวกันกับที่อัครสาวกเปโตรเขียนถึงในเวลาต่อมา

จดหมายของอัครสาวกเปาโล

ในบรรดานักเขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด อัครสาวกเปาโลทำงานอย่างหนักที่สุดในการนำเสนอคำสอนของคริสเตียน โดยเขียนจดหมายถึง 14 ฉบับ เนื่องจากความสำคัญของเนื้อหา จึงถูกเรียกว่า "ข่าวประเสริฐฉบับที่สอง" อย่างถูกต้อง และดึงดูดความสนใจของทั้งนักคิดเชิงปรัชญาและผู้เชื่อทั่วไปมาโดยตลอด พวกอัครสาวกเองก็ไม่ได้เพิกเฉยต่อสิ่งทรงสร้างที่เสริมสร้างเหล่านี้ของ "น้องชายที่รัก" ของพวกเขา ซึ่งอายุน้อยกว่าในช่วงเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่พระคริสต์ แต่เท่าเทียมกับพวกเขาด้วยจิตวิญญาณแห่งการสอนและของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณ (ดู 2 ปต. 3:15-16) จดหมายของอัครสาวกเปาโลเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นและสำคัญต่อการสอนพระกิตติคุณจึงควรเป็นเรื่องของการศึกษาอย่างรอบคอบและขยันหมั่นเพียรที่สุดสำหรับทุกคนที่แสวงหาความเข้าใจศรัทธาของคริสเตียนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้อความเหล่านี้โดดเด่นด้วยความคิดทางศาสนาที่สูงเป็นพิเศษ สะท้อนถึงความรู้อันกว้างขวางและความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมของอัครสาวกเปาโล ตลอดจนความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคำสอนในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับพระคริสต์ บางครั้งอัครสาวกเปาโลไม่พบคำที่จำเป็นในภาษากรีกสมัยใหม่ บางครั้งอัครสาวกเปาโลก็ถูกบังคับให้สร้างคำผสมของตัวเองเพื่อแสดงความคิดของเขา ซึ่งต่อมามีการใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่นักเขียนคริสเตียน วลีดังกล่าวรวมถึง: “เป็นขึ้นจากตาย” “ถูกฝังไว้ในพระคริสต์” “สวมพระคริสต์” “ถอดผู้เฒ่าออก” “รอดด้วยการชำระล้างแห่งการเกิดใหม่” “การชำระล้างแห่งการเกิดใหม่” กฎแห่งจิตวิญญาณแห่งชีวิต” เป็นต้น

หนังสือวิวรณ์หรือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์

Apocalypse (หรือแปลจากภาษากรีก - วิวรณ์) ของยอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นหนังสือคำทำนายเพียงเล่มเดียวในพันธสัญญาใหม่ มันทำนายชะตากรรมในอนาคตของมนุษยชาติ การสิ้นสุดของโลกและการเริ่มต้นชีวิตนิรันดร์ใหม่ ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้วจึงถูกวางไว้ในตอนท้ายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ Apocalypse เป็นหนังสือลึกลับและเข้าใจยาก แต่ในขณะเดียวกัน ลักษณะลึกลับของหนังสือเล่มนี้ก็ดึงดูดความสนใจของทั้งคริสเตียนที่เชื่อและนักคิดที่อยากรู้อยากเห็นที่พยายามไขความหมายและความสำคัญของนิมิตที่อธิบายไว้ในนั้น . มีหนังสือมากมายเกี่ยวกับ Apocalypse ซึ่งมีงานไร้สาระมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับวรรณกรรมนิกายสมัยใหม่ ถึงแม้จะเข้าใจหนังสือเล่มนี้ยาก แต่บิดาและครูของศาสนจักรผู้รู้แจ้งทางวิญญาณก็ปฏิบัติต่อหนังสือเล่มนี้ด้วยความเคารพอย่างยิ่งตามที่ได้รับการดลใจจากพระผู้เป็นเจ้าเสมอ ไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรียจึงเขียนว่า “ความมืดมนของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ใครแปลกใจ และถ้าฉันไม่เข้าใจทุกอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ นั่นเป็นเพราะว่าฉันไร้ความสามารถเท่านั้น ฉันไม่สามารถตัดสินความจริงที่อยู่ในนั้นได้ และวัดมันด้วยความยากจนในจิตใจของฉัน เมื่อได้รับการนำทางด้วยศรัทธามากกว่าด้วยเหตุผล ฉันพบว่าสิ่งเหล่านั้นอยู่นอกเหนือความเข้าใจของฉันเท่านั้น” บุญราศีเจอโรมพูดในลักษณะเดียวกันกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์: “มันมีความลับมากเท่ากับคำพูด แต่ฉันกำลังพูดอะไรอยู่? การยกย่องหนังสือเล่มนี้จะอยู่ภายใต้ศักดิ์ศรีของมัน” Apocalypse ไม่ได้อ่านในระหว่างการนมัสการเพราะในสมัยโบราณการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ระหว่างการนมัสการของพระเจ้ามักจะมาพร้อมกับคำอธิบายเสมอ และ Apocalypse นั้นอธิบายได้ยากมาก (อย่างไรก็ตาม ใน Typikon มีข้อบ่งชี้ถึง การอ่านคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เป็นการอ่านหนังสือที่เสริมสร้างความรู้ในช่วงเวลาหนึ่งของปี)
เกี่ยวกับผู้เขียน Apocalypse
ผู้เขียนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เรียกตนเองว่ายอห์น (ดูวิวรณ์ 1:1-9; วิวรณ์ 22:8) ตามความเห็นทั่วไปของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร นี่คืออัครสาวกยอห์น สานุศิษย์ผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ ผู้ซึ่งได้รับชื่อที่โดดเด่นว่า "นักศาสนศาสตร์" เนื่องจากการสอนที่สูงที่สุดเกี่ยวกับพระเจ้าพระวจนะ การประพันธ์ของเขาได้รับการยืนยันทั้งจากข้อมูลใน Apocalypse และจากสัญญาณภายในและภายนอกอื่นๆ อีกมากมาย พระกิตติคุณและสาส์นของสภาสามฉบับเป็นของปากกาที่ได้รับการดลใจของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ด้วย ผู้เขียน Apocalypse กล่าวว่าเขาอยู่บนเกาะปัทมอสเพื่อพระวจนะของพระเจ้าและเพื่อเป็นพยานถึงพระเยซูคริสต์ (วว. 1:9) จากประวัติคริสตจักรเป็นที่ทราบกันว่าในหมู่อัครสาวก มีเพียงยอห์นนักศาสนศาสตร์เท่านั้นที่ถูกคุมขังบนเกาะแห่งนี้ ข้อพิสูจน์ว่าเป็นผู้ประพันธ์ Apocalypse ของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์คือความคล้ายคลึงกันของหนังสือเล่มนี้กับข่าวประเสริฐและจดหมายฝากของเขา ไม่เพียงแต่ในจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังมีสไตล์ด้วย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแสดงออกที่มีลักษณะเฉพาะบางอย่างด้วย ตำนานโบราณมีการเขียนเรื่อง Apocalypse จนถึงปลายศตวรรษที่ 1 ตัวอย่างเช่น อิเรเนอุสเขียนว่า “อะพอคาลิปส์ปรากฏมาก่อนหน้านั้นไม่นานและเกือบจะอยู่ในสมัยของเรา ในปลายรัชสมัยของโดมิเชียน” จุดประสงค์ของการเขียน Apocalypse คือเพื่อพรรณนาถึงการต่อสู้ที่กำลังจะเกิดขึ้นของคริสตจักรกับพลังแห่งความชั่วร้าย แสดงวิธีการที่มารต่อสู้กับความดีและความจริงด้วยความช่วยเหลือจากผู้รับใช้ของเขา ให้คำแนะนำแก่ผู้เชื่อเกี่ยวกับวิธีเอาชนะการล่อลวง พรรณนาถึงความตายของศัตรูของคริสตจักรและชัยชนะครั้งสุดท้ายของพระคริสต์เหนือความชั่วร้าย

