Kvällsgudstjänst - förklaring. Om gudstjänst och kyrkkalendern

Vad är stadgan och hur utvecklades den? Var kom hela nattvakorna ifrån? Vad betyder Vesper? Varför sjunger vi "Nu släpper du taget" på Vespers? Det är dessa frågor som sessionen ägnades åt att besvara.

Ljudinspelning av lektionen

Vad är en stadga?

Charter(eller Typikon) är ett slags "metodologiskt material" för att sammanställa en tjänst. Den innehåller instruktioner om hur tjänster ska utföras vid olika tidpunkter under året. Eftersom den moderna regeln är inriktad på klosterdyrkan och liv, innehåller den många föreskrifter för livet i ett kloster. När vi säger ”att fasta enligt klosterreglerna” betyder det att vi menar Typikonens föreskrifter angående fasta, d.v.s. vi fastar enligt dessa föreskrifter.

Den moderna stadgan bildades under en ganska lång historisk period. Tre olika grekiska riter påverkade utvecklingen av vår rite - Stora kyrkans stadga(St. Sophia i Konstantinopel), Aleksiev-Studio stadga(Stagan för Studion-klostret i Konstantinopel, ändrad av patriarken Alexy av Konstantinopel (1025-1043)) och Jerusalem Rite(Charta av Lavra av St. Savva den helgade nära Jerusalem).

The Charter of the Great Church, som också kallas Charter av sångsekvenser, kännetecknades av speciell högtidlighet vid utförandet av tjänster, var inriktad på ett stort antal präster och människor. Utmärkande för gudstjänsterna enligt den stora kyrkans stadga var framförandet av processioner och högtidliga entréer vid Vespers och Matins, närvaron av körer av professionella sångare och dominansen av sång framför läsning (därav namnet "Charter of song sequences" ). Det var gudstjänsten enligt denna stadga som prins Vladimirs ambassadörer, som kom till Konstantinopel enligt legenden om valet av tro, kunde se. Den slog dem med sin skönhet och lånades till katedralen och församlingstjänsterna i Ryssland.

Omkring år 1065 kom munken Theodosius av grottorna med Alexios-Studios regel för sitt kloster, och det blev regeln för andra ryska kloster också. PÅ XIV-XV århundradet har vi en annan stadga - Jerusalem. Det börjar sakta tas i bruk både i kloster och i församlingskyrkor, och alla tre reglerna är förenade. I modern gudstjänst har delar av var och en av dem bevarats. Vi ska prata om detta senare.

Hur såg vakorna ut?

Den största skillnaden mellan Studite Rite och Jerusalem Rite är att i den första finns det ingen hela natten vakor(dvs. sekvenser av tjänster kopplade till varandra som serverades på natten). Alla gudstjänster enligt Studian-regeln serverades separat från varandra vid utsatt tid. Detta berodde på att munkarna i Studion-klostret bodde på samma territorium och hade möjlighet att närvara vid varje gudstjänst. Jerusalem Lavra St. Savva den helgade var en något annorlunda typ av kloster: det hade ett centralt tempel, och munkarna bodde i separata celler och grottor utspridda på stort avstånd från varandra och från templet. Vanligtvis utförde de alla dagliga gudstjänster i sin cell och gick till kyrkan för den gudomliga liturgin på söndagar eller helgdagar. För att komma till templet var man tvungen att spendera många timmar och missa några gudstjänster. Därför, när munkarna samlades i templet, tjänade de alla de missade gudstjänsterna och förband dem med varandra, så att en omedelbart följdes av en annan. Vanligtvis kom de till templet närmare natten, så alla missade gudstjänster var på natten, sedan serverades matins på morgonen och sedan liturgin, för vilken de samlades.

Helnattsvakor kommer till Ryssland tillsammans med Jerusalem Typicon. Moderna hela natten vakor består av Vesper, Matins och First Hour kopplade till varandra. De tjänar på söndagskvällen, den tolfte och andra stora helgdagar, då det enligt regeln föreskrivs en nattvaka. I den här lektionen kommer vi att fokusera på analysen av vesperriterna - den första delen av All-Night Vigil.

Vilka kvällar är det?

I den ryska ortodoxa kyrkans stadga finns det tre typer av vesper: liten, vardaglig och stor. Heldagsvesper sker på vardagar, det är kortare stora vesper, som serveras separat på de stora helgonens högtid eller som en del av hela nattvakan på söndagen eller den tolfte högtiden. På de dagliga vesperna läses merparten av psalmerna snarare än sjungs, vilket gör dem mindre festliga. Små vesper Enligt regeln ska den serveras före solnedgången före nattvakan på söndag eller en fantastisk helgdag. Denna typ av vesper finns inte i den grekiska kyrkan, det är en rysk uppfinning som uppstått av historisk nödvändighet. När nattvakor dök upp i Ryssland började de minskas i församlingskyrkorna, och inte på det sätt som de gör nu, d.v.s. Matins förflyttas till kvällen dagen innan, förbindande med Vespers, men tvärtom överfördes Vespers till en senare, nästan nattlig tid, så att Matins slutar, som sig bör, i gryningen. Från detta förblev kvällen, solnedgången, tiden ohelgad genom bön: från klockan tre på eftermiddagen (nionde timmen) till natten fanns ingen gudstjänst kvar i församlingskyrkorna. Sedan skapades en liten vesper - kortare i jämförelse med den dagliga.

Schematisk över de stora vesperna:

1. Initiationspsalm (103:a). Lampböner av prästen.

2. Stora litanien ("Låt oss be till Herren i frid...")

3. Kathisma "Välsignad är mannen".

4. Stichera på "Herre, gråt." Entré med rökelsekar.

5. Tyst ljus.

6. Prokimen.

7. En speciell litania ("Rzem all with the heart...").

8. "Ge mig, Herre."

9. Bönens litania ("Låt oss uppfylla vår kvällsbön...")

10. Poesi på dikten

11. Låten är rätt. Simeon the God-Receiver ("Nu släpper du taget")

12. Böner från Trisagion till Fader vår. Troparion av semestern.

13. Psalm 33.

Den äldsta delen av Vespers

Den ortodoxa kvällsgudstjänsten har sitt ursprung i dyrkan av det judiska templet i Jerusalem. De flesta av de tidiga kristna var judar, och de behöll naturligtvis vissa tempeltraditioner även efter förstörelsen av templet år 70 e.Kr. En av dessa traditioner var tända en lampa på kvällen. Herren själv beordrade judarna att utföra denna ritual (2 Mos 30:8; 3 Mos 24:1-4). Kristna, som bevarar det, ger det en ny innebörd: den tända lampan som fördes in i församlingen var en påminnelse om Kristus, världens ljus (Joh 8:12), "det sanna ljuset som upplyser varje människa" (Joh 1:9) ). Den tända lampan är en symbol för Kristus, han påminde de församlade att Kristus var bland dem, när han talade om två eller tre församlade i hans namn (Matt 18, 20). Det var till ljusstaken som kvällens lovordande psalmer tilltalades. Bland dem fanns en av de äldsta psalmerna (även Basilius den store i IV århundradet kallade det forntida) - "Ljuset är tyst", som sjungs vid de moderna vesperna efter ingång med rökelsekar.

Vesper i gamla tider kallades "lysande tacksägelse". Ritualen att tända en lampa utfördes både i församlingen och hemma, dessutom hur stark denna tradition var, hur allvarligt de kristna tog den, berättelsen om den helige Gregorius av Nyssa om de sista minuterna av hans syster St. Makriner. "När kvällen kom och en eld fördes in i rummet öppnade hon sina ögon vida och när hon tittade på ljuset var det uppenbart att hon försökte läsa tacksägelsen från lampan την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, men sedan hade hennes röst redan försvunnit. hon utförde bönen endast i sitt sinne, Ja, handens och läpparnas rörelse. När hon avslutade sin tacksägelse och lade handen över ansiktet för att korsa sig tog hon plötsligt ett djupt andetag. Tillsammans med bönen tog hennes liv också slut ... En döende kristen kvinna, vid åsynen av en lampa som förs in i hennes rum, anstränger sina sista krafter för att läsa bönen om den lysande tacksägelsen. Denna bön fördröjer hennes sista andetag, vilket kommer tillsammans med slutet av tacksägelsen för lampan ”(Citat från: Uspensky N.D. Orthodox Vespers ).

Temat att tända en lampa återspeglades också i namnet på de prästerliga bönerna, som nu läses i hemlighet i början av Vespers, innan de går in med rökelsekaret - "lysande böner". Det finns sju av dem, de är arvet från Charter of songsekvenser.

Entré med rökelsekari forna tider var det en ingång med en lampa, och redan nu, under ingången, bär altarpojken en lampa framför alla. I forntida tider var denna ingång ingången för alla församlade präster till altaret (innan det gick de inte in i altaret, och all tillbedjan utfördes i mitten av templet). Traditionen att ta ut lampan från altaret kom från Jerusalem, från utövandet av kvällsgudstjänst i Uppståndelsens kyrka (heliga graven). PÅ IV århundradet, under kvällsgudstjänsten, fördes en lampa från den heliga graven, den tändes från en lampa som ständigt brann där. Altaret (eller snarare tronen) är en symbol för den heliga graven, och en tänd lampa togs ut ur det.

Således förblir riten att tända en lampa fortfarande, även om det inte är så uppenbart, i centrum av Vespers. Detta är också början på minnet av Kristi inkarnation, det sanna ljuset som kom till världen. Vi finner dess fortsättning, mer bestämt, i slutet av Vespers i en annan gammal hymn hämtad från evangeliet - "Släpp nu", eller Sånger om den rättfärdige Simeon, Gud-mottagaren, som han sjöng i templet i Jerusalem, när han tog emot från händerna på Guds moder, den födda Frälsaren, Guds inkarnerade Son, som han väntat så mycket på.

litanier

Stor litani(från den grekiska litanian - "lång bön"), den första, som sägs vid vesper och som också kallas "fredlig" på första raden "Låt oss be till Herren i frid", som andra litanier - liten, ytlig och vädjande- dök upp ganska tidigt. Redan inne IV talet förekom långa diakonböner för olika kategorier av människor i och utanför kyrkan, som ibland lyssnades till av de troende på knä.

Litan Litanyden kortaste och innehåller endast en bön: "Gå i förbön, rädda, förbarma dig och fräls oss, o Gud, av din nåd." Det börjar med orden "Paki och paki (det vill säga om och om igen) låt oss be till Herren i frid."

Special Litanybörjar med diakonens uppmaning, "Låt oss alla av hela vårt hjärta och med alla våra tankar..." ("Låt oss förkunna allt av hela vårt hjärta och med alla våra tankar låt oss förkunna"). Rent översatt från kyrkoslaviska betyder "två gånger", men folkets bön "Herre, förbarma dig" upprepas på det inte två gånger, utan tre, och i en exakt översättning från grekiska skulle namnet på denna litany vara "flitig bön" . Begreppet "extraordinär litani" kan här förstås i betydelsen av en petition som uttalas med särskild iver, med en speciell hjärtats värme. I den speciella litanien är framställningarna redan vanligare än i den stora. Till exempel om frälsning, syndernas förlåtelse och andra förmåner för dem som själva ber, samt om dem som gör donationer och gör gott i templet där denna bön sägs.

Vädjande litany innehåller några andra framställningar från diakonen än den store och olycksbådande: ”Allts kväll är fullkomlig, helig, fridfull och syndfri från Herren, vi ber Herren ... En ängel är fridfull, trogen mentor, vår själs väktare och kroppar från Herren ... Vi ber Herren om förlåtelse och förlåtelse för våra synder och överträdelser Vi ber Herren ... Snäll och användbar för våra själar, och världens fred från Herren, ber vi ... och andra. Folkets bön ändras också från "Herre, förbarma dig" till "Ge mig, Herre."

Arvet från forntida klosterdyrkan i moderna vesper

förebyggande psalm , som sjungs vid de stora vesperna (eller snarare utvalda verser ur den) och läses på dagstidningen, innehåller en poetisk återberättelse om världens skapelsehistoria. Han kom till våra vesper från forntida kloster psalmodens regler, som ersatte munkarnas högtidliga och storslagna dyrkan av sockenkyrkorna. Eremitmunkarna kunde inte utföra gudstjänst inriktad mot katedraler med professionella körer, ett stort antal präster och människor, så de skanderade (recitativt) psalmer och de äldsta verken av kyrkolyrik, som "Ljus tyst" och andra vespersånger i deras cell (liksom Matins och Compline) - " Gud välsigna”, en bön med förhärligande av Gud och en begäran om att han räddar oss i kväll (dag, natt) från synd.

Kathisma -det är en av de 20 delarna av Psaltaren, den bibliska bok på vilken nästan all forntida gudstjänst byggdes. Kathisma "Välsignad är mannen" eller snarare, utvalda verser från 1:a kathisma, kallas så av den första raden i den första psalmen "Salig är den man som inte följer de ogudaktigas råd." De sjunger med refrängen "Halleluja". Detta är kvarlevan av både klosterstadgarna och Storkyrkans stadga. Läsningen av kathisma kom in i vår tillbedjan från klostervesper, men genom karaktären av framförandet av kathisma, "Välsignad är mannen" antifonal sång från gudstjänsten enligt sångföljdsregeln, då utvalda verser ur psalmerna sjöngs med refräng av två körer i tur och ordning.

Variable hymner av vesper: stichera och troparia

Stichera på "Herre, jag gråter" - även ett arv från sångvesper (Charter of song sequences). Här varvas verserna i Psalmerna 140, 141, 129 och 116 med stichera, verk av kristen sångskrivning som berättar om en händelse eller förhärligar minnet av ett helgon vars högtid firas denna dag. Sticheran finns i Oktoech, Menaion och Triodion. De två första verserna före stichera: "Herre, jag ropar till dig, låt oss höra mig... Må min bön korrigeras..." är raderna i den 140:e psalmen. Psalmerna 140, 141 och 129 är de andra trepsalmarna i sångföljder. Den vespern innehöll tre tre psalmer (tre gånger tre psalmer, lästa tillsammans i början av vesper, i mitten och i slutet).

Stichera på stikhovne- ytterligare en stichera på Vespers. De växlar också med verserna i sina psalmer och berättar om en hyllad händelse eller helgon. De börjar inte med psalmens vers, utan med uttalandet av början av den första stichera, som kören sedan sjunger fullt ut.

Troparion(från grekiska: 1) prov, 2) segertecken, trofé) - den äldsta kristna sången, den första genren av riktig kristen sångskrivning, medan det mesta av gudstjänsten bestod av bibliska texter - psalmer, läsningar från Gamla testamentet, etc. I forntida tider kallades stichera också troparia. Nu är troparion semesterns huvudsång, berättar om dess innebörd och glorifierar den. Troparier sjungs också vid alla gudstjänster under den dagliga cykeln. Om två eller tre helgdagar sammanfaller på samma dag sjungs två eller tre troparioner.

Prokeimenon och paremier

Prokimen(från grekiskan "förutbestämt"), efter det "tysta ljuset", är några rader från en psalm som sjungs innan man läser de heliga skrifterna (på Vespers, oftast från Gamla testamentet). Sådana ställen i Skriften kallas ordspråk och innehåller prototyperna för den firade händelsen. Till exempel, i avsnitt om Theotokos högtider, finns det en berättelse om en brinnande buske (en prototyp av Theotokos, som tog emot Gud, som är eld, i sig själv); om stegen från jorden till himlen (Guds Moder, som födde Kristus, kopplade samman det jordiska och det himmelska); om de stängda portarna i öster, genom vilka endast Herren Gud kommer att passera, och de kommer att förbli stängda (om Kristi mirakulösa föreställning och Guds moders eviga oskuld); om huset med sju pelare, som Visheten byggde åt sig själv (Guds Moder Maria, som innehöll Guds Ord i sig, blev hans hus).

