Budskap om guden Dionysos. Dionysos - grekisk gud för vinframställning

Dionysos (Διώνυσος) - Gud av vin och nöje, son till Zeus.

I grekisk mytologi föddes Dionysos från sin fars lår, hans mor Semele var dotter till kungen av Thebe, Cadmus. Dionysos är den roligaste av gudarna, besökte han många länder och städer för att lära människor hur man odlar vinstockar och gör vin av frukterna. Och som glädjens och nöjets gud reste han förstås inte ensam. Han åtföljdes alltid av en bullrig skara av maenader, satyrer, kentaurer och silenier.
Det fina vinet som Dionysos bjöd på muntrade upp människor, de glömde svårigheter, ett leende dök upp på deras läppar. Där Dionysos dök upp med sitt följe började en fest till de glada ljuden av musikinstrument, ackompanjerad av danser och glada sånger.

Dionysos födelse eller "två gånger född"

Efter att ha lärt sig om Zeus nya kärleksaffär, tänkte Hera på det och bestämde sig för att bara genom list kunde hon lämna tillbaka sin man, Semele var väldigt vacker och ung. Förblindad av svartsjuka och ville ha hämnd, bestämde sig Hera för att se ut som en gammal kvinna, Semeles sjuksköterska, för att komma närmare sin mans gravida älskarinna och få hennes förtroende.

Hera fick Semele att tvivla på att det var Zeus som tillbringade natten med henne och rådde honom att visa alla åskgudens klädnader. Olympus huvudgud hade inget annat val än att skingra tvivel och dyka upp inför flickan med alla attribut - åska, blixtar. Men Cadmus palats fattade omedelbart eld från blixten, Semele dog i elden efter att ha hunnit födas.

Bebisen var så liten att Zeus var tvungen att bära den själv. Med hjälp av Hermes syr de pojken i hans lår. Tre månader senare föds Dionysos säkert en andra gång, från sin fars lår.

När Hera fick reda på barnets existens, skiftade hennes ilska till den nyfödda. Fadern var tvungen att ge barnet för att uppfostras av Semeles syster och hennes man. För att dölja barnet från den svartsjuka kvinnans ögon klädde de honom i en flickas kläder, och till och med hans far förvandlar honom till ett barn (det är därför Dionysus ofta avbildas med horn). Men Hera körde om bebisen här också och skapade galenskap hos Semeles syster och make. Sedan skickades barnet till nymferna, till berget Nisa, till jordens ändar, där Dionysos växte upp. Snart gifte han sig med dottern till den kretensiske kungen Ariadne (den som hjälpte Theseus ut ur labyrinten).

Dionysos anses vara beskyddare för vandrare, manlig makt, växter, teater.

Dionysos egenskaper: thyrsus, vinstockar, bägare, murgröna, mask, tjur, orm, delfin.

Dionysus - beskyddare av teatern

Jolly Dionysius var älskad av de gamla grekerna, hans kult spreds över hela Hellas. På hösten och våren etableras stora officiella festligheter i hela den grekiska världen, i djupet av vilka den huvudsakliga formen för grekisk konst, teatern, föds. Grekiska dikter har formen av teaterpjäser som spelas på platser tillägnade Dionysos. De talar om guden Dionysos liv och bedrifter och om andra hjältar som följer med guden. Samtidigt byter man kläder, tar på sig masker och dricker vin. Festligheterna kallades - Stora Dionysien.

Populära artiklar

Siesta i Grekland

Middagslur eller siesta (spanska: Siesta) är en kort eftermiddagslur. Att sova vid den här tiden på dagen är en vanlig tradition i varma länder, som praktiseras i länder som: Grekland, Spanien, Italien, Filippinerna, Portugal, Latinamerika.

Janina (video). grekiska städer

Ioannina (Ιωάννινα) är en modern grekisk stad med en lång historia. Byggd på stranden av sjön Pamvotis (eller Ioannina-sjön), kommer det att förtrolla dig från första minuten med sin skönhet och varma atmosfär.

Bakat lamm med aubergine och fetaost

Från kötträtter föredrar grekerna lammrätter. Grekiskt lamm har ingen obehaglig lukt.

Det är bakat, stekt i olivolja, stänkt med lokala kryddor, medan det generöst hälls med citronsaft, på grund av detta får köttet en oförglömlig grekisk smak och arom.

Saganaki (σαγανάκι)

Saganaki är en grekisk friterad ostförrätt som bara tar 10-15 minuter att tillaga. Jag hoppas att du kommer att gilla saganaki och kommer att vara en frekvent "gäst" på ditt bord.

Glamping är himlen i en koja. Helgdagar i Grekland

Då och då är det ett måste att spendera tid i naturen och koppla av från vår hektiska värld. Men att avstå från välbekanta bekvämligheter kan vara en svår uppgift för många resenärer.

Guden för fertilitet, vinframställning och vegetation Dionysos är en av Olympus mest kontroversiella invånare. En charmig ung man skämtar mycket och roar andra. Skratt och glädje följer den yngste sonen. Men det är värt att inte lyda eller förolämpa en slarvig ung man, och floder av blod kommer att rinna ut på jorden. Dionysos förlåter inte missgärningar och lyssnar inte på förnuftets argument. Vilda danser och blodiga skådespel passar inte en vacker gudom!

Skapelsens historia

Den grekiska vinodlingsguden tog sin egen plats i gudarnas pantheon ganska sent jämfört med resten av de berömda karaktärerna. Dionysoskulten kom till Grekland från Trakiska eller Mindre Asiens territorium. Det första omnämnandet av en ovanlig gud går tillbaka till 1300-talet f.Kr. - namnet Dionysos är inpräntat på tavlorna med den kretensiska skriften.

Under lång tid förringade den grekiska mytologin statusen som skyddshelgon för vinmakare och fruktträd. Kulten utvecklades först på 700-talet e.Kr. Till en början förvandlades avslappnad och ohämmad dyrkan av Dionysos till en frenesi. skrev:

"Först var han enkel men glad, men senare blev hans festligheter mer och mer bullriga och ohämmade."

