Vilket år skrevs verket av viy. Gogol Nikolay Vasilievich

Nikolai Vasilievich Gogol är en berömd rysk författare. Hans verk är bekanta för oss från skolbänken. Vi minns alla hans "Evenings on a Farm near Dikanka", "Dead Souls" och andra kända skapelser. År 1835 avslutade Gogol sin mystiska berättelse Viy. Sammanfattningen av arbetet som presenteras i den här artikeln hjälper till att uppdatera huvudpunkterna i handlingen. Berättelsen skiljer sig åt i författarens arbete. Viy är en gammal slavisk demonisk varelse. Det kunde döda med bara en blick. Hans bild förkroppsligades i hans berättelse av Gogol. Verket "Viy" var en gång inte uppskattat av kritiker. Belinsky kallade historien "fantastisk", utan användbart innehåll. Men Nikolai Vasilyevich själv fäste stor vikt vid detta arbete. Han gjorde om den flera gånger och tog bort detaljerna i beskrivningen av de fruktansvärda sagoväsen som dödade huvudpersonen. Berättelsen publicerades i samlingen "Mirgorod".

"Viy", Gogol (sammanfattning): introduktion

Den mest efterlängtade händelsen för studenterna vid Kyiv Seminary är lediga platser, när alla studenter går hem. De går hem i grupper och tjänar pengar på vägen med andliga sånger. Tre bursaks: filosofen Khoma Brut, teologen Freebie och retorikern Tiberius Gorodets – gå vilse. På natten går de ut till en övergiven gård, där de knackar på första hyddan med en begäran om att få övernatta. Värdinnan, gumman, går med på att släppa in dem under förutsättning att de lägger sig på olika ställen. Hon bestämmer sig för att Khoma Brutus ska tillbringa natten i ett tomt fårskjul. När studenten inte har tid att blunda ser studenten en gammal kvinna komma in i honom. Hennes blick verkar hemsk för honom. Han förstår att det är en häxa framför honom. Den gamla kommer fram till honom och hoppar snabbt på hans axlar. Innan filosofen hinner komma till besinning flyger han redan genom natthimlen med en häxa på ryggen. Khoma försöker viska böner och känner att gumman samtidigt försvagas. Efter att ha valt ögonblicket glider han ut under den förbannade häxan, sätter sig på henne och börjar gå runt henne med en stock. Utmattad faller den gamla kvinnan till marken, och filosofen fortsätter att slå henne. Stönningar hörs och Khoma Brut ser att en ung skönhet ligger framför honom. I rädsla flyr han.

"Viy", Gogol (sammanfattning): utveckling av händelser

Snart kallar rektorn för seminariet Khoma till sig och informerar honom om att en rik centurion från en avlägsen gård har skickat en vagn och sex friska kosacker för att han ska ta seminaristen för att läsa böner över hans avlidna dotter, som återvänt från en misshandlad promenad. När bursaken förs till gården frågar centurionen honom var han kan träffa sin dotter. När allt kommer omkring är damens sista önskan att seminaristen Khoma Brut ska läsa papperslappen om henne. Bursak säger att han inte känner sin dotter. Men när han ser henne i en kista, konstaterar han med rädsla att detta är samma häxa som han vaktade med en stock. Vid middagen berättar byborna för Khoma olika historier om den döda damen. Många av dem märkte att helvetet pågick med henne. På kvällen förs seminaristen till kyrkan där kistan står och de låser in honom där. När han närmar sig kliros, ritar Khoma en skyddande cirkel runt sig och börjar recitera böner högt. Vid midnatt reser sig häxan från kistan och försöker hitta bursak. Den skyddande cirkeln hindrar henne från att göra det. Khoma läser böner med sitt sista andetag. Då hörs en tuppkråka, och häxan återvänder till kistan. Dess lock stängs. Dagen efter ber seminaristen centurionen att låta honom gå hem. När han vägrar denna begäran försöker han fly från gården. De fångar honom och mot kvällen tar de honom igen till kyrkan och låser in honom. Där ser Khoma, innan han hann rita en cirkel, att häxan har rest sig från kistan igen och går runt i kyrkan - letar efter honom. Hon förtrollar. Men cirkeln tillåter henne inte igen att fånga filosofen. Brutus hör hur en oräknelig armé av onda andar bryter sig in i kyrkan. Med de sista krafterna läser han böner. En tuppkråka hörs, och allt försvinner. På morgonen tas Khoma ut ur kyrkan gråhårig.