Till skillnad från antifonal sång sjöngs och sjöngs prokimener hypofoniskt, dvs. diakonen förkunnar versen i psalmen, och folket eller kören upprepar den (sjung med; ordet "hypofonisk" kommer från det grekiska ordet för "sjung med"), sedan proklamerar diakonen en ny vers, och folket sjunger första versen som refräng. "Fäderna etablerade", säger St. John Chrysostom, - så att folket, när de inte kan hela psalmen, sjunger med (ὑπηχεῖν) från psalmen en stark vers innehållande någon hög undervisning, och härifrån hämtar den nödvändiga instruktionen ”(Citat ur: M. N. Skaballanovich. Förklarande Typikonhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). I forna tider sjöngs hela psalmer på detta sätt som prokeimenes.

Var kom litium ifrån?

I slutet av Stora Vesper, vid All-Night Vigil, enligt Regeln, den litium(av grekiskan. "nitisk bön"). Litiya har sitt ursprung i tillbedjan av den heliga gravens Jerusalemskyrka, när prästerskapet och folket efter vesper gick ut till de heliga platserna - till den heliga trädgården och till Golgata - för att be där och minnas vad Herren utstod för oss. Och fram tills nu, enligt stadgan, ska litium serveras utanför templet, i vestibulen. Välsignelsen av bröd, vete, vin och olja på litium kom från behovet av att stärka styrkan hos dem som ber under vakan, som varar hela natten. Till en början var det bara bröd och vin som välsignades och delades ut, eftersom de inte krävde ytterligare förberedelser, olja och vete började välsignas senare.

Mer om Vesperns historia:

1. Ärkepräst Alexander Men. ortodox tillbedjan. Sakrament, ord och bild ("Kapitel 2. Afton i templet").

2. Kashkin A. Charter för ortodox tillbedjan ("Kap. 4 Typer av kyrkliga böner", "Kap. 5 Gudstjänst av boken. P.3. Typikon. Kort historia om Typikon").

3. Uspensky N.D. Ortodoxa vesperhttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Vespers gudstjänst på kyrkoslaviska med översättning till ryska:

Vardagsvesper firas, enligt det 9:e kapitlet i Typicon, nästa. sätt.

Efter bönen i den 9:e timmen: "Herre, Herre..." finns det ingen ledighet.

Prästen, i slutet av bönen i den 9:e timmen, klädd i en phelonion och öppnade slöjan (Tipikon, 7 och 9 kapitel), fortsätter från altaret för sådd. dörr, står framför de kungliga dörrarna och förkunnar: "Välsignad är vår Gud ...".

Läsare: "Amen", "Kom, låt oss tillbe..." (tre gånger), varefter han läser 103 ps. - prednatelny: "Välsigna, min själ, Herren."

I de fallen när den 9:e timmen inte firas , Vesper börjar så här:

Prästen förkunnar: "Välsignad vare vår Gud...".

Läsaren svarar: "Amen" och läser den vanliga början, d.v.s. "O himmelske kung ...", trisagionen om "Fader vår ...", "Herre, förbarma dig" (12 gånger), "Ära nu", "Kom, låt oss buga oss..." (tre gånger), och sedan 103 ps.

När du läser 103 ps. prästen, stående på saltet framför de kungliga dörrarna med avtäckt huvud, läser i hemlighet 7 böner av lampan, som finns i Missalet alldeles i början av "Vesperriten". Armaturer dessa böner kallas för att vid denna tidpunkt tänds lamporna i kyrkan under kvällsgudstjänsten.

Läsaren, efter att ha läst klart 103 ps., säger "Ära. Och nu" med tre "Alleluia."

Därefter uttalar prästen, stående på samma plats, på sulan bra. litania: "Låt oss be till Herren i frid."

Om en diakon tjänar med en präst, då i slutet av 103 ps. han kommer ut. dörrar till predikstolen, bugar sig för prästen och uttalar den stora litanien, går prästen till altaret.

I slutet av litanien går även diakonen in i altaret (om prästen uttalar litanien lämnar han altaret endast vid utropet "Det är passande...").

Efter utropet läses en ordinarie kathisma. Kathisma börjar med att läsa en psalm, och inte med att sjunga "Herre, förbarma dig" (tre gånger) med "Ära". Efter att ha läst kathisma uttalas en liten litania. På söndagskvällar och helgdagar är det inte meningen att kathisma ska läsas på Vespers.

"Herre, jag har kallat" på förfestens och efterfestens dagar, såväl som till det sexfaldiga helgonet och på lördagen, sjungs till den röst som anges i Menaion.

Om helgonet inte har ett tecken, hans tjänst inte sammanfaller med sabbatsgudstjänsten eller någon helgdag, så sjungs "Herre, jag har kallat" till rösten från den aktuella veckan av Oktoech och de första 3 stichera kommer att tas från Oktoech och resten från Menaion.

Enligt stadgan är det totala antalet stichera 6, inte medräknat stichera för "Glory" och "Och nu."

Från fredag ​​till lördag, på "Och nu" sjungs den utgående veckans dogmatiska röst.

På förfestens och efterfestens dagar ersätts Theotokos med festens stichera från Menaion.

Ibland har ett helgon en stichera för "Härlighet". I det här fallet är Bogorodichen hämtad på "Och nu" från bilagan till Menaion enligt tonen av "Härlighet".

Under sång av stichera "Herre, jag har kallat," diakonen, och om det inte finns någon diakon, så utför prästen rökelse (Typicon, 2, 9, 22 kapitel), först runt tronen, sedan offerhöjden och hela altaret. Kommer ut sådd dörren till salt, diakonen censes St. portar, ikoner på höger och vänster sida av ikonostasen, sedan höger och vänster kliros, de som ber och hela kyrkan.

Efter rökelse från hela templet, stiger diakonen igen till saltet och röker de lokala ikonerna för Frälsaren och Guds moder framför de kungliga dörrarna, och går sedan in i de södra dörrarna till altaret. I altaret röker han inför prästens tron ​​och detta avslutar rökelsen (Typicon, kapitel 22).

Efter stichera på "Herre, jag har gråtit" sjunger kören "Lätt tyst"(Enligt stadgan är entré inte tillåten vid de dagliga vesperna).

Om en präst tjänar utan diakon, då uttalar han: "Låt oss närvara", "Visdom, låt oss närvara" och vesper. dagens prokeimenon(Se i Serviceboken, Timmebok, Följd Psalter, där det finns en speciell prokeimenon för varje dag i veckan).

Kören sjunger prokeimenon.

Efter prokimen-läsaren: "Ge mig, Herre..."

Sedan uttalar prästen (eller diakonen). frågar. litania: "Låt oss uppfylla vår kvällsbön till Herren."

Om gudstjänsten utförs av en präst med en diakon, så uttalas utropen efter "Lätt tyst", "Låt oss gå" och prokeimenon av diakonen i altaret på Högplatsen (nära tronen).

Han ber att få uttala. Litanien, som alla andra litanier, kommer diakonen ut till solea.

Efter litanierna följer prästens utrop: "Ty Gud är god och filantropisk...".

Refräng: "Amen."

Prästen: "Fred med alla."

Kören: "Och din ande."

Diakon: Låt oss böja våra huvuden för Herren.

Kör: "Till dig, Herre" (utdragen).

Prästen läser i hemlighet huvudböjande bön. Efter denna bön förkunnar han: "Var ditt rikes kraft...".

Sedan sjunger de verser på vers.

Under perioden av förfest och högtidsdag är stichera på versen hämtad från Menaion, andra dagar, då gudstjänsten inte är festlig, men dagligen, tas dessa stichera från Oktoikh, där de ges för varje dag.

På lördag martyras stichera för martyrerna, en vers och 2 stichera för "Herre, jag har kallat" martyren "Ära" till helgonet, sedan tas Theotokos enligt rösten från sticheran för "Härlighet" från 2:a bilagan av Menaion, och Theotokos "stichera för versen" går ner.

Efter versen stichera läses "Nu släpper du ..." och Trisagion enligt "Fader vår ...".

Då uttalar prästen ett utrop: "Som ditt är Riket...".

Kören sjunger troparion.

På vanliga dagar sjungs troparion till helgonet, och på "Härlighet och nu" - Theotokos från de mindre, d.v.s. från 4:e appendix enligt troparionens röst.

Under perioden för och efter festen sjungs först troparionen till ett vanligt helgon och på "Härlighet och nu" - semesterns troparion. Om samma dag 2 helgon firas och var och en har sin egen troparion, så sjungs först troparion till det 1:a helgonet, sedan är "Härlighet" troparion till det 2:a helgonet, och på "Och nu" - Theotokos från det mindre. , dvs. från 4:e appendix enligt den sista troparionens röst.

På lördag, troparion till helgonet, och på "Härlighet och nu" - Theotokos söndag enligt rösten från veckan som löper ut.

Efter att ha sjungit troparia, säger diakonen speciell litani, som börjar med petitionen: "Förbarma dig över oss, Gud ..." (denna litania finns i Missalet).

Vid utropet: "Som barmhärtig ..." förkunnar diakonen: "Visdom."

Refräng: "Välsigna."

Präst-k: "Välsignad ...".

Kör: "Bekräfta, Gud ...".

Präst: "Helligaste Theotokos, rädda oss."

Kör: "Ärlig ...".

Prästen: "Ära till dig, Kristus Gud...".

Kör: "Ära, och nu", "Herre, förbarma dig" (tre gånger). "Välsigna."

Prästen, genom de norra dörrarna, med de kungliga dörrarna stängda, går ut till predikstolen och vänder sig mot folket och uttalar semester.

Löv för varje dag anges i Missalet, efter Liturgy of St. Johannes Krysostomus.

Dessutom, om gudstjänsten utförs på söndag kväll på måndag, då i slutet av de dagliga vesperna, kommer prästen att uttala följande: "Kristus, vår Sanne Gud, genom böner från Hans Renaste Moder, den ärliga himmelskas förbön de okroppsligas krafter: den helige härliga och allt prisande aposteln: (och templets och dagens helgon) av den helige rättfärdige gudfadern Joachim och Anna och alla helgonen, förbarma dig och fräls oss, som goda och välgörande.

Efter uppsägningen sjungs många år: "Great Lord ...".

Skickas dock Matins tillsammans med vesper, som det är brukligt i många kyrkor, så sägs inte avsked efter vesper. När kören sjunger: "Bekräfta, o Gud...", uttalar prästen ett utrop: "Ära åt de heliga..." och sedan börjar Matins.

Efter avskedandet, om en vesper serveras, dras slöjan, men om vesper och matiner serveras, är slöjan inte stängd.

	Favoriter	Korrespondens	Kalender	Charter	Audio
	Guds namn	Svar	gudstjänster	Skola	Video
	Bibliotek	Predikningar	St Johns mysterium	Poesi	Ett foto
	Publicism	Diskussioner	Bibeln	Berättelse	Fotoböcker
	Apostasi	Bevis	Ikoner	Fader Olegs dikter	Frågor
	De heligas liv	Gästbok	Bekännelse	Arkiv	webbplatsens karta
	Böner	Faders ord	Nya martyrer		Kontakter

Gudstjänster av lekmän

Små vesper

Äldre:

De heligas böner Från e vår, Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss.
Bröder:
Är i.

Läsare:
Kom, låt oss tillbe vår kung Gud.
Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus, vår kung Gud.
Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus själv, kungen och vår Gud.

Bröderna sjunger tyst den 103:e psalmen - initiatorn (utvalda verser):
Välsigna, min själ, Herren! Välsignade ecu Herre.
Herre min Gud, du har upphöjt dig mycket. Välsignad vare Herren!
Du har tagit på dig bekännelse och storhet.
Välsignad vare Herren! – Det blir vatten på bergen. Underbara är dina gärningar, Herre.
Vattnet kommer att passera mitt bland bergen. Underbara är dina gärningar, Herre.
Du har skapat all visdom. Ära till dig, Herre, som skapade allt.

Äldre:
Amen.

Bröder:

Och halleluja, halleluja, halleluja, ära vare dig, o Gud. -tre gånger-

Läsare:
Herre förbarma. -tre gånger-

Äldre:

"Herre, ring..."

Bröder:

Herre, jag ropar till dig, hör mig. Hör mig, Herre.

Herre, jag ropar till dig, hör mig: lyssna till min böns röst, rop alltid till dig. Hör mig, Herre.

Må min bön korrigeras, som ett rökelsekar inför dig, upplyftandet av min hand, kvällsoffret. Hör mig. Gud.

Psalm 140:

Ge, o Herre, ett skydd med min mun och en skyddsport mot min mun.

Förvandla inte mitt hjärta till bedrägeriord, förlåt inte syndernas skuld.

Med människor som gör orättfärdighet, och jag ska inte räkna med deras utvalda.

De rättfärdiga skola straffa mig med nåd och tillrättavisa mig, men låt inte en syndares olja smörja mitt huvud.

Likaså är min bön till deras fördel, de offrades vid sin domares sten.

Mina ord kommer att höras, som om de förmådde: som om jordens tjocklek hade satt sig på jorden, var deras ben öde i helvetet.

Om dig, Herre, Herre, mina ögon, på dig hoppas jag, ta inte bort min själ.

Fräls mig från den snara som har gjort mig söderut och från frestelsen av dem som gör orättfärdighet.

Syndare kommer att falla till sina nederländer: Jag är en, tills jag går bort.

Psalm 141:

Med min röst ropade jag till Herren, med min röst bad jag till Herren.

Jag vill utgjuta min bön inför honom, jag skall förkunna min sorg inför honom.

Då och då försvinner min ande från mig, och du känner mina stigar.

Gå längs den här stigen och göm nätet för mig.

Se på höger hand och se, och känner mig inte.

Förgå flykt från mig och sök min själ.

Jag ropade till dig, Herre, rech: Du är mitt hopp, du är min del i de levandes land.

Lyssna på min bön, som om du har ödmjukat dig själv mycket: befria mig från dem som förföljer mig, som om du blivit starkare än mig.

För 4

Läsare:
Från morgonens vakt till natten, från morgonens vakt.
Bröder:
Må Israel lita på Herren.

Bröder (ton 6):

Herren, efter att ha stigit upp till himlen, må han sända Hjälparen till världen: himlen har förberett hans tron, molnen är hans uppstigning. Änglarna förundras, människan ses över sig själv. Fadern väntar, Han är samexisterande i jordens inre: den helige Ande befaller alla sina änglar: tag dina furstars portar, alla tungor klappar i händerna, som Kristus har uppstått, där den första.

Läsare:
Jag är barmhärtig mot Herren och stor befrielse från honom.
Bröder:
Och han skall rädda Israel från alla deras missgärningar.

Bröder:

Herre, keruberna förundrade sig över din himmelsfärd, när de såg Gud stiga upp på molnen och sitta på dem, och vi prisar dig, ty din nåd är god, ära vare dig.

Den 2

Läsare:
För ned Herren, alla tungomål.
Bröder:
Prisa honom alla ni människor.

Bröder:

På helgonens berg ser vi Din himmelsfärd Kristus, strålningen av Faderns härlighet, vi sjunger om Ditt ljusliknande ansikte, vi böjer oss för Din passion, vi ärar uppståndelsen, den härliga himmelsfärden är förhärligande: förbarma dig på oss.

Läsare:
Jag ska upprätta hans nåd över oss.
Bröder:
Och Herrens sanning består för evigt.