Nattsemestrar, som invånarna i Grekland tillägnade den charmiga guden, förvandlades till fantastiska skådespel. I små städer klädde kultens prästinnor sig i djurskinn och åt rått kött, vilket förhärligade Dionysos namn.

Greklands kulturcentra har behållit det ursprungliga budskapet om festligheterna. Den store Dionysius högtider ägde rum i slutet av mars. Sångare och skådespelare utvalda av folket klädda i getskinn och spelade ut dramatiska och komiska sketcher. För sådana evenemang byggdes speciella teatrar av Dionysos. Ett av dessa arkitektoniska underverk ligger fortfarande på den sydöstra sluttningen av Akropolis.

Grekerna trodde att Dionysos gåva, kallad vin, ger inspiration till kreativa människor. Därför målade konstnärer ofta porträtt och genrescener där Gud deltog. Växtlighetens beskyddare avbildades som en ung och attraktiv ung man, omgiven av satyrer och prästinnor från kulten. Åtminstone målades Dionysos som en vuxen man med tjockt skägg och lyxiga lockar. Men vinframställningens gud har i alla fall sällskap av en munter skara.

Dionysos i mytologin

Dionysos födelse är höljd i mystik och spekulationer. Föräldrarna till en stilig ung man är Zeus och dotter till kungen av Thebe, Semele. Herren av Olympus, återigen fängslad av skönheten hos en ung flicka, besökte ofta prinsessan. En ny hobby gömde sig inte för Thunderers fru.

Den lömska dök upp inför sin älskarinna och bjöd in Semele för att ta reda på hur Zeus verkligen ser ut. Den intresserade flickan övertalade sin älskade att framträda inför henne i sin sanna form. Den majestätiska guden vägrade inte. Som ett resultat fattade kamrarna i Semele eld, och prinsessan började för tidig födsel. För att rädda den svaga nyfödda sydde Zeus sin son i sitt eget lår. Efter ett par månader blev Dionysos starkare och föddes en andra gång.

Det här resultatet passade inte Hera. En svartsjuk kvinna förföljde pojken och ville bli av med barnet. Men eftersom han kände till sin hustrus natur, tilldelade Zeus Dionysos, som alltid lyckades rädda barnet. Till slut gavs åskmannens son att uppfostras av gudinnan Cybele, som inte var underlägsen i makt än Hera (enligt andra källor gav Gud barnet till nymferna).

En liten mogen pojke, oväntat för sina släktingar, blev vän med en satyr som hette Ampelius. Den gamla översittaren pratade ofta med den lille guden och tillbringade mycket tid med att leka med den uttråkade Dionysos. En sådan ovanlig vänskap slutade sorgligt - Ampelius dog av en tjurs horn. Unge Dionysos försökte återuppliva sin vän, men alla åtgärder som vidtogs hjälpte inte. Satyrens kropp förvandlades till en vinstock, den frustrerade unge mannen pressade saften från frukten och kallade det resulterande flytande vinet.

Den unge och sorglösa guden åkte på en resa jorden runt. Varhelst Dionysos kom, mognade druvor runt honom. Resan för Zeus yngste son varade i tre år. Gud besökte till och med Indien och steg ner till de dödas rike, varifrån han tog sin egen mor.

Det är sant att en sådan procession orsakade mycket problem för invånarna i Grekland. Tillsammans med vin gav Dionysos människor galenskap. I ett berusat delirium begick invånarna i städerna massakrer. De som inte kände igen guden i den unge mannen, dödade Dionysos med sina egna händer. Många kvinnor slets i bitar av tillbedjare och underordnade gudar.

Den unge mannen gick ofta på jorden, tillsammans med vänner, hans följe är många. Dionysos är omgiven av satyrer (get-bened demoner av fertilitet) och maenads (prästinnor och gudsdyrkare). Med stort nöje följer Silenus, Dionysos lärare, sin församling.

Under en av dessa promenader upptäcktes en attraktiv ung man av sjörånare. Medan den unge gudens följe vilade, stal skurkarna Dionysos och levererade den unge mannen till skeppet. En av besättningsmedlemmarna, som såg att kedjorna med vilka rånarna band bytet, inte höll i händerna på den unge mannen, blev rädd. Mannen bad att få släppa främlingen och hävdade att Gud var framför dem.

Rånarna trodde inte på sin bror i vapen. Och Dionysos, som förvandlades till ett lejon, slet kaptenen på skeppet i stycken. Den unge mannen förvandlade de återstående medlemmarna i laget till delfiner. Den enda som inte led var en slug bandit som stod upp för den unge guden.

Skönheten kunde inte motstå charmen hos vinmakarnas skyddshelgon. Kvinnan var under en tid i en hemlig kärleksaffär med en glad gudom. Kärlekens frukt var fältens och trädgårdarnas gud Priapus.

Före sitt äktenskap ingick Dionysos ofta relationer med specifika kvinnor. I Guds kärlekssegrar är Avra listad. Dottern till en titan födde tvillingar från en man, av vilka hon åt en. Den andra räddades lyckligtvis.

Trots blåsigheten och kärleken till det roliga visade sig Dionysus vara en god make. Hon blev hustru till guden för vinframställning, känd för sitt nystan av tråd. Efter avsked med sin älskare led flickan av sorg. Dionysos gick förbi och tappade huvudet från skönheten hos prinsessan av Kreta. Den unga guden tog omedelbart en ny bekantskap i besittning, och lite senare gifte han sig med en flicka.

Rykten säger att Theseus inte planerade att lämna sin älskade. Men på natten drömde den modiga hjälten om Dionysos, som beordrade den unge mannen att lämna flickan, eftersom Ariadne skulle gå till Gud. Gift med Dionysos födde flickan en son, Foant. Efter att dottern till kungen av Kreta blev odödlig - gjorde en sådan gåva av Zeus till sin älskade son.

