Läs psaltaren i sin helhet på ryska. Psaltare på ryska

St.

St.

översättning

St.

salighet

St.

prof. A.P.

prot.

Varv.

Tolkning av Psalmerna av biskop.

ärkebiskop

präst A. Mashkov

Psaltare(från grekiskan ψαλτήριον (psaltirion) - ett stråkinstrument) - en bok bestående av 150 psalmer, inkluderade i kompositionen (kopplingen mellan bokens namn, som en psalmsamling (sånger), och namnet på musikinstrument förklaras av det faktum att på Gamla testamentets tider åtföljdes psalmsången av att spela musikinstrument).

Namnet Psalter är hämtat från ett musikaliskt stråkinstrument, vars spel kombinerades med psalmsång under Gamla testamentets gudstjänst. Psalmförfattarna var, av inskriptionerna att döma, Mose, David, Salomo och många andra; men eftersom 73 psalmer är inskrivna med Davids namn och många av de oinskrivna psalmerna förmodligen skrivits av honom, kallas hela boken för kung Davids psalter.

Innehållet i psalmerna är mycket varierande, med samma bön (i betydelsen av en person som vänder sig till Gud) form av de flesta av dem: det finns psalmer om omvändelse (till exempel:), tacksägelse (), lovprisning (), petitioner ; Det finns också psalmer som är lärorika i egentlig mening, till exempel. Tillsammans med psalmernas undervisning och böneinnehåll innehåller många av dem även profetior om framtida händelser, särskilt om Jesus Kristus och hans kyrka – det finns mer än tjugo sådana psalmer ().

I den ortodoxa kyrkan, efter Gamla testamentets exempel, används Psaltaren mer än alla andra heliga böcker, och för varje gudstjänst används speciella psalmer, som sjungs eller läses antingen i sin helhet (till exempel på och), eller i delar i den så kallade prokemna. Dessutom, under den ortodoxa kyrkans gudstjänster, utförs den ordinarie läsningen av Psaltaren ständigt.

Enligt kyrkans stadgar ska hela psaltern läsas i ordning under veckan, och under stora fastan - två gånger i veckan.

I kyrkligt bruk är Psaltaren indelad i 20 delar -, eller sedaler, d.v.s. sådana avsnitt varefter man fick sitta i fornkyrkan (under de förklaringar som följde psalmläsningen).

Varför används Psaltaren, som är ett verk från Gamla testamentets era, så ofta i ortodox tillbedjan?

Psaltaren, liksom alla böcker som ingår i den heliga kanon (som en del av de heliga skrifterna), skrevs av inspiration.

Psaltarens huvudämne är Gud själv och i hans förhållande till världen.

Trots att psalmerna komponerades under den förkristna eran säger de mycket om Kristus (profetiskt eller genom typer) ().

En betydande del av innehållet i Psaltaren representerar exemplariska former av innerlig, sublim, vördnadsfull.

Vissa psalmverser är lovsångsböner. I dessa verser prisas och förhärligas Gud som den All-Perfekte Skaparen, Herrens Enda Himmelske Herre ().

Andra återspeglar den troendes tacksamma inställning till Gud för hans välsignelser som utgjutits i världen, för hans barmhärtighet ().

En hel del verser, om vi sammanfattar dem, uttrycker ropet från en lidande person, som går under i synder och ber om hjälp ().

Trots att psalmerna sammanställdes under den förkristna eran kan de inte kallas föråldrade. Innehållsdjupet i dessa majestätiska verk har ännu inte uttömts.

Alla tillsammans och var för sig tjänar till de troendes uppbyggelse och kan användas som läromedel ().

Av dessa skäl antogs läsning och sång av psalmer till liturgisk praktik.

Som ett särskilt skäl till assimileringen av Gamla testamentets psalmer i Nya testamentets gudstjänst kan man också nämna det faktum att kyrkan under Kristi första tid förökades på bekostnad av judarna, som uppfostrades med psalmerna och att som de var särskilt nära.

Den form av utvecklad ortodox tillbedjan som är känd idag dök inte plötsligt upp i kyrkan. Rent kristna sånger, psalmer, böner, till och med skrifterna formades långsamt, gradvis. I detta avseende var också en nykter upplåning av det bästa som ingick i Gamla testamentets liturgiska tradition lämpligt.

Om psalmodi

Under perioden av aktiv askes har hesykasten, som ett grekiskt manuskript från 1300-talet säger, förvarad på berget Athos i Iveron-klostret, tre huvuduppgifter: första uppgiften (för nybörjare)- försvaga passioner; andra (för framgångsrika människor)- utöva psalmodi; tredje (för de som lyckades)- uthärda i bön.

Att försvaga passioner innebär först och främst att inte mata dem med syndiga handlingar och tankar, att motstå dem, följa kyrkliga institutioner och ta del av de heliga sakramenten, förskjuta passioner genom att förvärva kristna dygder.

När det gäller att rensa från passioner och utbilda själen för Guds rike, är psalmodi av särskild vikt. Jag vill uppehålla mig mer i detalj.

Psalmboken innehåller en samling andliga sånger och ingår i Gamla testamentets kanon av den heliga skrift. Den här boken fick sitt namn från det musikinstrument som profeten David spelade när han sjöng psalmer.

Ingen har någonsin tvivlat på inspirationen och kanoniteten i denna bok. Psalmerna är inget annat än den Helige Andes verb, riktade till alla tider och folk, så säger helgonet. Därför är alla psalmer genomsyrade av helighet. Psaltaren uppenbarar för människor den gudomliga ekonomin för vår frälsning och lär ut trons regler. Det, som helgonet skrev, "är en bok, som för det första visar uppenbarelsens undervisning i livet, och för det andra hjälper den till att genomföra detta... Psaltarens bok omfattar allt som alla andra heliga böcker representerar. Hon profeterar om framtiden och minns det förflutna och ger en lag för livet och regler för handling."

Själva psaltarens ande, som liksom hela den heliga skrifts ande har en stor renande kraft, har ett otvivelaktigt inflytande på den mänskliga själen. Psalmboken, som i förkortning innehåller alla böckerna i den heliga skrift, är en komplett uppsättning sanningar om kunskap om Gud och tillbedjan av Gud. Det är ingen slump att den ibland kallas den "lilla bibeln".

"Guds nåd andas genom hela den heliga skriften, men i den ljuva psalmboken andas den övervägande", säger helgonet. Handlingen och kraften i denna gudomliga nåd sträcker sig till alla som läser, sjunger och lyssnar på psalmerna och renar deras själar. ”Du måste veta”, påpekar den forntida kristna tänkaren, ”att Guds ord har all kraft och sådan styrka att det kan rena laster och återställa det förorenade till sin gamla färg. Ty Guds ord är levande och kraftfullt och skarpare än något tveeggat svärd ().” Herren Jesus Kristus pekade också på hans ords renande kraft när han sa till sina lärjungar: ” Du är redan renad genom det ord som jag predikade för dig" (). "Även om du inte förstår kraften i gudomliga ord, träna åtminstone din mun att uttala dem," lär helgonet, "tungan helgas av dessa ord om de uttalas med iver."

Hur och när sker denna helgelse? Efter den patristiska undervisningen kan denna fråga besvaras enligt följande.

Ord eller tankar som uppfattas av en person eller som uppstår inom honom innehåller en viss bild. Denna bild bär mental kraft och har en viss effekt på en person. Om en person påverkas positivt eller negativt beror på var bilderna kommer ifrån. Gud ger av sin nedlåtenhet och välbehag kunskap om sig själv i bilder som är tillgängliga för människan. Och om en person uppfattar dessa gudomliga bilder, så tänder de passioner i honom och helgar honom. Sedan konfronterar de bilderna skapade av människan själv och inspirerade av demoner. Det senare, om det accepteras av själen, kommer att förvränga den andliga bilden av människan, skapad till Guds avbild och likhet.