Bröder:

Herre, efter att ha fullbordat sakramentet, låt oss sjunga Dina lärjungar till Oljeberget: Du har stigit upp, och se, himlens himlavalv har du passerat, för min skull utarmad för mig: och efter att ha stigit upp från honom har du inte skildes åt igen, sänd ner Din Hellige Ande, upplysande våra själar.

Äldre:
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid.

Bröder:
Är i.

Bröderna sjunger:
Herre, apostlarna, som de såg dig, lyfts upp på molnen, med en snyftande av tårar, Kristi livgivare, vi fyller sorger, säger gråtande: Mästare, lämna oss inte föräldralösa, även för barmhärtighet du älskade Dina tjänare, som om barmhärtiga: men sänd som du lovat oss, din Helige Ande, upplysande våra själar.

Bröderna sjunger:

Med den heliga härlighetens tystnad, den Odödlige, den himmelske Fadern, den Välsignade Helige, Jesus Kristus! Efter att ha kommit till solens nedgång, efter att ha sett kvällsljuset, låt oss sjunga till Fadern, Sonen och den Helige Ande, Gud. Du är värdig att i alla tider inte vara vördnadens röster, Guds Son, ge liv, samma värld prisar Dig!

Läsaren uttalar prokeimenon högt, och kören ekar honom:

Bröder:
Herren regerar, klädd i skönhet.

Läsare:

O spjutande Herre i styrka och omgjord.

Bröder:
Herren regerar, klädd i skönhet.

Läsare:

Och för att bekräfta universum, inte ens det kommer att röra sig.

Bröder:
Herren regerar, klädd i skönhet.

Läsare:

Helighet anstår ditt hus, o Herre, i dagarnas längd.

Bröder:
Herren regerar, klädd i skönhet.

Läsare:

Herrens regering.

Bröder:
Ta på dig skönhet.

Bröder:

Med likhet, Herre, i denna kväll, utan synd, bevaras för oss. Välsignad är du, Herre, våra fäders Gud, och prisat och prisat är ditt namn för evigt. Amen.

Gud välsigne, Herre, Din barmhärtighet över oss, som om vi litade på Dig. Välsignad vare du, o Herre, lär mig din rättfärdiggörelse. Välsignad är du, Herre, upplys mig med din rättfärdiggörelse. Välsignad är Du, Helige, upplys mig med Dina rättfärdiganden.

Herre, din nåd är för evigt: förakta inte din hands verk. Beröm tillkommer Dig, Sång tillkommer Dig, Ära tillkommer Dig, Fader och Son och Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.

Poesi på dikten.

Efter att ha stigit upp till himlen, har du redan stigit ner därifrån, lämna oss inte föräldralösa, Herre: Må din Ande komma och bringa fred i världen, visa människornas söner din styrkas gärningar, Herre, människoälskare.

Vers 1: Klappa händerna i tungor.

I Kristus har du stigit upp till din Fader utan att börja, separera inte hans obeskrivliga inälvor och har inte tagit emot Trisagion, utan den Ende Sonen och genom inkarnation känna Dig, Herre, Faderns Enfödde: i Din mångfald förbarma dig, förbarma dig över oss.

Vers 2: Gud ropar.

Och dina änglar, Herre, sa aposteln: Galileiska män, varför står ni och blickar mot himlen? Detta är Kristus Gud, som steg upp från dig till himlen, han kommer igen, på samma sätt som du såg honom gå till himlen: tjäna honom i vördnad och sanning.

Äldre:
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid.

Bröder:

Du föddes som om du själv ville, du framstod som om du själv ville: du led i köttet, vår Gud, du uppstod från de döda, trampande döden. Du har stigit upp i härlighet och fullbordat allt, och du har sänt oss den gudomliga Anden för att sjunga och förhärliga din gudom.

Bröder:
Nu släpper du din tjänare, Mästare, efter ditt ord i frid; som mina ögon har sett din frälsning, om du har berett inför alla människor, ett ljus för uppenbarelse av tungomål och härlighet för ditt folk Israel.

Läsare:
- rosett -
Helig Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss. - rosett -
Helig Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss. - rosett -

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid.

Heliga Treenighet, förbarma dig över oss. Herre, rena våra synder. Herre, förlåt våra missgärningar. Helige, besök, bota våra svagheter för ditt namns skull.

Herre förbarma. Herre förbarma. Herre förbarma.

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid.
Är i.

Vår fader! Du är i himlen. Må Ditt Namn helgas. Må ditt rike komma. Må din vilja ske, som i himlen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag. Och förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra skuldenärer. Och led oss ​​inte in i frestelse. Men befria oss från den onde.

Bröder:

Är i.

Troparion avvisande:

Du steg upp i Kristi, vår Guds härlighet, och skapade glädje för lärjungen genom löftet om den Helige Ande, informerad av den tidigare välsignelsen, eftersom Du är Guds Son, världens Återlösare.

Äldre:
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid.

Bröder:

Är i.

Bröder:
Herre förbarma. (12 gånger)- läs istället för litani -rosett-

Bröder:
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande. Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Herre förbarma dig, Herre förbarma dig, Herre förbarma dig. välsigna.

Den äldre skapar en semester:

I. SEKVENSFARTYGVARJE DAG

Gå in i altaret, prästen först av allt tillämpas på den heliga stolen. Gör två jordisk en båge innan du kysser honom och en tredje efter. Efter att ha tagit på sig epitrakelion och ledstänger, tar prästen, tillsammans med diakonen, också redan klädd, av slöjan från altaret och placerar en tänd lampa framför tabernaklet.

Kvällsgudstjänsten börjar kl 9.00.. Övertygad om att det finns en läsare, prästen, som står framför tronerna och vördar honom enligt den etablerade seden (med bönen "Gud, rena mig en syndare", efter att han tidigare korsat sig två gånger före ansökan och tredje gången efter ), ger det första utropet för att starta gudstjänsten: "Välsignad vare vår Gud..." De följande två utropen på klockan 9: "Ty ditt är Riket..." (enligt Fader vår) och "Gud förbarma dig över oss..." (före stundens sista bön) ges också. från altaret.

I slutet av klockan 9 sätter prästen på sig en phelonion och ger ett utrop för början av Vesper som inte längre finns i altaret, _a på predikstolen, proklamerar samma ord: "Välsignad är vår Gud."

Efter utropet han stannar på predikstolen för att läsa sju lampböner, nedlagd vid Vespers. I det här fallet tas kamilavka (huvan) bort. Tjänstemannen håller för detta ändamål hos honom.

Med ett rop efter Vesper öppnar diakonen eller underdiakonen slöjan för de kungliga dörrarna (långsamt).

7. Vid prästens utrop säger vesperns läsare: ”Amen” och börjar det direkt med orden: ”Kom, låt oss tillbe * ..” (Tre gånger), sedan psalm 103 ”Välsigna Herren, min själ."

8. I slutet av läsningen av Psalm 103 lämnade diakonen Altar Sever dessa dörrar på predikstolen, kliver på den för att uttala den stora litanien (fredlig). Enligt sedvänjan, innan han fortsätter till den stora litanien, och prästen, till efter att ha läst klart lampbönerna, gå tillbaka till altaret, båda gör först korstecknets triad med pilbågar mot altaret och avslutar sedan med en pilbåge mot varandra.

9. I slutet av Psalm 103 uttalar diakonen den stora litanien (långsamt, i väntan på slutet av körens sång: "Herre, förbarma dig." Orarionen drar på en nivå som inte är lägre än hans panna).

10. Prästen, återvändande till altaret genom södra dörren, tar hans plats, d.v.s. inför tronen. Enligt sedvänjan, när han återvände, appliceras han på tronen och undertecknar sig själv med korsets fana.

11. Diakon vid uttalet av den stora litanien vid 5:e petitionen:

"O store Herre... efter lydnad mot Hans Helighet Patriarkens namn."

12. Den sista petitionen från den stora litanien för diakonen är:

"Det allra heligaste, det mest rena ...". Han står dock på predikstolen tills prästen avslutar det sista utropet: "Som det anstår ...".

13. Vid "Herren, jag har kallat", utför diakonen rökelse (full) av altaret och hela templet *

Diakonen tar en välsignelse från prästen för rökelse från offerhöjden, och börjar med:

a) Heliga stolen (från 4 sidor), företag

b) bergig plats

c) Altarets högra och vänstra sida

d) Ikon - ovanför de kungliga dörrarna

e) bergig plats)

f) Primat (tjänstgörande präst)

f) De som är närvarande i altaret (på höger och vänster sida).

Om en biskop är närvarande i altaret, gör diakonen honom rökelse (tre gånger) och innan han tjänar prästen. Om och (enligt typikonen, i slutet av den stora litanien, läses en vanlig kathisma) två diakoner går till censurering, delar de upp hela censuren i två delar - en på höger sida om altaret och tempel, den andra är till vänster. Dessutom censeras primaten samtidigt (även biskopen). Då ska censeringen av de två diakonerna vara rytmisk, inte disharmonisk. I slutet av altarets censurering går diakonen genom den norra dörren till predikstolen och fortsätter censuren av templet. Till att börja med dömer han:

a) - Kungliga dörrar

b) - Höger sida av ikonostasen

2 kvar

d) - Chorus (höger och vänster)

e) - En läsare klädd i en surplice

e) - Människor (från höger till vänster)

f) - Ikonen på talarstolen, som är i mitten av templet

3) - Höger sida av templet från övergångarna till vänster

i) - med återgång till predikstolen igen rökelse producerar lokala ikoner- Frälsare och Guds moder, detta avslutar saneringen av templet. Genom de södra dörrarna går diakonen in i altaret, där all rökelse fullbordas på "Herre, jag har gråtit". Slutet på det är detta: diakonen dömer igen tronen framifrån och går sedan till offerhöjden, varifrån han dömer den tjänstgörande prästen. Ger rökelsekaret till vaktmästaren. Med honom döps diakonen, båda böjer sig först för primaten och sedan för varandra och skingras till sina platser.

14. Vid det "tysta ljuset" flyttar prästen och diakonen från sin plats på berget. Avgång från tronen föregås vanligtvis av korsets betydelse (två gånger), kyssandet av den heliga måltiden, ytterligare ett korstecken (tredje) och en bugning för varandra. På High Place korsar sig prästerskapet igen och bugar sig för varandra.

15. Från Högplatsen, vänd mot altaret, överskuggar prästen efter diakonens utrop "Låt oss gå" med orden "Fred åt alla" med en korsvälsignande hand (namn med fingrar) och ber i templet. Vanligtvis gör en tjänstgörande präst före ”frid vare med alla” en bugning för sina medtjänare, och under en biskop avstår han ens från att överskugga sin hand.

16. Efter "Tyst ljus" uttalar diakonen det dagliga prokeimenon (enligt tjänsteboken), efter att tidigare ha bugat sig för prästen.

17. I slutet av Prokimen döps prästerskapet på Högplatsen, bugar sig för varandra och drar sig tillbaka till sina tidigare platser. På samma plats, stående framför tronen, döps de igen, kysser den och avslutar med en båge för varandra.

18. Efter "Vouchify, Lord" skapar diakonen en petitionär litania på predikstolen. Enligt sedvänjor går han till Högsta platsen innan han lämnar, blir döpt, bugar sig för prästen och kommer alltid ut genom Norra dörrarna. Som svar på prästens utrop "Fred med alla" är det vanligt att diakonen går till den lokala ikonen för Frälsaren. I slutet av prästens utrop: "Var stark", går diakonen in i altaret genom den södra porten och från offerhöjden, korsar sig, bugar sig för tjänaren och tar igen sin plats (på högra sidan om prästen).

19. Under petitionens litany läser prästen (i hemlighet) en bön och ger med uppmärksamhet utrop, enligt Missal.

20. Enligt "Nu släpper du taget" och "Trice Saints", enligt "Vår Fader", uttalar prästen ett utrop: "Ty ditt är kungariket."

21. Efter att ha sjungit troparionen, ska helgonet (eller helgonet) med Theotokos litania, som diakonen uttalar från predikstolen i samma lagstadgade regler för att lämna altaret och gå in i det.

Litanian avslutas med prästens utrop: "Yako Barmhärtig.,." Efter detta utrop uttalar diakonen, som står på ambo, "Visdom" och går sedan till altaret och följer alla regler för inträde.

22. Prästen avslutar kvällsgudstjänsten med ett utrop:

"Syi' välsignade...". Kören sjunger: ”Amen. Gud välsigna…"

SÄRLIGHETER I HELIGA TJÄNSTER PÅ POLYELEIUS OCH HELIGA SERVICES.

Början av kvällsgudstjänsten med polyeleum samma som vid de dagliga vesperna (d.v.s. klockan 9 ges utropet till vesper på predikstolen, läsningen av Psalm 103, under vilken prästen läser de ljusa bönerna framför de kungliga dörrarna och sedan fredslitanian.

2. Starta PÅ e lyriska vesper vid hela natten vakan utförs det enligt följande:

I slutet av klockan 9 tog prästerskapet på sig:

prästen i epitrachelion, ledstänger och phelonion, och diakonen i en surplice med orar (hieromonk istället för phelonion i mantel och epitrachelion), stå framför St. Throne, kyrkslöjan öppnas, sedan Royal Doors och gör tre rosetter från midjan, kysser St. Evangelium (endast präst) och tron.

3. Diakonen, som tar rökelsekaret från vaktmästaren, ger det till prästen med orden: "Välsigna, Mästare, rökelsekaret."

Välsigna rökelsekaret med bönen: "Rökelsekaret till dig, vi kommer med..." tar prästen den för att slutföra censering, de där. Altaret och hela templet.

4. Bränning börjar med det faktum att diakonen, som tar ett stort (diakons) ljus, står på höjden och, efter att ha bugat sig för prästen, går han överallt före den censurerande prästen. Först röker de tronen på 4 sidor, sedan High Place, den högra sidan av altaret, den vänstra, ikonen ovanför de kungliga dörrarna, prästerskapet i altaret, som står på höger sida om tronen, sedan på vänster. Här avbryts hela rökelsen. Diakonen är kvar på Högsta platsen. Prästen, som går förbi tronen (från norra sidan), står på sin plats, d.v.s. inför tronen.

5. Stora vesper börjar med diakonens utrop: "Stå upp", vänd mot folket, som han uttalar på predikstolen och håller sitt ljus i händerna.

6. Prästen, efter att ha sjungit kören: ”Hellige Mästare, välsigne”, uttalar det första utropet vid Helnattsvakan: ”Ära till Syatya, den existerande, livgivande och oskiljaktiga treenigheten, alltid nu och för alltid och för evigt och alltid”, markerar St. kryssa vid orden: "alltid nu och alltid och för alltid och alltid."

7. I altaret är det brukligt att sjunga med prästerskapet: ”Kom, låt oss böja oss och falla ner ...” (4 gånger), varefter kören sjunger Psalm 103, under vilken tjänarna bränner hela templet. (fortsätter det från altaret). För det första är de kungliga dörrarna rökelse (höger och vänster vingar); de går ut till solea, diakonen tar plats till höger om prästen, och hela kyrkan är rökelse: de bränner högra sidan av ikonostasen, sedan den vänstra; Från predikstolen blir alla som ber i den upprörda: först högra kören, sedan vänster, läsaren och i en cirkel (från höger till vänster) av alla kommande människor. I slutet av censeringen av församlingsmedlemmarna går prästerskapet runt (på södra sidan) med censering av hela Templet, d.v.s. ikonerna som placeras på templets alla väggar är rökelse, inklusive de som är placerade för de berömda helgonen på talarstolarna. Bränning slutar vid Royal Doors, d.v.s. Först censeras lokala ikoner - Frälsaren och Guds moder, de går in i altaret och censerar St. Throne, prästen censurerar diakonen, diakonen i sin tur stängs prästen och de kungliga dörrarna.