Betydelsen av gudomens namn är helgad av guden. I antik romersk mytologi kallas guden Vachus (eller Bacchus). Och smeknamnet på Dionysos är guden med tjurhorn (mannen tyckte om att förvandlas till en tjur).
Myter hävdar att bland Dionysos kärlekssegrar är Hermafrodit också listad - Hermes och Afrodites son.
Den mest kända och kända bilden av gudomen är en skulptur som kallas "Bacchus". Monumentet föreställer en berusad gud för vinframställning åtföljd av en satyr.

"Bacchus"

Dionysos Dionysos , Bacchus eller Bacchus

(Dionysos, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). Gud för vin och vinframställning, son till Zeus och Semele, dotter till Cadmus. Strax före sin födelse rådde svartsjuka Hera Semele att tigga Zeus att komma till henne i all sin storhet; Zeus visade sig verkligen för henne med blixtar och åska, men hon, som bara en dödlig, kunde inte uthärda hans kontemplation och dog och födde ett barn i förtid. Zeus sydde fast barnet i hans lår, där han bar det till dess förfallodatum. Tillsammans med en skara av sina tjänare, maenader och bacchanter, samt sileni och satyrer med stavar (Firsi) sammanflätade med druvor, gick Dionysos genom Hellas, Syrien och Asien till själva Indien och återvände till Europa genom Thrakien. På sin väg lärde han överallt människor vinframställning och civilisationens första rudiment. Ariadne, övergiven av Theseus på ön Naxos, ansågs vara Dionysos hustru. Kulten av Dionysos, som till en början hade en munter karaktär, blev gradvis mer och mer modig och förvandlades till våldsorgier, eller bacchanalia. Därav namnet Dionysos - Bacchus, d.v.s. bullrig. En speciell roll i dessa festligheter spelades av Dionysos prästinnor - frenetiska kvinnor kända som maenads, bacchantes, etc. Druvor, murgröna, panter, lodjur, tiger, åsna, delfin och get var tillägnad Dionysos. Den grekiska Dionysos motsvarade den romerska guden Bacchus.

(Källa: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities." M. Korsh. St. Petersburg, upplagan av A. S. Suvorin, 1894.)

DIONYSUS

(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, i grekisk mytologi, guden för jordens fruktbara krafter, växtlighet, vinodling, vinframställning. En gudom av östligt (trakiskt och lydiskt-frygiskt) ursprung, som spreds i Grekland relativt sent och etablerade sig där med stor svårighet. Även om namnet D. finns på tavlor av den kretensiska linjära bokstaven "B" redan på 1300-talet. före Kristus e. spridningen och etableringen av kulten av D. i Grekland går tillbaka till 8-700-talen. före Kristus e. och är förknippad med tillväxten av stadsstater (politik) och utvecklingen av polisdemokrati. Under denna period började kulten av D. ersätta de lokala gudarnas och hjältarnas kulter. D. som en gudom i jordbrukskretsen, förknippad med jordens elementära krafter, var ständigt emot Apollo - som framför allt stamaristokratins gudom. Den folkliga grunden för kulten av D. återspeglades i myterna om en guds oäkta födelse, hans kamp för rätten att komma in i antalet olympiska gudar och för den utbredda etableringen av hans kult.
Det finns myter om olika forntida inkarnationer av D., som om han förberedde sig för hans ankomst. Arkaiska inkarnationer av D. är kända: Zagreus son till Zeus av Kreta och Persefone; Iaccus, associerad med de eleusinska mysterierna; D. är son till Zeus och Demeter (Diod. Ill 62, 2-28). Enligt huvudmyten är D. son till Zeus och dotter till den thebanske kungen Cadmus Semele. På initiativ av den svartsjuka Hera bad Semele Zeus att visa sig för henne i all sin storhet, och han, som dök upp i en blixt, brände den dödliga Semele och hennes torn med eld. Zeus ryckte ur lågan D., som föddes för tidigt, och sydde fast honom i hans lår. I sinom tid födde Zeus D., löste upp sömmarna på låret (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297) och gav sedan D. genom Hermes att uppfostras av Niseanymferna (Eur. Bacch. 556-559) eller Semeles syster Ino (Apollod. III 4, 3). D. hittade en vinstock. Hera ingav galenskap i honom, och han, vandrade genom Egypten och Syrien, kom till Frygien, där gudinnan Cybele - Rhea helade honom och introducerade honom för hennes orgiastiska mysterier. Därefter for D. genom Thrakien till Indien (Apollod. III 5, 1). Från de östliga länderna (från Indien eller från Lydia och Frygien) återvänder han till Grekland, till Thebe. Under resan från ön Ikaria till ön Naxos kidnappas D. av Tyrrenska sjörövare (Apollod. III 5, 3). Rånarna är förskräckta vid åsynen av D:s fantastiska förvandlingar. De kedjade D. i kedjor för att sälja till slaveri, men själva bojorna föll ur D:s händer; flätade fartygets mast och segel med vinrankor och murgröna, D. uppträdde i form av en björn och ett lejon. Piraterna själva, som kastade sig i havet av rädsla, förvandlades till delfiner (Hymn. Hom. VII). Denna myt återspeglade det arkaiska växtzoomorfa ursprunget för D. Denna guds växtförflutna bekräftas av hans epitet: Evius ("murgröna", "murgröna"), "druvor", etc. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). D:s zoomorfa förflutna återspeglas i hans varulvar och idéer om tjuren D. (618, 920-923) och geten D.. Symbolen för D. som guden för jordens fruktbara krafter var fallos.
På ön Naxos träffade D. sin älskade Ariadneövergiven av Theseus, kidnappade henne och gifte sig med henne på ön Lemnos; från honom födde hon Enopion, Foant och andra (Apollod. epit. I 9). Varhelst D. uppträder, etablerar han sin kult; överallt på sin väg lär han människor vinodling och vinframställning. Processionen av D., som var av extatisk karaktär, deltog i Bacchantes, satyrer, maenads eller bassarider (ett av D:s smeknamn är Bassari) med thyrsus (stavar) sammanflätade med murgröna. Omgjorda av ormar krossade de allt på deras väg, gripna av helig galenskap. Med rop om "Bacchus, Evoe" prisade de D.-Bromius ("stormig", "bullrig"), de slog tympaner, drack blod från rivna vilda djur, skar honung och mjölk ur marken med sina thyrsor, ryckte upp träd och släpa dem längs skaror av kvinnor och män (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. är känd som Liei (”befriare”), han befriar människor från världsliga bekymmer, tar bort bojorna av ett uppmätt liv från dem, bryter de bojor som hans fiender försöker trassla in med och krossar murarna (616-626) . Han sänder galenskap mot fiender och straffar dem fruktansvärt; så gjorde han med sin kusin den thebanske kung Pentheus, som ville förbjuda Bacchiska härdningar. Pentheus slets i bitar av Bacchantes ledd av sin mor agaves, som i ett tillstånd av extas antog sin son för ett djur (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). På Lycurgus, son till kungen av Edonerna, som motsatte sig kulten av D., sände Gud galenskap, och sedan slets Lycurgus i stycken av sina egna hästar (Apollod. III 5, 1).
D. skrev in antalet 12 olympiska gudar sent. I Delphi började han bli vördad tillsammans med Apollo. På Parnassus vartannat år hölls orgier till D.s ära, i vilka fiader - Bacchantes från Attika deltog (Paus. X 4, 3). I Aten hölls högtidliga processioner till D.s ära och gudens heliga äktenskap med archon basileus hustru spelades upp (Aristot. Rep. Athen. III 3). Forntida grekisk tragedi uppstod ur religiösa ritualer tillägnade D. (grekiska tragodi, bokstav. "sång om en get" eller "sång om getter", det vill säga getfotade satyrer som var D:s följeslagare). I Attika ägnades den stora, eller City Dionysia, åt Dionisia, som inkluderade högtidliga processioner till gudens ära, tävlingar av tragiska och komiska poeter och även körer som utförde dityrambs (hålls i mars - april); Leney, som inkluderade framförandet av nya komedier (i januari - februari); Liten, eller lantlig, Dionisia, som bevarade resterna av agrarmagi (i december - januari), när dramer som redan spelades i staden upprepades.
Under hellenistisk tid smälter kulten av D. samman med kulten av den frygiska guden Sabaziya(Sabaziy blev D:s permanenta smeknamn). I Rom vördades D. under namnet Bacchus (därav Bacchanterna, Bacchanalia) eller Bacchus. Identifierad med Osiris, Serapis, Mithra, Adonis, Amon, Liber.
Belyst.: Losev A.F., Forntida mytologi i dess historiska utveckling, M., 1957, sid. 142-82; Nietzsche F., Tragedins födelse ur musikens ande, Poln. coll. soch., v. 1, [M.], 1912; Otto W.P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, i sin bok: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., s. 33-63; Jeanmaire N., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.