Följaktligen, om en persons själ renas från perversioner och laster genom att läsa den gudomliga skriften, så är det mycket viktigt att under en viss period av andligt liv mata sinnet med ord och tankar hämtade från den heliga skriften. Det är därför de gamla klosterreglerna föreskriver, särskilt för nybörjare, att lära sig Psaltaren utantill och alltid ha psalmerna på sina läppar. "Varje Skrift är inspirerat och användbart (), för detta ändamål skrevs det av den Helige Ande," förklarade helgonet innebörden av Psaltaren, "så att i den, liksom i den vanliga andens läkare, vi alla, människor, skulle hitta ett botemedel - var och en för sin egen sjukdom."

"Som någon slags frälsande medicin och medel för att rena synder befallde fäderna", säger helgonet, "att läsa psalmer varje kväll (i synnerhet "Herre, jag ropade"), så att allt vi blev orenade av under dagen ... vi skulle rena i början av kvällen genom dessa andliga sånger. De är medicin”, som förstör allt olämpligt. Att sjunga psalmer dämpar vällustens kraft, inspirerar sinnet och höjer själen. Helgonet uppmanar oss också under tider av välstånd, när vi njuter av Guds gåvor, att ”bjuda fram tacksånger till Gud, så att om något orent kommer in i vår själ av berusning och mättnad, genom psalmodi kan vi driva bort alla orena och onda begär. .”

Psaltaren blev den viktigaste pedagogiska boken i det antika Ryssland. Från förordet till den "slaviska grammatiken" av Meletiy Smotritsky, publicerad i Moskva 1721, ser vi att "sedan urminnes tider var det sed hos ryska dagisbarn att först lära små barn alfabetet, sedan Timmeboken och Psaltaren .” Psaltaren, som en helig bok och ständigt använd i gudstjänsten, uppfattades inte bara som en läsbok. Det ansågs nödvändigt att känna till den som den mest nödvändiga, mest livsviktiga boken.

Efter att ha lärt sig att läsa ur Psaltaren och dessutom, efter att ha lärt sig den utantill, skildes det aldrig av det ryska folket. Det var en uppslagsbok för våra förfäder, en följeslagare på alla resor, ibland kallades den en "resebok".

Det ryska folket, baserat på sina djupt religiösa känslor, vände sig till Psaltaren för att lösa alla sina förvirringar, hittade svar på svåra livsfrågor i den och till och med använda den för att bota sjuka och de som var besatta av en oren ande.

Psaltaren används ofta idag både under gudstjänster och i vardagen. Detta beror på det faktum att orden i Psaltaren inte bara "renar själen", som helgonet vittnar om, "men även en vers kan inspirera till stor visdom, motivera beslut och ge stora fördelar i livet."

Jämfört med andra böcker i den heliga skrift, "representerar psalmboken för alla en förebild för själens liv", säger helgonet. – Den som läser andra böcker uttalar det som står i dem inte som sina egna ord, utan som ord från heliga män eller som de talar om. Men, förvånansvärt nog, den som läser psalmerna uttalar allt som står i dem, med undantag av profetian om Frälsaren och hedningarna, som i hans eget namn, sjunger dem som om de var skrivna om honom eller till och med av honom själv. Enligt hans andliga läggning finner var och en som önskar helande och rättelse för varje hans rörelse i psalmerna.” "Jag tror", reflekterar helgonet vidare, "att med orden i denna bok är hela mänskligt liv, hela själens tillstånd, alla tankerörelser mätta och omfamnade, så att inget mer kan hittas i en person. ”

När vi granskar den patristiska läran ser vi vilken stor betydelse Psaltaren har i våra liv. Därför, när man studerar ortodox kultur och i utbildningsprocessen baserad på ortodox kultur, är det nödvändigt att använda erfarenheten av ortodoxa Ryssland och, först och främst, använda Psaltaren, såväl som hela den heliga skriften, som grund för att organisera en rätt liv, eftersom " Människan ska inte leva av bröd enbart, utan av varje ord som utgår från Guds mun» ().
abbot

”Vilken trevlig följeslagare för människor på alla punkter i livet är profeten David. Hur väl han anpassar sig till vilken andlig tidsålder som helst och delar alla slags aktiviteter! Han gläds med Guds barn, arbetar med män, undervisar unga män, stärker äldste - allt händer med alla: för krigare med vapen, för asketer med undervisning, för dem som lär sig att slåss med en palaestro, för segrare med en krona, kl. fester med glädje, vid begravningar med tröst. Det finns inte ett ögonblick i vårt liv som skulle sakna alla typer av hans trevliga fördelar. Finns det någon bön som David inte bekräftar? Finns det någon högtid som den här profeten inte skulle göra ljus?
St.

”Psaltarens bok förklarar allt som är nyttigt från alla böckerna. Hon profeterar om framtiden, minns händelser, ger lagar för livet, erbjuder regler för aktivitet. Kort sagt, hon är den allmänna skattkammaren för goda läror och söker noga efter vad som är till nytta för alla. Vad kan man inte lära sig av psalmerna? Lär du inte härifrån modets storhet, rättvisans stränghet, kyskhetens ärlighet, klokhetens fullkomlighet, omvändelsens form, måttet av tålamod och allt gott du nämner. Här finns perfekt teologi, förutsägelsen om Kristi ankomst i köttet, hoppet om uppståndelsen, löften om härlighet, uppenbarelsen av sakramenten. Allt, som i en stor och gemensam skattkammare, finns samlat i psalmboken.”
St.

”I psalmboken mäts enligt min mening hela mänskligt liv och mentala läggningar och tankars rörelser i ord, och utöver det som avbildas i den finns inget mer hos en person. Är omvändelse och bekännelse nödvändig, har sorg och frestelse drabbat någon, är någon förföljd eller befriad från illvilligt uppsåt, har blivit ledsen och förvirrad och uthärdar något liknande det som sagts ovan, eller ser sig själv ha framgång medan fienden förs in i handling, eller har för avsikt att prisa, tacka och välsigna Herren - för allt detta finns det undervisning i de gudomliga psalmerna... Därför, även nu, låt var och en, som uttalar psalmerna, vara säker på att Gud kommer att höra dem som ber med psalmord."

Psaltaren upptar med rätta sin egen speciella nisch, åtminstone inom ortodoxin. När allt kommer omkring presenteras denna bok fullt ut i den liturgiska stadgan. Den här artikeln tar upp frågan om att läsa Psaltaren hemma, såväl som ett antal andra viktiga frågor om detta ämne.

Exempel på bön

Psaltarens speciella betydelse ligger i mångfalden av mänskliga känslor, andliga strävanden och lovprisningar av Skaparen. En av teologerna sa en gång att det inte finns någon känsla hos en person som inte skulle återspeglas i psalmerna. Att läsa denna heliga bok är en välgörande aktivitet för en kristen, eftersom det ger honom många exempel på sann andlighet. I psalmtexterna kan man hitta ett stort antal exempel på omvändande bön.

Psalter i ortodox tillbedjan och traditioner

Den här boken är en samling av flera hundra psalmer - ett slags andliga psalmer, av vilka ett betydande antal skrevs av den Gamla testamentets kung David.

Dessa texter användes vid gudstjänster redan före Kristi födelse. Reglerna för att läsa psalmer under ortodoxa gudstjänster, nämligen kalenderplanen för deras sång, är fastställda i en speciell bok som heter "Typikon".