นักขี่ม้าแห่งคติ

อัครสาวกยอห์นในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เปิดเผยวิธีการหลอกลวงทั่วไป และยังแสดงให้เห็นวิธีที่แน่นอนในการหลีกเลี่ยงเพื่อที่จะซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์ไปจนตาย ในทำนองเดียวกัน การพิพากษาของพระเจ้า ซึ่งคัมภีร์ของศาสนาคริสต์กล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่า นั้นเป็นทั้งการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระเจ้าและการพิพากษาส่วนตัวทั้งหมดของพระเจ้าเหนือแต่ละประเทศและผู้คน นี่รวมถึงการพิพากษามวลมนุษยชาติภายใต้การปกครองของโนอาห์ และการทดสอบเมืองโสโดมและโกโมราห์โบราณภายใต้อับราฮัม และการทดสอบอียิปต์ภายใต้การปกครองของโมเสส และการทดสอบสองครั้งในแคว้นยูเดีย (หกศตวรรษก่อนการประสูติของพระคริสต์และอีกครั้งใน อายุเจ็ดสิบเศษของยุคของเรา) และการพิจารณาคดีของนีนะเวห์โบราณ บาบิโลน จักรวรรดิโรมัน ไบแซนเทียม และล่าสุดคือรัสเซีย) เหตุผลที่ทำให้เกิดการลงโทษอันชอบธรรมของพระเจ้านั้นเหมือนกันเสมอ นั่นคือความไม่เชื่อและความละเลยกฎหมายของผู้คน การข้ามกาลเวลาหรือความเป็นอมตะบางอย่างสามารถสังเกตเห็นได้ชัดในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เป็นไปตามข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกยอห์นได้ใคร่ครวญถึงชะตากรรมของมนุษยชาติไม่ใช่จากทางโลก แต่จากมุมมองของสวรรค์ซึ่งพระวิญญาณของพระเจ้านำเขาไป ในโลกอุดมคติ การไหลของเวลาหยุดที่บัลลังก์ของผู้สูงสุด และปัจจุบัน อดีต และอนาคตปรากฏขึ้นต่อหน้าสายตาฝ่ายวิญญาณในเวลาเดียวกัน แน่นอนว่านี่คือสาเหตุที่ผู้เขียน Apocalypse บรรยายถึงเหตุการณ์ในอนาคตบางเหตุการณ์ว่าเป็นอดีต และเหตุการณ์ในอดีตคือเหตุการณ์ปัจจุบัน ตัวอย่างเช่นสงครามเทวดาในสวรรค์และการโค่นล้มปีศาจจากที่นั่น - เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการสร้างโลกอัครสาวกยอห์นบรรยายว่าเกิดขึ้นในรุ่งอรุณของศาสนาคริสต์ (วิวรณ์ 12) การฟื้นคืนชีพของผู้พลีชีพและการครองราชย์ในสวรรค์ซึ่งครอบคลุมยุคพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดนั้นถูกวางไว้โดยเขาหลังจากการพิจารณาคดีของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าและผู้เผยพระวจนะเท็จ (วว. 20 ช.) ดังนั้นผู้ชมไม่ได้บรรยายลำดับเหตุการณ์ตามลำดับเวลา แต่เผยให้เห็นแก่นแท้ของสงครามอันยิ่งใหญ่แห่งความชั่วร้ายกับความดี ซึ่งดำเนินไปพร้อมกันในหลายด้านและรวบรวมทั้งเนื้อหาและโลกเทวทูต

จากหนังสือของบิชอปอเล็กซานเดอร์ (มิเลียนตา)

ข้อเท็จจริงในพระคัมภีร์:

เมธูเสลาห์เป็นตับยาวหลักในพระคัมภีร์ เขามีชีวิตอยู่เกือบพันปีและเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 969 ปี