8. Diakonen, efter att ha tagit välsignelsen från offerhöjden med en båge av prästen, går genom altarets norra dörrar till predikstolen, varifrån han uttalar fredlig litani, det vid Vesper.

9. Vid kvällsgudstjänsten med en polyeleos och en valvaka, sjung psalmen "Välsignad är mannen"(I antiphon of the 1st kafiza), som utförs omedelbart efter prästens utrop: "Som det anstår ...'

10. Om det finns en andra tjänstgörande diakon på Vespers, måste han gå till predikstolen i förväg, d.v.s. i slutet av fredslitanian, så att efter "Välsignad är mannen" för att uttala den första lilla litanian: "Packar och packar ...".

Vanligtvis, när den andra diakonen går in i solea, lämnar den första diakonen ambo till den lokala ikonen för Frälsaren (står mitt emot) och där slutar hans litania, och böjer sig för diakonen som har lämnat, som också bugar sig tillbaka.

11. Vid sången av "Herre, jag har kallat" utför diakonen, redan ensam, utan präst, altarets rit och hela kyrkan (enligt den ordning som beskrivits ovan).

12. Vid vespers festgudstjänster utförs alltid kvällsingången (scharlakansröd) med rökelsekar (i stora fastan med evangeliet, samt i biskopstjänstens tjänst) och ”och nu” öppnar diakonen kyrkan Port. tar rökelsekaret ur händerna på hovmästaren i sin vänstra hand ... Han tar rökelsekaret i sin högra hand. Efter att ha bett om en välsignelse från prästen, går de till offerhöjden, korsar sig till den, bugar, bugar för varandra och väntar längre.

Diakonen förkunnar: "Låt oss be till Herren."

13. På "Härligheten" som kommer efter stichera på "Herren ropade", tänds en ljuskrona i altaret och i templet, samt ljus på tronen. Med sången av "Och nu" öppnas de kungliga dörrarna och den lilla entrén börjar. Prästerskapet korsar sig två gånger med pilbågar och kysser St. Throne, och åter döpt en tredje gång, troende ämnen start av inträde.

14. Diakonen, som tar rökelsekaret från mästaren, tar en välsignelse på det från prästen och går med vaktmästaren till offerhöjden, där han förkunnar: "Låt oss be till Herren." Prästen, med utgångspunkt från Högsta platsen, läser (med låg röst och utantill) en bön för ingången: "Afton och morgon och middag ...". En präst med ett tänt ljus bör gå före prästerskapet.

Från Högsta platsen går alla från altaret genom de norra dörrarna, stannar framför de kungliga dörrarna - prästen är i mitten, diakonen är lite till höger, censerar lokala ikoner, d.v.s. ikoner (av Frälsaren och Guds moder) och prästen själv. Ljusbäraren står på saltet vid Frälsarens ikon. Efter att ha avslutat rökelsen visar diakonen, som håller orarionen med tre fingrar demösterut - säger han till prästen: "Välsigna, Herre, den heliga ingången." På vilket prästen svarar och välsignar östern med sin högra hand: "Välsignad är dina heligas inträde...". Diakonen svarar tyst: "Amen", och retar upp prästen kort. I slutet av stichera på "Och nu" står han framför prästen. i mitten av de kungliga dörrarna, och inskriven med ett rökelsekar av St. kors, förkunnar: "Visdom, förlåt." När diakonen går in i altaret censes St. tron (från alla håll), i väntan på prästens ingång på dess norra sida, varifrån han skulle smutskasta prästen vid sin ingång till altaret. Prästen går dock först in i altaret, när han kysser St. ikoner för Frälsaren och Guds Moder, som finns på de kungliga dörrarna. Dessutom, efter att ha dyrkat och kysst Frälsarens ikon, måste han välsigna prästbäraren.

När de går in i altaret döps båda prästerskapet tillsammans och kysser St. tronen och stig upp igen till höjden. Där korsar de sig igen, bugar sig för varandra och vänder sig mot dem som ber i templet och altaret. Med detta står diakonen i närheten, till höger om prästen. Det rekommenderas att präster står på High Place (även sitta), inte i mitten, utan något åt ​​sidan.

15. Från höjden, prästen, som förut gjort en bugning för de stående präster, efter diakonens kungörelse; "Låt oss vara uppmärksamma", välsignar alla som ber i templet med ett kors och säger: "Fred med alla." Diakonen talar från gudstjänsten Prokimen med verser. I slutet av Prokimen följer läsningen. ordspråk. De kungliga portarna stängs sedan.

Om ordspråken är av Nya testamentets innehåll är det vanligt att lämna de kungliga dörrarna öppna. Under läsningen av ordspråken är det meningen att prästen ska sitta där på Högsta platsen. Diakonen brukar titta på läsningen och står nära altaret.

Läsaren av ordspråken följer diakonens uttalanden, som uttalar "Visdom" och "Var uppmärksam" före varje ordspråk.

Efter att ha läst paroemier återvänder prästerskapet från Högsta platsen till tronen; enligt ordern döps de först på offerhöjden, och sedan när de närmade sig tronen, böjer de sig för den igen och kysser dess kant. Kvällsinträde är över.

16. Diakonen, efter läsningen av passagerna, uttalar den förstärkta Yecte nyu på predikstolen. För att starta det utan pauser det är nödvändigt för honom att gå till saltet i slutet av läsningen av soarings (det vill säga lite tidigare än själva slutet).

Litanins petitioner talar långsamt, tydligt och tålmodigt i väntan på slutet av körens sång: Herre, förbarma dig (tre gånger).

17. Efter prästens utrop: "Yako nådig", står det: "Adjö, Herre".

18. Efter läsningen säger diakonen Vädjande litani in i slutet av vilken prästen (i hemlighet) läser bönen om huvudböjning.

litium Den serveras endast på helgdagar vid gudstjänsten med Helnattsvakan.

19. Utgången till Lithien kommer från altaret till templets narthex:

prästen utför Litiya i en epitrachelion och en skufia eller kamilavka (om han har det som belöning). Prästerskapet, som står framför altaret, korsar sig två gånger, kysser dess kant, korsar sig igen, bugar sig för varandra och lägger grunden för utgången.

Diakonen tar välsignelsen på rökelsekaret.

20. Prästerskapet går ut från altaret genom den norra dörren. Stående framför de kungliga dörrarna, korsande sig, bugar de för varandra och går till narthexen, föregås av prästbäraren. Vid den här tiden sjunger kören stichera i Litiya. Sexmannen bär ut ett litiumbord med bröd mitt i tinningen.

Diakonen stannar kvar på saltet, varifrån han börjar en liten rökelse, d.v.s. censes ikonostasen, festikonen på talarstolen, prästen, kören och gudstjänstbesökarna. Censeringen slutar på detta sätt: efter att ha censerat folket, utför diakonen en kort censering av de lokala ikonerna - Frälsaren och Guds moder, censerar sedan igen den festliga ikonen på talarstolen, närmar sig prästen, censerar honom (triader) , ger rökelsekaret till vaktmästaren och ställer sig framför prästen framför litiumljusstaken, för recitation av de fyra litanierna.

21. I slutet av litanierna står diakonen bredvid prästen (till höger), som uttalar utropet ”Hör oss, Gud ...” och bönen: ”Vdadyko, många-barmhärtig ...” Kl. samtidigt står prästerskapet med sina huvuden blottade”

22. Vid den första litanian, "Rädda, o Gud, ditt folk", och vid prästens litiabön, "Mästare Många-barmhärtige ...", hedras templets vördade helgon, de heliga till vilka troner i den är helgade, och sådana helgon som tjänar Helnattsvakan.

23-24. På den andra litanien lägger diakonen till en petition för den regerande biskopen: "och för vår Herre, hans höghet...." I samma litania, efter orden: "för varje själ av kristna ...

25. På den tredje begäran säger diakonen: "Vi ber också att denna stad och detta heliga kloster och varje stad ska bevaras ...".

26. Litiyan avslutas med prästens bön "Vladyka Många-barmhärtig...".

Prästerskapet, efter att ha korsat sig och böjt sig för varandra i prästens framkant, återvänder från verandan till templet, närmar sig litiumbordet med bröd; och stå framför honom. Ljusbärarens ljus ställs på bordet. När de anlände mitt i templet korsar tjänarna sig igen och bugar sig för varandra.

27. Vid denna tid sjunger kören verser på vers, som avslutas med läsningen: "Nu släpper du taget ..." och Trisagionen.

28. Efter prästens utrop: "Ty som ditt är kungariket", sjungs Troparierna, enligt stadgan, under vilka de kungliga fienderna öppnas, censering av litiumbordet.

Det görs så här: PÅ tar en välsignelse från prästen på rökelsekaret, diakonen censurerar alla sidor av bordet tre gånger, censerar sedan den festliga ikonen, prästen (om ministerkatedralen, då alla de som tjänar i den), censerar igen brödet på bordet från framsidan, den kommande prästen och ger rökelsekaret till kyrkoherden, står bredvid primaten och utropar: "Be till Herren."

29. Brödens välsignelse utförs av prästen med en speciell bön: "Herre, Jesus Kristus, vår Gud ..." med ett obetäckt huvud.

Före orden: "Välsigna dig ..." överskuggar han ämnena på tvären med ett av bröden. När han listar ämnen pekar han på dem med handen och ritar korstecknet i luften.

30. Efter att ha välsignat bröden, går prästerskapet, efter att ha korsat sig och böjt sig för varandra, till altaret och går in (om katedralen) genom de norra och södra dörrarna. Vid denna tid sjungs den 33:e psalmen. I slutet av sången överskuggar primaten alla som ber med korset med orden: "Herrens välsignelse är över dig ..." Kör: Amen.

Här slutar de stora vesperna med Helnattsvakan.

31. Om tjänsten är med polyeleos, så finns det inget litium enligt sedvane. Enligt ”nu släpper du” och ”Trice Saint” sjungs avskedandetroparierna, enligt stadgan, d.v.s. det berömda helgonets troparion och "Härlighet, och nu ..." Theotokos från de festliga troparionerna (ansökan 3). Efter att ha sjungit troparia, proklamerar diakonen: "Visdom", refräng; "Allerheligaste herre, välsigne." Präst: "Välsignad vare du..." Kören: "Bekräfta, o Gud", och vespergudstjänsten avslutas med polyeleos.

"U T P E H I"

(Beskrivning av riterna angående prästen och diakonen)

Början av Matins

1. När Matins, dagligen eller festlig, framförs som en del av All-Night Vigil, har det en full början. Prästen, klädd i en phelonion, och diakonen i en surplice, står framför tronerna. Diakonen tar emot rökelsekaret från vaktmästaren och öppnar slöjan för de kungliga dörrarna. Sedan döps prästen och diakonen två gånger (med pilbågar från midjan), kysser tronen (prästen är tronen och evangeliet), döps en tredje gång och bugar sig för varandra.

2. Diakonen ger rökelsekaret till prästen och säger: "Välsigna rökelsekaret, herre." Prästen läser bönen, välsignar rökelsekaret och tar emot den av diakonen. Sedan, efter att ha avbildat korstecknet (framför tronerna) med ett rökelsekar, uttalar han ett utrop: Välsignad vare vår Gud.

3. Medan läsaren läser de inledande bönerna och den dubbla psalmen, utför prästen en fullständig rökelse av altaret, templet och de närvarande: i dem. Samtidigt prästen läsaren måste se till att utropet "Som ditt är kungariket" uttalades "mitt i templet (framför de kungliga dörrarna). Vid utropet censurerar prästen, avslutningsvis, lokala präster, går in i altaret och ställer sig framför tronen. Här, i slutet av troparionerna, med ett rökelsekar i handen, uttalar han en förkortad speciallitani.

(När diakonen passerar rökelsekaret kysser han alltid prästens hand. Han gör detsamma när han tar rökelsekaret).

4. Efter att sångarna har framfört "Välsigna Fadern i Herrens namn" yttrar prästen ett utrop: "Ära åt den heliga, konsubstantiella, livgivande och oskiljaktiga treenigheten, alltid, nu och för alltid och för alltid och alltid" och på samma gång; skildrar betydelsen av korset (före tronen) med ett rökelsekar. Genom att skaka den främre delen av tronen tre gånger, censerar han också diakonen som står bredvid honom och ger honom rökelsekaret. Diakonen i sin tur dömer prästen (från höjden), sedan döps de båda och bugar sig för varandra. Diakonen, efter att ha gett upp rökelsekaret, drar sig tillbaka till sin plats (till höger om prästen).

Sex psalmer

5. Under framförandet av den första hälften av de sex psalmerna läser prästen, som står vid tronen med avtäckt huvud, morgonbönerna (från I till 6). Efter att ha läst de tre psalmerna i de sex psalmerna, tillber prästen inför tronen, alltså! bugar sig för prästerna, som är i altaret, (i närvaro av biskopen - bugar bara för honom) och . går ut genom den norra dörren till saltet). När han står framför de kungliga dörrarna, döps han en gång och avslutar morgonbönen (från 7 till 12).

6. När läsaren har framfört hälften av sista psalmen, går diakonen till höjden, döps en gång; bugar sig för prästen eller biskopen och fortsätter till saltet. När diakonen lämnar altaret går prästen till ikonen för Frälsaren (till höger om de kungliga dörrarna), och diakonen stannar vid ikonen för Guds moder (till vänster). Här är de döpta triageringar, bugar sig för varandra, och diakonen går till predikstolen för att uttala litanierna, och prästen går genom södra dörren till altaret till tronen. Efter att ha tagit hans plats, döps prästen en gång, kysser evangeliet och tronen och döps igen (och bugar sig också för biskopen, om han är närvarande vid altaret).

(På Matins, som en del av Helnattsvakan, saknas hela föregående del. I slutet av Vespers stängs de kungliga dörrarna. Prästen och diakonen bugar sig inför tronen och bugar sig sedan för varandra. Prästen tar av sin huvudbonad och börjar läsa morgonbönen (före tronen) På så sätt görs rosetter innan man lämnar altaret och vid alla andra tillfällen ).

Bra litania ; "Gud Herre"

7. Under uttalet av 'litany, höjer diakonen den vikta änden av orarion framför sig och håller den ungefär i ögonhöjd. Efter varje vädjan döps diakonen (liksom prästen) och gör en båge från midjan (detta görs på alla ektiny). B avslutningen av det prästerliga utropet, med Faderns och Sonens och den helige Andes ord, "det finns också ett korstecken och en båge från midjan.

8. "Gud är Herren" avtagit, liksom litaniernas framställningar, bör uttalas tydligt, begripligt, långsamt (men inte sträckande) och alltid separat från kören. Efter framförandet av den sista versen om "Gud är Herren" döps diakonen och bugar sig inför de kungliga dörrarna och går till altaret. Efter att ha böjt sig för Höga tronen och prästen (eller biskopen) tar han sin plats. (Han gör detsamma när han uttalar prokeimonerna och andra utrop, till exempel: "visdom", "Låt oss uppmärksamma", "Låt oss böja våra huvuden för Herren", etc. På samma sätt görs prostrationer efter återkomst till altaret och i alla andra fall).

Kathismas.

9. Vid kathisma står prästen och diakonen vid tronen, lyssnar uppmärksamt på psalmerna och gör på lämpliga ställen korstecknet, och medan de sjunger "Alleluia (between the glories"), bugar de sig.

Polyeleos

10. I början. läsningen av sedalerna enligt kathisma, samlas alla präster, som ska gå till polyeleos, vid tronen och ordnas efter sin rang. Efter framförandet av sedalerna öppnar diakonerna de kungliga dörrarna, sedan döps alla präster två gånger, kysser tronen, döps en tredje gång, bugar sig för primaten (eller biskopen) och maklig kommer från altaret genom de kungliga dörrarna. Primaten går före, följt av präster och diakoner i par. Primaten går till mitten av templet (går förbi talarstolen på höger sida) och står vänd mot altaret (mittemot den festliga ikonen) på den plats (mattan) som är förberedd för honom. Till höger och till vänster om honom (efter rang) finns resten av prästerskapet.