Förutom kyrkoläsning finns det också en långvarig ortodox tradition att läsa Psaltaren utanför kyrkans väggar, med familj eller nära vänner. Denna typ av läsning kallas cellläsning. Hur läser man Psaltaren rätt hemma? Denna fråga har övervägts mer än en gång av olika ortodoxa teologer, och helgon har upprepade gånger nämnt att läsa den heliga boken i sina skrivna verk. Det finns en stark åsikt att innan du börjar med sådan läsning måste du få välsignelsen av en biktfader eller helt enkelt en präst som har bikt länge för den som vill börja läsa.

Psaltare på ryska

I gudstjänsten används endast den kyrkoslaviska versionen av denna heliga text. Trots detta finns det översättningar till modern ryska. På frågan: "Är det möjligt att läsa psaltaren på ryska?" - präster brukar svara ungefär så här: "Under en gudstjänst är sådan läsning oacceptabel, eftersom gudstjänster enligt ortodox tradition endast bör genomföras på kyrkoslaviska. Men under privata läsningar är det inte förbjudet att använda ryskspråkig text.”

Det finns ingen specifik stadga som skulle reglera hur man korrekt läser psaltaren hemma. Trots denna traditions långa historia har vissa stabila regler utvecklats som är rent rådgivande till sin natur. Det vill säga, det är önskvärt att observera dem, men vissa av dem kanske inte uppfylls på grund av vissa livsförhållanden.

Oskrivna regler

Det rekommenderas till exempel att läsa Psaltaren med en tänd lampa. Men vad händer om en person reser och inte har denna belysningsenhet till hands? Då kan denna regel säkert ignoreras. För den enda regeln i detta gudomliga verk som alltid måste följas, eller åtminstone försöka hålla sig till den, är tankeväckande, uppmärksam läsning, liknande att läsa böner.

En annan regel säger att det är nödvändigt att försöka undvika misstag i stress när man läser kyrkoslaviska ord. Det kan också tolkas på två sätt. Naturligtvis måste prästen, som är en professionell, läsa Psaltern med minimal förvrängning av uttalsnormerna. Men för gemene man är huvudsaken här, återigen, inte hur du läser, utan om du läser överhuvudtaget. Det betyder att levande, uppriktig bön är huvudsyftet med läsning.

I liturgiska publikationer består Psaltaren av speciella delar som kallas kathismas. Var och en av dem i sin tur är uppdelad av Glories: delar under vilka bön äger rum för den avlidne och bön för levande människors hälsa.

Innan läsningen av Psaltern börjar och efter dess slutförande sägs speciella böner, som, liksom troparia, också måste sägas efter avslutad kathisma.

En annan viktig fråga om detta ämne är följande: "Hur läser man psaltaren korrekt hemma: högt eller tyst?" Prästen Vladimir Shlykov svarar på denna fråga enligt följande. Han säger att man också kan läsa denna heliga text i tysthet. Men många heliga fäder rekommenderade, om möjligt, att försöka göra detta högt. Till exempel talar den helige Ignatius om fördelarna med att säga psalmer.

Han skriver att högläsning vänjer en person vid uppmärksam bön och ökar förståelsen för texten.

Kyrkans läsning av den heliga boken

Läst för de döda och de levande, Psaltern hörs ofta i kloster och andra kyrkor. Du kan beställa en sådan kyrkläsning och därigenom hjälpa en älskad persons själ. Denna vård kan ges till både levande och döda människor, vars framtida öde den som beställer denna läsning berörs. Dessutom kan sådana böner vara användbara inte bara för den som de ber för, utan också för den som utförde denna välgörare - beordrade läsningen. Du behöver bara komma ihåg Kristi ord: "Låt inte din vänstra hand veta vad din högra hand gör."

Läser Psaltaren för avlidna släktingar och vänner

Först och främst måste du komma ihåg att läsning inte alltid kan göras: under påskveckan upphör läsningen. Detta förbud är dock inte strikt, eftersom "Handbok för en präst" säger att om en person dog på dessa dagar, kan man läsa på den.

När man läser psaltaren för den avlidne är det mest praktiskt att använda den liturgiska versionen av den heliga boken, där kathisma anges. Under äran, under en sådan läsning, bör en bön om vila sägas.

Präster säger att de ofta får frågor som dessa:

1. Hur läser man Psalter of Repose hemma?
2. Är det möjligt att läsa äran i tur och ordning: för de döda och för de levande?

Oftast kan man höra ett positivt svar på dessa frågor från prästen.

Hur läser man psaltaren om hälsa korrekt?

Följaktligen, om psalmerna läses för friska människor, måste du på Slava be en bön för hälsan.

Ytterligare en regel angående Slava. Om en person vill lära sig hur man korrekt läser psaltern om de som bor hemma, måste han vänja sig vid att stå upp medan han läser slaverna. Medan man läser resten av texten i denna heliga bok får läsaren sitta sittande. Endast svårt sjuka människor kan inte stå upp under Glory, som faktiskt under gudstjänster. Detta att stå upp under läsningen av Härligheterna är nödvändigt, eftersom de tillbedjare under den visar sin kärlek och respekt som de visar för Herren Gud.

Ganska ofta uppstår följande fråga: hur läser man psaltaren för barn korrekt? Det finns inga särskilda regler här. Psaltaren läses för barn på samma sätt som för vuxna.

Om vi ​​pratar om att lära barn att läsa Psaltaren, så är det viktigt att lära barn att förstå denna heliga bok från tidig barndom och förklara för dem innebörden av individuella obegripliga fragment. Barns tanklös läsning av heliga texter måste förhindras. Detta gäller även vuxna. Därför rekommenderar många präster och teologer att ta på sig läsningen av genomförbara delar av Psaltaren. Du bör inte fortsätta läsa när din uppmärksamhet redan har vandrat. Sådan läsning kan bara "vreda" Gud. Det vill säga att läsning på ett sådant sätt leder till det faktum att en person börjar behandla denna tradition på ett hedniskt sätt, och lägger vikt inte vid bön, utan bara till det faktum att utföra ritualen.

När det gäller de olika metoderna för hemläsning av Psaltern, det finns en enorm variation av dem. Du kan läsa antingen ensam med dig själv eller tillsammans med andra. I ortodox litteratur finns det också lästekniker där Psaltarens kathisma delas upp bland en grupp människor i lika eller ojämnt antal texter.

Till sist

Trots att många heliga fäder rekommenderar att man läser Psaltaren eftertänksamt, säger några av dem också att man inte ska skämmas om meningen med det som läses inte alltid är tillgänglig för läsaren. Det finns också en åsikt att även om läsaren inte förstår innebörden, så är själva hans avsikt att förhärliga Herren genom att läsa psalmerna god. Därför bör du inte bli avskräckt om du inte alltid kan läsa den heliga texten felfritt och med djup förståelse.

Davids Psalm. Inte inskrivet bland judarna, 1

1 Salig är den man som inte följde de ogudaktigas råd och inte gick in på syndarnas väg och inte satt i fördärvarens församling;

2 Men hans vilja är i Herrens lag, och han ska lära sig hans lag dag och natt.

3 Och han skall vara som ett träd planterat vid vattenkällor, som bär sin frukt i sin tid; och hans löv kommer inte att falla, och han kommer att ha framgång i allt som han gör.

4 Så kommer det inte att vara med de ogudaktiga, inte så! Men de är som damm som svepts bort av vinden från jordens yta.

5 Därför ska de ogudaktiga inte resa sig för att döma, inte heller syndare för de rättfärdigas råd.

6 Ty Herren känner de rättfärdigas väg, men de ogudaktigas väg går under.

Davids Psalm, 2

1 Varför blev folken och nationerna upprörda och tänkte fåfänga saker?

2 Jordens kungar reste sig, och furstarna samlades mot Herren och mot hans Smorde. De säger:

3 "Låt oss bryta de band som de har pålagt och kasta av oss deras ok!"