มีคนมากกว่าสี่สิบคนเขียนข้อความในพระคัมภีร์ ซึ่งหลายคนไม่รู้จักกันด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม ไม่มีความขัดแย้งหรือความไม่สอดคล้องกันอย่างชัดเจนในพระคัมภีร์

จากมุมมองทางวรรณกรรม คำเทศนาบนภูเขาซึ่งเขียนด้วยพระคัมภีร์เป็นข้อความที่สมบูรณ์แบบ

พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่พิมพ์ด้วยเครื่องเล่มแรกในเยอรมนีในปี 1450

พระคัมภีร์ประกอบด้วยคำพยากรณ์ที่เป็นจริงในหลายร้อยปีต่อมา

พระคัมภีร์ได้รับการตีพิมพ์เป็นหมื่นเล่มทุกปี

การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันของลูเทอร์ถือเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิโปรเตสแตนต์

พระคัมภีร์ใช้เวลาเขียนถึง 1,600 ปี ไม่มีหนังสือเล่มอื่นใดในโลกที่ผ่านงานที่ยาวนานและพิถีพิถันเช่นนี้

พระคัมภีร์ถูกแบ่งออกเป็นบทและข้อต่างๆ โดยสตีเฟน แลงตัน บิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี

ใช้เวลาอ่านต่อเนื่อง 49 ชั่วโมงเพื่ออ่านพระคัมภีร์ทั้งเล่ม

ในศตวรรษที่ 7 ผู้จัดพิมพ์ภาษาอังกฤษรายหนึ่งได้ตีพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับหนึ่งโดยมีการพิมพ์ผิดอย่างมหันต์ พระบัญญัติประการหนึ่งมีลักษณะดังนี้: “เจ้าจงล่วงประเวณี” การหมุนเวียนเกือบทั้งหมดถูกชำระบัญชี

พระคัมภีร์เป็นหนึ่งในหนังสือที่มีการแสดงความคิดเห็นและยกคำพูดมากที่สุดในโลก

อันเดรย์ เดสนิตสกี้. พระคัมภีร์และโบราณคดี

การสนทนากับพระภิกษุ. เริ่มต้นศึกษาพระคัมภีร์

การสนทนากับพระภิกษุ. ศึกษาพระคัมภีร์กับเด็กๆ

พระคัมภีร์ (“หนังสือ การเรียบเรียง”) คือชุดข้อความศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ ซึ่งประกอบด้วยหลายส่วนรวมกันเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พระคัมภีร์มีการแบ่งแยกที่ชัดเจน: ก่อนและหลังการประสูติของพระเยซูคริสต์ ก่อนเกิดคือพันธสัญญาเดิม หลังคลอดคือพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่เรียกว่าข่าวประเสริฐ

พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ประกอบด้วยงานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิวและคริสเตียน พระคัมภีร์ฮีบรูซึ่งเป็นชุดข้อความศักดิ์สิทธิ์ภาษาฮีบรูโบราณรวมอยู่ในพระคัมภีร์คริสเตียนด้วย โดยแบ่งเป็นส่วนแรก - พันธสัญญาเดิม ทั้งคริสเตียนและชาวยิวถือว่านี่เป็นบันทึกข้อตกลง (พันธสัญญา) ที่พระเจ้าทำกับมนุษย์และเปิดเผยต่อโมเสสบนภูเขาซีนาย ชาวคริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ได้ประกาศพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามพันธสัญญาที่ให้ไว้ในวิวรณ์ถึงโมเสส แต่ในขณะเดียวกันก็เข้ามาแทนที่พันธสัญญานั้น ดังนั้นหนังสือที่บอกเล่ากิจกรรมของพระเยซูและสาวกของพระองค์จึงเรียกว่าพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่ถือเป็นส่วนที่สองของพระคัมภีร์คริสเตียน

คำว่า "พระคัมภีร์" มีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีกโบราณ ในภาษากรีกโบราณ "byblos" หมายถึง "หนังสือ" ในสมัยของเรา เราใช้คำนี้เพื่อเรียกหนังสือเล่มหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งประกอบด้วยงานทางศาสนาหลายสิบเล่มแยกกัน พระคัมภีร์เป็นหนังสือมากกว่าหนึ่งพันหน้า พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วน: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
พันธสัญญาเดิมซึ่งบอกเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในชีวิตของชาวยิวก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์
พันธสัญญาใหม่ให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ในความจริงและความงามทั้งหมดของพระองค์ พระเจ้าโดยชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ทรงประทานความรอดแก่ผู้คน - นี่คือคำสอนหลักของศาสนาคริสต์ แม้ว่าหนังสือสี่เล่มแรกในพันธสัญญาใหม่จะกล่าวถึงชีวิตของพระเยซูโดยตรง แต่หนังสือทั้ง 27 เล่มในแต่ละเล่มพยายามตีความความหมายของพระเยซูหรือแสดงให้เห็นว่าคำสอนของพระองค์นำไปใช้กับชีวิตของผู้เชื่ออย่างไร
ข่าวประเสริฐ (กรีก - "ข่าวดี") - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์; หนังสือที่นับถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ที่บอกเล่าถึงพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ การประสูติ พระชนม์ชีพ ปาฏิหาริย์ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระกิตติคุณเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือในพันธสัญญาใหม่

คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาใหม่ ข่าวประเสริฐ

คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิม.