Många monument av antik konst har bevarats som förkroppsligade bilden av D. och myterna om honom (D:s kärlek till Ariadne, etc.) i plast (statyer och reliefer) och vasmålningar. Utbredda var (särskilt i vasmålning) scener av processionen av D. och hans följeslagare, bacchanalia; dessa berättelser återspeglas i relieferna av sarkofager. D. avbildades bland olympierna (reliefer av den östra frisen av Parthenon) och i scener av gigantomachy, såväl som segling på havet (kylik Exekia "D. i båten", etc.) och slåss med tyrrenerna ( relief av monumentet till Lysicrates i Aten, ca 335 f.Kr. e.). I medeltida bokillustrationer avbildades D. vanligtvis som personifieringen av hösten - skördetiden (ibland bara oktober). I renässansen är temat D. i konsten förknippat med bekräftelsen av glädjen av att vara; har blivit utbredd sedan 1400-talet. scener av bacchanalia (A. Mantegna lade grunden för deras skildring; A. Dürer, A. Altdorfer, X. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordans, N . Poussin) . Samma symbolik genomsyras av handlingarna "Bacchus, Venus och Ceres" och "Bacchus och Ceres" (se artikel Demeter), särskilt populär inom barockmålning. Under 15-18 århundradena. scener som skildrade mötet mellan D. och Ariadne, deras bröllop och triumftåg var populära inom målning. Bland de plastiska konstverken finns relieferna "Bacchus förvandlar Tyrrenerna till delfiner" av A. Filarete (på bronsdörrarna till Peterskyrkan i Rom), "Mötet mellan Bacchus och Ariadne" av Donatello, statyerna av " Bacchus" av Michelangelo, J. Sansovino och andra. D. intar en speciell plats bland andra antika karaktärer i barockträdgårdsskulpturen. De viktigaste verken av 18 - tidigt. 1800-talet - statyer av "Bacchus" av J. G. Dannecker och B. Thor-Waldsen. Bland 19-20-talens musikaliska verk. om mytens intrig: A. S. Dargomyzhskys opera-balett "The Triumph of Bacchus", C. Debussys divertissement "The Triumph of Bacchus" och hans egen opera "D.", J. Massenets opera "Bacchus", etc.

(Källa: "Myter om världens folk".)

Dionysos

(Bacchus, Bacchus) - guden för vinodling och vinframställning, son till Zeus och Hera (enligt andra källor, Zeus och den thebanska prinsessan och gudinnan Semele, enligt andra källor, Zeus och Persefone). För att hedra Dionysos firades festligheter - Dionysia och Bacchanalia.