"Viy", Gogol (sammanfattning): denouement

Det är dags för den tredje natten med böneläsning av seminaristen i kyrkan. Samma cirkel skyddar Homa. Häxan härjar. rusade in i kyrkan, försökte hitta och gripa bursak. Den senare fortsätter att läsa böner och försöker att inte titta på andarna. Då ropar häxan: "Ta med Viy!" När han går tungt kommer ett hukande monster med stora ögonlock som täcker ögonen in i kyrkan. En inre röst säger till Khoma att det är omöjligt att se på Viy. Monstret kräver att hans ögonlock ska öppnas. Onda andar rusar för att utföra denna order. Seminaristen, oförmögen att göra motstånd, kastar en blick på Viy. Han lägger märke till honom och pekar på honom med ett järnfinger. Alla onda andar rusar till Homa, som omedelbart ger upp anden. En tuppkråka hörs. Monstren rusar ut ur kyrkan. Men detta är det andra ropet, det första de inte hörde. Den onda anden har inte tid att lämna. Kyrkan står kvar med den onda anden fast i springorna. Ingen annan kommer hit. Efter alla dessa händelser firar Freebie och Tiberius Gorodets, efter att ha lärt sig om Khomas svåra situation, de avlidnas själ. De drar slutsatsen att han dog av rädsla.

Arbetet "Viy" ingår inte i det obligatoriska programmet för litteraturstudier i gymnasieskolan. Men vi är väldigt intresserade av det. Denna mystiska berättelse låter dig fördjupa dig i atmosfären av antika sagolegender (här är en kort återberättelse av den). "Viy" skrev Gogol för mer än ett och ett halvt sekel sedan. Sedan orsakade arbetet en hel del rykten och samtal. Nuförtiden läses den med inte mindre bävan.

Nikolaj Gogol

Sidor: 324

Beräknad lästid: 4 timmar

Utgivningsår: 1835

ryska språket

Började läsa: 1039

Beskrivning:

Mystisk berättelse om den store ryske prosaförfattaren Nikolai Gogol. Detta verk är mättat med författarens religiösa världsbild. Berättelsen berättar om livet på en gård, som var bebodd av onda andar. En gång kom tre studenter från Kievs bursa dit, som ville börja undervisa. De hade ingenstans att sova och de fick skydd av en gammal kvinna. På natten sov en av eleverna, Khoma Brut, inte. Plötsligt märkte han hur gumman, som knappt kunde röra sig på dagen, hoppade på en kvast och flög iväg. Han kände närvaron av den orena, tog tag i en stock och jagade efter henne. Efter att ha slagit henne med en träbit föll den gamla kvinnan av sin kvast till marken och förvandlades till en vacker, och viktigast av allt ung, dam.

Av en slump av underliga omständigheter dog på gården, efter den natten, dottern till en rik centurion. Trots det faktum att Khoma lämnade till vandrarhemmet i Bursa, efter sådana märkliga händelser, hittades han och kallades att begrava centurionens dotter. Tre nätter i rad fick Khoma göra detta i den lokala kyrkan. Och det är här den verkliga "djävulen" börjar hända. Pannochka började vakna till liv och förvandlas till samma gamla häxa. Stackars Khoma, vad han inte längre gjorde: han bad, och blev döpt, och skisserade skyddande cirklar runt sig själv - han gjorde allt för att överleva. Så han överlevde knappt förrän på morgonen.

Så snart den ganska klangfulla seminarieklockan, som hängde vid portarna till Brödraskapsklostret, slog i Kiev på morgonen, skyndade skolbarn och studenter från hela staden i folkmassor. Grammatiker, retoriker, filosofer och teologer, anteckningsböcker under armarna, vandrade in i klassrummet. Grammatiken var fortfarande mycket liten; medan de gick, knuffade de varandra och grälade sinsemellan med den tunnaste diskant; de var alla nästan i trasiga eller smutsiga klänningar, och deras fickor var alltid fyllda med allsköns skräp; såsom: mormor, visselpipor gjorda av fjädrar, en halväten paj och ibland till och med små sparvar, varav en plötsligt kvittrande mitt i den ovanliga tystnaden i klassrummet levererade till sin beskyddare ett anständigt fall i båda händerna, och ibland körsbär stavar. Retorikerna gick fastare: deras klänningar var ofta helt intakta, men å andra sidan fanns det nästan alltid någon form av dekoration i form av en retorisk bana i deras ansikten: antingen gick ena ögat rakt under pannan, eller istället för en läppen det fanns en hel blåsa, eller något annat tecken; dessa talade och svor sinsemellan med tenorröst. Filosofer tog en hel oktav lägre: i deras fickor, förutom starka tobaksrötter, fanns det ingenting. De gjorde inga lager och allt som kom över åt de samtidigt; från dem kunde de höra pipan och brännaren, ibland så långt borta att hantverkaren som gick förbi länge och stannade, nosade i luften som en hund.