ข้อความในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่นำเสนอบนเว็บไซต์นี้นำมาจากการแปลของ Synodal

อธิษฐานก่อนอ่านพระกิตติคุณ

(สวดมนต์หลังกฐินที่ 11)

ข้าแต่ปรมาจารย์แห่งมนุษยชาติส่องแสงในใจของเราแสงที่ไม่เสื่อมคลายแห่งความเข้าใจพระเจ้าของคุณและเปิดตาของเราในการเทศนาข่าวประเสริฐของคุณความเข้าใจทำให้เราเกรงกลัวต่อพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณเพื่อให้ตัณหาทางกามารมณ์ทั้งหมดตรงขึ้น ให้เราดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทั้งหมดนี้เพื่อความพอพระทัยของพระองค์ทั้งสติปัญญาและกระตือรือร้น ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระเจ้า พระองค์ทรงเป็นความสว่างแห่งจิตวิญญาณและร่างกายของเรา และเราขอถวายเกียรติแด่พระองค์ พร้อมด้วยพระบิดาผู้ทรงไม่มีต้นกำเนิดของพระองค์ เป็นที่บริสุทธิ์และดีที่สุดของพระองค์ และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตของพระองค์ บัดนี้และตลอดไป และตลอดชั่วอายุขัย ทุกวัย สาธุ

นักปราชญ์คนหนึ่งเขียนว่า “การอ่านหนังสือมีสามวิธี คุณสามารถอ่านหนังสือเพื่อนำไปประเมินอย่างมีวิจารณญาณได้ คุณสามารถอ่านมันโดยมองหาความสุขจากความรู้สึกและจินตนาการของคุณและในที่สุดคุณก็สามารถอ่านมันด้วยมโนธรรมของคุณ ครั้งแรกอ่านเพื่อตัดสิน ครั้งที่สองเพื่อความสนุกสนาน ครั้งที่สามเพื่อพัฒนา พระกิตติคุณซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในหนังสือทั้งหลาย อันดับแรกต้องอ่านด้วยจิตใจและมโนธรรมที่เรียบง่ายเท่านั้น อ่านแบบนี้จะทำให้จิตสำนึกของคุณสั่นทุกหน้าก่อนความดี ก่อนศีลธรรมอันสูงส่งอันสวยงาม”

“เมื่ออ่านพระกิตติคุณ” อธิการดลใจ อิกเนเชียส (Brianchaninov) - อย่าแสวงหาความสุข อย่าแสวงหาความสุข อย่าแสวงหาความคิดที่ยอดเยี่ยม: แสวงหาที่จะเห็นความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีข้อผิดพลาด
อย่าพอใจกับการอ่านข่าวประเสริฐที่ไร้ผลเพียงครั้งเดียว พยายามปฏิบัติตามพระบัญญัติอ่านการกระทำของเขา นี่คือหนังสือแห่งชีวิต และคุณต้องอ่านมันด้วยชีวิตของคุณ

กฎเกณฑ์เกี่ยวกับการอ่านพระวจนะของพระเจ้า

ผู้อ่านหนังสือจะต้องปฏิบัติดังนี้:
1) คุณไม่ควรอ่านหลายแผ่นและหลายหน้า เพราะคนที่อ่านมากไม่สามารถเข้าใจทุกอย่างและเก็บไว้ในความทรงจำได้
2) การอ่านและคิดมากเกี่ยวกับสิ่งที่อ่านนั้นไม่เพียงพอ เพราะด้วยวิธีนี้สิ่งที่อ่านจะเข้าใจได้ดีขึ้นและลึกซึ้งยิ่งขึ้นในความทรงจำ และจิตใจของเราก็สว่างขึ้น
3) ดูสิ่งที่ชัดเจนหรือไม่ชัดเจนจากสิ่งที่คุณอ่านในหนังสือ เมื่อคุณเข้าใจสิ่งที่คุณกำลังอ่าน มันก็ดี และเมื่อไม่เข้าใจก็ปล่อยไว้แล้วอ่านต่อ สิ่งที่ไม่ชัดเจนจะถูกทำให้กระจ่างขึ้นในการอ่านครั้งถัดไป หรืออ่านซ้ำอีกครั้ง ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า มันก็จะชัดเจนยิ่งขึ้น
4) สิ่งที่หนังสือเล่มนี้สอนให้คุณหลีกเลี่ยง สิ่งที่สอนให้คุณแสวงหาและทำ ให้พยายามลงมือทำจริง ละเว้นความชั่วและทำความดี
5) เมื่อคุณลับสมองจากหนังสือเท่านั้น แต่ไม่แก้ไขเจตจำนงของคุณ การอ่านหนังสือคุณจะแย่ลงกว่าเดิม คนโง่ที่มีการศึกษาและฉลาดนั้นชั่วร้ายมากกว่าคนโง่เขลาธรรมดาๆ
6) จำไว้ว่า เป็นการดีกว่าที่จะรักในแบบคริสเตียนมากกว่าการมีความเข้าใจสูง ดำเนินชีวิตอย่างสวยงามดีกว่าพูดเสียงดังว่า “มีเหตุผลอวดดี แต่ความรักสร้างสรรค์”
7) ไม่ว่าตัวคุณเองจะเรียนรู้อะไรก็ตามด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า จงสอนสิ่งนั้นแก่ผู้อื่นด้วยความรักเป็นครั้งคราว เพื่อเมล็ดพืชที่หว่านจะเติบโตและเกิดผล”

ส่วนที่สองของพระคัมภีร์ พันธสัญญาใหม่ คือชุดหนังสือ 27 เล่มที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 และยังมีอยู่ในภาษากรีกโบราณ

การแปลพันธสัญญาใหม่มีพื้นฐานมาจากข้อความดั้งเดิมของคริสตจักรที่พูดภาษากรีก ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1516 และต่อมาเรียกว่า Textus receptus หรือข้อความที่ได้รับการยอมรับ และเป็นข้อความพื้นฐานสำหรับ Luther, Calvin, Tyndale, the King James Version และ เวอร์ชั่นคิงเจมส์..