// Adolphe-William BUGREAU: Childhood of Bacchus // Nicolas POUSSIN: Midas and Bacchus // Franz von STUCK: Boy Bacchus riding a panter // TITIAN: Bacchus and Ariadne // Apollo Nikolaevich MAIKOV: Bacchus // Konstantinos CAVAPHIS: Retinue Dionysos / / Dmitry OLERON: Heraion. Hermes och Bacchus Praxiteles. Bacchus // A.S. PUSHKIN: The Triumph of Bacchus // N.A. Kuhn: DIONYSUS // N.A. Kun: DIONYSUS FÖDELSE OCH UTBILDNING // N.А. Kuhn: DIONYSUS OCH HANS REPRESSENTATION // N.А. Kuhn: LYCURGUS // N.A. Kun: DÖTTER AV MINIA // N.A. Kuhn: THE TYRRHENIAN SEA RABBERS // N.A. Kun: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS

(Källa: "Myths of Ancient Greece. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)

DIONYSUS

i grekisk mytologi, Zeus och Femela, guden för jordens fruktbara krafter, växtlighet, vinodling och vinframställning.

(Källa: Dictionary of Spirits and Gods of Norse, Egyptian, Greek, Irish, Japanese, Maya and Aztec Mythologies.)

Synonymer:

Se vad "Dionysus" är i andra ordböcker:

- (annan grekisk Διόνυσος) ... Wikipedia

- (Bacchus) Grekisk gudom, förkroppsligandet av livskraft. De äldsta formerna av kulten av D. bevarades i Thrakien, där de hade en "orgiastisk" karaktär: kultdeltagarna, klädda i djurskinn, i massiver, kom till frenesi (extas) ... Litterär uppslagsverk

Och man. Lånad far: Dionisovich, Dionisovna; veckla ut Ursprung: (I forntida mytologi: Dionysos är guden för naturens livskrafter, vinets gud.) Namnsdagar: (se Denis) Ordbok över personnamn. Dionysos Se Denis... Ordbok över personnamn

- (grekiska Dionisos). Det grekiska namnet för guden Bacchus eller Bacchus. Ordbok med främmande ord som ingår i det ryska språket. Chudinov A.N., 1910. DIONYSUS i det antika. grekerna samma som Bacchus, ett annat namn för vinets och nöjets gud; romarna Bacchus. Den kompletta ordboken... ... Ordbok med främmande ord i ryska språket

Dionysos, grekisk Bacchus, lat. Bacchus är son till Zeus och Semele, dotter till den thebanske kungen Cadmus, guden för vin, vinframställning och vinodling.

Han föddes i Thebe, men samtidigt ansågs Naxos, Kreta, Elis, Theos och Eleftheria som hans födelseplats. Faktum är att hans födelse ägde rum på ett ganska komplicerat sätt. På tröskeln till Dionysos födelse beslutade Zeus svartsjuka fru att förstöra barnet. I skepnad av en gammal barnskötare besökte hon Semele och övertalade henne att be Zeus att framträda inför henne i all sin styrka och härlighet. Zeus kunde inte vägra Semele, eftersom han tidigare svurit henne vid Styx vatten (den mest okrossbara eden) att han skulle uppfylla hennes önskan. Dessutom smickrade denna begäran hans manliga stolthet, och han visade sig för henne i åska och blixtar. Det som Hera väntade på hände: blixten satte eld på det kungliga palatset och brände den dödlige Semeles jordiska kropp. Döende lyckades hon föda ett för tidigt fött barn. Zeus lämnade sin älskade åt hennes öde, men skyddade barnet från elden med en mur av tjock murgröna som växte runt honom enligt Guds vilja. När elden lagt sig förde Zeus ut sin son ur gömstället och sydde fast honom i hans lår för att fördöma. Vid utsatt tid (tre månader senare) "föddes Dionysos på nytt" och gavs till Zeus för vård (se även artikeln "Semele").

Hermes var inte gift och höll sig som gudarnas budbärare borta från hemmet, så det var inte tal om en seriös uppfostran av lille Dionysos. Därför gav Hermes Dionysos till Semeles syster Ino, hustru till den orchomenske kungen. När Hera fick reda på detta skickade Hera galenskap till Athamas i hopp om att han skulle döda Dionysos. Men han dödade bara sina egna söner och fru, eftersom Hermes ingrep i tid och räddade Dionysos. djup grotta, övervuxen med vinstockar och vårdade, trots alla intriger av Hera. Där smakade Dionysos först vin, guden som Zeus gjorde honom av. Därifrån tog Dionysos med sig den första plantan av vinstocken för att överlämna den till den atenske herden Icarius i tacksamhet för det varma välkomnandet. Dionysos lärde Icarius att odla druvor och göra vin av det, men denna gåva gav inte herden lycka.

Folk fick nyheten om Dionysos födelse och hans berusande dryck med blandade känslor. En del började genast entusiastiskt hänge sig åt hans kult, andra var rädda för vad som kunde komma ur det, ytterligare andra motsatte sig honom resolut. (Du kan läsa om detta i artiklarna Lycurgus, Pentheus och Minius.) På vägen stötte Dionysos också på slumpmässiga illviljare, som tyrrenska pirater, som kidnappade honom, misstade honom för en kunglig son och räknade med en rik lösen. . På skeppet kastade Dionysos av sig bojorna, flätade hela skeppet med vinstockar och han förvandlades själv till ett lejon. Pirater i rädsla rusade ut i havet och förvandlades till delfiner (med undantag för rorsmannen, som övertalade rånarna att släppa Dionysos). Gradvis erkände människor ändå Dionysos gudomliga kraft och hyllar fortfarande hans gåva - vin (ibland till och med mer än bra för hälsan).