11. Efter att alla tagit plats, vänder sig prästerna och diakonerna mot altaret, korsar sig en gång och gör en bugning för primaten. Protodiakonen tar bort rökelsekaret från hovmästaren och går upp till celebranten och säger: "Välsigna Herren, rökelsekar." Primaten läser en bön och välsignar rökelsekaret, accepterar den sedan från protodiakonen. Vid denna tidpunkt ger en annan diakon primaten ett ljus. Ljus ges till andra präster på samma sätt, där den ena diakonen delar ut ljus på höger sida, den andra till vänster (vid framställningen av ljus kysser diakonen prästens hand). Avslutningsvis får två äldre diakoner stora (diakon)ljus från kyrkoherden och ställer sig mellan talarstol och predikstol ansikte till ledaren.

12. Efter utdelningen av ljus väntar alla präster, som står på sina ställen, på slutet av polyeleospsalmerna. Sedan korsar alla sig mot altaret, bugar sig för primaten och sjunger högtidens förhärligande. Medan storslagen sjungs, lutar primaten från sin plats mot den festliga ikonen. Efter att prästerskapet har utfört storslaget, bugar primaten för sina medtjänare och går till festens ikon för rökelse.

13. Rökelse utförs i följande ordning. Först censerar primaten semesterikonen från fyra sidor. När han skakar ikonen från vänster sida, går båda diakonerna (som vid den tiden befinner sig till höger om talarstolen), framför prästen, till de kungliga dörrarna. Prästen följer efter dem. Sedan går de in i altaret och fortsätter att bränna rökelse på vanligt sätt: altaret och de närvarande i det, ikonostasen, prästerskapet som gick ut till polyeleos, höger och vänster kliros, folket, sedan hela templet; efter bränningen av templet bränns de lokala ikonerna och helgdagsikonen igen”

(På söndagar, omedelbart efter utdelningen av ljus, när två äldre diakoner står med ljus vid talarstolen, bugar primaten för prästerna som tjänar honom och går till talarstolen med ikonen för högtiden för rökelse).

14. Därefter stannar diakonerna bakom talarstolen (stående vända mot de tjänande prästerna), och primaten går till sin plats och fortsätter därifrån att då och då röka i riktning mot den festliga ikonen. Och vid den här tiden sjunger prästerskapet avslutningsvis helgens ära. Innan sjungandet av storheten är slut, censerar primaten prästerskapet (diakonerna, som står med ljus bakom talarstolen, kommer närmare primaten och står vända mot honom). Sedan skickar primaten rökelsekaret till protodiakonen, som närmade sig honom. Protodiakonen, i sin tur, censerar primaten och vänder sig, efter censering, tillsammans med den andre diakonen mot altaret (rökelsekar och ljus överlämnas till vaktmästaren i detta ögonblick). Vid denna tidpunkt blir en tredje diakon bredvid dem. Alla korsar sig mot altaret och bugar sig för primaten. Protodiakonen, tillsammans med den andra diakonen, går till sina platser (till höger och vänster om primaten), och den tredje diakonen uttalar en liten litania (står på platsen där han böjde sig för primaten),

15. Vid den sista framställningen, bredvid diakonen som uttalade litanian, finns en andra diakon. Båda är döpta och böjer sig för primaten, men inte omedelbart efter slutet av den sista vädjan, utan vid utropet, tillsammans med prästen (när man uttalar orden: "Fader och Son och Helige Ande"). Efter fören står den tredje diakonen till vänster om primaten, och den andra går in i altaret genom de norra dörrarna. Efter att ha bugat sig för Högsta platsen, står han vid tronen.

(På söndagar, när det inte finns någon förstoring, har primaten gått till sin plats (efter rökelse från hela kyrkan), direkt kritiserar prästerskapet..

2) På söndagar går diakonen bara ut till den lilla litanien efter studenten troparion enligt Immaculate).

Evangelieläsning

16. På den tredje troparionen av gradens antifoner närmar sig diakonen, som är i altaret, framsidan av altaret, döps en gång, kysser evangeliet och altaret och bugar sig för primaten. Sedan tar han evangeliet och går ut med det till predikstolen och håller det ungefär i ögonhöjd.

17. I slutet av antifonerna säger protodiakonen: ”Låt oss lyssna. Visdom. Låt oss lyssna, ”och diakonen, som står med evangeliet, uttalar prokeimenon. Efter prokeimenon säger protodiakonen:

"Låt oss be till Herren," och diakonen uttalar "Varje andetag" (med en vers) "Med protodeakonens ord," Och var säkrad till oss, "går diakonen långsamt till primaten (går till höger). av talarstolen) och stannar framför honom och sänker evangeliet till hans bröst (protodiakonen hjälper till att avslöja evangeliet för honom). Protodiakonen säger: "Visdom. Förlåt. Låt oss höra det heliga evangeliet”, och primaten, som vänder ansiktet mot väster, förkunnar: ”Fred till alla” och välsignar folket. Sedan vänder han sig mot ayataren, ger ljuset till den tredje diakonen, tar av sig sin huvudbonad, ger den till protodiakonen och tar ljuset igen. Protodiakonen visar honom den rätta uppfattningen, och den tredje diakonen säger: "Låt oss lyssna." Vid detta utrop gör alla korstecknet och primaten läser evangeliet.

18. Efter att ha läst evangeliet korsar föregångaren sig, kysser det öppnade evangeliet, ger ljuset, tar huvudbonaden och tar på den. De ljus som innehas av prästerskapet släcks. Diakonen, efter att ha stängt evangeliet, tar det till tronen. Sedan döps han (en gång), sjunger evangeliet och tronen, bugar sig för primaten och ställer sig nära tronen i den vanliga diakonens ställe. Två präster bugar med honom och läser kanon. När diakonen placerar evangeliet på tronen lämnar de de tjänstgörande prästernas led och efter att ha bugat sig (tillsammans med diakonen) för primaten går de till altaret genom de kungliga dörrarna. kyss T Tron (sida) filmar Felony och vänta på utgången i slutet av bönen "Rädda, o Gud, ditt folk."

19. Efter ställningen av evangeliets diakon på tronen (eller på talarstolen - på söndagar!) ställer sig protodiakonen, i slutet av sticheronen enligt 50:e psalmen, framför talarstolen '(något till sida), döps en gång mot altaret, bugar sig för primaten och går på saltet till Frälsarens ikon. Här säger han bönen "Rädda, Gud, människorna är" Dina.

20. Efter att ha läst ungefär hälften av denna bön, närmar sig prästerna i altaret, läser kanon, och diakonen (som bar evangeliet) till tronen (på båda sidor), döps en gång, kysser tronen, döps igen, gå ut genom sidodörrarna på salt och stå vänd mot ikonostasen och vänta på slutet av diakonens bön. Sedan korsar sig alla som står på saltet och bugar sig för primaten tillsammans med protodiakonen. Protodiakonen och diakonen blåses in på sina platser (bredvid prästen), och prästerna som läser kanonen, efter att ha bugat sig för varandra, stannar kvar på saltet, nära talarstolarna med böcker.

(På söndagar, efter att ha läst evangeliet, tas det inte till altaret. Diakonen går med honom till predikstolen, vänder sig mot folket och höjer evangeliet (som på ett löpband) och håller det tills de sjunger "The Kristi uppståndelse som såg det.” Sedan går han till talarstolen, lägger evangeliet på honom, döps en gång, kysser evangeliet, döps igen, bugar sig för primaten och går till hans plats (till höger eller vänster om Tillsammans med diakonen döps två präster och bugar: a, läser kanon. Efter att ha bugat sig går de in i altaret).

Smörjelse av St. olja

21. Vid utropet "Barmhärtighet och generositet" bugar primaten för sina medtjänare och går till talarstolen med festens ikon (eller med evangeliet). Här gör han två rosetter från midjan, tar av sig huvudbonaden, kysser ikonen (eller evangeliet), tar penseln från vaktmästaren och smörjer sig med St. olja, sätter sedan på sig en huvudbonad, döps en tredje gång och står till vänster om talarstolen (mot söder).

22. Resten av prästerna närmar sig ikonen i par och, liksom primaten, dyrkar och smörjer sig med olja. När prästerna tar emot borsten från primaten (eller ger den till honom), kysser de varandras hand. Resten av prästerna gör detsamma i förhållande till varandra. Efter smörjelsen bugar prästerna för primaten, sedan för varandra och går till altaret genom den kungliga fienden. På tronen döps de en gång, kysser tronen (från sidan), döps igen, bugar sig för varandra osv. ta av sig sina heliga kläder. Den tjänstgörande prästen stannar kvar vid tronen i klädnader. Han står vid sidan av tills celebranten går in i altaret efter smörjelsens slut.

23. Efter prästerna närmar sig diakonerna prelaten. De gör samma prostrationer som jag gör präster. Efter smörjelsen av diakonen kyss T primatens högra hand, buga dig för honom och gå in i altaret.

24. Efter tjänarna närmar sig icke-tjänstgörande präster primaten enligt deras rang. De agerar på samma sätt som anställda. De går bara ut och återvänder till altaret genom sidodörrarna. Det lägre prästerskapet och folket följer prästerskapet. Präster som läser kanon närmar sig vanligtvis smörjelsen efter den 6:e oden (detta är det mest bekväma ögonblicket). Enligt den sista troparionen står de framför de kungliga dörrarna, döps en gång och går till smörjelsen. Vid återkomsten döps de också en gång vid Royal Doors, bugar sig för varandra och går till talarstolarna.

25. När man smörjer måste primaten (liksom alla präster som utför smörjelsen) försiktigt sänka ner borsten i det heliga. olja och lika prydligt skildra korstecknet i pannan på den som närmade sig med ordens uttal "I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn." Efter smörjelsen ska prästen inte ta bort sin hand, utan ge möjlighet till den som kommer fram till honom för smörjning att kyssa den. Men om en person inte har för avsikt att kyssa prästens hand (och detta händer ganska ofta!), så finns det ingen anledning att tvinga honom att göra det.

26. Prästen måste se till att vördnaden för ikonen och smörjelsen av St. med olja skedde det vördnadsfullt och i ordning. Förhasta inte människor och skynda inte dig själv.

27. I slutet av smörjelsen lämnar förfadern penseln till sakristanen, tillber före ikonen och . går till altaret. På söndagar, när han går till altaret, tar han emot evangeliet. Vid predikstolen vänder han ansiktet mot väster, överskuggar folket på tvären med Zvangelia, och när han går in i altaret, lägger han evangeliet på den vanliga platsen. Diakonerna stänger de kungliga dörrarna och primaten, efter att ha bugat sig för tronen och den tjänstgörande prästen, går av och tar av sig sina heliga kläder. Den tjänstgörande prästen tar hans plats framför tronen.

Rökelse på de ärligaste

28. På kanonens sjunde eller åttonde ode (beroende på antalet utförda troparioner) tar diakonen rökelsekaret och, efter att ha fått en välsignelse (från Högsta platsen) av den tjänstgörande prästen, bränner han altaret och de närvarande i Det. När han sjunger "Vi prisar, välsignar" kommer han ut genom den norra dörren och räknar, med start från Royal Doors, högra sidan av ikonostasen. Vid det här laget borde kanonens läsare gå till kliros.

29. I slutet av katavasian förkunnar diakonen, som står vid ikonen för Guds moder (till vänster om de kungliga dörrarna), "Vi kommer att upphöja Theotokos och ljusets moder i sånger," medan han markerar den korsformade kadalen. Huvudbonaden tas bort före kungörelsen. Alla präster och munkar gör likadant, och så står de till slutet av den "ärligaste". Rökelse före ikonen för Guds moder, diakonen fortsätter tills ....? Sedan censerar diakonen den vänstra delen - ikonostasen, den festliga ikonen på talarstolen och primaten. gör smörjelsen. När han återvänder till predikstolen, kritiserar han kanonens läsare, höger- och vänsterkören och folket. Sedan bränner han hela templets rökelse. När diakonen passerar templet bränner diakonen alla ikoner och gör då och då stopp för tillbedjare att bränna (på platser som är lämpliga för honom). Slutet på censering är normalt.

Stor ära.

30. På högtidsdagar, medan han sjunger stichera för "And Now", innan den stora doxologin, öppnar diakonen de kungliga dörrarna. I slutet av stichera uttalar prästen utropet: "Ära till dig som visade oss ljuset" och gör en bugning inför tronen. På doxologin gör prästen, tillsammans med alla, tre midjebågar med orden "Välsignad vare du, Herre, lär oss din rättfärdiggörelse." Han gör detsamma på dagstidningen Matins, när doxologin läses.

litanier

31. På högtidsdagar, för att uttala de speciella och petitionära litanierna, går två diakoner till saltet under troparionens sång enligt den stora doxologin. (Vid den dagliga Matins fortsätter en diakon i slutet av doxologin att uttala petitionären ektinya, den andra - till den speciella litania - medan han sjunger avskedandets troparion).

32. I slutet av Matins, efter utropet "Visdom", går diakonen, efter att ha bugat sig vid de kungliga dörrarna, till altaret. (På helgdagar uttalas detta utrop av överdiakonen. Efter att ha bugat sig för altaret och för varandra går båda diakonerna till altaret).

Slut på Matins

33. Efter framförandet av kören "Affirm, O God" stänger diakonen slöjan till Royal Doors. Sedan tillber prästen och diakonen inför tronen och för varandra. Prästen tar av sig sin phelonion och ställer sig igen framför tronen, och diakonerna täcker tronen, tar av sig sina dräkter och under den första timmen ber de åt sidan.

(På helgdagar, i slutet av Matins, uttalar prästen en fullständig begravning på predikstolen. Innan han går till predikstolen, böjer han sig för tronen och prästerna som står i altaret. !) Och i slutet av avskedandet, han , utan att korsa sig, bugar sig för folket och går till altaret. Diakonerna stänger de kungliga dörrarna och slöjan. Vidare - allt är detsamma som vid de dagliga matinerna).

GUDOMLIG LITURGI

Ingångsböner

I. Före liturgins början, på morgonen vid den bestämda tiden, kommer prästerskapet, efter att ha förberett sig dagen innan för firandet av den gudomliga liturgin, till templet och, stående framför de kungliga dörrarna, gör tecknet av korset tre gånger, gör tre pilbågar och bugar för concelebranterna, och läs ingången, d.v.s. förberedande böner för firandet av liturgin (stående med ett täckt huvud, i en klobuk, kamilavka eller skufi, om det är en belöning, - tills läsningen av troparionen "Till din renaste bild ...").

/Enligt etablerad praxis går prästen, som är redo att tjäna liturgen, in i altaret, enligt stadgan, gör två jordiska eller midjebågar framför altaret, kysser det, gör den tredje bugningen, sätter på sig själv en epitrakelion, tar bort slöjan från altaret och går ut från altaret till solea genom den norra dörren för att utföra ingångsböner. Om flera präster firar liturgin, tar den äldre på sig en epitrakel, resten i kassocker.

Diakon: Välsigna, mästare. Prästen: Välsignad vare vår Gud... Diakon: Amen. Ära till dig vår Gud...

Himlens kung ... trisagionen enligt "Fader vår". Präst: För ditt är kungariket...

Diakon: Amen. Förbarma dig över oss, Herre... 'Härlighet: Herre förbarma dig över oss... Och nu: Barmhärtighetsdörrar...