พันธสัญญาใหม่

ต่างจากพันธสัญญาเดิมซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 15–4 ก่อนคริสต์ศักราช e. อันใหม่เขียนขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 1 จ. เดิมทีเป็นภาษากรีก (ยกเว้นกิตติคุณมัทธิวฉบับแรกของมัทธิวซึ่งเขียนเป็นภาษาอราเมอิกและแปลเป็นภาษากรีกเท่านั้น)

หนังสือพันธสัญญาใหม่ 27 เล่มสามารถแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้:

• พระกิตติคุณเป็นส่วนหลักของพันธสัญญาใหม่ (มัทธิว - ยอห์น)
• หนังสือประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก)
• หนังสือเพื่อการศึกษา (ยากอบ - ฮีบรู)
• หนังสือพยากรณ์ (วิวรณ์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์))

เกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม

ส่วนแรกของพระคัมภีร์ - พันธสัญญาเดิม - ประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่มที่มาถึงสมัยของเราด้วยการทำงานอย่างรอบคอบของอาลักษณ์ซึ่งรุ่นแล้วรุ่นเล่าได้อนุรักษ์และเขียนข้อความต้นฉบับใหม่ เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช

กระบองสำหรับเก็บรักษาและส่งต่อพระคัมภีร์ถูกยึดโดยชาวมาโซเรต ซึ่งเก็บรักษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต่อไปอีกห้าศตวรรษในรูปแบบที่เรียกว่า “ข้อความของชาวมาโซเรต” โรงเรียนมาโซเรติคหลักๆ ถือเป็นโรงเรียนบาบิโลน ปาเลสไตน์ และทิบีเรีย อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 ราชวงศ์เบน-อาเชอร์จากทิเบเรียสก็โดดเด่นท่ามกลางชาวมาโซเรต หลังจากพิมพ์หลายครั้ง ข้อความของ Ben Asher ก็กลายเป็นพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูรูปแบบเดียวที่ได้รับการยอมรับในศตวรรษที่ 12

พันธสัญญาเดิม

สันนิษฐานว่าเขียนในช่วงศตวรรษที่ 15-4 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่มีใครรู้ว่าใครรวบรวมหนังสือในพันธสัญญาเดิมไว้ด้วยกัน แต่ตามประเพณีของชาวยิวเชื่อกันว่าเป็นเอสราและผู้ช่วยของเขา ประมาณ 270 ปีก่อนคริสตกาล ตามคำสั่งของกษัตริย์ปโตเลมี ฟิลาเดลฟัส กษัตริย์อียิปต์ ชาวยิว 70 คนจากกรุงเยรูซาเล็มได้รับเชิญให้ไปที่อเล็กซานเดรีย ซึ่งแปลหนังสือทั้งหมดจากภาษาฮีบรู (ฮีบรู) เป็นภาษากรีก (ที่เรียกว่าการแปลเจ็ดสิบหรือพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ)

หนังสือ 39 เล่มในพันธสัญญาเดิมสามารถแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้:

• กฎแห่งเพนทาทุก (โตราห์) - ส่วนหลักของพันธสัญญาเดิม (ปฐมกาล - เฉลยธรรมบัญญัติ)
• หนังสือประวัติศาสตร์ (I. Navin - Esther)
• หนังสือการศึกษา (งาน – บทเพลง)
• หนังสือพยากรณ์ (อิสยาห์ – มาลาคี)

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นบันทึกการเปิดเผยของพระเจ้าที่มนุษย์ได้รับมาเป็นเวลาหลายพันปีนี่คือหนังสือคำแนะนำจากสวรรค์ มันทำให้เรามีสันติสุขในความโศกเศร้า วิธีแก้ปัญหาชีวิต การสำนึกผิดในบาป และความเป็นผู้ใหญ่ฝ่ายวิญญาณที่จำเป็นในการเอาชนะความกังวลของเรา

พระคัมภีร์ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นหนังสือเล่มเดียว แต่เป็นหนังสือทั้งชุด ห้องสมุด ที่เขียนขึ้นภายใต้การนำทางของพระเจ้าโดยผู้คนที่อาศัยอยู่ในหลายศตวรรษ พระคัมภีร์ประกอบด้วยประวัติศาสตร์ ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีบทกวี บทละคร ข้อมูลชีวประวัติ และคำพยากรณ์ด้วย การอ่านพระคัมภีร์ทำให้เรามีแรงบันดาลใจ ไม่น่าแปลกใจเลยที่พระคัมภีร์ ทั้งหมดหรือบางส่วน ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 1,200 ภาษา ทุกปี มีการจำหน่ายสำเนาพระคัมภีร์ทั่วโลกมากกว่าหนังสือเล่มอื่นๆ

พระคัมภีร์ตอบคำถามที่สร้างปัญหาให้กับผู้คนมาแต่โบราณกาลตามความเป็นจริง: “มนุษย์ปรากฏตัวได้อย่างไร”; “ จะเกิดอะไรขึ้นกับคนหลังความตาย”; "ทำไมเราถึงอยู่ที่นี่บนโลก"; “เราจะรู้ความหมายและความหมายของชีวิตได้หรือไม่” มีเพียงพระคัมภีร์เท่านั้นที่เปิดเผยความจริงเกี่ยวกับพระเจ้า ชี้ทางสู่ชีวิตนิรันดร์ และอธิบายปัญหาชั่วนิรันดร์ของบาปและความทุกข์ทรมาน

พระคัมภีร์แบ่งออกเป็นสองส่วน: พันธสัญญาเดิมซึ่งบอกเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในชีวิตของชาวยิวก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์และพันธสัญญาใหม่ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ในความจริงทั้งหมดของพระองค์ และความงาม

(กรีก - "ข่าวดี") - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์; หนังสือที่นับถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ที่บอกเล่าถึงพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ การประสูติ พระชนม์ชีพ ปาฏิหาริย์ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียเริ่มต้นโดยสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียโดยลำดับสูงสุดของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในปี พ.ศ. 2359 และดำเนินการต่อโดยได้รับอนุญาตสูงสุดจากจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในปี พ.ศ. 2401 เสร็จสมบูรณ์และจัดพิมพ์โดยได้รับพรจากองค์ศักดิ์สิทธิ์ เถรสมาคมในปี 1876 ฉบับนี้ประกอบด้วยข้อความแปลของเถรสมาคมปี 1876 ซึ่งตรวจสอบอีกครั้งด้วยข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิมและข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่