Marknaden vid den här tiden började oftast bara röra på sig, och försäljarna med bagels, rullar, vattenmelonfrön och vallmofrön drog i golvet hos dem vars golv var gjorda av fint tyg eller något slags pappersmaterial.

- Panichi! panik! här! här! sa de från alla håll. – Axis bagels, vallmofrön, twirls, limpor är gott! herregud, de är bra! på honung! bakade själv!

En annan, som tog upp något långt, vridet från deg, ropade:

- Axis gopher! panichi, köp en gopher!

- Köp inget från den här: se så dålig hon är - och hennes näsa är inte bra, och hennes händer är orena ...

Men de var rädda för att förolämpa filosofer och teologer, eftersom filosofer och teologer alltid gillade att bara ta ett prov och dessutom en hel handfull.

Vid ankomsten till seminariet placerades hela publiken i klassrum, som låg i låga men ganska rymliga lokaler med små fönster, breda dörrar och nedsmutsade bänkar. Klassen fylldes plötsligt av disharmonisk surrande: auditörer lyssnade på sina elever; grammatikens klangfulla diskant träffade just i klirrandet av glas insatt i små fönster, och glaset svarade med nästan samma ljud; i hörnet nynnade en retoriker vars mun och tjocka läppar åtminstone borde tillhöra filosofin. Han nynnade med basröst, och det hördes bara på avstånd: bu, bu, bu, bu... Lärarna, lyssnade på lektionen, tittade med ett öga under bänken, där en bulle, eller en knödel, eller pumpafrön kikade ur fickan på en underordnad elev.

När hela denna lärda skara lyckades komma lite tidigare, eller när de visste att professorerna skulle komma senare än vanligt, så planerade de med allmänt samtycke en strid, och i denna strid var alla, även censorerna, skyldiga att se efter ordningen och moralen i hela elevklassen. . Två teologer brukade bestämma hur kampen skulle gå: om varje klass skulle stå upp för sig själv särskilt, eller om alla skulle delas upp i två halvor: i bursa och seminarium. I alla fall började grammatikerna före alla andra och så fort retorikerna ingrep sprang de redan iväg och stod på läktaren för att titta på striden. Sedan kom filosofin in med långa svarta mustascher, och till sist teologi, i fruktansvärda byxor och med tjocka halsar. Som regel slutade teologin med att slå alla och filosofin, som repade sig, trängdes in i klassrummet och lades till vila på bänkarna. En professor som gick in i en klass och som själv en gång hade deltagit i liknande strider, på en minut, av sina lyssnares inflammerade ansikten, insåg att striden inte var dålig, och vid den tidpunkt då han piskade retorik på sina fingrar, en annan professor i en annan klass avslutade med träspatel på filosofins händer. Hos teologerna behandlades det på ett helt annat sätt: de fick, med en teologiprofessors ord, stora ärtor att mäta, som bestod av korta läderkanchuks.

På högtidliga dagar och helgdagar gick seminarister och studenter hem med julkrubba. Ibland spelade de en komedi, och i det här fallet var någon teolog alltid framstående, inte mycket kortare än klocktornet i Kiev, som representerade Herodias eller Pentefrija, hustru till en egyptisk hovman. Som belöning fick de en bit linne eller en säck hirs eller en halv kokt gås och liknande.

Allt detta lärda folk, både seminariet och bursan, som hade någon slags ärftlig fientlighet sinsemellan, var ytterst fattiga på försörjningsmedel och dessutom ovanligt frossiga; så att det vore en absolut omöjlig sak att räkna hur många var och en av dem åt dumplings vid kvällsmaten; och därför kunde välbeställda ägares välmenande donationer inte räcka till. Sedan skickade senaten, som bestod av filosofer och teologer, grammatiker och retorer under ledning av en filosof – och gick ibland med sig själv – med påsar på axlarna för att ödelägga andras trädgårdar. Och pumpagröt dök upp i bursan. Senatorerna sörjde i sig så många vattenmeloner och meloner att auditörerna dagen efter hörde av dem två lektioner istället för en: den ena kom från munnen, den andra knorrade i senatormagen. Bursa och seminariet bar någon form av lång sken av frackrockar, som sträcker sig till denna dag: ett tekniskt ord, som betyder - längre än klackar.