Rättvisan kräver att noteras att för grekerna var Dionysos inte bara guden för vin, vinframställning och vinodling, utan också beskyddare av fruktträd och buskar, vars frukter han hällde upp juice, och till slut såg de honom som guden för jordens fruktbara krafter. Eftersom vinodling och trädgårdsodling kräver flit, flit och tålamod, var Dionysos vördad som givaren av dessa värdefulla egenskaper och den rikedom som kommer till de flitiga och skickliga. Som vinets gud hedrades Dionysos främst för det faktum att han befriade människor från bekymmer (ett av hans namn är Liei, det vill säga "befriare") och gav dem livsglädje. Med sina gåvor fräschade Dionysos upp ande och kropp, främjade sällskaplighet och nöje, tände kärlek och stimulerade konstnärernas kreativa krafter. Dessa gåvor hade inget pris och nej - men bara om Dionysos fans håller sig till den kloka gamla regeln: "meden agan" - "inget övermått".

Till sitt ursprung är Dionysos inte en grekisk gud, utan troligen en thraker eller Mindre Asien; hans mellannamn är av Lydian-Frygian ursprung. Redan i antiken spreds hans kult över hela den grekiska (och sedan grekisk-romerska) världen, även om myter vittnar om att denna kult inte utvecklades obehindrat överallt. Namnet Dionysos finns på kretensiska linjära B-tavlor från 1300-talet. före Kristus t.ex., funnen vid Knossos. Emellertid nämner Homeros ännu inte Dionysos bland huvudgudarna. Enligt Hesiod var Dionysos hustru som han återerövrade från Theseus när han stannade på ön Naxos på väg från Kreta. Ur kopplingen mellan Dionysos och Afrodite föddes Priapus, fruktbarhetens gud (se även Zagreus och Iacchus).

Kulten av Dionysos i Grekland, skriver Plutarchus, "var till en början enkel men glad, men senare blev dess festligheter mer och mer bullriga och otyglade." (Ett av Dionysos epitet: "Bromium", d.v.s. "bullrigt", "stormigt".) Under inflytande av österländska kulter förvandlades de på vissa ställen till genuina vakanser.

hanalia i ordets nuvarande mening omfamnades deras deltagare av extas, det vill säga frenesi (av andan från kroppen). Särskilt otyglade var nattfestligheterna, där kvinnor deltog i dräkterna för Dionysos följeslagare (Bacchae, maenads, bassarids, fiader). I Boeotia och Phocis attackerade dessa hans beundrare till och med kroppar av offerdjur och slukade rått kött, i tron att de genom att göra det tar del av gudens kropp och blod. På liknande sätt utvecklades hans kult bland romarna, som adopterade honom i slutet av 400-talet. före Kristus e. År 186 f.Kr. e. en särskild resolution från senaten antogs till och med mot överdrifter och festligheter vid dessa högtider.

I Aten (och bland jonierna i allmänhet) bevarades den ursprungliga karaktären av de dionysiska festligheterna under längst tid. De arrangerades flera gånger om året, den mest betydande (Store Dionysius) - i slutet av mars. I kulturhistorien präglades först och främst deras slutföreställningar, under vilka en kör av sångare klädda i getskinn sjöng sånger ackompanjerade av dans - de så kallade dithyramberna. Med tiden utvecklades grekisk tragedi från dessa dityramber - ett av grekernas mest värdefulla bidrag till den mänskliga kulturen. Egentligen betyder "tragedi" "getens sång" eller "getternas sång", och sångarna i getskinn porträtterade Dionysos getbenta följeslagare - satyrerna. Från komiska sånger om bydionysia utvecklades grekisk komedi. Många verk av Aischylos, Sofokles, Euripides och Aristofanes, som fortfarande inte lämnar scenen, spelades först på den atenska dionysian. Under den sydöstra sluttningen av Akropolis finns fortfarande Dionysos teater, byggd på 600-talet f.Kr., bevarad. före Kristus e. där dessa spel ägde rum i mer än ett halvt årtusende.

Grekiska konstnärer avbildade ofta Dionysos, och i två former: som en allvarlig mogen man med tjockt hår och skägg, eller som en ung man. På en av de bästa antika statyerna - "Hermes med Dionysos" av Praxiteles (ca 340 f.Kr.), är Dionysos avbildad som ett barn. Många bilder av Dionysos har bevarats på vaser och reliefer - separat, med satyrer eller Bacchantes, med Ariadne, med tyrrenska rövare, etc.

Europeiska konstnärer avbildade Dionysos med inte mindre sympati än forntida. Av statyerna framträder först Bacchus av Michelangelo (1496-1497), Bacchus av Pogini (1554) och Bacchus av Thorvaldsen (ca 1800). Av målningarna - "Bacchus och Ariadne" av Titian (1523), två målningar av Caravaggio: "Bacchus" (1592-1593) och "Ung Bacchus" (skapad lite senare), "Bacchus" av Rubens (1635-1640, ligger i St. Petersburg, i Hermitage).

Av de många skulpturerna, målningarna, fresker i konstgallerier och slott i Tjeckien och Slovakien noterar vi teckningen av Romano "The Procession of Bacchus" i Moravian Gallery i Brno och "Bacchus with a Vine and Cupid" av De Vries i Wallensteinträdgården i Prag (en gjuten kopia av originalet taget till 1648 av svenskarna).

Dionysos, vars staty stod på scenen i varje forntida teater, kom i modern tid igen på scenen, främst på grund av kompositörernas förtjänster. 1848 skrevs operabaletten "The Triumph of Bacchus" av Dargomyzhsky, 1904 "The Triumph of Bacchus" - av Debussy, 1909 operan "Bacchus" - av Massenet.

I modernt språk, Dionysos (Bacchus) allegoriskt - vin och det roliga som är förknippat med det:

"Håll ut, baccal avstår!"
- A. S. Pushkin, "Bacchic Song" (1825).

I den antika grekiska mytologin, Dionysus DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, sonen till Zeus och Semele (Hom. Il. 14, 325), vinets och vinframställningens gud, genom vin gläds det mänskliga hjärtat (carma brotoisin) ) och driver bort oro och lidande ( LuaioV, befriare), men ger samtidigt hälsa och styrka till kroppen. Således är han både själens och kroppens frälsare (swthr). Hans gåva förbinder människor i en glad gemenskap till den fridfulla njutningen av livet; därför stannar Charites, Eros och Afrodite villigt i hans sällskap. Han är en vän till muserna och förmyndar sig deras konster (MelpomenoV); drama och dithyramb har sin kult att tacka för sitt ursprung och sin utveckling. Han närmar sig också Apollo; genom sin inspirerande kraft förmedlar han profetians gåva; han är iatromantiV, det vill säga han läker sjukdomar med förutsägelser.