4 Men han som bor i himlen skall skratta åt dem, Herren skall göra dem på skam;

5 Då skall han tala sin vilja till dem i vrede och förvirra dem med sin vrede.

6 Och jag har gjorts till kung över Sion, hans heliga berg,

7 Förkunna Herrens bud. Herren sade till mig: "Du är min son, du är nu född av mig.

8 Be mig, så skall jag ge folken till din arvedel och till din besittning jordens ändar.

9 Du skall styra dem med en järnstav, som en krukmakares kärl, du skall krossa dem!"

10 Och nu, kungar, förstå, lär dig, jordens domare!

11Tjäna Herren med fruktan och gläds åt honom med bävan!

12 Ta emot undervisning, så att Herren inte blir vred och att du inte ska gå under och lämna de rättfärdigas väg, ty snart ska hans vrede tändas! Saliga är alla som litar på honom!

Davids Psalm, när han flydde från sin son Absalom, 3

2 Herre, varför har mina förföljare blivit så många? Många gör uppror mot mig;

3 Många säger till min själ: "Han har ingen frälsning i sin Gud!"

4 Men du, Herre, är min förespråkare, min ära, och du lyfter upp mitt huvud.

5 Jag ropade till min Herre, och han hörde mig från sitt heliga berg.

6 Jag somnade och sov, men jag stod upp, ty Herren är min beskyddare.

7 Jag kommer inte att vara rädd för de tusentals människor som attackerar mig från alla håll.

8 Stå upp, Herre, rädda mig, min Gud! Ty du har slagit alla dem som orättfärdigt är fiendtliga mot mig, du har krossat syndares tänder.

9 Du, Herre, ger frälsning, och din välsignelse är över ditt folk.

I slutet, sång, Davids psalm, 4

2 När jag ropade, hörde Gud mig, och Gud, som känner min rättfärdighet, gav mig plats i nödens nöd. Förbarma dig över mig och hör min bön!

3 Människobarn, hur länge kommer ni att vara hårdhjärtade? Varför älskar du fåfänga och varför söker du lögner?

4 Vet detta: Herren har gjort sin rättfärdige till under. Herren kommer att höra mig när jag åkallar honom.

5 När du är vred, synd inte; vad du sa under dagen i ditt hjärta, på din säng, beklagar!

6 Offer genom rättfärdiga gärningar och förtrösta på Herren! Många säger:

7 "Vem ska visa oss gott?" Ditt ansiktes strålglans har präglats av oss, Herre.

8 Du har skänkt glädje åt mitt hjärta; Och de blev rika på vetets frukt och deras vin och olja.

9 Jag vill sova och vila i frid, ty du, Herre, har ingjutit mig ett enda hopp.

Om arvtagaren, Davids Psalm, 5

2Hör mina ord, Herre, ta emot min kallelse!

3 Hör min bön, min kung och min Gud; Jag ska be till dig, Herre!

5 Ty du, Gud, tycker inte om orättfärdighet, den ogudaktige ska inte bo hos dig,

6 Och de ogudaktiga skall inte bestå i dina ögon; Du har hatat alla orättfärdiga arbetare,

7 Du skall förgöra alla som talar lögn; Herren avskyr en ond man som utgjuter blod.

8 Och efter din stora nåd skall jag gå in i ditt hus, jag skall tillbe ditt heliga tempel i fruktan för dig.

9 Herre, vägled mig med din rättfärdighet, rikta mitt livs väg till dig inför mina fiender!

10 Ty det finns ingen sanning i deras mun, deras hjärta är fåfängt, deras strupe är en öppen grav, de bedrar med sin tunga. Döm dem, o Gud!

11 Låt dem falla bort från sina planer! För deras stora ogudaktighet, kasta dem ner, ty de har gjort dig vrede, Herre!

12 Och låt alla som litar på dig glädja sig! De skall jubla för evigt, och du skall bo i dem; och de som älskar ditt namn kommer att berömma sig av dig.

13 Ty du välsignar de rättfärdiga, Herre; Med gunst, som ett vapen, skyddade Du oss.

Till sist sången om den åttonde dagen, Davids Psalm, 6

2 Herre, tillrättavisa mig inte i din vrede och straffa mig inte i din vrede!

3 Förbarma dig över mig, Herre, ty jag är svag; Hela mig, Herre, ty mina ben skakar,

4 Och min själ är i stor förvirring... Åh, Herre, hur länge?...

5 Vänd om, Herre, rädda min själ, rädda mig efter din nåd!

6 Ty ingen av de döda kommer ihåg dig, och vem kommer i helvetet att bekänna din storhet?

7 Jag är matt av mina stön, jag tvättar min säng med tårar varje natt, jag vattnar min säng med mina tårar.

8 Mina ögon var mörka av sorg, jag blev svag bland mina fiender.

9 Gå bort från mig, alla ni som gör orätt, ty Herren har hört mitt rop!

10 Herren hörde min bön, Herren tog emot min bön.

11 Må mina fiender bli på skam och förfäran, må de vända om och bliva på skam snabbt!

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och till evigheter, amen

En Davids psalm, sjungen av honom till Herren efter Husai, Jemenjas sons ord, 7

2 Herre min Gud, jag litar på dig, rädda mig från mina förföljare, rädda mig!

3 Låt inte fienden, som ett lejon, rycka bort min själ när det inte finns någon befriare och förebedjare!

4Herre min Gud, om jag har gjort ont, om jag har orenat mina händer med orättfärdighet,

5 Om jag har tagit hämnd på den som har gjort mig ont, må jag bli besegrad av mina fiender!

6 Må fienden förfölja min själ och komma över mig och trampa ner mitt liv i marken och göra min härlighet till stoft!

7 Stå upp, Herre, i din vrede, höj dig över dina fienders gränser; Var upphöjd, Herre min Gud, så att det du har befallt må fullbordas!

8 Och en mängd människor kommer att omringa dig och bli upphöjda över dem!

9 Herren dömer folken. Döm mig, Herre, efter min rättfärdighet och min godhet!

10 Låt syndarnas ondska upphöra! Undervisa de rättfärdiga, o Gud, du som utforskar hjärtan och själar med rättfärdighet!

11 Gud, som frälsar alla som bevarar rättfärdighet i sina hjärtan, han hjälper mig!

12Gud är en rättfärdig domare, mäktig och sen till vrede, han visar inte sin vrede varje dag.

13 Om du inte vänder dig till honom, skall han slipa sitt vapen; Han har spänt sin båge och håller den redo.

14 Och han lade dödens redskap i bågsträngen, han gjorde sina pilar eldiga.

15 Se, en syndare blev sjuk av orättfärdighet, blev gravid med ondska och födde orättfärdighet.

16 Han grävde ett dike och fördjupade det, men han föll själv i hålet som han hade grävt.

17 Hans vrede skall vända sig över hans huvud, och hans missgärning skall falla på hans krona.

18 Jag vill prisa Herren för hans rättfärdiga dom och sjunga Herrens, den Högstes namn!

I slutet, om vinpressen, Davids Psalm, 8

2 Herre, vår Herre, hur underbart är ditt namn på hela jorden! Ty din storhet har höjt sig över himlen!

3 Genom spädbarns och spädbarns läppar lovprisas Dig inför Dina fiender, för att krossa fienden och hämnaren.

4 Se, jag ser på himlen, dina händers verk, på månen och stjärnorna som du skapade!

5 Vem är mannen som du minns honom? Eller människoson, varför besöker du honom?

6 Du har gjort honom lite lägre än änglarna, du har krönt honom med ära och ära;

7 Och han satte honom över dina händers verk, du lade allt under hans fötter.

8 Får och oxar och alla djur på marken,

9 Luftens fåglar och havets fiskar som passerar genom havets stigar.

10 Herre, vår Herre, hur underbart är ditt namn på hela jorden!

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och till evigheter, amen.