Den mest högtidliga händelsen för seminariet var den lediga tjänsten - tiden sedan juni, då bursan vanligtvis gick hem. Sedan strödde grammatiker, filosofer och teologer hela vägen. Den som inte hade ett eget härbärge gick han till en av sina kamrater. Filosofer och teologer gick till standarden, det vill säga de åtog sig att undervisa eller förbereda barn till rika människor, och för det fick de nya stövlar om året, och ibland till och med en frack. Hela detta gäng drogs samman av ett helt läger; lagade gröt åt sig själv och övernattade på fältet. Var och en av dem släpade bakom sig en säck innehållande en skjorta och ett par onuch. Teologer var särskilt sparsamma och försiktiga: för att inte slita ut sina stövlar kastade de av sig dem, hängde dem på pinnar och bar dem på axlarna, särskilt när det var lera. Sedan, efter att ha rullat upp sina blommor till knäna, plaskade de oförskräckt pölar med fötterna. Så snart de avundades gården i fjärran, svängde de genast av från huvudvägen och närmade sig hyddan, byggd prydligare än de andra, ställde sig på rad framför fönstren och började sjunga rälsförhöjningen på toppen av deras lungor. Ägaren till hyddan, en gammal kosackbonde, lyssnade länge på dem, lutade sig mot båda händerna, snyftade sedan bittert och sa och vände sig till sin fru: "Zhinko! vad skolbarnen sjunger måste vara mycket rimligt; ge dem lite bacon och något som vi har!" Och en hel skål med dumplings ramlade ner i påsen. En anständig bit bacon, några palyaniter och ibland en bunden kyckling placerades ihop. Efter att ha fräschat upp sig med ett sådant lager av grammatik fortsatte retoriker, filosofer och teologer åter sin väg. Ju längre de kom, desto mer minskade deras skara. Alla var nästan utspridda till sina hem, och de som hade föräldrabon längre än andra blev kvar.

En gång under en sådan resa svängde tre bursakar av huvudvägen åt sidan för att fylla på med proviant på den första gården de stötte på, eftersom deras väska länge hade varit tom. Dessa var: teologen Khalyava, filosofen Khoma Brutus och retorikern Tiberius

- Panichi! panik! här! här! sa de från alla håll. – Axis bagels, vallmofrön, twirls, limpor är gott! herregud, de är bra! på honung! bakade själv!

En annan, som tog upp något långt, vridet från deg, ropade:

- Axis gopher! panichi, köp en gopher!

- Köp inget från den här: se så dålig hon är - och hennes näsa är inte bra, och hennes händer är orena ...

Men de var rädda för att förolämpa filosofer och teologer, eftersom filosofer och teologer alltid gillade att bara ta ett prov och dessutom en hel handfull.

När hela denna lärda skara lyckades komma lite tidigare, eller när de visste att professorerna skulle komma senare än vanligt, så planerade de med allmänt samtycke en strid, och i denna strid var alla, även censorerna, skyldiga att se efter ordningen och moralen i hela elevklassen. . Två teologer brukade bestämma hur kampen skulle gå: om varje klass skulle stå upp för sig själv särskilt, eller om alla skulle delas upp i två halvor: i bursa och seminarium. I alla fall började grammatikerna före alla andra och så fort retorikerna ingrep sprang de redan iväg och stod på läktaren för att titta på striden. Sedan kom filosofin in med långa svarta mustascher, och till sist teologi, i fruktansvärda byxor och med tjocka halsar. Som regel slutade teologin med att slå alla och filosofin, som repade sig, trängdes in i klassrummet och lades till vila på bänkarna. En professor som gick in i en klass och som själv en gång hade deltagit i liknande strider, på en minut, av sina lyssnares inflammerade ansikten, insåg att striden inte var dålig, och vid den tidpunkt då han piskade retorik på sina fingrar, en annan professor i en annan klass avslutade med träspatel på filosofins händer. Hos teologerna behandlades det på ett helt annat sätt: de, med teologiprofessorns ord, sov enligt måttet stora ärtor, som bestod av korta läderkanchukor.

Allt detta lärda folk, både seminariet och bursan, som hade någon slags ärftlig fientlighet sinsemellan, var ytterst fattiga på försörjningsmedel och dessutom ovanligt frossiga; så att det vore en absolut omöjlig sak att räkna hur många var och en av dem åt dumplings vid kvällsmaten; och därför kunde välbeställda ägares välmenande donationer inte räcka till. Sedan skickade senaten, som bestod av filosofer och teologer, grammatiker och retorer under ledning av en filosof – och gick ibland med sig själv – med påsar på axlarna för att ödelägga andras trädgårdar. Och pumpagröt dök upp i bursan. Senatorerna sörjde i sig så många vattenmeloner och meloner att auditörerna dagen efter hörde av dem två lektioner istället för en: den ena kom från munnen, den andra knorrade i senatormagen. Bursa och seminariet bar någon form av lång sken av frackrockar som sträckte sig tills nu: ordet är tekniskt, betyder - ytterligare klackar.