บทวิจารณ์เกี่ยวกับพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และภาคผนวก "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในช่วงเวลาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" ได้รับการพิมพ์ซ้ำจากพระคัมภีร์ที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "Life with God" ในกรุงบรัสเซลส์ (1989)

ดาวน์โหลดพระคัมภีร์และข่าวประเสริฐ

หากต้องการดาวน์โหลดไฟล์ ให้คลิกขวาที่ลิงก์แล้วเลือกบันทึกเป็น... จากนั้นเลือกตำแหน่งบนคอมพิวเตอร์ของคุณที่คุณต้องการบันทึกไฟล์นี้

ดาวน์โหลดพระคัมภีร์และข่าวประเสริฐในรูปแบบ:

ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ในรูปแบบ .doc ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ในรูปแบบ .pdf ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ในรูปแบบ .fb2 *** ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .doc ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .docx ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .odt ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและใหม่): ในรูปแบบ .pdf ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .txt ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .fb2 ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและใหม่): ในรูปแบบ .lit ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .isilo.pdb ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .rb ฟัง mp3 พระกิตติคุณของยอห์น

1 จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า
2 ตามที่เขียนไว้ในผู้เผยพระวจนะว่า ดูเถิด เราจะส่งทูตสวรรค์ของเราไปต่อหน้าพระองค์ ผู้ซึ่งจะเตรียมทางของพระองค์ต่อพระพักตร์พระองค์
3 เสียงผู้ร้องในถิ่นทุรกันดารว่า จงเตรียมมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า จงทำทางของพระองค์ให้ตรงไป
4 ยอห์นปรากฏตัวให้บัพติศมาในถิ่นทุรกันดาร และเทศนาเรื่องบัพติศมาเป็นการกลับใจเพื่อการอภัยบาป...

1 ลำดับพงศ์พันธุ์ของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม
2 อับราฮัมให้กำเนิดอิสอัค อิสอัคให้กำเนิดยาโคบ ยาโคบให้กำเนิดยูดาห์และพี่น้องของเขา
3 ยูดาห์ให้กำเนิดเปเรศและเศราทางทามาร์ เปเรซให้กำเนิดเฮสรอม เฮสรอมให้กำเนิดบุตรชื่ออารัม
4 อารามให้กำเนิดอาบีนาดับ อัมมีนาดับให้กำเนิดนาโชน นโชนให้กำเนิดปลาแซลมอน...

1. เนื่องจากหลายคนเริ่มเขียนเรื่องเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่รู้กันดีอยู่แล้วระหว่างเรา
2. ดังที่บรรดาผู้เห็นเหตุการณ์และผู้รับใช้แห่งพระวจนะตั้งแต่เริ่มแรกได้ถ่ายทอดแก่เรา
3. หลังจากพิจารณาทุกสิ่งอย่างถี่ถ้วนตั้งแต่ต้นแล้ว ข้าพเจ้าจึงตัดสินใจว่าจะอธิบายให้ท่านฟังตามลำดับ ท่านธีโอฟิลัส
4. เพื่อจะได้รู้รากฐานอันมั่นคงแห่งหลักคำสอนซึ่งท่านได้รับสั่งสอนแล้ว....

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค

บทนำของหนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของกิตติคุณมัทธิว ดังนั้นเฉพาะข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับและฉบับต่างๆ มากมายในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ทั่วโลกเป็นการแปลจากต้นฉบับภาษากรีก ภาษากรีกที่เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกโบราณคลาสสิกอีกต่อไป และไม่ใช่ภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่ตามที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ เป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ตาม R. X. ซึ่งแพร่กระจายไปทั่วโลกและเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "ภาษาถิ่น" แต่ทั้งรูปแบบและการเปลี่ยนคำพูด และวิธีคิดของผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก

ข้อความต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย มีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนกระทั่งไม่กี่ปีที่ผ่านมา สิ่งที่เก่าแก่ที่สุดไม่ได้ย้อนกลับไปไกลกว่าศตวรรษที่ 4 ตาม R. X. แต่เมื่อไม่นานมานี้มีการค้นพบต้นฉบับโบราณหลายชิ้นของพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับกระดาษปาปิรัส (ศตวรรษที่ 3 และ 2) ตัวอย่างเช่นต้นฉบับของ Bodmer: John, Luke, 1 และ 2 Pet, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในช่วงปีแรก ๆ ของศตวรรษที่ 20 นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรายังมีการแปลหรือเวอร์ชันโบราณในภาษาละติน, Syriac, คอปติก และภาษาอื่น ๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ฯลฯ ) ซึ่งโบราณที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึง A.D.

ในที่สุดคำพูดมากมายจากบรรพบุรุษของคริสตจักรได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่สูญหายและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญก็สามารถกู้คืนข้อความนี้จากคำพูดจากผลงาน ของบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและชี้แจงข้อความในพันธสัญญาใหม่ และจำแนกรูปแบบต่างๆ ของพระคัมภีร์ได้ (ที่เรียกว่าการวิจารณ์ต้นฉบับ) เมื่อเปรียบเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ ) ข้อความภาษากรีกสมัยใหม่ที่ตีพิมพ์ในพันธสัญญาใหม่ของเราอยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ ทั้งในด้านจำนวนต้นฉบับและระยะเวลาอันสั้น โดยแยกข้อความที่เก่าแก่ที่สุดออกจากต้นฉบับ ในจำนวนการแปล และในสมัยโบราณ และด้วยความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความ จึงเหนือกว่าข้อความอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด ดู: “สมบัติที่ซ่อนอยู่” และชีวิตใหม่” การค้นพบทางโบราณคดีและพระกิตติคุณ , Bruges, 1959, หน้า 34 ff.)