Vasily Nikolaev

Be för varandra (Jakob 5:16).

Psaltaren är en helig psalmbok, eller gudomliga hymner, nedtecknad av kung David med inspiration av den Helige Ande. Att läsa psaltaren lockar till sig hjälp från änglar, utplånar synder och mättar själen med den Helige Andes andedräkt.

Metoden att be enligt Psaltaren är mycket äldre än Jesusbönen eller läsakatister. Innan Jesusbönen kom, var det i forntida klosterväsende brukligt att läsa Psaltaren i sitt sinne (för sig själv) utantill, och vissa kloster accepterade endast de som kunde hela Psaltaren utantill. I tsarryssland var Psaltaren den mest spridda boken bland befolkningen.

I ortodox asketisk praxis finns det fortfarande en from sed att läsa Psaltaren efter överenskommelse, när en grupp troende separat från varandra läser hela Psaltaren på en dag. Samtidigt läser alla en kathisma som bestämts för honom hemma, privat, och kommer ihåg namnen på dem som ber med honom enligt överenskommelse. Nästa dag läses Psaltaren i sin helhet igen, där alla läser nästa kathisma. Om någon misslyckas med att läsa den kathisma som tilldelats honom en dag, läses den nästa dag plus nästa i ordning.

Så under fastan läses hela Psaltern minst 40 gånger. En person kan inte uppnå en sådan bedrift.

Tips för nybörjare

1. För att läsa Psaltaren måste du ha en brinnande lampa (eller ljus) hemma. Det är vanligt att be "utan ljus" bara på vägen, utanför hemmet.

2. Psalter, på inrådan av Rev. Seraphim of Sarov, det är nödvändigt att läsa högt - i en underton eller mer tyst, så att inte bara sinnet, utan också örat, lyssnar på bönens ord ("Ge glädje och glädje till min hörsel").

3. Särskild uppmärksamhet bör ägnas åt korrekt placering av stress i ord, eftersom ett misstag kan ändra innebörden av ord och till och med hela fraser, och detta är en synd.

4. Du kan läsa psalmerna medan du sitter (ordet "kathisma" översatt till ryska betyder "det som läses när du sitter", i motsats till ordet "akathist" - "inte sittande"). Du måste gå upp när du läser öppnings- och avslutningsbönerna, såväl som under "Härligheterna".

5. Psalmerna läses monotont, utan uttryck, lätt intonerade - passionerat, eftersom Våra syndiga känslor är obehagliga för Gud. Att läsa psalmer och böner med teatraliska uttryck leder en person till ett demoniskt tillstånd av villfarelse.

6. Man ska inte bli avskräckt eller generad om innebörden av psalmerna inte är tydlig. Maskinskytten förstår inte alltid hur kulsprutan skjuter, men hans uppgift är att träffa fiender. Angående Psaltern finns det ett uttalande: "Du förstår inte - demonerna förstår." När vi mognar andligt kommer även psalmernas betydelse att avslöjas.

Böner innan du läser kathisma

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Amen.

Ära till dig, vår Gud, ära till dig! Himmelske kung.

Trisagion enligt Fader vår.

Kom, låt oss tillbe vår kung Gud. Kom, låt oss tillbe och falla ned inför Kristus, vår kung Gud. Kom, låt oss tillbe och falla ner inför Kristus själv, vår kung och vår Gud.

Sedan läses en annan kathisma, där man kommer ihåg namnen på varje "Glory".

På "Slava"

Där kathisma avbryts av märket "Härlighet", läses följande böner:

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och till evigheter. Amen.

Halleluja, halleluja, halleluja, ära till dig, o Gud! (3 gånger).

Herre, förbarma dig (3 gånger).

Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande.

Rädda, Herre, och förbarma dig över Hans Helighet Patriark Kirill, vidare - den regerande biskopens namn och namnen på listan kommer ihåg, och förlåt dem alla synder, frivilliga och ofrivilliga, och förlåt och förbarma med sina heliga böner jag, ovärdig! (Efter denna bön kan du böja dig till marken, beroende på den troendes iver).

På den första och andra "Glory" minns hälsonamn, på den tredje Glory - vilonamn: "Vila, Herre, dina tjänares själar som har somnat in (enligt listan) och förlåt dem alla synder, frivilligt och ofrivilligt, och ge dem Ditt Himmelrike! » (och utmattning).

Och nu, och för alltid, och för alltid och alltid. Amen.

Efter den tredje "härligheten" läses troparierna och bönerna i nästa kathisma. Bönen "Herre, förbarma dig" läses 40 gånger - på fingrarna eller radbandet.

Ibland, efter behag, mellan andra och tredje tio (mellan 20 och 21 i bönen "Herre, förbarma dig!"), sägs en personlig bön från den troende för de närmaste, för de mest vitala.

Efter att ha läst kathisma

De avslutande bönerna är också värda.