På vissa ställen hade Dionysos sina egna orakel och deltog i det delfiska oraklet.

Med hänsyn till naturen fick denna gud, som vaktar och vårdar vinstocken, en mer allmän betydelse, och blev beskyddare av vegetationen i allmänhet, producenten av blommor och frukter (FloioV från verbet floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV , det vill säga gödsling genom fukt) och därmed deltog han i Demeters verksamhet, med vilken han konvergerar i det faktum att han i förhållande till mänskligt liv är en distributör av ödmjuk moral och kultur (QesmoforoV).

Homeros nämner sällan dessa fridfulla gudar, Dionysos och Demeter; de tillhör inte de olympiska gudarnas församling, utan bor nådigt på jorden bland människosläktet. Homeros känner dock redan till den orgiastiska tjänsten till denna gud (Il. 6, 130 ff.). Denna kult tog förmodligen sitt ursprung från de mytomspunna thrakierna i Boeotien; Böotien anses därför vara D:s födelseplats. Hans mor Semele, dotter till Cadmus, bodde i Thebe.

På inrådan av den svartsjuka Hera bad hon Zeus att komma till henne i all sin storhet, och när Zeus, bunden av sitt löfte, närmade sig henne med blixtar och åska, uppslukade lågorna Semele och hennes hus, och hon, döende, för tidigt födde ett barn, som Zeus sydde in i hans lår, och när barnet mognat överlämnade han till uppfostran av Inona (Inw), hustru till Atamant av Orkhomensky. När Hera gjorde Atamant rasande, och Inona flydde (se Athamas), överlämnades den unga guden till nymferna från Nisean (därav DionusoV), gömd av dem i en grotta och matad med söt mat. Enligt den ursprungliga legenden låg Nisa, om det inte är en imaginär ort, i Boeotien; därefter placerades den i Thrakien, Arabien, Indien etc. Från Böotien trängde Dionysoskulten till Attika, i närheten av Parnassus, till Sicyon, Korinth, till öarna Naxos, Lesbos, etc.

På ön Naxos är hans hustru Ariadne (se Theseus), från vilken han fick sönerna Oinopiont (vinopia), Evanth (blommande) och Staphylus (vinodlare).

Kulten av Dionysos spreds över hela Grekland senare än kulten av de olympiska gudarna, och eftersom han, som bidrog till saligheten och hade en lyxig livsnjutning, stod i viss motsägelse till den stillsamma och strikta karaktären hos kulten av de olympiska gudarna och i särskilt den mycket inflytelserika kulten av Apollo, sedan dess införande i många delar av Grekland mötte motstånd. Många myter pekar på denna omständighet, inklusive myten (Il. 6, 130 ff.) om Lycurgus, son till Drantus, kung av de thrakiska edonerna. Han drev den berusade Dionysos från Niseas fält, så att de släppte de heliga redskapen på marken, och Dionysos själv kastade sig i havet, dit Thetis tog honom. För detta hatade gudarna Lycurgus; Zeus slog honom med blindhet och förkortade hans liv (Homer); enligt senare legender medförde Lycurgus brott landets karghet, och han föll själv i raseri, under vilken inflytande han dödade sin son och förväxlade honom med en vinstock. Men eftersom landet ännu var ofruktbart, förde edonierna Lycurgus till berget Pangei (Paggaion), där han på order av D. slets i stycken av hästar (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff.). ) .

I Argos gjorde Dionysos rasande på kvinnorna som undvek hans kult, så att de slog och slukade sina barn. De tyrrenska sjörövarna, som kidnappade Dionysos från havet, förvandlades till delfiner av honom, med undantag av rorsmannen, som kände igen honom som en gud. Varhelst Dionysos dök upp, överallt hävdade han sin kult. Tillsammans med en skara av sina tjänare, maenader eller bacchanter, omgiven av satyrer och silenes, som var beväpnade med stavar-thyrsas (qursoV), sammanflätade med murgröna och vinrankor, marscherade han triumferande genom Hellas och barbariska länder till det avlägsna Indien. Legenden om denna Bacchanian-kampanj i Indien utvecklades i detaljer först efter Alexander den stores tid, och representerade så att säga en mytisk prototyp av den makedonska hjältens kampanj. När Dionysos slutligen tvingade hela världen att känna igen sig själv som en gud, tog han sin mor från underjorden till Olympen, där hon, under namnet Fiona (Quwnh, frenetisk, han själv - QuwneuV), njöt av odödlighet.

Dionysoskulten från antiken hade karaktären av ljus gladlynthet. Plutarchus säger om honom: ”Dionysos högtid firades förr i procession, helt enkelt, men ganska glatt; framför - en balja vin och en gren med vindruvor, sedan släpade den ena geten, och den andra följde efter honom, bärande en korg med vinbär. Med tiden försvann denna måttlighet mer och mer; började ägna sig åt ohämmad irritation av sinnena, att vandra till ljudet av flöjter, tamburiner och pauker, med höga utrop av "Evoe" ("euoi") i ett berusat, lösaktigt raseri, slita isär djur och sluka deras blodiga kött. Härifrån fick Dionysos smeknamnet BakcoV - bullrig (efter Herodotos tid), BakceioV, BromioV, EuioV. I dessa orgier, som ofta ägde rum på natten (nuktelia), spelade frenetiska kvinnor en stor roll, och representerade Dionysos följeslagare under namnen Bacchae, maenads, fiads, mimallon och bassarides (uppkallade efter långa, färgglada kläder, bassara; Dionysus själv kallades BassareuV). Denna bullriga kult har troligen sitt ursprung i Thrakien och gav upphov till närmandet av Dionysos till Cybele och Atys och hans identifikation med Sabazios, asiatiska gudar, som också dyrkades med vild frenesi. Dionysus-Sabazio (SabazioV) var en representant för naturens blommande liv, som genomgick död och uppvaknande igen.