2. Primaten, som vänder sig till Frälsarens ikon under diakonens läsning: "Till din renaste bild ...", döps för tredje gången. De anställda gör detsamma. De appliceras också på ikonen - Guds moder under läsningen av diakonen: "Mercy är källan ...".

Diakon: Låt oss be till Herren

Prästen: Herre förbarma dig

3. Primaten och tjänaren står framför de kungliga dörrarna och böjer sina huvuden:

"Herre, sänd ner din hand..."

4. Efter att ha sagt denna bön, bugar prästerna för varandra och vänder sina ansikten mot de tillbedjare, bugar sig för dem, gör en bugning för den norra och södra sidan av saltet (sångarnas körer), och säger: "Förlåt och välsigne , fäder och bröder ..."

Diakon: Gud kommer att förlåta dig, ärlige far, förlåt oss syndare och be för oss. Och han går in i altaret med en bön: "Jag vill gå in i ditt hus...".

5. När de går in i altaret genom den södra (höger) dörren efter ingångsbönen, prästerskapet, som står framför altaret, korsar sig två gånger, kysser evangeliet, altaret, korsar sig en tredje gång och alla bugar sig för primaten, som svarar med pilbågar på båda sidor. Efter det börjar de ta på sig heliga kläder. /Om ingången till altaret görs för första gången, då görs bågar framför tronen inte från midjan, utan från marken/.

Diakonskläder

6. Efter att ha vikt överlappen, placerat orarion och ledstänger på den, närmar sig diakonen höjden, gör tre pilbågar, vänder sig mot altartavlan och säger till sig själv: "Gud, rena mig, en syndare, och förbarma dig över mig. ”

7. När han går fram till prästen och håller surplicen och orarion i sin högra hand, säger han till honom och böjer huvudet: "Välsigna, mästare, surpliceren med orarion."

Prästen, välsignande, säger: "Välsignad är vår Gud alltid, nu och för alltid, och för alltid och alltid."

Diakonen svarar: "Amen" och kysser prästens välsignande hand och korset som är avbildat på surpliceren.

8. Efter att ha tagit av sig sin kassock, tar diakonen vördnadsfullt på sig sin surplice, sätter på sin orarion och ledstänger, kysser korset på plagget och ber de föreskrivna böner.

9. Efter att ha klätt på sig och tvättat sina händer, förbereder diakonen allt som behövs för att utföra proskomidien: han tar bort slöjan från altaret, tänder lampada, tar med de heliga kärlen och placerar dem på altaret - paten (till vänster), kalk. (till höger), en asterisk (i mitten mellan dem). Framför kärlen (närmare en själv) finns en speciell låda för att skära Lammet och ett stort spjut; till vänster prosphora för proskomidia, till höger (från lådan) ett litet spjut, en lögnare, en slev med tallrik, vin och vatten, lock och luft.

Prästdräkt

10. Efter att ha böjt sig tre gånger för offerhöjden, välsignar prästen honom med en dräkt i sin vänstra hand och säger: ”Välsignad är vår Gud alltid, nu och för alltid, och för alltid och alltid. Amen."

11. Kysser korset på dräkten och tar på sig, läser prästen en bön: "Min själ ska glädja sig i Herren ...". Prästen gör samma sak när han tar på sig varje heligt plagg: han välsignar, kysser korset som är avbildat på det och tar på sig det.

När man tjänar före gudstjänsten för de försanktade gåvornas liturgi läses inte böner, men prästen uttalar vördnadsfullt med välsignelsen av varje heligt plagg: ”Låt oss be till Herren. "Herre förbarma dig," och klänningar.

Efter att ha klätt på sig och tvättat sina händer, med läsningen av bönen "Jag ska tvätta mig i mina oskyldiga händer ...", fortsätter prästen till altaret.

Proskomedia

12. Efter badet närmar sig prästen och diakonen altaret och, efter att ha vördnadsfullt utfört tre vördnadsföreställningar inför det, ber: "Gud, rena mig en syndare och förbarma dig över mig." De böjer sig till marken.

Troparion av den stora hälen läses, räcker upp händerna.

"Du har löst oss från lagens ed", kysser patenen.

"By Your Honorable Blood" - kysser koppen.

"Jag blev spikad på korset" - han kysser stjärnan.

"Gräv vaken" - kysser chocken.

"Odödlighet har utstrålats av människan. Rädda oss, ära åt dig" - en lögn.

13. Då säger diakonen tyst: "Välsigne, mästare." Prästen förkunnar: "Välsignad är vår Gud ..." och tar prosforan för Lammet med sin vänstra hand. Med sin högra hand tar han en kopia och välsignar prosforan tre gånger, rör vid dess kanter med spetsen på kopian och skapar korstecknet över sigillen med tre uttalanden av orden: "Till Herrens åminnelse, och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus.

14. Och med en kopia skär han prosforan som ligger på plattan på dess högra sida (bort från sig själv - till vänster) med orden "Som ett får för slakt."

/För enkelhetens skull är det tillåtet att vända prosphoran så att dess högra sida är vänd mot höger sida av artisten/.

Genom att göra ett snitt på vänster sida (från sig själv - till höger), säger prästen: "Jag är som lammet utan fläckar, som tyst klipper honom direkt, så jag öppnar inte hans mun."

Ovansidan av prosphora är inskuren med orden: "I ödmjukhet är hans dom tagen."

Den nedre sidan är inskuren med orden: "Och vem är hans generation att bekänna?"

15. Diakonen säger vid varje snitt av Lammets präst: "Låt oss be till Herren", med orarionen i handen, som när han läser litanier. Präst - "Herre, förbarma dig."

16. Efter att ha klippt prosphoran säger diakonen: "Ta den, mästare." Prästen skär prosphoran i dess nedre del och tar ut Lammet från den inskurna nedre och fyra yttre sidorna av den, och uttalar orden: "Som om hans buk lyfts upp från jorden" och sätter den på lappen med täta ner.

17. Diakon: "Ät, mästare" (Offer). Med dessa ord från diakonen gör prästen ett djupt korsformigt snitt på Lammets undersida (före sigillen) och säger: "Guds lamm håller på att ätas, ta bort världens synder, för livet för värld och frälsning.” ’.

18. Sedan vänder (vänder) Lammet med sigillen uppåt,

Diakon: Probodi, Vladyko.

Vid dessa ord från diakonen genomborrar prästen Lammet med ett spjut på hans högra sida och säger: "En av krigarna, låt oss gräva hans revben genom hålet ..."

19. Diakonen häller en liten mängd vatten och vin i skänken, samtidigt som han säger: "Välsigna, herre, den heliga föreningen." Efter att ha fått välsignelsen häller diakonen den i kalken.

20. Prästen, som tar den andra prosforan, säger: "Till ära och minne av den mest välsignade frun ..." När prästen tar ut en partikel från prosforan, lägger prästen den på paten på högra sidan av Lammet (bort). från sig själv - till vänster), nära dess mitt och sa: "Drottningen dyker upp på din högra sida..."

21 Prästen, som tar den tredje prosforan, uttalar: "Ädervärde ärofulle profeten ..." - och skiljer en partikel från prosforan och placerar den på diskos på vänster sida av Lammet (från honom själv - till höger), närmare till dess övre del, börja den första raden med denna partikel.

Då säger prästen:

b) Heliga härliga profeter ... - och efter att ha separerat den andra partikeln uttrycker han det under den första. Prästen säger då:

c) Heliga härliga och allhöga apostlar ... - och sätter en partikel under tvåan.

Då säger prästen:

d) Även i våra helgon ... - och sätter den på paten, börjar den andra raden med den.

Då säger prästen:

e) den helige aposteln ... - och sätter den under den första partikeln i den andra raden.

Då säger prästen:

f) Våra ärevördiga och gudbärande fäder... - och sätter den under den andra partikeln och avslutar den andra raden.

g) De heliga mirakelarbetarna och de legosoldater Cosmas och Damian, .. - och sätter den överst och börjar den tredje raden med den.

I fortsättningen säger prästen:

h) Helige och rättfärdige gudfader Joakkma och Anna och St. till dag), och alla helgon, - besök oss med böner, o Gud, - * och sätter en partikel under den första tredje raden. (Vanligtvis firas även andra helgon här, vars namn inte finns med i tjänsteboken).

Då säger prästen:

i) Även i helgonen av vår fader Johannes, ärkebiskop av Konstantinopel, Chrysostomos (eller: Till och med i helgonen av vår far Basilius den store, ärkebiskop av Caesarea Cappadocia - om hans liturgi utförs), och, separera den nionde partikeln, sätter den på diskos, slutar med den tredje raden.

22. Prästen tar den fjärde prosforan och tar ut den första stora partikeln och säger: "Kom ihåg, Herre Människoälskare...*'

När prästen tar ut den andra stora partikeln från den 4:e prosforan säger prästen: "Kom ihåg, Herre, vårt gudbeskyddade land och dess ortodoxa folk" - och tar sedan ut partiklar från den för de levande medlemmarna i kyrkan med orden: "Kom ihåg, Herre, o hälsa och frälsning för Guds tjänare, eller Guds tjänare (flodernas namn).

23. Alla uttagna hälsopartiklar litar på Lammets nedre sida, och två av dem - för den allra heligaste patriarken och stiftsbiskopen - litas på över resten av partiklarna som tas ut för hälsan.

24. Prästen, som tar den 5:e prosforan, tar ut partiklarna och säger: "Om minnet av att lämna ..."

Vid den här tiden firar prästen också minnet av biskopen som vigde honom, om han har dött. Från denna prosfora tar prästen ut partiklar av vila och säger: "Kom ihåg, Herre, om vilan och förlåtelsen för Guds tjänare eller Guds tjänare, flodernas namn."

När prästen avslutar åminnelsen säger han: "Kom ihåg, Herre, och allt i hopp om uppståndelse..."

25. Partiklar från prosphora för den vila han lägger på diskos, nedanför partiklarna som tas ut för de levande.

26. Efter att ha avslutat åminnelsen av de döda, tar prästen återigen den 4:e prosforan och tar ut en partikel från den för sig själv med orden: "Kom ihåg, Herre, min ovärdighet och förlåt mig varje synd, fri och ofrivillig."

27. Diakonen tar rökelsekaret och säger: "Välsigna, mästare, rökelsekaret."

Prästen välsignar rökelsekaret och läser en bön:

"Vi för rökelsekaret till dig, Kristus vår Gud..." Diakonen, som håller rökelsekaret vid altarets nivå, säger:

"Låt oss be till Herren."

28. Prästen, som tar en utfälld stjärna, lägger den över rökkärlet så att den röks med rök, placerar den sedan på lappen över Lammet, samtidigt som han säger orden: ”Och kom, hundra stjärna ovan, kom det lilla barnet."

Diakon: ”Låt oss be till Herren. Herre förbarma".

29. Prästen lägger den första slöjan över rökelsekaret och täcker diskos med den och säger: "Herren har regerat..." Diakon: "Låt oss be till Herren. Täck, min herre."

30. Prästen lägger ett andra lock över rökelsekaret och täcker kalken (snäckan) med den med orden: "Himlarna är täckta."

31. Diakon: ”Låt oss be till Herren. Täck, min herre." Prästen omger rökelsekaret med luft och, täcker diskos och kalk tillsammans med den, säger: "Täck oss med taket av din krill ..."

32. Prästen tar rökelsekaret och, efter att ha skakat altaret, säger han tre gånger: "Välsignad vare vår Gud, i god vilje, ära vare dig."

Varje gång avslutar diakonen prästens bön med orden:

"Alltid" nu och för alltid, och för alltid och alltid. Amen".

När de säger detta, böjer prästen och diakonen vördnadsfullt för varje doxologi.

33. Diakonen, efter att ha tagit emot rökelsekaret av prästen, säger:

"Låt oss be till Herren om de erbjudna ärliga gåvorna." Prästen, som tar rökelsekaret från diakonen, läser bönen i meningen: "Gud, vår Gud, himmelskt bröd ..."

34. Efter denna bön avslutar prästen proskomedia med en doxologi och säger: "Ära" till dig, Kristus Gud, vårt hopp, ära till dig."

Diakon: "Ära ... och nu ... Herre, förbarma dig (tre gånger). Välsigna."

35. I slutet av proskomidien uttalar prästen ett kort avsked: ”Stå upp från de döda (endast på söndagen, på de sju dagarna, börjar avskedandet direkt med orden: ”Kristus, vår sanne Gud”) Kristus, vår sanne Gud, genom böner av sin mest rena Moder, som Vår helige fader Johannes, ärkebiskopen av Konstantinopel, Krysostomos och alla helgon, kommer att förbarma sig och rädda oss, som en god och humanitär.

Vid den helige Basilius den stores liturgi firas följande: "... även bland helgonen av vår fader Basilius den store, ärkebiskop av Caesarea av Kappadokien." I slutet av avskedandet censurerar prästen diakonen.

Diakon: Amen. Och efter att ha tagit emot rökelsekaret av prästen, röker han det.

Därefter bugar prästen och diakonen tre gånger för altaret och sedan för varandra. Och diakonen utför vigningen av tronen, altaret och templet, innan han påbörjar den och drar tillbaka förhänget för de kungliga portarna.

Sedan tar prästen ut partiklar om levande och döda från prosphora som betjänas av lekmännen, och han tar ut en partikel för var och en av de levande och döda separat, och bör inte begränsas till att ta bort en partikel för många.

När man tar ut partiklar läses jubileumsböcker av diakoner eller präster.

Rökelse

Kyrkostadgan säger att man i forna tider utförde censering på tvären. Men i den ortodoxa kyrkans tradition har följande sed av rökelse blivit mer utbredd. Prästen, som håller rökelsekaret med tre fingrar på sin högra hand överst på kedjorna, under locket som avslutar kedjan (enligt annan praxis, tar rökelsekaret i båda ringarna med pekfingret), höjer det framför en ikon eller annat heligt föremål. Vid det andra slaget av rökelsekaret böjer rökelsekaret huvudet, och vid det tredje slaget rätar han upp sig. Så triaderna, rökelse utförs framför ikonen eller en annan helgedom. Rökelse av kliros och människor utförs på ett liknande sätt.

Vördade präster uppmärksammar att rökelsekaret inte är för högt upp. Så vid bränningen av tronen och kärlen som stod på tronen, så att bränningen var att offra rökelse till helgedomen. Underarmen ska vara minst rörlig. Det gamla prästerskapet, som undervisade de unga, rekommenderade att lägga Missalet under armen för att därigenom binda underarmens alltför breda rörelse. Det hjälper mycket för rökelsens smidighet att göra en lätt rörelse av armen, böja den bara i armbågen, som om det finns något föremål i fingrarna som gör en vertikal rörelse upp och ner i planet.

Början av liturgin

a) Det rekommenderas att slutföra proskomidien i mitten av den tredje timmen, så att diakonen redan i slutet av den tredje eller början av den sjätte timmen börjar utföra den föreskrivna rökelsen. Det rekommenderas att primaten står framför altaret tills utropet "Genom vår allra heligaste Herres böner..." varefter de omedelbart börjar be innan den gudomliga liturgin börjar.

b) Efter att ha gjort tre midjebågar, med bönen "Gud, rena mig en syndare", ber primaten, höjer sina händer och ber: "Himlens kung ...", Vid denna tidpunkt håller diakonen en orarion, som under uttalet av litanier. Efter att ha gjort korstecknet och återigen lyft sina händer, fortsätter prästen: "Ära vare Gud i det Höga..." (Två gånger, utan att sänka händerna).

Efter att ha gjort korstecknet avslutar prästen:

"O Herre, öppna min mun..."