Slutligen Herren Davids tjänare, som sjöng till Herren orden i denna sång på den dag då Herren räddade honom ur hans fienders hand och från Sauls hand, och sade: 17. Slutligen, Davids Psalm, 18. Slutligen, Davids Psalm, 19. Davids Psalm, 20. I slutet, om morgonens förbön, Davids Psalm, 21. Davids Psalm, 22. Davids Psalm, den första dagen i veckan, 23. Kathisma fjärde. Davids Psalm, 24. Davids Psalm, 25. Davids Psalm, före smörjelsen, 26. Davids Psalm, 27. Davids Psalm, om överföringen av tabernaklet, 28. Psalm, sång till förnyelsen av Davids hus, 29. I slutet, en psalm av David, i en frenesi, 30 Davids Psalm, till undervisning, 31. Kathisma femma. Davids Psalm, inte inskriven bland judarna, 32. Davids Psalm, som sjöngs av honom när han låtsades vara galen inför Abimelek; och han släppte honom, och han gick bort, 33. Davids Psalm, 34. Till sist, Herren Davids tjänare, 35. Davids Psalm, 36. Kathisma sexa. Davids Psalm, till minne av sabbaten, 37. Äntligen Idifumu. Davids sång, 38. Slutligen, Davids Psalm, 39. Slutligen, Davids Psalm, 40. Slutligen, som en läxa för Koras söner, skrevs ingen Davids psalm bland judarna, 41. Davids Psalm, inte inskriven bland judarna, 42. Till slut, Koras söner, till undervisning, psalm, 43. Till sist, om de som förändras, Koras söner, som en lektion, en sång om den älskade, 44. Till sist, Koras söner, om mysterierna, Psalm 45. Kathisma sjua. Till sist Koras söner, Psalm 46. Psalm, Koras barns sång, på andra dagen i veckan, 47. Till sist Koras söner, Psalm 48. Asafs psalm, 49. Slutligen en psalm av David, som sjöngs av honom efter att profeten Natan kommit till honom; 2 Sedan David gått in till Batseba, Urias hustru, 50. Till slutet, till Davids undervisning; Till slut, på maleleth, i Davids undervisning, 52. Till sist Davids sång, till undervisning; Till sist, sång, i undervisningen, Asaf, 54. Kathisma åttonde. Slutligen, om folket som avlägsnats från de heliga platserna, David, för att han skrev på pelaren, när han hölls av utlänningar i Gat, 55. Till sist, må du inte förgöra David, för att han skrev på pelaren när han flydde från Saul in i grottan, 56. Till sist, för att du inte ska förgöra David, för att du skrev på pelaren, 57. Till sist, för att du inte ska förgöra David, för att du skrev på pelaren, när Saul sände soldater att ligga på lur i hans hus för att döda honom, 58. Till sist, om dem som förändras, för att skriva på Davids pelare, som en läxa; På slutet, sång, David, 60. Slutligen, genom Idithum, Davids Psalm, 61. Davids Psalm när han var i Judéens öken, 62. Slutligen, Davids Psalm, 63. Kathisma nionde. Till sist en psalm, en sång om David, en sång om Jeremia och Hesekiel, folket som förvisades när de förberedde sig för att lämna fångenskapen, 64. I slutet, sång, uppståndelsens psalm, 65. I slutet, psalm, Davids sång, 66. I slutet, psalm, Davids sång, 67. Till sist, om dem som förändras, Davids Psalm, 68. Till slut, David, till minne av att Herren räddade honom, 69. Kathisma tionde. Davids psalm, Jonadabs söner och de första fångarna, finns inte inskriven bland judarna, 70. Om Salomo, Davids Psalm, 71. Davids, Isais sons sånger, tog slut. Asafs psalm, 72. Som en lektion, Asaf, 73. Till slut, så att du inte förstör, psalm, Asafs sång, 74 Till sist, Asafs psalm, assyrierns sång, 75. Till sist, genom Idithum, Asafs psalm, 76. Kathisma elfte. För vägledning, Asaph, 77. Asafs psalm, 78. Till sist, om dem som förändras, uppenbarelsen av Asaf, 79. I slutet, om vinpressarna, Asafs psalm, 80. Asafs psalm, 81. Sång, Asafs psalm, 82. Till sist om Koras söners vinpressar, Psalm 83. Till sist Koras söner, psalm 84. Kathisma den tolfte. Davids bön, 85. Koras söner, psalm, sång, 86. Sång, psalm, av Koras söner, om slutet, på maeleth, till svaret, till undervisningen, av israeliten Heman, 87. Som en lektion, israeliten Etham, psalm, 88. Mose, Guds man, bön, 89. Lovsång, ej inskriven bland judarna, 90. Kathisma trettonde. Psalm, sång, på sabbatsdagen, 91. Dagen före sabbaten, när jorden fylldes, Davids lovsång, 92. Davids Psalm, den fjärde dagen i veckan, 93. Davids lovsång, inte inskriven bland judarna, 94. Davids lovsång, när huset byggdes efter fångenskapen, finns inte inskriven bland judarna, 95. Davids psalm, när hans land var bosatt, är inte inskriven bland judarna, 96. Davids Psalm, 97. Davids Psalm, 98. Davids Psalm, lovsång, 99. Davids Psalm, 100. Kathisma fjortonde. Den fattiges bön, när han blir missmodig och utgjuter sin bön inför Herren, 101. Davids Psalm, 102. Davids Psalm, om världens existens, 103. Halleluja, 104. Kathisma femtonde. Halleluja, 105. Halleluja, 106. Sång, Davids Psalm, 107. Till slutet, Davids Psalm, 108. Kathisma sextonde. Davids Psalm, 109. Halleluja, 110. Halleluja, Haggeevo och Sakaria, 111. Halleluja, 112. Halleluja, 113. Halleluja, 114. Halleluja, 115. Halleluja, 116. Halleluja, 117. Kathisma sjuttonde. Kathisma artonde. Song of Ascent, 119. Song of Ascent, 120. Song of Ascent, 121. Song of Ascent, 122. Himmelsfärdssången, 123. Song of Ascent, 124. Himmelsfärdssången, 125. Song of Ascent, 126. Uppstigningssången, 127. Song of Ascent, 128. Uppstigningssången, 129. Song of Ascent, 130. Himmelsfärdssången, 131. Himmelsfärdssången, 132. Song of Ascent, 133. Kathisma nittonde. Halleluja, 135. David, genom Jeremia, 136. Davids Psalm, Haggai och Sakarja, 137. I slutet, David, Sakarias psalm, i spridningen, 138. I slutet, Davids Psalm, 139. Davids Psalm, 140. För Davids undervisning, när han bad i grottan, 141. Davids Psalm, när hans son Absalom förföljde honom, 142. Kathisma tjugonde. Davids Psalm, om Goliat, 143. Davids lovsång, 144. Halleluja, Haggai och Sakarja, 145. Halleluja, 146. Halleluja, Haggai och Sakarja, 147. Halleluja, Haggai och Sakaria, 148. Halleluja, 149. Halleluja, 150. Denna psalm skrevs särskilt av David, utanför antalet 150 psalmer, om singelstrid med Goliat. Kommentarer Lista över referenser som används vid sammanställning av kommentarer Lista över accepterade förkortningar för böckerna i Gamla och Nya testamentet

Till läsaren

Den helige profets och kung Davids psalter är en av de heliga böckerna i Gamla testamentet, i den grekiska och slaviska traditionen, bestående av etthundrafemtioen psalmer. Det grekiska ordet i sig ("psalteriet") betyder ett musikinstrument med 10–12 strängar, och ordet "psalm" (bokstav: "skramlande") är en sång som framfördes ackompanjerad av att psaltaren spelades.

Psalmboken är baserad på psalmer skapade av kung David på 1000-1000-talen före Kristi födelse. De innehåller ekon av många händelser i hans liv. De återstående psalmerna skrevs senare, vid olika tidpunkter, av kung Davids efterföljare, "körledare" som hade poetiska och profetiska gåvor. Profeten och kung David, den store inspirerade poeten, kallas i den heliga skrifts böcker en "trogen man" (), som "av hela sitt hjärta" prisade sin Skapare (). Hans psalmer, så att säga, satte tonen för alla efterföljande, varför hela psaltern brukar kallas Davids.

Psaltaren var grunden för gudstjänsten i Gamla testamentet: den lästes och sjöngs i tabernaklet och sedan i templet i Jerusalem. På 500-talet f.Kr. slog prästen Ezra samman psalmerna i en bok, när han sammanställde Gamla testamentets kanon, och bevarade deras liturgiska indelning. I kontinuitet med Gamla testamentet blev Psaltaren från de allra första århundradena den kristna kyrkans viktigaste liturgiska bok.

I den ortodoxa kyrkan hörs Psaltaren vid varje morgon- och kvällsgudstjänst; den läses i sin helhet per vecka och två gånger i veckan under fastan. Psaltaren är den primära källan till de flesta morgon- och kvällsböner; psalmverserna utgjorde grunden för alla sekvenser av offentlig och privat tillbedjan. Sedan de första århundradena av kristendomen har det funnits en praxis med privat läsning av Psaltern.

Sedan urminnes tider har Psaltaren tilldragit sig mycket speciell, exklusiv uppmärksamhet från kyrkans lärare. Den här boken sågs som en förtätad upprepning av allt som finns i Bibeln - historisk berättelse, uppbyggelse, profetia. En av psalmernas främsta fördelar ansågs vara den fullständiga frånvaron av avstånd mellan läsaren och texten: varje person som ber uttalar orden i psalmerna som om de vore hans egna, psalmerna återspeglar själens rörelser hos varje person. person, i dem kan man finna andliga råd för alla tillfällen: ”Allt som är användbart i alla böcker i den heliga skrift, säger helgonet, som innehåller psalmboken. Hon profeterar om framtiden, minns händelser, ger lagar för livet, erbjuder regler för aktivitet. Psaltaren är med ett ord en gemensam andlig skattkammare av goda instruktioner, och var och en kommer att finna i den i överflöd vad som är användbart för honom. Hon läker också gamla andliga sår och ger snabb läkning åt de nyligen sårade; det stärker de svaga, skyddar de friska och förstör de passioner som dominerar själar i mänskligt liv. Psalmen ger lugn i själen, skapar frid och tämjer stormiga och upproriska tankar. Han mjukar upp en arg själ och ger kyskhet till en lustfylld. Psalmen avslutar vänskap, förenar dem som är utspridda och försonar dem som befinner sig i krig. Vad lär dig inte psaltaren? Härifrån kommer du att känna modets storhet, rättvisans stränghet, kyskhetens ärlighet, klokhetens fullkomlighet, omvändelsens form, måttet av tålamod och allt gott du nämner. Det finns perfekt teologi här, det finns en profetia om Kristi ankomst i köttet, det finns ett hot om Guds dom. Här ingjuts hoppet om uppståndelsen och rädslan för plåga. Här utlovas ära, hemligheter avslöjas. Allt finns i psalmboken, som i en stor och allmän skattkammare" ( St. Basil den store. Tal om den första psalmen).