ข้อความในพันธสัญญาใหม่โดยรวมได้รับการบันทึกอย่างหักล้างไม่ได้โดยสิ้นเชิง

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ผู้จัดพิมพ์ได้แบ่งบทออกเป็น 260 บทโดยมีความยาวไม่เท่ากันเพื่อความสะดวกในการอ้างอิงและอ้างอิง หมวดนี้ไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ การแบ่งสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลอูโกแห่งโดมินิกัน (1263) ซึ่งแต่งบทซิมโฟนีให้กับลาตินวัลเกต แต่ปัจจุบันถือว่ามีเหตุผลมากกว่านั้น ว่าการแบ่งแยกกลับไปหาอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี สตีเฟน แลงตัน ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1228 สำหรับการแบ่งออกเป็นข้อต่างๆ ซึ่งปัจจุบันได้รับการยอมรับในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ทุกฉบับ กลับไปสู่ผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกอย่างโรเบิร์ต สตีเฟน และได้รับการแนะนำให้รู้จักกับฉบับของเขาในปี ค.ศ. 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นกฎหมาย (พระกิตติคุณสี่เล่ม) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (จดหมายที่ปรับความเข้าใจเจ็ดฉบับและจดหมายของอัครสาวกเปาโลสิบสี่ฉบับ) และคำพยากรณ์: Apocalypse หรือ Revelation of St. ยอห์นนักศาสนศาสตร์ (ดูคำสอนยาวของนักปรัชญานครหลวง)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการเผยแพร่นี้ล้าสมัย จริงๆ แล้ว หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่มีทั้งคำสอนด้านกฎหมายและประวัติศาสตร์ และคำพยากรณ์ไม่ได้อยู่แค่ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับการจัดทำลำดับเหตุการณ์ของพระกิตติคุณและเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่อย่างแม่นยำ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดึกดำบรรพ์ได้อย่างแม่นยำผ่านพันธสัญญาใหม่ (ดูภาคผนวก)

หนังสือพันธสัญญาใหม่สามารถจำหน่ายได้ดังต่อไปนี้

• พระกิตติคุณสรุปสามเล่มที่เรียกว่า: แมทธิว, มาระโก, ลุคและแยกจากกัน, ที่สี่คือข่าวประเสริฐของยอห์น ทุนการศึกษาพันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับข่าวประเสริฐของยอห์น (ปัญหาสรุป)
• หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งโดยปกติจะแบ่งออกเป็น:
  - จดหมายฉบับแรก: 1 และ 2 เธสะโลนิกา;
  - สาส์นที่ยิ่งใหญ่กว่า: กาลาเทีย, 1 และ 2 โครินธ์, โรม;
  - ข้อความจากพันธบัตร นั่นคือ เขียนจากโรม โดยที่นักบุญ เปาโลอยู่ในคุก: ถึงชาวฟีลิปปี, ชาวโคโลสี, ชาวเอเฟซัส, ถึงฟีลีโมอิ;
  - สาส์นอภิบาล: 1 ถึงทิโมธี, ทิตัส, 2 ถึงทิโมธี;
  - จดหมายถึงชาวฮีบรู;
• Epistles ของสภา ("Corpus Catholicum")
• วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งในพันธสัญญาใหม่พวกเขาแยกแยะ "Corpus Joannicum" นั่นคือทุกสิ่งที่อัครสาวกยอห์นเขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณของเขาที่เกี่ยวข้องกับสาส์นและสาธุคุณของเขา)

พระกิตติคุณสี่เล่ม

1. คำว่า "ข่าวประเสริฐ" ในภาษากรีกแปลว่า "ข่าวดี" นี่คือสิ่งที่องค์พระเยซูคริสต์เองทรงเรียกคำสอนของพระองค์ (มัทธิว 24:14; 26:13; มาระโก 1:15; 13:10; 19:; 16:15) ดังนั้นสำหรับเรา “ข่าวประเสริฐ” จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก มันคือ “ข่าวดี” แห่งความรอดที่มอบให้กับโลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์ พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่ต้องจดบันทึก ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 พระธรรมเทศนานี้ก่อตั้งขึ้นโดยคริสตจักรด้วยประเพณีปากเปล่าที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกในการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครสาวกสามารถรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้บันทึกไว้ได้อย่างถูกต้อง หลังจากทศวรรษที่ 50 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์เกี่ยวกับพันธกิจทางโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน มีความจำเป็นต้องจดบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงหมายถึงคำบรรยายคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดที่อัครสาวกบันทึกไว้ มีการอ่านในการประชุมอธิษฐานและในการเตรียมผู้คนให้รับบัพติศมา
2. ศูนย์กลางคริสเตียนที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเล็ม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณเป็นของตัวเอง ในจำนวนนี้ มีเพียงสี่คน (มัทธิว มาระโก ลูกา จอห์น) เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าเป็นการดลใจ กล่าวคือ เขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว", "จากมาระโก" ฯลฯ (กะตะกรีกสอดคล้องกับภาษารัสเซีย "ตามแมทธิว", "ตามมาระโก" ฯลฯ ) เพราะชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ถูกกำหนดไว้ใน หนังสือเหล่านี้โดยนักเขียนศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้รวบรวมเป็นหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถดูเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองที่ต่างกันได้ ในศตวรรษที่สอง เซนต์. อิเรเนอัสแห่งลียงเรียกชื่อผู้ประกาศและชี้ไปที่พระกิตติคุณของพวกเขาว่าเป็นเพียงพระกิตติคุณเท่านั้น (ต่อต้านบาป 2, 28, 2) ร่วมสมัยของเซนต์ อิเรเนอุส ทาเทียนพยายามสร้างเรื่องเล่าพระกิตติคุณเล่มเดียวเป็นครั้งแรก ซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ จากพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม นั่นคือ ดิอาเทสซารอน กล่าวคือ “ข่าวประเสริฐทั้งสี่”
3. อัครสาวกไม่ได้มุ่งหมายที่จะสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยให้ผู้คนเชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้ประกาศไม่ตรงกันในรายละเอียดทั้งหมด ซึ่งพิสูจน์ว่าพวกเขาเป็นอิสระจากกัน: คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักจะมีสีของแต่ละบุคคล พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่บรรยายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่รับรองความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น
   ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพอย่างสมบูรณ์แก่ผู้เขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม

หนังสือพันธสัญญาใหม่

• ข่าวประเสริฐของมัทธิว
• ข่าวประเสริฐของมาระโก
• ข่าวประเสริฐของลูกา
• ข่าวประเสริฐของยอห์น

กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

จดหมายจากสภา

• จดหมายของเจมส์
• จดหมายฉบับแรกของเปโตร
• จดหมายฉบับที่สองของเปโตร
• จดหมายฉบับแรกของยอห์น
• จดหมายฉบับที่สองของยอห์น
• จดหมายฉบับที่สามของยอห์น
• จดหมายของจูด

จดหมายของอัครสาวกเปาโล

• จดหมายถึงชาวโรมัน
• จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
• จดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
• จดหมายถึงชาวกาลาเทีย
• จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
• จดหมายถึงชาวฟีลิปปี
• จดหมายถึงชาวโคโลสี
• จดหมายฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา
• จดหมายฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
• จดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี
• จดหมายฉบับที่สองถึงทิโมธี
• จดหมายถึงทิตัส
• จดหมายถึงฟีเลโมน
• ชาวฮีบรู

วิวรณ์ของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา

คัมภีร์ไบเบิล. ข่าวประเสริฐ พันธสัญญาใหม่ ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ ดาวน์โหลดข่าวประเสริฐของ: ลูกา, มาระโก, แมทธิว, ยอห์น วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) พระราชบัญญัติของอัครสาวก จดหมายของอัครสาวก ดาวน์โหลดในรูปแบบ: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

วิธีการศึกษาพระคัมภีร์

เคล็ดลับเหล่านี้จะช่วยให้คุณศึกษาพระคัมภีร์ได้ประสบผลสำเร็จมากขึ้น

1. อ่านพระคัมภีร์ทุกวันในสถานที่เงียบสงบที่ไม่มีใครรบกวนคุณ การอ่านทุกวันแม้ว่าคุณจะไม่ได้อ่านมากขนาดนั้นในแต่ละวัน แต่ก็มีประโยชน์มากกว่าการอ่านเป็นครั้งคราว คุณสามารถเริ่มต้นด้วย 15 นาทีต่อวันแล้วจึงอ่านพระคัมภีร์ ค่อยๆ เพิ่มเวลาในการอ่านพระคัมภีร์ให้มากขึ้น
2. ตั้งเป้าหมายสำหรับตัวคุณเองที่จะรู้จักพระเจ้าดีขึ้นและบรรลุถึงความรักอันลึกซึ้งต่อพระเจ้าในการสื่อสารของคุณกับพระองค์ พระเจ้าตรัสกับเราผ่านพระคำของพระองค์ และเราพูดกับพระองค์ในการอธิษฐาน
3. เริ่มอ่านพระคัมภีร์ด้วยการอธิษฐาน ขอให้พระเจ้าเปิดเผยพระองค์เองและน้ำพระทัยของพระองค์แก่คุณ สารภาพบาปที่อาจขัดขวางการเข้าหาพระเจ้าของคุณต่อพระองค์
4. จดบันทึกสั้นๆ ขณะอ่านพระคัมภีร์ เขียนบันทึกลงในสมุดบันทึกหรือจดบันทึกทางจิตวิญญาณเพื่อบันทึกความคิดและประสบการณ์ภายในของคุณ
5. อ่านช้าๆ หนึ่งบทหรืออาจจะสองหรือสามบท คุณสามารถอ่านได้เพียงย่อหน้าเดียว แต่อย่าลืมอ่านซ้ำทุกสิ่งที่คุณอ่านก่อนหน้านี้อย่างน้อยหนึ่งครั้ง
6. ตามกฎแล้วการตอบเป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับคำถามต่อไปนี้มีประโยชน์มากเมื่อเข้าใจความหมายที่แท้จริงของบทหรือย่อหน้าใดบทหนึ่ง: แนวคิดหลักของข้อความที่คุณอ่านคืออะไร? ความหมายของมันคืออะไร?
7. ข้อความข้อใดแสดงถึงใจความหลัก (ควรท่องจำ “ข้อสำคัญ” ดังกล่าวด้วยการอ่านออกเสียงหลาย ๆ ครั้ง การรู้ข้อพระคัมภีร์ด้วยใจจะช่วยให้คุณสามารถไตร่ตรองความจริงฝ่ายวิญญาณที่สำคัญได้ตลอดทั้งวัน เช่น เมื่อคุณกำลังยืนต่อแถวหรือนั่งรถสาธารณะ เป็นต้น ในข้อความที่คุณอ่านคำสั่งที่ฉันต้องเชื่อฟังมีสัญญาที่ฉันสามารถเรียกร้องให้ปฏิบัติตามได้หรือไม่ d ฉันจะได้ประโยชน์อย่างไรจากการยอมรับความจริงที่ปรากฏในข้อความ e. ฉันควรใช้ความจริงนี้ในข้อความของฉันอย่างไร ชีวิตของตัวเองตามน้ำพระทัยของพระเจ้า? ( หลีกเลี่ยงข้อความทั่วไปและคลุมเครือ พยายามระบุให้ชัดเจนและเจาะจงมากที่สุด ในสมุดบันทึกของคุณ ให้เขียนว่า คุณจะใช้การสอนของย่อหน้าหรือบทเฉพาะในชีวิตอย่างไรและเมื่อใด)
8. จบชั้นเรียนด้วยการอธิษฐาน ขอพระเจ้าประทานความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณภายในแก่คุณเพื่อใกล้ชิดพระองค์มากขึ้นในวันนี้ พูดคุยกับพระเจ้าต่อไปตลอดทั้งวัน การสถิตอยู่ของพระองค์จะช่วยให้คุณเข้มแข็งในทุกสถานการณ์