PÅ) Präst kysser det heliga evangeliet, diakonen kysser tronen. Lpakon böjer sitt huvud inför prästen som ett tecken på högtid och säger:

"Dags att skapa Herren ..."

D) En lagstadgad dialog äger rum och diakonen fortsätter med de norra vattnen och ställer sig framför Royal tre gånger och gör korstecknet med orden:

"O Herre, öppna min mun..."

1. Diakon som står framför de kungliga dörrarna: "Välsigna, mästare."

2. Prästen inleder den gudomliga liturgin med en särskild högtidlighet, med ett utrop som skiljer sig från alla utropen i den dagliga gudstjänstkretsen: ”Välsignat är Faderns och Sonens och den helige Andes rike, nu och för alltid och någonsin.."

Vart i. Med det heliga evangeliet markerar han bilden av korset ovanför antimensionen, vilket höjer evangeliet i öster, väster, norr och söder. Sedan sätter han åter evangeliet på antimensionen, korsar sig, kysser evangeliet på den heliga tronen. Alla anställda kysser också tronen tillsammans med primaten.

3. Diakon: "Låt oss be till Herren i frid",

4. Efter att ha uttalat litanian, går diakonen in i altaret genom de södra dörrarna och, stående på höjden tillsammans med primaten, döps han på ikonen med orden i utropet "Till Fadern och Sonen och den Helige Spirit ...", gör en bugning, och med orden "... nu och för alltid och för alltid århundraden" vänder sig och bugar sig för primaten.

5. I ögonblicket för att uttala petitionen "Be, rädda ...", går två diakoner till en hög plats, döps och bugar sig för bilden, bugar sig för primaten och för varandra och går till predikstolen. Stående framför Frälsarens och Guds prästs ikoner döps de med orden "Låt oss förråda Kristus, vår Gud" alla tillsammans (inklusive protodiakonen) och utför ömsesidig tillbedjan till varandra,

liten entré

6. Efter att ha uttalat de små litanierna utför de diakoner som står på solan ömsesidig tillbedjan och går till altaret till höjden, döps, bugar sig för bilden, firaren och varandra och tar emot rökelsekaret från kyrkoherden.

7. Efter prästens utrop för benämningen "Amen", öppnar ärkediakonen de kungliga dörrarna för den lilla entrén.

8. Prästen och diakonen utför en dubbel gudstjänst och enligt etablerad praxis kysser prästen evangeliet, och diakonen kysser altaret och utför den tredje gudstjänsten. Sedan tar prästen evangeliet, ger det till diakonen, som samtidigt kysser prästens hand och går till höjden och ställer sig mellan två diakoner med ett rökelsekar, vänd mot primaten.

9. Hela prästerskapet utför en dubbel tillbedjan, kysser tronen, utför den tredje tillbedjan, och i detta ögonblick säger den äldre diakonen: "Välsigna, Mästare, rökelsekar."

10. Två diakoner med rökelsekar, "bakom dem diakonen med evangeliet och de yngre prästerna ställer upp i en rad, som fullbordas av primaten. Alla kommer ut från altaret genom de norra dörrarna. Var och en blir kvar på den sidan av saltet, på vilken han stod i altaret framför tronen,

II. Diakonen med rökelsekar, som går in i Royal Doors, utför sin censering. sedan bränner de tronen, var och en från sin sida, sammanträdande på en höjd. I slutet står de på tronens sidor och väntar på prästerskapets inträde.

12. Diakonen bär evangeliet i båda händerna. Stående på sin vanliga plats på saltet böjer han, tillsammans med primaten, huvudet.

13. Då säger daakonen tyst: "Låt oss be till Herren", och prästen läser inträdesbönen för sig själv. I detta ögonblick håller diakonen evangeliet på sin vänstra axel, vänd mot norr.

14. I slutet av bönen säger diakonen, som håller evangeliet i sin vänstra hand och i sin högra hand en orarion och pekar mot öster med sin högra hand, till prästen: ”Välsigna, Mästare, den heliga ingången. .” Prästen, välsignande, säger: ”Välsignad är de heligas ingång ...

15. Därefter ger diakonen prästen att kyssa det heliga evangeliet (och kysser prästens hand).

16. I slutet av sången upphöjer diakonen, som står framför prästen framför de kungliga dörrarna, evangeliet, avbildar ett kors med det och uttalar med storslagen röst: "Visdom, förlåt."

17. Går in i altaret och placerar evangeliet på antimensionen. Han hälsas med rökelse av diakonerna som är i altaret.

18. Prästerskapet, medan de sjunger "Kom, låt oss tillbe ..." går in i altaret och kysser ikonerna på de kungliga dörrarna, som ligger på deras sida. Primat:

A) kyssar med tecknet på korset och en rosett från midjan, den lilla ikonen för Frälsaren, som ligger på sidan av de kungliga dörrarna;

b) vänder sig mot väster och välsignar prästerna;

c) kysser den lilla ikonen av Guds moder på de kungliga dörrarna, också med korstecknet och en pilbåge, går in i altaret.

19. Präster som går in i altaret möter diakonen med rökelse, redan vid tronens hörn.

20. Efter att prosten gått in i altaret, döps alla de som har gjort en liten ingång (först nu) (en gång), återigen göra korstecknet med en pilbåge och kyssa tronen.

Trisagion

21. När prästen går in i altaret, medan troparion och kontakion sjungs, läser prästen Trisagionbönen.

22. När sångarna slutat sjunga den sista kontakionen på "och nu", vänder sig diakonen (efter att ha kysst tronen), böjer huvudet och håller, som vanligt, med tre fingrar en orarion, till prästen med orden: "Välsigna , mästare, Trisagions tid.” Präst. välsignar diakonen och uttalar högt slutet på bönen i Trisagion-psalmen: "Ty du är helig, vår Gud, och vi sänder ära till dig" (enligt MDAs praxis), om "Fader och Son och Helig Ande" - diakonen döps stående bredvid prästen, på "nu och alltid" kommer från de kungliga dörrarna till mitten av predikstolen och avslutar utropet, stående vänd mot de tillbedjare och vänder orarionen (från Frälsarens ikon) till ikonen för Guds moder och vidare till tronen, utropar: "Och för evigt och alltid", går in i altaret, kysser tronen och bugar för primaten.

23. Under sång av Trisagion av kören läser prästerskapet, med celebranten i spetsen, också Trisagion tre gånger (primaten gör detta högt), medan altaret vördas tre gånger.

24. Efter det, vid de sista orden "Helig odödlig...", vördar alla tronen (enligt MDA:s praxis), bugar sig för varandra och diakonen, vänder sig till prästen, säger till honom: "Kom, mästare ”, och när han går runt tronen från södra sidan tillsammans med primaten, pekar orarionen mot höjden och säger: ”Välsigna, herre, den höga tronen” ”

Prästen närmar sig offerhöjden och svarar: "Välsignad är du på tronen..."

25. Alla präster böjer sig för Högsta platsen, för varandra. Då står primaten och diakonen vända mot väster, mot de tillbedjare, resten av prästerna i sidled.

Läsning av aposteln och evangelier

26. I slutet av sången av Trisagion till "Ära ..." närmar sig diakonen, som läser aposteln, tronen, döps av orarionen och placerar den ovanpå aposteln och närmar sig primaten för att få välsignelse. Med ett tecken på sin hand placerar primaten den ovanpå aposteln.

27. Efter att ha tagit emot välsignelsen och kysst handen fortsätter diakonen genom de kungliga dörrarna och ställer sig vid änden av predikstolen vänd mot altaret

28. Enligt praxis är det brukligt att bränna rökelse vid altaret under proklamationen av prokeimenon, de första utropen före vilka diakonen och prästen ger strikt enligt Missalet. Bränningen fortsätter under läsningen av aposteln. Det görs i sin helhet enligt följande.

När diakonen går runt tronen på höger sida utför den vanliga rökelsen: först tronen, sedan altaret. Den höga platsen, den högra sidan av altaret, den vänstra, ikonen ovanför de kungliga dörrarna, de kungliga dörrarna. Nattvarden (ovanför de kungliga dörrarna), högra sidan av ikonostasen, den vänstra; går in i altaret genom de kungliga dörrarna, censerar primaten, prästerskapet, aposteln som läser, kören, tillbedjarna, lokala ikoner; går in i altaret, censerar tronen (framsidan), primaten och avslutar därmed censeringen.

29. Under läsningen av aposteln sitter prästen på södra sidan av offerhöjden. På ena och på andra sidan av den sitter resten av prästerna.

30. Vid slutet av läsningen av aposteln, medan de sjunger Alleluaria, står den första diakonen och den andre prästen framför altaret, korsar sig två gånger, prästen kysser evangeliet, diakonaltaret och prästen ger evangeliet till diakonen, medan diakonen kysser prästens hand.

31. Diakonen med evangeliet går till höjden och vänder sig till primaten och säger: "Välsigna, Vladyka, evangelisten..." Prästen, välsignande honom, säger tyst: "Gud genom de heliga, härligas böner... ”, kysser evangeliet och diakonen, som svarar ”amen”, går till en anvisad plats för att läsa evangeliet.

32. Den andre diakonen, som har läst aposteln, reser sig från norra sidan av tronen och placerar orarion på aposteln och förkunnar: "Förlåt visheten, låt oss höra det heliga evangeliet."

Se: Om prästen tjänar ensam, då efter att han har läst bönen före evangeliet, står han framför altaret, diakonen går fram till honom, böjer sitt huvud och pekar på evangeliet (på altaret), säger tyst till prästen :

"Välsigna, herre, evangelisten...". Prästen välsignar honom: "Gud med böner..." och med dessa ord överlämnar han evangeliet till diakonen utan välsignelse och beger sig åter till offerhöjden. Diakonen, efter att ha sagt: "Amen", böjer sig för evangeliet och tar emot evangeliet från prästens händer och kysser prästens hand. Diakonen bär evangeliet runt tronen genom den bergiga platsen.På ambo lägger diakonen evangeliet på sin vänstra axel, breder med sin högra hand ut kappans ände på talarstolen, lägger evangeliet på den och öppnar den. Den andre diakonen säger: "Låt oss lyssna."

På söndagar och helgdagar sätter diakonen, efter att ha mottagit evangeliet från den andre prästen och enligt sedvänja, gått ut till predikstolen, evangeliet på talarstolen (i slutet av orarionen) och håller det med båda händerna på predikstolen, proklamerar: i händerna på huvudet och förbli i denna position till slutet av primatens uttalande. Primaten från höjden, högt till dem som ber, säger: "Gud genom den heliga, härligas böner ..." och välsignar diakonen.

Prästen, i slutet av läsningen av evangeliet, säger till diakonen: "Fred med dig, med de goda nyheterna," och välsignar.

I slutet av läsningen av evangeliet kysser diakonen den, stänger den, tar orarionen och den från talarstolen / med högerhands tre fingrar, för evangeliet till de kungliga portarna och överlämnar det till prästen, eller han sätter den på tronens bergiga land, ovanför antimensionen.

De troendes liturgi

De troendes liturgi kallas den tredje, viktigaste delen av liturgin, vid vilken de heliga gåvorna, förberedda på proskomedia, omvandlas av den Helige Andes kraft och verkan till Kristi kropp och blod och erbjuds som ett frälsande offer för människor till Gud Fadern, och sedan ges till de troende för gemenskap. De viktigaste heliga handlingarna i denna del av liturgin:

1. Överföringen av de heliga gåvorna från det heliga altaret till hans tron, förberedelsen av de troende för bön deltagande i utförandet av ett blodlöst offer.
2. Själva firandet av det heliga sakramentet med bön påminnelse av medlemmarna i kyrkan, himmelska och jordiska.
3. Förberedelse för den heliga nattvarden för prästerskapet och lekmännen.
4. Tacksägelse för nattvarden och välsignelse för att du lämnade kyrkan (leda dig).

Litany: "Troens ansikten, packar och packar.,"

1. Under uttalet av diakonen av den rena litaniens petition "Vi ber fortfarande för den store Herren och Fadern till vår allra heligaste patriark Alexy ... prästerna vecklar ut ilitonen och antimensionen från tre sidor, bara ovansidan av antimensionen förblir ovikt.

2. Prästerna som utplacerade antimensionen, utför denna handling, gör en bönbåge inför tronen och bugar sedan för primaten.

3. Primaten, efter att ha utplacerat de tre första sidorna av antimensionen, kysser den, och efter att ha utplacerat den fjärde sidan, gör ett kors över den med en svamp och, efter att ha kysst den, lägger den på den högra övre sidan av antimensionen.

4. Under prästens utrop: "Som under din makt" öppnas de kungliga dörrarna. Diakonen, som tar cdilica och tar emot en välsignelse från primaten, läser psalm 50 för sig själv, censerar St. tronen från fyra sidor, det heliga altaret, altaret, sedan genom de kungliga dörrarna går det till saltet och röker ikonostasen; går in i altaret, kritiserar prästen och de närvarande; går åter till predikstolen och dömer de tillbedjares ansikten. Efter att ha avslutat rökelse, enligt sedvänjor, står han bredvid prästen och ber inför den heliga stolen.

5. Den kerubiska hymnen uttalas tre gånger av prästerskapet, och vanligtvis uttalar prästen början av den kerubiska hymnen till orden: "Som tsaren", och av dessa ord uttalar diakonen, och varje gång i slutet av den sång, båda dyrkar en gång. Under uppläsningen av kerubsången håller prästen sina händer upplyfta, och diakonen håller orarionen i sin upphöjda hand, på samma sätt. Som när man läser ektinyas för dem. Sedan kysser prästen antimensionen och går till det heliga altaret: (som vanligt böjer sig mot de tillbedjare) - direkt till vänster, och diakonen - genom höjden.

6. När prästen och diakonen närmar sig det heliga altaret ber vördnadsfullt framför honom, och prästen avslutar åminnelsen av namnen på hälsa och vila genom att ta bort partiklar från den medförda prosforan. Sedan tar prästen rökelsekaret, censerar prästen de heliga gåvorna och ber i hemlighet: "Gud rena mig en syndare" - 3 gånger. Sedan ger han rökelsekaret till diakonen.

7. Diakonen, efter att ha tagit emot rökelsekaret, säger: "Ta, Mästare." Prästen, som tar luften med vilken patén och kalken är täckta, placerar luften på diakonens vänstra axel och säger: "Ta dina händer på den heliga platsen och välsigna Herren."

8. Diakonen, som håller rökelsekaret i ringen med högerhandens ena finger (upphöjt så att rökelsekaret faller bakom hans högra axel), knäböjer på sitt högra knä.

9. Prästen tar daskos och kysser stjärnan på den genom slöjan, skickar diskos till diakonen. Diakonen tar emot diskos med båda händerna, kysser den från sidan, höjer den på huvudet och går till solea genom de norra dörrarna.

10. Prästen, efter att ha kysst kalken, genom locket, tar den och följer diakonen, han föregås av ljusbäraren med ett ljus och står bakom predikstolen. När de kommer ut på saltet stannar prästerskapet framför de kungliga dörrarna vända mot tillbedjarna, som, samtidigt som de hyllar de heliga gåvorna, böjer sina huvuden vid denna tid.

11. Efter tillkännagivandet går diakonen genom de kungliga dörrarna till altaret och ställer sig på högra sidan av den heliga stolen och sjunker ner på knä och håller diaos på sitt huvud.

12. När prästen går in i altaret placerar den kalken på den heliga tronen, på den olindade antimensionen på dess högra sida. Sedan tar han diskos från diakonen och placerar den på antimensionen på dess vänstra sida.

13. Efter att ha överlämnat patenet till prästen, stänger diakonen de kungliga dörrarna, drar tillbaka slöjan och återvänder, ställer sig på högra sidan av den heliga stolen.

14. Efter att ha läst troparia, tar prästen bort skydden från diskos och placerar dem på den övre vänstra sidan av den heliga stolen. Sedan tar han luften från diakonens axel, . rökelsekar (som hålls av diakonen). Täcker diskotek och kalk med luft. Efter det, tar han rökelsekaret från diakonen, censerar han den Helige tre gånger och säger Gåvorna; "Snälla, Herre, med din nåd Sion." Efter att ha bajsat på diakonen och gett honom rökelsekaret frågar prästen honom om sig själv: "Kom ihåg mig, bror och medtjänare." En dialog äger rum enligt gudstjänsten, i slutet av vilken han tar en välsignelse med en kyss på handen och går till Högsta platsen, varifrån han censor prästen tre gånger, ber till Högsta platsen, ger rökelsekar till kyrkoherden och bugar med honom. Efter den stora ingången börjar kyrkan förbereda dem som ber för accepterande av det blodlösa offret”

15. Diakonen uttalar den petitionära litanien:

"Låt oss uppfylla vår bön till Herren." Efter kungörelsen

"Låt oss älska varandra." Diakonen, som står på ambo, gör korstecknet, bugar, kysser korset på oraren och proklamerar: "Dörrar, dörrar." kungliga dörrarnas visdom. Under bördan av att sjunga i kör "Fader och Son och Helig Ande ..." läser prästen i hemlighet: "Jag kommer att älska dig, Herre, min fästning ...", säger denna bön tre gånger och böjer sig för tronen, kyssar paten och kalk (över omslaget), samt tronkanten före honom själv (enligt etablerad sed, i hemlighet uttala Trisagion vid denna tid). Efter kyssen gör han korstecknet.

Om flera präster tjänstgör samtidigt, kysser de diskos, kalken och påvestolen och varandra på axeln. Den äldste säger: "Kristus är mitt ibland oss." Den yngre (prästen) svarar: "Och det finns och kommer att bli." . Så är diakonerna, if dem tjänar flera, var och en kysser sin orarion på bildens plats: på den är ett kors och varandra på axeln, säger samma sak som prästerna om (I praktiken kysser diakoner före gemenskap av de heliga mysterierna).

Från den heliga påskens dag till dess att den gavs bort säger den äldste (prästen eller diakonen): "Kristus har uppstått", och den yngre svarar: "Sannerligen, han har uppstått."

16. Diakonen, som står på predikstolen, gör korstecken, bugar, kysser korset på oraren och förkunnar:

"Dörrar, dörrar, låt oss vara uppmärksamma på visdom!" Vid den här tiden öppnas slöjan för de kungliga dörrarna (och förblir tillbakadragen tills proklamationen av "Heligt till de heliga"). Prästen, som tyst uttalar trons symbol, skakar luften, skakar luften över de heliga gåvorna. När prästen sjunger kören "Mercy of the World" tar prästen luften, kysser den, viker den och lägger den på altaret.

17. Vid utropet ”Vår Herre Jesu Kristi nåd, kärlek. Gud och Fadern och den helige Andes gemenskap vare med er alla”, vänder prästen sitt ansikte mot dem som ber och välsignar dem. Vid utropet "Ve vi har hjärtan" lyfter prästen upp sina händers "ve". .

18. Vid prästens utrop: "Vi tackar Herren", går diakonen från den södra sidan av påvestolen till dess norra sida, kysser honom, bugar sig för prästen och ställer sig vid påvestolen med honom. .

19. De avslutande orden i den eukaristiska bönen uttalas högt av prästen: "Sjunger segerns sång, ropar, ropar och talar." Diakonen, medan prästen uttalar orden "Segerns sång är att sjunga, gråta, gråta och tala", lyfter stjärnan från diskos med sin högra hand (med en orarion som han håller med tre fingrar) och gör den över diskos bilden av korset, rörande diskos på var och en av stjärnans fyra sidor: med orden prästen "sjunger" på den östra sidan och avfasande, "gråtande" på den västra sidan, "kallande" på den norra sidan och ”tonande” på södra sidan. I slutet av orden från prästen "Victory Song ..." daaconen, efter att ha vikt stjärnan, . kysser henne, lägger ner henne i den övre delen av påvestolen. (Under prästens utrop "Ta, ät: detta är min kropp, som är bruten åt dig till syndernas förlåtelse", pekar prästen med sin högra hand, handflatan uppåt och håller ihop fingrarna, på det heliga brödet , liggande på diskos; diakonen gör detsamma och håller i orarionen med tre fingrar på sin högra hand.)

21 . Detta följs av prästens utrop: ”Drick av henne allt detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för dig och för många till syndernas förlåtelse. När han uttalar dessa ord pekar prästen på kalken på samma sätt som han gjorde på patenet innan dess.

22" Prästen förkunnar: "Ditt offer från ditt till dig om alla och för allt." När han uttalar orden: "Ditt offer från ditt till dig om allt och alla", diakonen, och om han inte är där, då tar prästen själv, med korsformigt vikta händer, diskos med sin högra hand, och kalken med hans vänstra, höjer dem över den heliga tronen och sätter den sedan på plats igen.

23. Utbärandet av de heliga gåvorna under sången av "Vi kommer att sjunga för dig..." följs av deras transsubstantiering. Efter prästens hemliga bön böjer sig prästen och diakonen tre gånger inför den heliga tronen och ber för sig själva: "Gud, rena mig, en syndare, och förbarma dig över mig." Då höjer prästen sina händer och ber till den helige Ande: Herre, ja, din heligaste Ande i den tredje timmen nedsänd av din apostel, honom, god, ta inte ifrån oss, utan förny oss och ber till dig. Efter diakonens utrop, böjer båda vördnadsfullt inför den heliga stolen.

Både prästens och diakonens utrop upprepas två gånger till, efter utropen följer också gudstjänsten.

24. När prästen välsignar det heliga brödet med orden: "Och gör detta bröd, därför, din ärade kropp av trehundra av dina", då ska det uttalas så här: "Och gör detta bröd (visa med din hand) ärlig (när du uttalar detta ord, börja med välsignelsen att göra en rörelse med sorgens hand) Kristi kropp (nederst) (vänster) Din (höger). Exakt samma sak med omvandlingen av vin till blod (fyra ord, fyra handrörelser för välsignelse)”

25. Diakonens ord "Välsigna, Mästare, heligt bröd") och "Välsigna, Mästare, den heliga kalken" åtföljs av uppvisningen av det heliga brödet och den heliga kalken av orarionen.

26. När diakonen tilltalar prästen, "Välsigna, Mästare, båda", pekar diakonen på de heliga gåvorna med en orarion. Med de heliga gåvornas prästs välsignelse - "Att ha förändrats genom din helige Ande" (fyra ord, fyra handriktningar). Därefter bugar prästen och diakonen till marken.

27. Innan prästens utrop "Rättvist om den allra heligaste, den renaste, den mest välsignade, den härligaste Vår Fru Theotokos och alltid Jungfru Maria" censerar prästen den heliga tronen tre gånger. Prästen ger rökelsekaret till diakonen, som fortsätter att brinna och bränner den heliga stolen på de tre andra sidorna. En bergig plats, altarikoner och lägger ner rökelsekaret.

28. Utropet: "Och må den store Gudens och vår Frälsares Jesu Kristi barmhärtighet vara med alla baki", uttalar prästen, vänder ansiktet mot väster och välsignar de troende.

29. Efter ”sjungningen av Herrens bön och prästens utrop: ”Med nåd och övergivenhet och kärlek till mänskligheten, din enfödde Son, välsignad vare du med honom, med det allra heligaste och det goda och livgivande din öra, nu och för alltid, och för evigt och alltid,” diakonen, stående framför de kungliga dörrarna, omgjord med ett orarium på tvären.

30. När prästen och diakonen i hemlighet (tre gånger) läser bönen "Gud, rena mig, en syndare, och förbarma dig över mig", gör prästen och diakonen en trefaldig tillbedjan. Därefter stänger prästen de kungliga dörrarna med en slöja. Efter diakonens ord, "Låt oss gå", tar prästen det heliga lammet och höjer det över diskos och proklamerar:

"Heligt för det heliga?"

31. Efter diakonens ord, "Bräck brödet, Mästare, helgon", bryter prästen vördnadsfullt det heliga brödet i fyra delar längs snittet och säger mjukt: "Guds lamm är brutet och delat, krossat och odelat, alltid uppätet. och aldrig publicerat, utan helgande nattvarden.” . Fyra delar av det heliga brödet vilar på diskos på ett korsvis sätt: en partikel med sigill av IP - på ovansidan av diskos; partikel med tätning 1C - på utsidan; en partikel med tätningen Ш — från norr; partikel med KA-stämpel. - från den unga sidan av diskos. Diakonen pekar med sin orarion på den heliga kalken och säger till prästen: "Fyll, Vladyka, heliga kalken." Prästen, som tar IS-partikeln och gör den till betydelsen av korset över kalken, sänker den ner i den heliga kalken med orden: "Fyllning med den helige Ande." Diakonen svarar "Amen" och slår ner sleven med värme och säger: "Välsigna, Mästare, värme." Efter prästens välsignelse häller daaconen på tvären värme i den mängd som behövs för nattvarden. Efter det tar prästen en del av det heliga lammet med sigill XC och delar upp den i partiklar efter antalet deltagande av prästerskapet. Detta följs av en bön, varefter prästerskapet bugar sig till marken framför den heliga stolen, bugar sig för varandra, som är i altaret, och i riktning mot de troende som är i templet, med orden: "Förlåt mig, fäder och bröder," och böj dig åter till marken med orden: "Se. Jag kommer till det odödliga Givet och Min Gud.

32. Präst: "Diakon, närma dig." Diakonen närmar sig från norra sidan och säger: "Lär mig, Mästare, vår Herre och Frälsare Jesu Kristi ärliga och heliga kropp." Prästen ger diakonen en partikel med motsvarande ord. Diakonen tar det heliga brödet i sin högra hand, som ligger på hans vänstra hand; kysser prästens givande hand och flyttar till den norra eller östra sidan av påvestolen, där han, böjer sitt huvud och håller händerna över påvestolen, förväntar sig (samtidigt med prästen) att läsa bönen före nattvarden. Vidare tar prästen en partikel av det heliga brödet med sin vänstra hand, lägger den på sin högra hand och säger: "Herrens och Guds och vår Frälsares ärliga kropp, Jesus Kristus, är given till mig (namn ), en präst, för mina synders förlåtelse och evigt liv.

Efter att ha mottagit nattvarden av Kristi kropp, tar prästen en antimensionsvamp, torkar sin högra hand över diskos med den och tar sedan kalken med båda händerna och tar av det gudomliga blodet från den tre gånger. Så att inte en enda droppe faller från kalken, använder kommunikanterna en speciell avgift, vars ena ände läggs bakom den övre kanten av phelonion, och den andra änden av avgiften tas i händerna på kalken. Efter nattvarden torkar prästen sin mun och kanten på kalken med samma tyg och kysser kanten på kalken och säger: "Se, jag kommer att röra vid mina läppar och ta bort mina missgärningar och rena mina synder." kalken, säger prästen: "Ära vare dig, o Gud" (tre gånger) . Sedan ger prästen nattvarden åt diakonen,

33. En av prästerna separerar det heliga Lammets delar med NI och KAs sigill i så många partiklar som räcker för alla troendes deltagande, och sänker dessa partiklar i kalken, samtidigt som han läser söndagens psalmer. Efter att ha sänkt partiklarna i kalken, täcker prästen kalken med ett lock eller en slöja och lägger en lögnare på den.

34. Diakonen öppnar slöjan av Darskie-portarna och tar emot den heliga kalken från prästen, kysser den, går ut tillsammans med prästen till saltet genom portens gåva och höjer kalken och säger: ”Närma dig med gudsfruktan och tron” och överlämnar den heliga kalken till prästen.

35. Efter lekmannagemenskapen går prästen med diakonen in i altaret. Prästen placerar den heliga kalken på den heliga tronen, och diakonen, som tar de heliga diskos, läser söndagssånger.

36. Sedan sänker diakonen ned i kalken partiklarna tagna från prosforan som ligger på Diskos, med orden: "Tvätta bort, Herre, synderna för dem som har försökt här med Ditt ärade blod genom "Dina helgons böner. ” Med en anti-färssvamp torkar han av Diskos så att inte ens de minsta partiklarna blir kvar på den. Efter att ha sänkt partiklarna i kalken, täcker diakonen den heliga kalken med en slöja och sätter en asterisk, ett spjut, på diskotek. en lögnare, ett andra lock och brädor.

37. Under sången av "Vi har sett det sanna ljuset ..." eldar prästen upp de heliga gåvorna tre gånger och säger i hemlighet: "Stig upp till himlen, o Gud, och din härlighet över hela jorden"; sedan ger han rökelsekaret och diskos till daakonen, och diakonen bär diskos till det heliga altaret.

38. Prästen, som böjer sig för de heliga gåvorna, tar den heliga kalken och säger mjukt: "Välsignad är vår Gud", och vänder sitt ansikte mot folket från de heliga bägarna och säger högt: "Alltid, nu och alltid, och för alltid." Sedan bär prästen den heliga kalken till det heliga altaret och säger tyst: "Uppstigning till himlen, o Gud..."

39. Diakonen träffar vanligen prästen som bär den heliga kalken på det heliga altaret med ett rökelsekar, censerande de heliga gåvorna, och lämnar över rökelsekaret till prästen, som, efter att ha placerat de heliga gåvorna på det heliga altaret, censer, vördar det heliga. Gåvor.

40. När han återvände till den heliga stolen, stänger prästen, efter att ha dragit korstecknet över antimensionen med en antimensionsvamp och placerat svampen i mitten av den, antimensionen: först dess övre del, sedan den nedre, efter det är vänster och slutligen höger.

41. Efter en liten litania gör prästen, efter att ha vikt antimensus och hållit det heliga evangeliet vertikalt, korstecknet över Antimensus och säger: och alltid och för alltid och alltid." Och sätt det heliga evangeliet på Antimension. Efter diakonens utrop, "Låt oss be till Herren", lämnar prästen altaret med altaret genom de kungliga dörrarna bakom predikstolen och läser bönen bortom predikstolen. I slutet av bönen bakom ambon går prästen av Royal Doors® in i det heliga altaret och läser en bön för konsumtion av de heliga gåvorna. Diakonen (samtidigt) går in i den norra porten in i det heliga altaret, närmar sig den heliga tronen och böjer sitt huvud och lyssnar till denna bön. I slutet av denna bön välsignar prästen diakonen, som korsar sig själv, kysser det heliga altaret och går till det heliga altaret för att konsumera de heliga gåvorna.

42. Till de heliga gåvornas förtäring tas en bräda, hvars ena ände läggs bakom öfre kanten af ​​phelonion eller surplice; Med sin andra ände tar prästen den heliga kalken med sin vänstra hand och förtär med den högra handen, med hjälp av en sked, vördnadsfullt allt som finns i den från den heliga kalken. Sedan sköljer han den heliga kalken med vatten flera gånger, tills inte den minsta partikel av heligt bröd finns kvar på väggarna i den heliga kalken, dricker han detta vatten också, torkar den heliga kalken torr med en svamp, sedan en sked (med en tyg) och sätter kärlen på rätt plats .

43. Efter förtärandet av de heliga gåvorna läser diakonen, liksom prästen, bönerna för den heliga nattvarden, klär av sig och sätter kläderna på rätt plats”

44. Efter att ha avslutat gudstjänsten och efter att ha klätt av sig, tvättar prästerna sina händer och efter att ha bugat sig för den heliga tronen lämnar de det heliga templet och tackar Gud för att han värdigt dem att utföra tjänsten”