Den mest högtidliga händelsen för seminariet var den lediga tjänsten - tiden sedan juni, då bursan vanligtvis gick hem. Sedan strödde grammatiker, filosofer och teologer hela vägen. Den som inte hade ett eget härbärge gick han till en av sina kamrater. Filosofer och teologer gick På villkor, det vill säga, de åtog sig att undervisa eller förbereda rika människors barn, och för det fick de nya stövlar om året och ibland för en frack. Hela detta gäng drogs samman av ett helt läger; lagade gröt åt sig själv och övernattade på fältet. Var och en av dem släpade bakom sig en säck innehållande en skjorta och ett par onuch. Teologer var särskilt sparsamma och försiktiga: för att inte slita ut sina stövlar kastade de av sig dem, hängde dem på pinnar och bar dem på axlarna, särskilt när det var lera. Sedan, efter att ha rullat upp sina blommor till knäna, plaskade de oförskräckt pölar med fötterna. Så snart de avundades gården i fjärran, svängde de genast av från huvudvägen och närmade sig hyddan, byggd prydligare än de andra, ställde sig på rad framför fönstren och började sjunga rälsförhöjningen på toppen av deras lungor. Ägaren till hyddan, en gammal kosackbonde, lyssnade länge på dem, lutade sig mot båda händerna, snyftade sedan bittert och sa och vände sig till sin fru: "Zhinko! vad skolbarnen sjunger måste vara mycket rimligt; ge dem lite bacon och något som vi har!" Och en hel skål med dumplings ramlade ner i påsen. En anständig bit bacon, några palyaniter och ibland en bunden kyckling placerades ihop. Efter att ha fräschat upp sig med ett sådant lager av grammatik fortsatte retoriker, filosofer och teologer åter sin väg. Ju längre de kom, desto mer minskade deras skara. Alla var nästan utspridda till sina hem, och de som hade föräldrabon längre än andra blev kvar.

Mirgorod - 3

Så snart den ganska klangfulla seminarieklockan slog i Kiev på morgonen,
hängde vid broderklostrets portar, sedan skyndade folk från hela staden i folkmassor
skolbarn och elever. Grammatiker, talare, filosofer och teologer, med anteckningsböcker
under armen, vandrade in i klassrummet. Grammatiken var fortfarande mycket liten; gående, knuffade var och en
vän och grälade sinsemellan med den tunnaste diskant; de var nästan alla
i trasiga eller smutsiga klänningar, och deras fickor var alltid fyllda med
alla sorters skräp; på något sätt: mormor, visselpipor gjorda av fjädrar,
halvt uppäten paj, och ibland även små sparvar, varav
ensam, plötsligt kvittra mitt i en ovanlig tystnad i klassrummet, levererad till hans
till patron föll anständigt i båda händerna, och ibland körsbärsstavar. Retorer gick
mer solida: deras klänningar var ofta helt intakta, men å andra sidan de alltid
det fanns nästan någon form av utsmyckning i form av en retorisk trop: antingen en
ögat gick under själva pannan, eller istället för en läpp en hel bubbla, eller något
ett annat tecken; dessa talade och svor sinsemellan med tenorröst. Filosofer hela
de tog en oktav lägre: i fickorna, förutom starka tobaksrötter, ingenting
hade inte. De gjorde inga aktier, och sedan åt de upp allt som kom över.
samma; ett rör och en brännare hördes från dem, ibland så långt borta att en passerande mi-
min hantverkare stannade länge och nosade i luften som en hund.
Marknaden vid den här tiden var vanligtvis bara att börja röra på sig, och handlarna
med bagels, semlor, vattenmelonfrön och vallmofrön
golven för dem vars golv var av fint tyg eller något slags papper
materia.
- Panichi! panik! här! här! sa de från alla håll. - Axel
bagels, vallmofrön, semlor, bröd är gott! herregud, de är bra! på honung! själv
bakad!
En annan, som tog upp något långt, vridet från deg, ropade:
- Axis gopher! panichi, köp en gopher!
– Köp inget från den här: titta så otäck hon är – och hennes näsa
inte bra, och händerna äro orena.