"Psaltarens bok är värd särskild uppmärksamhet och studier i jämförelse med andra skrifter i Skriften", skriver den helige Athanasius av Alexandria. "Alla kan i den, som i paradiset, hitta allt som är nödvändigt och användbart för honom." Denna bok skildrar tydligt och i detalj hela det mänskliga livet, alla andens tillstånd, alla sinnets rörelser, och det finns ingenting i en person som den inte innehåller i sig själv. Vill du omvända dig, bekänna, är du förtryckt av sorg och frestelser, förföljer de dig eller bygger bragder mot dig? om förtvivlan har tagit dig i besittning, eller ångest eller något liknande; strävar du efter att utmärka dig i dygd och ser att fienden hindrar dig; Vill du prisa, tacka och prisa Herren? "I de gudomliga psalmerna hittar du instruktioner om allt detta" ( St. Athanasius av Alexandria. Brev till Marcellinus om tolkningen av psalmerna.

"...Du kommer att finna oräkneliga välsignelser i Psaltaren", säger Johannes Chrysostomos. -Har du fallit i frestelse? "Du kommer att finna den bästa trösten i henne." Har du fallit i synd? – Du hittar otaliga botemedel. Att hamna i fattigdom eller olycka? – Du kommer att se många bryggor där. Om du är en rättfärdig person får du därifrån den mest pålitliga förstärkningen, om du är en syndare, den mest effektiva trösten. Om du blir uppblåst av dina goda gärningar kommer du att lära dig ödmjukhet. Om dina synder stör dig i förtvivlan, kommer du att finna stor uppmuntran där. Om du har en kunglig krona på huvudet eller kännetecknas av hög visdom, kommer psalmerna att lära dig att vara blygsam. Om du är rik och berömd, kommer psalmisten övertyga dig om att det inte finns något stort på jorden. Om du drabbas av sorg, kommer du att höra tröst. Ser du att vissa här njuter av lycka ovärdigt, kommer du att lära dig att inte avundas dem. Ser du att de rättfärdiga drabbas av katastrofer tillsammans med syndarna kommer du att få en förklaring till detta. Varje ord där innehåller ett oändligt hav av tankar" ( St. Johannes Krysostomus. Kommentar till Romarbrevet. Konversation 28).

Men värdet av Davids sånger ligger inte bara i förmågan att nå djupet av varje hjärta. De bär inom sig något ännu större, de skymtar mysteriet med den gudomliga planen för människan, mysteriet med Kristi lidande. Hela psalmer ansågs av kyrkans heliga fäder som messianska, som profetior om den kommande Messias. I psalmerna uppenbaras hela sammansättningen av undervisningen om vår Herre Jesus Kristus och den heliga kyrkan för oss.

* * *

Enligt vittnesmålet från den ärevördiga krönikören Nestor översattes Psaltern, som en bok som är nödvändig för tillbedjan, till det slaviska språket på 800-talet av de heliga jämlika med apostlarna Cyril och Methodius från den grekiska kyrkotexten i Sjuttio tolkar - en översättning av Bibeln utförd från den hebreiska kopian i slutet av 300-talet f.Kr. Tack vare de heliga bröderna blev de heliga skrifterna tillgängliga för de slaviska folken, och nyomvända kristna började utföra gudstjänster på sitt modersmål.

Psaltaren, vars böner ingår i varje liturgisk gudstjänst, blev omedelbart det ryska folkets favoritläsning, den viktigaste pedagogiska boken i det gamla Ryssland. En person som studerade psaltaren ansågs vara "boklig" - läskunnig, kunna läsa andra böcker och förstå gudstjänsten, som var den andliga grunden för hela livets struktur.

Efter att ha lärt sig att läsa ur psaltaren skildes det inte längre med det ryska folket. Varje familj hade denna heliga bok, som gick i arv från far till barn. Psaltaren följde en person under hela hans liv: den lästes inte bara hemma utan togs också med på resor, för bön och uppbyggelse; psalmer lästes över de svårt lidande sjuka; Seden att läsa Psaltaren för de döda, som går tillbaka till kristendomens första tid, har bevarats till denna dag. Stadgarna för många kloster föreskriver fortfarande läsningen av "den oförstörbara psaltern".

I samband med Timmeboken - en samling sekvenser i relation till en specifik tid för dyrkan - och utvalda troparia och kontakia, tog Psaltaren formen av Book of Books, avsedd för tillbedjan i templet. Psaltaren med tillägg av patristiska tolkningar kallas Förklaringsboken. Den är avsedd för privat läsning och ger en vägledning till korrekt förståelse och förståelse av historiskt oklara och profetiska avsnitt i den heliga texten.

* * *

Det kyrkliga slaviska språket är ett värdefullt arv, antagit av oss enligt tradition från våra förfäder tillsammans med den heliga ortodoxa kyrkans nådfyllda gåvor. Skapat av heliga Cyril och Methodius just för att bli den verbala tankens och bönens kropp, detta kraftfulla, figurativa, majestätiska språk är heligt för oss, aldrig använt i vardagen, för att uttrycka vardagliga behov. Det är där varje ortodox kristens mystiska gemenskap med Gud äger rum.

Tyvärr har den nuvarande generationen funnit sig avskuren från den ryska kulturens urgamla traditioner. Det ryska litterära språket, en av de väsentliga faktorerna för rysk självmedvetenhet, upplevde en brutal reform, och den livgivande kyrkoslaviska som närde det under många århundraden togs ur ramarna för skolundervisningen och undervisades endast i små teologiska läroanstalter. Som ett resultat har hierarkin av språkliga värderingar förändrats, integriteten i världsbilden som utmärkte det ortodoxa medvetandet har störts, i mångas medvetande har blodförbindelsen mellan det ryska litterära språket och kyrkoslaviskan brutits, och vi har svårt att lyssna på de heliga böckernas språk.

Våra förfäder förstod att lära sig läsa som det första steget mot kunskap om Gud. I århundraden behärskade många generationer av det ryska folket sitt modersmål med hjälp av kyrkoslavisk läskunnighet. Ett barns själ, som lärde sig grunderna i sitt modersmål från kyrkoboken eller Psaltaren, lärde sig från en tidig ålder inspirerade verb och var anpassad till uppfattningen om gudomlig undervisning. I en av de gamla utgåvorna av Timmes bok, i instruktioner till den kloke läsaren, sägs det: "Vad som helst subtil barndom lärs ut, förfallen ålderdom gör honom obekväm: för genom den ökande frekvensen av affärer, en sed antagen och över en lång tid har dispositionen etablerats, naturen har styrka. På samma sätt bör de ortodoxa flitigt vaka över sina barn, så att de inte från spädbarnsåldern lär sig fult språk, skamligt tal och fåfäng grandiositet, som är själsförstörande... men som på våren i deras liv, fälten av deras hjärtan är tunga av undervisning och frön av Guds ord, sådda från undervisning, ta emot med glädje, om du vill samla själsnärande klasser under skördeåret, och de frukterna i överflöd och här leva genom ålderdomens vinter ärligt talat, och in i det himmelska spannmålsmagasinet genom oändlig evighetstid, för att uppfyllas... Bön är ett verb till Gud, som läser Guds samtal för dig: Närhelst du läser, talar Gud till dig, och när du ber, talar du med Gud, och ditt offer är honom behagligt, men det är en kraftfull hjälp för dig i ditt arbete och i strid med demonen, ty för det är det en outhärdlig stav och ett mycket skarpt svärd, även från ren sorg skickas till hjärtat, det genomborrar himlen och därifrån återvänder det inte förgäves, utan för ned nådegåvor som gör sinnet klokt och räddar själar.”