Samma idé ligger till grund för kulten av Dionysos-Zagreus (ZagreuV, sönderriven), vars kult Orphics introducerade i Demeters och Persefones mysterier. De sa att Dionysus-Zagreus, son till Jupiter och Persefone, upphöjd av sin far till den himmelska tronen, slets i bitar av titanerna, men att Zeus, efter att ha svalt sitt darrande hjärta, åter födde Dionysos. I Demeters mysterier bär Dionysos namnet IakcoV och uppträder i form av en yngling (KoroV), som broder eller brudgum till Persefone (Kora).

I konstverk bör man skilja på en äldre bild av den gamla eller indiska Dionysos, med majestätisk hållning, tjockt hår och helskägg, ljusa, blommande drag, i asiatiska, nästan kvinnliga kläder (den viktigaste statyn, den så -kallad Sardanapalus, finns i Vatikanmuseet), från senare bilder föreställande Dionysos i tonåren (efhboV), med mjuka, som om suddiga muskler, halvkvinnliga kroppsformer, drömska ansiktsdrag, fulla av obestämd, behaglig längtan; ett bandage och en krans av druv- och murgrönalöv omsluter hans mjuka långa lockar, en getskinn kastas i regel lätt över en naken kropp, salig lutad mot en trädstam. Konsten gillade att avbilda honom i sällskap med maenader, satyrer, silens, kentaurer, nymfer och muser (en sådan procession av Bacchus kallas qiasoV); själv befinner han sig mitt i denna berusade skara i saligt lugn, ofta i sällskap med sin kära brud Ariadne, Vinranka och murgröna, panter, lodjur och tiger, åsna, delfin och get tillägnades honom. Den grekiska Dionysos motsvarar den romerska vinguden Bacchus eller Liber, som även den kvinnliga gudomen Libera var förbunden med i kulten. Båda namnen är förmodligen inte mer än översättningar av de grekiska namnen KoroV och Kora; men romarna brukade härleda dessa namn från ordet liber, fri, som om de uttryckte dessa sekters frihet och glada utsvävningar. Dyrkandet av Liber övergick troligen till romarna, liksom till andra italiska folk, från grekerna i Nedre Italien. Den 17 mars firades Liberalia (Ov. fast. 3, 711 ff.) till hans ära med teaterföreställningar i staden; i byarna firades hans högtid, liksom i Attika, med alla möjliga underhållande skämt och glada sånger. Verg. G. 2, 385 s. Liberalernas högtid firades inte bara för att hedra Liber, utan också för Ceres, med vilken han och Liber i allmänhet, som lantliga gudar av överflöd, stod i nära anslutning. Således var till exempel templet som byggdes 496 f.Kr. av Aulus Postumius tillägnat Ceres tillsammans med dessa två gudar. Utöver denna öppna tjänst smög sig den hemliga kulten av Bacchus, Bacchanalia (Orgia), in i Rom, som klarade av den största fräckhet på natten, så att senaten 186 f.Kr. fick agera mot dem med all stränghet. (Liv. 39, 8 ss). Men de fortsatte i hemlighet att existera fram till imperiets tid. Libera, som inte hade en separat kult, erkändes i denna hemliga tjänst som Liber-Bacchus hustru och identifierades därför med Ariadne.

Från boken Trons historia och religiösa idéer. Volym 1. Från stenåldern till de eleusinska mysterierna av Eliade Mircea

KAPITEL XV DIONYSUS, ELLER VÄLSIGNA ÅTERKOMMANDE § 122. Uppträdanden och försvinnanden av den "två gånger födda" guden Forskning som varade mer än ett sekel tog inte bort mysteriets slöja från Dionysos. Enligt dess ursprung, enligt tillvarons sätt, enligt typen av religiös erfarenhet, med den

Från boken Trons historia och religiösa idéer. Volym 2. Från Gautama Buddha till kristendomens triumf av Eliade Mircea

§ 206. Mystisk Dionysos Under hellenistisk och romersk tid var Dionysos den mest populära guden i Grekland. Hans sociala kult "renades" och förandligades genom eliminering av extas (som dock inte helt förlorade sin roll i de dionysiska mysterierna). Dessutom mytologin

Från boken Mystery of the West: Atlantis - Europe författare

Från boken The Secret of the West. Atlantis - Europa författare Merezhkovsky Dmitry Sergeevich

Från boken The Newest Book of Facts. Volym 2 [Mytologi. Religion] författare Kondrashov Anatolij Pavlovich

Från boken Myths and Legends of Greece and Rome av Edith Hamilton

Från boken Baphomet författare Klossovsky Pierre

Från boken Guldgren författare Fraser James George

Ur boken Våld och det heliga författaren Girard Rene

Hur föddes guden Dionysos? I grekisk mytologi är Dionysos guden för vinodling och vinframställning. Detta är historien om dess ursprung. Zeus hade en hemlig kärleksrelation med den thebanska prinsessan Semele och tog formen av en dödlig. Fångad av svartsjuka som Hera, Thundererns fru, förvandlas till

Från boken CIVILISATION OF THE MADONNA författare Ivanov Anatoly Mikhailovich Från författarens bok

Från författarens bok

KAPITEL XLIII DIONYSUS Från tidigare kapitel fick vi veta att de civiliserade folken i västra Asien och Egypten i forna tider föreställde sig årstidernas växling, växtlighetens tillväxt och förfall som episoder från gudarnas liv, vars sorgliga död och glädjefulla uppståndelse dessa folk firade

Från författarens bok

IV. DIONYSUS, LOGOS, FATE Religion and Philosophy of the Ancient