Skapat med inspiration av den Helige Ande, det kyrkliga slaviska språket, som ursprungligen hade ett doktrinärt syfte, utformat för att uttrycka teologiska sanningar, själens bönerörelser och de mest subtila nyanserna av tankar, lär oss att förstå den andliga innebörden av saker och händelser. ; Med all dess struktur och anda lyfter språket i vår kyrka en person och hjälper honom att stiga upp från vardagen till sfären av högre, religiös känsla.

Historien om det ryska kyrko-religiösa medvetandets förståelse av djupet av betydelsen av Gamla och Nya testamentet har undantagslöst kombinerat två trender: önskan att fullständigt och korrekt återge de ursprungliga heliga böckerna och önskan att göra dem begripliga för det ryska folket.

Översättningsarbete av Bibelns text har alltid varit en integrerad del av det växande församlingslivet. Redan i slutet av 1400-talet hade det ryska samhället till sitt förfogande inte bara en slavisk översättning av grekiska manuskript som återgav de sjuttio tolkarnas text, utan också en översättning av några böcker från den latinska Vulgata med icke-kanoniska böcker inkluderade i den (den så kallade Gennadian-utgåvan), och publicerad 1581 i The Ostroh Slavic Bible syntetiserade den latinska traditionen av den Gennadiska Bibeln med korrigeringar gjorda enligt den grekiska texten. På 1700-talet återfördes den slaviska bibeln till sin ursprungliga kanal för den grekiska traditionen: Peter I:s dekret den 14 november 1712 beordrade att den slaviska bibeln skulle överensstämma med översättningen av de sjuttio tolkarna, och denna uppgift var praktiskt taget avslutat under den elisabetanska eran.

Senare, när, på grund av den naturliga utvecklingen av det ryska språket, den kyrkliga slaviska bibeln upphörde att vara allmänt begriplig, började ett av sätten för nödvändig förtydligande av den kyrkoslaviska texten att vara dess tryckning parallellt med den ryska översättningen. Evangeliet, den store kanonen av den helige Andreas av Kreta och några böneböcker har redan publicerats i denna form. Det är helt uppenbart att Psaltaren också behöver denna typ av publicering.

En fullständig översättning av Bibeln till ryska gjordes i början av 1800-talet. Detta arbete påbörjades av det ryska bibelsällskapet med böckerna i Nya testamentet (1818) och Psaltaren (1822) och avslutades 1876, då den fullständiga ryska bibeltexten publicerades i synodupplagan. Med all den enorma och obestridliga betydelsen av denna översättning, som vi använder till denna dag, kunde den inte på ett adekvat sätt underlätta för läsaren förståelsen av bibliska texter som ingår i kretsen av kyrka och officiellt bruk: för det första vägleddes publikationens sammanställare. främst av den hebreiska texten, på vissa ställen sammanfaller den inte med den grekiska från vilken bibelöversättarna till det slaviska språket utgick; för det andra återskapar inte översättningsstavelsen det högtidliga och konfidentiella ljudet av den slaviska översättningen.

Otillräckligheten i den ryska översättningen till den liturgiska texten känns mest akut i Psaltern. Försök att översätta den grekiska psaltaren till ryska gjordes efter publiceringen av den synodala upplagan av Hans Eminence Porfiry (Uspensky) och professor P. Yungerov. I sin stil, mer känslomässig än den synodala texten, men inte tillräckligt upphöjd, fylld av vardagsuttryck, kunde översättningen av höger pastor Porfiry (1893), gjord från en grekisk källa, inte tjäna som en analog till den kyrkliga slaviska psaltaren. P. Yungerov, som publicerade en ny rysk översättning av Psaltern 1915, satte sig för att föra översättningen av den grekiska Psaltern närmare den slaviska traditionen. Yungerovs översättning är intressant och värdefull främst som en textkritikers verk: vetenskapsmannen identifierade den grekiska kyrkomanuskripttraditionen som den kyrkliga slaviska psaltern bygger på, och noterade samtidigt några mindre skillnader mellan dem. Översättningen är semantiskt korrekt och väl kommenterad, men i stilen liknar den en interlinjär översättning för vetenskapligt bruk: språket är tungt, trögt, blodlöst och motsvarar inte originalets sublimt lyriska intonation.

Under tiden, för eftertänksam privat läsning, särskilt för en person som tar de första stegen i att studera det kyrkoslaviska språket, behövs en rysk litterär översättning, som i sin struktur och stilistiska uttryckssätt ligger nära den slaviska psaltern, vilket ger den första vägledningen och hjälp med att läsa den inspirerade boken på det kyrkoslaviska språket.

Publikationen som erbjuds till läsarens uppmärksamhet presenterar den "traditionella" slaviska psaltern. Den kyrkliga slaviska texten till Psaltern, inklusive böner om kathisma och böner efter att ha läst flera kathismas eller hela psaltern, trycktes i full överensstämmelse med synodupplagorna, och bevarade strukturen och alla traditionella drag av att publicera liturgiska texter i den kyrkliga slaviska pressen . Psalmerna är tryckta med parallellöversättningar, som är gjorda direkt från det kyrkoslaviska språket. Översättningen utfördes av E. N. Birukova († 1987) och I. N. Birukov 1975–1985. Inspiratören till detta arbete i dess inledande skede var professor B. A. Vasiliev († 1976), som gav ovärderlig hjälp till översättarna med sina textkonsultationer.

Översättarna försökte inte bara hjälpa vår samtid att tränga in i andan och innebörden av Psaltaren, utan också att skapa en ekvirytmisk översättning som skulle kunna läsas fritt med alla intonationer som finns i den slaviska texten, dess bilder och epitet. Översättarna dechiffrerade noggrant bilder och fraser som var obegripliga utan tolkning i fornminnesmärkets anda och lyfte fram sådana insatser i kursiv stil. Under arbetets gång togs hänsyn till följande: P. Yungerovs översättning med hans värdefulla fotnoter; Synodal översättning; översättning av biskop Porfiry (Uspensky); "Förklaring av den 118:e psalmen" av St. Theophan, enstöringen av Vysjenskijs; Förklarande psalter av Euthymius Zigaben; patristiska tolkningar av de heliga Athanasius den store, Kyrillos av Jerusalem, Basilius den store, Johannes Krysostomos, Gregorius av Nyssa, Theodoret av Cyrrhus och andra lärare i kyrkan, som i sina verk avslöjar både den direkta, historiska innebörden av texten och dess symboliska och profetisk mening.

När de närmade sig den heliga texten med stor vördnad, men av rädsla för prosaismer och bokstavstropper, tvingades översättare i sällsynta fall avvika från den syntaktiska strukturen i den kyrkliga slaviska psaltern och, samtidigt som de bibehöll betydelsens exakthet, tillgrep de små perifraser och omarrangemang av ord enligt till logiken i det moderna ryska språket.

Översättningen verifierades med den grekiska texten av de sjuttio tolkarna av T. A. Miller, och hon sammanställde också anteckningar fokuserade på den patristiska traditionen, utformade för att visa det historiska sammanhanget och den symboliska innebörden av enskilda verser i Psaltern, samt för att förklara bilder som är oklara för den moderna läsaren.

År 1994 välsignades denna översättning av psaltaren för publicering av Hans Eminence John, Metropolitan of St. Petersburg and Ladoga, som ledde den liturgiska kommissionen för den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan.