Kristus för de rättfärdiga ut ur helvetet. Varför gick Kristus till helvetet?

Kristi nedstigning till helvetet Den ortodoxa kyrkans undervisning om Herrens frälsande nedstigning till helvetet bygger huvudsakligen på två avslöjande avsnitt från det inspirerade Nya testamentet. Båda tillhör den högsta aposteln Petrus. Den gudomlige aposteln Petrus i

Kapitel 7 JESU KRISTI UPPSTANDELSE. NEDSTÄLLNING I HELVETE. JESUS ​​KRISTUS UPPSTÄNDELSE EFTER UPPSTÅNDEN Oförståeligt till sin essens, ögonblicket för Kristi uppståndelse beskrivs inte i evangeliet. Evangeliet nämner den "stora fegisen" (jordbävning - red.) och ängeln som rullade bort stenen från ingången

5.4. Nedstigning till helvetet Men, förutom dessa överväganden, säger Bibeln direkt att efter Kristi död försvann inte hans själ. Och dessa ord slår den sista spiken i kätterskans kista. Före sin död ropade Jesus Kristus: ”Fader! I dina händer överlåter jag min ande” (Luk 23:46). Av dessa

Efter korsfästelsen steg Jesus Kristus ner till helvetet och, efter att ha krossat dess portar, förde han sin evangeliska predikan, befriade de själar som var fängslade där och förde ut ur helvetet alla rättfärdiga från Gamla testamentet, såväl som Adam och Eva. Man tror att denna händelse inträffade på den andra dagen av Kristi vistelse i graven. Nedstigningen till helvetet fullbordade Jesu Kristi frälsande uppdrag och var gränsen för Kristi förnedring och samtidigt början på hans härlighet. Enligt den kristna läran sonade Jesus, med sitt fria lidande och sin smärtsamma död på korset, våra första föräldrars arvsynd och gav kraften att bekämpa dess konsekvenser till deras efterkommande. Således ses Kristi nedstigning till helvetet som en integrerad del av Herrens försoningsoffer. I helvetets djup predikade Jesu själ för döda syndares själar.

Kristus för de rättfärdiga ut ur helvetet. Under Kristi fötter finns helvetets och djävulens besegrade portar; Adam är den förste att nå ut till Jesus, följt av Abel med ett lamm i händerna etc. (fresk av Andrea Bonaiuti da Firenze i kyrkan Santa Maria Novella, Florens. 1365-1368).
*****
Aposteln Petrus berättar om Kristi nedstigning till helvetet på pingstdagen (Apostlagärningarna 2:30-31); han, i 3:e kapitlet i första brevet, säger: ”Ty Kristus har också, för att föra oss till Gud, lidit en gång för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, dödad i köttet, men gjort levande i Anden, genom vilken han och andarna i fängelset gick ner och predikade" (I Apostelns brev 3:19-20); - detta uttalande utgör grunden för undervisningen om Kristi lidande för syndare och hans predikan för dem i helvetet, vilket gav dem hopp om frälsning; "Ty för detta ändamål predikades även evangeliet för de döda, för att de, efter att ha blivit dömda efter människan i köttet, skulle leva enligt Gud i Anden" (Apostelns första brev 4:6); "Det är därför som det sägs: Han steg upp i höjden, tog fångenskapen till fånga och gav gåvor till människorna. Och vad betyder "uppsteg", om inte att Han först steg ner till jordens nedre delar?" (Aposteln Paulus brev till Efesierna 4:8-9).
Evangelisten Matteus förmedlar Jesu Kristi själv ord riktade till sina lärjungar om nedstigningen till helvetet: "Precis som Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter, så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter."(Matteusevangeliet 12:40); Det sägs också om helvetet i Gamla testamentets profetior: "Har dödens portar öppnats för dig, och har du sett dödsskuggans portar?"(Job 38:17), "Från helvetets makt ska jag lösa dem, jag ska befria dem från döden. Döden! var är ditt stick? helvetet! var är din seger?"(Hoseas bok 13:14), "Lyft era huvuden, o portar, och lyft er, o eviga dörrar, så skall härlighetens konung komma in!"(Psaltaren 23:7), "...Jag ska krossa dörrar av koppar och krossa järnstänger, och jag ska ge dig de skatter som förvaras i mörkret och de gömda rikedomarna" (Jesaja 45:2-3) .
*****
På Gamla testamentets tid var det bara präster som hade rätt till direkt tillgång till Gud. En enkel man kunde komma till templet, han kunde gå genom hedningarnas gård, kvinnornas gård, israeliternas gård, men här var han tvungen att stanna: han kunde inte gå in på prästernas gård, in i omedelbar närhet till Gud; och av alla präster var det bara översteprästen som kunde gå in i det allra heligaste.

Jesus för oss till Gud, han öppnar vägen för alla människor till Guds omedelbara närhet. Genom Kristus har vi tillgång till nåd. "...genom vilken vi genom tron ​​har fått tillgång till denna nåd som vi står i, och vi gläds åt hoppet om Guds härlighet" (Apostel Paulus till Romarbrevet 5:2).
- genom honom har vi tillgång till Gud Fadern. "...för genom honom har vi båda tillgång till Fadern i en ande"(Aposteln Paulus brev till Efesierna 2:18).
- genom tron ​​på honom har vi mod och pålitlig tillgång till Gud. "...till vilken vi har förtroende och säker tillgång genom tro på honom"(Aposteln Paulus brev till Efesierna 3:12).

Under tiden mellan hans död och uppståndelse predikade Jesus evangeliet i de dödas rike; med andra ord till dem som i sitt jordeliv inte haft möjlighet att höra honom, och detta innehåller en stor tanke: Kristi fullbordan är inte begränsad i rum och tid; Guds nåd sträcker sig till alla människor som någonsin har levt.
Kristus förde en ny relation med Gud till alla människor; i sin död förde han till och med de goda nyheterna till de döda; till och med de änglalika och demoniska krafterna underkastade sig Honom. Den lidande Kristus blev den segerrike Kristus; den korsfäste Kristus blev den krönte Kristus.

"Han steg ner i underjorden för att därifrån kunna befria de rättfärdiga."

”De heliga profeterna och lagstiftaren Moses och Abraham och Isak och Jakob, David och Samuel och Jesaja och döparen Johannes kom springande... Alla rättfärdiga, som döden hade uppslukt, blev återlösta. Ty det blev den predikade kungen att bli goda predikanters återlösare. Då sa var och en av de rättfärdiga: ”Död, var är din seger? Helvete, var är ditt stick? För Erövraren har förlöst oss."

Vördade Syriern Efraim skrev att Herren Jesus Kristus ”tog emot de heligas själar från helvetet”.

Välsignade Jerome säger att Frälsaren steg ner till helvetet "för att segerrikt ta med sig till himlen de heligas själar som var fängslade där."

Vördade John Cassian:

"Efter att ha trängt in i helvetet, krossade Kristus... järntroen och förde de heliga fångarna, hållna i helvetets ogenomträngliga mörker, från fångenskapen med honom till himlen."

Saint Epiphanius av Cypern:

"Vad? Räddar Gud alla genom att dyka upp i helvetet? Nej, men även där – bara troende.”

Sankt Johannes Krysostomus, talade om Kristi nedstigning till helvetet, förklarade:

"Detta visar bara att han förstörde dödens makt och inte förstörde synderna för dem som dog före hans ankomst. Annars, om Han befriade från Gehenna alla som hade dött tidigare, varför sa han då: "Det kommer att bli mer glädjefullt för landet Sodom och Gomorra"? Detta gör det klart att de, även om det är lättare, fortfarande kommer att straffas. Och även om de redan har lidit extrema straff här, kommer detta inte att rädda dem.”

Vördade Johannes av Damaskus skrev att Herren predikade för alla i helvetet, men för vissa var denna predikan till frälsning och för andra till tillrättavisning:

"Den gudomgjorda själen stiger ner i helvetet, så att precis som rättfärdighetens sol ska lysa för dem som var på jorden, på samma sätt ska ljuset lysa för dem som var under jorden, som var i mörker och dödsskugga ; så att, precis som Herren predikade frid för dem på jorden, befrielse för fångna och återställande av synen för blinda, och blev orsaken till evig frälsning för dem som trodde, och otrons tillrättavisning för dem som inte trodde, på samma sätt som han predikade för dem i helvetet.”

"Efter din avgång fick jag veta... att din kärlek sa att den Allsmäktige Herren, vår Frälsare Jesus Kristus, efter att ha stigit ner till helvetet, räddade alla som där bekände honom som Gud och befriade dem från förtjänta straff. Jag önskar att ditt brödraskap skulle tänka helt annorlunda om detta, nämligen att Han som steg ner till helvetet befriade av sin nåd endast de som trodde att han skulle komma och leva efter hans bud. Ty det är känt att även efter Herrens inkarnation kan ingen bli frälst, inte ens bland dem som tror på honom, om de inte lever av tro, som det står skrivet: "Den som säger: "Jag känner honom", men gör inte håller hans bud, är en lögnare.” (1 Joh 2:4); "Tron utan gärningar är död" (Jakob 2:26). Så om idag troende inte räddas utan goda gärningar, och otroende och dömda räddas utan goda gärningar av Herren som steg ner till helvetet, då är ödet för de som inte såg den inkarnerade Herren mycket bättre än de som föddes efter inkarnationens mysterium. Hur dumt det är att säga och tänka så, det vittnar Herren själv om när han säger till sina lärjungar: ”Många profeter och kungar ville se vad ni ser, men de såg det inte” (Luk 10:24). Men för att inte sysselsätta din kärlek länge med mitt resonemang råder jag dig att läsa vad Philastrius skrev om detta kätteri i sin bok om kätterier. Här är hans ord: ”Det finns kättare som säger att Herren, efter att ha stigit ner till helvetet, predikade om sig själv för alla efter deras död, för att de som bekänner honom där skulle bli frälsta, medan detta strider mot profetens ord. David: vem är i helvetet?Jag ska bekänna för dig (Ps. 6:6), och för apostelns ord: de som inte har lagen, har syndat är utanför lagen och kommer att gå under (Rom. 2: 12).” Den salige Augustinus håller också med om hans ord i sin bok om kätterier. Så, efter att ha övervägt allt detta, innehåller du inget annat än vad den katolska kyrkans sanna tro lär."

Toledo katedral 625 bestämt:

"Han steg ner till helvetet för att riva ut de heliga som hölls där."

I mitten av 800-talet anklagade påven Bonifatius den irländska munken Clement för kätteri, som hävdade att Kristus, efter att ha stigit ner till helvetet, befriade alla därifrån - både troende och hedningar. Konciliet i Rom 745, sammankallat av påven Bonifatius, fördömde Clemens och erkände att Herren steg ner till helvetet inte för att befria de fördömda från det eller för att förstöra fördömelsens helvete, utan för att befria de rättfärdiga som föregick honom.

Välsignad teofylakt av Bulgarien förklarade:

”De som hade det bra i sina liv och sedan fick frälsning genom Herrens nedstigning till helvetet, som den helige Gregorius [teologen] tror. Han säger: "Kristus, efter att ha visat sig för dem i helvetet, räddar inte alla utan undantag, utan bara de som tror." Ty det berodde på var och ens vilja att inte förbli okänslig för Skaparens rika gåva, utan att framställa sig värdig Givarens godhet.”

Sankt Demetrius av Rostov:

"När vår Herre, klädd i mänsklig natur, steg upp till himlen, uppenbarade han omedelbart vägen till himlen för hela människosläktet, längs vilken de heliga förfädernas och profeternas själar, förda ut ur helvetet, följde Kristus."

Saint Philaret av Moskva:

"Herren Jesus Kristus steg ner till helvetet för att även där predika seger över döden och för att befria de själar som väntade på hans ankomst med tro" (Den östortodoxa kyrkans långa ortodoxa katekes).

Sankt Nikolaus av Serbien:

"Till den osynliga kyrkan tillhör... alla kristna som dog i den sanna tron ​​på Kristus under de senaste 20 århundradena, såväl som de Gamla testamentets rättfärdiga som Herren räddade under sin nedstigning till helvetet" (Den östliga ortodoxa kyrkans katekes) .

Saint Innocentius av Cherson: "Vår Frälsare steg själv ner till helvetet, genom sin vilja och sin kraft, han steg ner för att snabbt lämna helvetet, han steg ned ensam för att därifrån leda alla som väntade på hans ankomst med tro."

Detta är också skrivet i den ortodoxa kyrkans liturgiska böcker. Sålunda, vid påskmatinerna i Synaxarion, enligt 6:e kanton, heter det: ”Herren har nu ryckt den mänskliga naturen från helvetets skatter, höjt den till himlen och fört oförgänglighet till den gamla egendomen. Men efter att ha stigit ner till helvetet, uppväckte han inte alla, utan bara de som valde att tro honom. Och befria de heligas själar från tiderna, hållna av nöd, från helvetet.”

Vördade Barsanuphius den store säger att omvändelse är omöjlig i helvetet:

”När det gäller kunskap om framtiden, missta dig inte: det du sår här kommer du att skörda där. Efter att ha lämnat här kan ingen lyckas... Broder, här är arbete - det finns belöning, här är bedrift - det finns kronor.

Sankt Johannes Krysostomus skriver detsamma: ”Bara det verkliga livet är en tid för bedrifter, och efter döden finns det dom och straff. "I helvetet," sägs det, "vem kommer att bekänna dig?" (se: Ps. 6, 6).”

OCH i den ortodoxa kyrkans liturgiska texter och samma tanke uttrycks: "Det finns ingen omvändelse i helvetet, det finns ingen annan svaghet: det finns en oupphörlig mask, det finns en mörk jord, och allt är förmörkat" (Begravningsrit av präster).

Jesu Kristi nedstigning till underjordens mörker efter döden på korset är ett av de viktigaste obestridliga uttalandena (dogmerna) i kristen undervisning. Detta tema återspeglas i ikoner, konstnärsmålningar och kyrkomålningar. Frälsarens ankomst till helvetet tillhör listan över Herrens lidanden (den sista måltiden, Judas förräderi, arrestering, gissling, vägen till Golgata, korsfästelse, etc.) och är dess kulmen. Varje ikon av Kristi nedstigning till helvetet, gjord i enlighet med bysantinska och gamla ryska traditioner, anses samtidigt vara en bild av Kristi uppståndelse (Anastasis). Denna händelse firas genom att hedra den heliga lördagen. Man tror att nedstigningen ägde rum den andra dagen efter att Guds Son lades i graven.

Bibliska referenser till Kristi besök i helvetet

Det finns ingen exakt och detaljerad beskrivning av Jesu Kristi nedstigning till helvetet. En bild kan bara ritas från enskilda streck och referenser till Nya testamentets apostlar. Till exempel:

• Petrusbrevet innehåller orden att efter döden kom Frälsaren till liv i ande och predikade för syndare, när han gick ner till avgrunden.
• Kristus själv, som talade till sina lärjungar, förutspådde ödet: han jämförde sin framtid ("Människosonen kommer att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter") med Jona, som var i en vals mörka mage i tre dagar.
• Profetior från Gamla testamentet om att Guds Son ska bryta järnstängerna, krossa dörrarna för att ge den Allsmäktige rikedomar och skatter lagrade i mörkret.

Den ganska genomskinliga allegoriska karaktären hos uttalandena gör att vi kan återställa bilden på duk och lägga till vår egen speciella tolkning.

Biskop Hilarion formulerade de viktigaste slutsatserna utifrån informationen i olika bibeltexter. Det faktum att Jesus steg ner till helvetet är en del av kyrkans dogmatiska undervisning. Verkligheten av händelsen är obestridlig, men det finns skillnader i tolkningar av vem Frälsaren förde ut ur underjorden: alla människor eller bara Gamla testamentets rättfärdiga. Det finns också olika åsikter i frågan om vem Jesus predikade under nedstigningen och befrielsen av de fängslade från underjorden. Orden om att Guds Son steg ner i helvetet, erövrade döden och förstörde (eller förstörde) underjorden förklaras olika av olika klassiska religiösa rörelser.

Ikonografiska traditioner om Jesu Kristi nedstigning till helvetet

Ikonografin av Jesu nedstigning till helvetets djup bildades ungefär vid 9-10-talets skiftning. Det kan ses på bysantinska mosaiker. Den centrala figuren i ikonens sammansättning är alltid Kristus, som för den första människan, Adam, ut ur underjorden. Frälsaren sträcker ut sin andra hand till Eva (eller håller i korset). Änglar är skrivna ovanför Jesu huvud, ibland representerar de personifieringen av mänskliga dygder – lycka, renhet, ödmjukhet – och har motsvarande signaturer. Närvaron av hammare i deras händer indikerar en kamp med den mörka kraften - Satan. En annan tolkning av händelsen: Demonen binds med ett rep.

Händelsens förlösande offer indikeras av bilden överst på Golgatakorset. De vanligaste karaktärerna i ikonens sammansättning är också Frälsarens förfäder - kungarna Salomo och David; symbol för offer - oskyldigt dödad av broder Abel; mannen som informerade invånarna i de mörka avgrunderna om Messias utseende är Johannes Döparen.

Under Jesu Kristi fötter ligger brutna lås och helvetets portar, vars delar i regel viks på tvären. Frälsaren trampar på den besegrade, krossade Satan, ofta avbildas den senare fjättrad med starka kedjor. Underjorden ser traditionellt ut som en symbolisk splittring i jorden, från vilken en skrämmande, mystisk avgrund skymtar ut. Konventionellt kan utrymmet för varje ikon som visar Messias nedstigning till helvetet delas in i tre delar:

• undre världen;
• den mellanliggande zonen är inte av denna värld;
• en plats för att föra ut rättfärdiga själar.

Enligt positionen för Kristi figur på ikonen särskiljs flera typer av bilder:

• Jesus går för att möta Adam (berättelse).
• Frälsaren leder Adam med sig (renässansen).
• Frontbilden av Guds Son, som sträckte ut sina armar mot alla närvarande, är dogmatisk (hymnologisk). I det här fallet är Kristi gestalt omgiven av en lätt lysande halo - kraft.
• Kombinerad position.

Drag av bilder av nedstigningen till helvetet enligt västeuropeisk tradition

Sammansättningen och handlingen i skildringen av Jesu nedstigning i avgrunden reglerades inte av den västeuropeiska traditionens strikta regler. Därför kan versionerna av målningarna skilja sig mycket åt. Så till exempel kunde Frälsaren föra fram inte bara Adam, utan också hans son Seth, David, Mose, Jesaja, Johannes Döparen, etc. Helvetets plats, där Messias kom ner, kunde också betecknas och kallas "Kristus i limbo." Figuren av Guds Son avbildades böjd över en klyfta på jordens himlavalv (Duccio "Kristus i Limbo") eller i tidiga versioner var personifieringen av helvetet munnen på ett enormt monster - leviatan, val, lejon, överfull av människor själar (Jaime Serra "Kristus leder de rättfärdiga från helvetet").

Ibland representeras helvetet i en ikon som en allegorisk personifierad bild av en gammal man. Han är fjättrad, besegrad och besegrad av Frälsaren.

Forskare uppmärksammar den unika egenskapen hos ikoner - Kristi snabba riktningsrörelse. Han stiger samtidigt ner till helvetets djup och lyfter från det och tar med sig frälsta människor. Dynamiken förmedlas genom rörelsen av vecken av Jesu kläder. En sådan bild är tänkt att förmedla en dold mening - Frälsarens uppståndelse, som följer hans nedstigning i det mörka djupet.

En otvetydigt olöst fråga: "Vilka människor förde Kristus ut ur helvetet?" - återspeglas i kompositionen av fresken, som ligger i Chora-klostret i Konstantinopel, med anor från 1315–1320. Den centrala delen av bilden upptas av Jesus, klädd i vita dräkter. Med sin högra hand håller han Adams hand, som rusar mot Frälsaren. Med sin vänstra hand håller Messias Evas hand. Kvinnan i rött sträcker sig tungt med stor ansträngning mot befrielse från underjordens avgrund. Till höger om Kristus fanns de rättfärdiga med Johannes Döparen, till vänster stod en grupp syndare med Kain tveksamt och spänt. De vet inte om Guds Son kommer att frälsa dem, om Messias ord berör dem.

Skildring av Messias härkomst i den ryska traditionen

Tillsammans med antagandet av kristendomen från Bysans gick bilden av Kristi uppståndelse eller nedstigning till helvetet som utvecklades där vidare till ikonmålare i Ryssland. Gamla bilder av Anastasis som går tillbaka till 1000-talet – början av 1400-talet har överlevt till denna dag.

Fresk "Anastasis" i St. Sophia Cathedral

I Kiev St. Sophia-katedralen kan du se en av de äldsta fresker "Anastasis". Det går tillbaka till 1000-talet.

Kristus kliver på helvetets brutna portar. Med vänster hand håller han ett kors, och med höger hand leder han Adam, som har knäböjt, ut ur underjorden. Evas gestalt är avbildad nära Adam. Nu är det svårt att hävda att närvaron av profeten Jesaja och Simeon i gruppen var ursprunglig. Kanske är detta ett tillägg som gjorts under restaureringen. Till höger om Kristus finns (i sarkofagen) Salomo, David, Johannes Döparen och pekar med handen på Messias. Bilden har en frusen och högtidlig karaktär, som är inneboende i många liknande skapelser som visar Kristi uppståndelse på ikoner och fresker av kyrkor i Bulgarien, Georgien, Serbien, Makedonien, Armenien och den koptiska kyrkan.

Prokhor från Gorodets

En gammal ikonmålare, en representant för Moskvas målarskola i början av 1400-talet, är känd under namnet Prokhor från Gorodets. Förmodligen var den här mannen läraren till den berömda Andrei Rublev. Krönikan kallar ikonmålaren Prokhor för en "gammal man".

Ikonen för Prokhor från Gorodets "Descent into Hell" visas idag i Bebådelsekatedralen i Moskva Kreml. Experter går tillbaka till slutet av 1300-talet – början av 1400-talet.

Andrey Rublev

Andrei Rublevs verk om nedstigningen till helvetet skapades av konstnären omkring 1408. Idag är det en utställning i statskassan i Tretyakov Gallery.

Den största skillnaden mellan Andrei Rublevs konstverk är den noggranna detaljerade ritningen av ansiktena på alla karaktärer. Framför oss finns levande människor med känslor, tankar, upplevelser. Kristus kliver på helvetets brutna portar och böjer sig lätt för att ta den knästående Adam i handen. Adam står på en grav gjord av sten, och bredvid honom rätade sig lilla Eva, framhävd av en klarröd mantel, upp och vände sig mot Messias. Bakom henne samlades förfäderna i en nära grupp med sonen till Simeon, Gud-mottagaren, som berättar om denna händelse. Till vänster om Jesus är kungarna Salomo, David och den massiva gestalten Johannes Döparen. Alla böjer sina huvuden inför Guds Son.

Jesus Kristus avbildas med vingar, ett ljusblått sken sprider sig från hans siluett - en härlighet som tydligt sticker ut mot grottans svarta mynning. Rublevs verk kännetecknas av ljusstyrka och emotionalitet. Ikonen utstrålar glädje och optimism och förmedlar dessa intryck av den beskrivna händelsen till betraktaren. Duken föreställer inte en strikt domare, utan en omtänksam och snäll far.

Dionysius

Dionysius är en berömd ikonmålare i Moskva som levde i slutet av 1400-talet och början av 1500-talet. Han anses med rätta vara en anhängare av A. Rublevs traditioner. Funktioner hos Dionysius ikoner inkluderar ökad uppmärksamhet på skildringen och beteckningen (signering) av mänskliga laster och dygder (änglar och demoner).

Ikonen "Kristi nedstigning till helvetet" målades av Dionysius 1502-1503. Sammansättningen av målningen innehåller flera delar. Mitten av duken upptas av Messias-figuren, lysande med gyllene klädnader. Denna färg valdes inte av en slump; den personifierar uppståndelsens sol och firar segern över döden. En enorm svart grotta i underjorden öppnade sig under Guds Sons fötter. Demoner, drabbade av rädsla, vrider sig där. Deras konturer, grått på svart, liknar mörka rökiga moln.

Kristus avbildas omgiven av en blå strålglans av härlighet, som är fylld av tolv änglar. Änglar med sina långa spjut tar över demoner, som var och en är personifieringen av en specifik last. Dygder erövrar laster. Längst ner i kompositionen binder änglar den besegrade, krossade Satan.

Helvetets portar är brutna och vikta till ett kors; Frälsarens fot trampar på dem. Messias håller händerna och hjälper Adam och Eva att resa sig ur gravarna. Omedelbart efter de första människorna är martyrer, profeter, rättfärdiga människor, förfäder. Alla är riktade mot Jesus Kristus och törstar efter frälsning. Halos lyfter fram kungarna Salomo och David, Johannes döparen och profeterna i Gamla testamentet.

Bön före ikonen

Ikonen "Uppståndelse", eller "Nedstigning till helvetet", har behållit sin huvudsakliga betydelse sedan antiken - bilden av högtiden för Jesu Kristi uppståndelse. Den är installerad i den festliga raden av ikonostasen. Om själva templet och dess utsmyckning är tillägnat Kristi uppståndelse, bör ikonen placeras tvåa till höger om de kungliga dörrarna.

Bilden av "Kristi uppståndelse" påminner alla om syftet med mänskligt liv - att sträva efter allt rättfärdigt, ljust, att ärva Frälsaren i gärningar och tankar. En person som öppnar sitt hjärta för Herren och accepterar förändringar för att förvandla sin själ kommer att kunna förändra sitt liv. Lycka är uppnåeligt för alla, oavsett mängden materiell rikedom. Bön är vägen till lycka, så du måste be inför ikoner uppriktigt och konstant. De viktigaste kristna bönerna är "trosbekännelsen", "Fader vår", "Bön till den helige Ande". Framför ikonen "Descent into Hell" kan du be den Allsmäktige om:

• immateriella gåvor
• hjälp på jobbet,
• hälsan hos nära och kära,
• hjälp med utbildning,
• lösa svåra situationer osv.

Tron på att han efter sin död på korset steg ner i helvetets djup är tydligt uttryckt i Apostlagärningarna, där aposteln Petrus tal hålls efter den Helige Andes nedstigning till apostlarna på pingstdagen. :

Israels män! Hör [mina] ord: Jesus från Nasaret, en man som vittnade för dig av Gud med mäktiga krafter och under... Honom, enligt Guds bestämda råd och förutseende, förrådde, tog du honom och spikade honom med händerna på den ogudaktige, dödade honom; men Han uppväckte Honom och bröt dödens band, eftersom det var omöjligt för det att hålla honom... Män, bröder! Låt det vara tillåtet att frimodigt berätta om förfadern David, att han dog och blev begraven, och hans grav är med oss ​​än i dag; eftersom han var en profet och visste att Gud lovade honom med en ed från frukten av hans ländar att [uppväcka Kristus i köttet och] sätta honom på hans tron, sade han först om Kristi uppståndelse att hans själ inte var kvar i helvetet , och hans kött var inte jag såg förfallet. Han uppväckte denne Jesus.

En annan viktig text i Nya testamentet som direkt talar om Kristi nedstigning till helvetet är Aposteln Peters första brev, där samma ämne uppenbaras i samband med dopets lära. Här talar aposteln inte bara om Kristi vistelse i helvetets "fängelse", utan också om hans predikan för själarna där:

Kristus, för att föra er till Gud, led en gång för era synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, efter att ha blivit dödad i köttet, men gjort levande i Anden, genom vilken han kom ner och predikade för andarna i fängelset, som en gång varit olydig mot Guds tålamod som väntade dem, i tiden Noa, under byggandet av arken, där ett fåtal, det vill säga åtta själar, räddades från vattnet. Så nu räddar dop som liknar denna bild... oss genom Jesu Kristi uppståndelse...

Kopplingen mellan Kristi nedstigning till helvetet och dopet, fastställd i orden av St. Peter, kan också spåras genom monumenten i den tidiga kristna litteraturen som ägnas åt ämnet dop.

I samma första Petrusbrev läser vi: "Därför predikades också för de döda, för att de, efter att ha blivit dömda efter människan i köttet, skulle leva enligt Gud i Anden." Ovanstående ord utgjorde grunden för läran om att Kristus led för de "orättfärdiga", och hans predikan i helvetet påverkade också dem om vilka det sägs i Gamla testamentet att "varje uppsåt i deras hjärtan var ständigt ont." När de en gång dömts "enligt människan i köttet", fördömda och förstörda av Gud, som, med Bibelns ord, "ångrade sig" från att ha skapat dem, gick dessa människor inte fullständigt under: efter att ha stigit ner till helvetet, ger Kristus dem en annan chans till frälsning genom att predika dem Rikets evangelium, så att de kan leva ”enligt Gud i anden”.

Bland andra Nya testamentets texter som är relevanta för vårt ämne, nämner vi aposteln Paulus ord om att Kristus "steg ned till jordens nedre områden" och om Kristi seger över helvetet. Läran om Kristus - helvetets erövrare, om störtandet av djävulen, döden och helvetet i "eldsjön" är ett av huvudteman i Johannes Teologens uppenbarelse. I Uppenbarelseboken säger Kristus om sig själv: ”Jag är den förste och den siste och den levande; och han var död, och se, han lever för evigt och alltid, [Amen]. och jag har dödens och helvetets nycklar." Temat "helvetets nycklar" kommer att utvecklas både i ikonografi och i monument av liturgisk poesi.

Redan i Nya testamentet möter vi alltså tre teman som A. Grillmayer identifierar som grundläggande för all tidig kristen litteratur: 1) efter att ha stigit ner till helvetet, predikade Kristus för själarna där, och hans predikan sträckte sig inte bara till de rättfärdiga utan också till syndare ( Kerygmatema); 2) Kristi nedstigning till helvetet har något att göra med dopets sakrament ( doptema); 3) efter att ha stigit ner till helvetet, erövrade Kristus helvetet och döden ( segertema) .

Apokryfisk litteratur

I mycket mer detalj än i texterna som ingår i Nya testamentets kanon avslöjas temat för Kristi nedstigning till helvetet i den tidiga kristna apokryfiska litteraturen. Innan vi talar om innehållet i enskilda monument påpekar vi att det bland de apokryfiska skrifter som cirkulerade mycket under kristendomens första århundraden fanns monument som var mycket olika både till ursprung och innehåll. Deras öde i den kristna kyrkan var också annorlunda. Vissa apokryfiska evangelier, särskilt de av gnostiskt och kätterskt ursprung, fördömdes och togs bort från användning. Samtidigt bevarades de apokryfer vars innehåll inte stred mot kyrkans lära, även om de inte ingick i Nya testamentets kanon, i kyrkans tradition i indirekt form: många av deras idéer ingick i liturgiska texter, liksom i hagiografisk litteratur. Bland de apokryfer som påverkade utvecklingen av den kristna gudstjänsten finns i synnerhet "Proto-evangeliet om Jakob", som berättar om den heliga Jungfru Marias födelse, barndom och ungdom, och "Nicodemus-evangeliet", som berättar om de sista timmarna av jordelivet, döden och uppståndelsen Frälsare: båda monumenten är fria från gnostiska och andra idéer främmande för kristendomen, är vävda av bibliskt material och fyller samtidigt så att säga de luckor som finns i Nya testamentet. Bland de apokryfer som påverkade den kristna hagiografin finns sådana monument som "The Acts of Thomas", "The Teachings of Addai the Apostle", "The History of Johannan the Apostle" och andra apokryfiska handlingar av apostlarna, bevarade på grekiska, syriska och andra gamla språk.

På tal om apokryfiska monument som berör temat Kristi nedstigning till helvetet måste vi särskilt nämna det s.k. "Jesajas himmelsfärd"- en tidig kristen omarbetning av de judiska apokryferna, som skrevs på 200-talet. BC förmodligen på hebreiska eller arameiska, men i vilken den kristna apokalypsen interpolerades. Den judiska delen av monumentet består av kapitel 1–5, medan kapitel 6–11 tillhör en kristen författare. Hela monumentet har bevarats endast i den etiopiska versionen, men kapitel 6–11 har också bevarats i de latinska och slaviska (gamla bulgariska) versionerna; endast fragment kvar av den grekiska versionen. Monumentet om Kristi nedstigning till helvetet säger följande (översatt enligt den slaviska versionen):

Guds Son ska komma ner... och vara i din avbild. Och världens furste... kommer att sträcka ut sina händer mot honom, och de kommer att hänga honom på ett träd och döda honom, utan att veta vem han är. Och han skall stiga ner till helvetet, och naken och öde skall göra all dess spöklighet, och han skall ta dödens furste till fånga och krossa all hans makt, och uppstå igen på tredje dagen och ta med sig några av de rättfärdiga och skicka sina predikanter genom hela universum...

I samma monument säger den Evige (Gud Fadern) till sin Son: ”Kom ut och stig ner från hela himlen och förbli i frid; nå till och med den ängel som är i helvetet... och döm fursten [av döden] och hans änglar och världen som de äger." Därefter stiger Guds Son successivt ned från den sjunde till den första himlen och sedan till "himlen", "där denna tids furste sitter".

I ett annat kristet fragment från 2:a århundradet, interpolerat till "Ushers testamente", judiska apokryfer från 2:a århundradet. f.Kr., sägs det att den Allsmäktige, efter att ha kommit till jorden och gått ner i vattnet (vilket betyder Jesu dop i Jordan), slog huvudet på draken som låg där. Detta är inget annat än en utveckling av Nya testamentets "doptema": Kristi seger över djävulen under nedstigningen till helvetet skildras symboliskt utifrån materialet i evangelieberättelsen om Jesu dop av Johannes i Jordan. I framtiden kommer detta tema att utvecklas både i bysantinsk ikonografi och i liturgiska texter. Särskilt i bönen vid den stora välsignelsen av vattnet läser vi: "Du har helgat Jordans strömmar, du har sänt ner din helige Ande från himlen och du har krossat huvudena på de ormar som häckar där."

Nedstigningen till helvetet nämns flera gånger i "De tolv patriarkernas testamente". Huvudtexten till denna judiska apokryf härstammar från första hälften av 1:a århundradet. f.Kr., men den grekiska versionen som har kommit ner till oss är dess kristna omarbetning. Temat för seger över helvetet hörs i följande text: ”...Klipporna kommer att kollapsa, och solen ska gå ut, och vattnet kommer att torka upp, och varje skapelse kommer att förvirras, och de osynliga andarna kommer att utmattas , och helvetet kommer att förlora sitt skydd [från den Högstes lidande].” På andra ställen talar vi om Herrens seger över Belial: "Och Herren kommer att frälsa dig från [Juda och] Levi, och han kommer att föra krig mot Belial och betala hämnd för sina heliga. Och han skall ta fångar från Belial [de heligas själar] och vända olydiga hjärtan till Herren." Slutligen, i det tredje fallet, talar vi om Kristi nedstigning från helvetet efter hans lidande och död: ”[Och förhänget i templet kommer att slitas sönder, och Guds Ande skall gå vidare till folken... Och efter att ha uppstått från helvetet kommer han att stiga upp från jorden till himlen. Jag visste hur ödmjuk han skulle vara på jorden och hur förhärligad han skulle vara i himlen].” I apokryferna är därför den tidiga kristna läran tydligt synlig att Kristus efter sin död på korset steg ner till helvetet, besegrade Belial, befriade de heligas själar från helvetet och steg upp till himlen.

I "Petrus evangelium", skriven med största sannolikhet under första hälften av 200-talet, innehåller en berättelse om tre män som kom ut ur Jesu grav, av vilka två stödde den tredjes (dvs. den uppståndne Jesus själv) armar: "Och de hörde en röst från himlen: "Sa han?" Är du död? Och det kom ett svar från korset: "Ja." Med dessa ord berördes "temat kerygma" (predikan om Kristus i helvetet).

Fortsätter med samma tema "Apostlarnas brev", med anor från ungefär mitten av 200-talet och bevarad i sin helhet endast i den etiopiska versionen. I ”budskapet” citeras i synnerhet Kristi ord: ”..Jag gick ner och talade med Abraham, Isak och Jakob, era fäder och profeter, och gav dem beskedet att de kan gå från sin sista viloplats till himlen, och han gav dem livets dops högra hand och förlåtelse och förlåtelse...”

Han talar också om dopet av Gamla testamentets rättfärdiga i helvetet. "Herde" Hermas, en apokryfisk apokalyps skriven under första hälften av 200-talet. "Doptemat", nära besläktat med temat nedstigningen till helvetet, får en unik utveckling från Hermas:

Innan han accepterar Guds Sons namn är en person död, men så snart han accepterar detta sigill lägger han dödligheten åt sidan och uppfattar livet. Denna tätning är vatten; människor stiger ner i det döda och stiger upp därifrån levande... Apostlarna och lärarna som predikade Guds Sons namn, efter att ha dött med tro på honom och med kraft, predikade honom för dem som hade somnat och själva gav dem ett sigill; de steg ner i vattnet med dem och steg upp med dem igen. Men de kom levande ned, och de som föll före dem steg ner döda, men kom ut levande; genom apostlarna fick de liv och kände Guds Sons namn...

Temat för nedstigningen till helvetet får en betydande plats i "Ifrågasättandet av Bartolomeus"(eller "Bartolomeus evangelier"), som överlever på grekiska och delar av koptiska, syriska, latinska och slaviska. Forskare daterar monumentet till tidsintervallet mellan 200- och 600-talen. Den första delen av monumentet berättar hur aposteln Bartolomeus efter Kristi uppståndelse frågade Frälsaren om de händelser som ägde rum under hans lidande på korset. Kristus besvarar Bartholomews frågor och beskriver i detalj sin nedstigning till helvetet och samtalet mellan helvetet och Belial:

Efter vår Herre Jesu Kristi uppståndelse från de döda, frågade Bartolomeus, när han gick fram till Herren, honom och sade: "...Herre, när du gick för att hängas på korset, följde jag efter på långt håll och såg dig hängd på korset och änglar som stiger ner från himlen och de som tillber dig. Och när mörkret kom, såg jag och såg att Du hade försvunnit från korset, och jag hörde bara en röst i underjorden och plötsligt började ett stort rop och tandagnisslan. Säg mig, Herre, var du gick från korset." Jesus svarade och sa: ”Välsignad är du, min älskade Bartolomeus, för du har sett detta under, och nu ska jag säga dig vad du än ber mig om. Ty när jag försvann från korset, steg jag ner till helvetet för att föra [därifrån] och alla som han, på förbön av ärkeängeln Mikael.” Sedan säger Bartolomeus: "Herre, vad var det för ljud?" Jesus säger till honom: "Det var helvetet som sa till Belial: "Jag ser att Gud kommer hit." Och Belial sa till helvetet: "Ta reda på exakt vem han är som kommer hit, för det förefaller mig som om det är Elia, eller Enok, eller en av profeterna." Helvetet svarade och sa till döden: "Sex tusen år har ännu inte gått. Och var är de, Belial? Deras exakta antal finns i mina händer." Belial sa till helvetet: "Skäms inte! Förstärk dina dörrar och förstärk dina bommar (mohlu). Tänk på det: det kommer inte ner på jorden." Helvetet säger till honom: "Jag kan inte höra dina ord; Min mage spricker upp, mitt inre gör ont: det är bara Gud som kommer hit. Ack för mig! Vart kan jag fly från hans ansikte, från den store kungens makt? Låt mig gå in i mig själv, för jag är skapad före dig." Sedan gick jag in och piskade honom och band honom med oupplösliga band och förde ut alla patriarker och gick tillbaka till korset igen."

Ovanstående text återspeglar en tradition som hade ett direkt inflytande på den kristna kyrkans hymnografi: dialoger mellan döden, helvetet och Belial kommer att bli en av de vanligaste hymnografiska intrigen (särskilt i Ephraim the Syrian och Roman the Sweet Singer). Enok och Elia kommer också att bli regelbundna deltagare i berättelsen om Kristi nedstigning till helvetet. När det gäller Adams och andra gammaltestamentliga hjältars flykt från underjorden, kommer detta tema att vara ledmotivet i sådana berättelser. I frågorna om Bartholomew utvecklas temat enligt följande:

Bartolomeus sade till honom: "Säg mig, Herre: vem var det som änglarna bar i sina armar, den mycket långa mannen?" Jesus svarade och sade till honom: ”Det var den först skapade Adam, för vars skull jag kom ner från himlen till jorden. Och jag sade till honom: "För din och dina barns skull hängdes jag på korset." När han hörde det, stönade han och sade: "Så har du värdat dig, Herre." Bartholomew sade igen: ”Jag såg, Herre, änglar stiga upp före och sjunga. En av änglarna var mycket större än de andra och ville inte stiga upp; Det fanns ett brinnande svärd i hans hand, och han såg bara på dig.” Och när han [slutade] med att säga allt detta, sade han till apostlarna: "Vänta på mig på denna plats, för i dag frambärs ett offer i paradiset; Jag måste vara där för att ta emot henne.” Och Bartolomeus sa: "Vad är detta för offer i paradiset?" Jesus säger: "De rättfärdigas själar kommer, efter att ha lämnat [helvetet], komma in i himlen, men om jag inte är närvarande, kommer de inte in i himlen." Bartolomeus svarade och sa: "Herre, hur många själar lämnar världen varje dag?" Jesus säger till honom: "Trettio tusen." Återigen Bartolomeus: "Herre, när Du var med oss ​​och undervisade om [Guds ord], tog Du emot offer i paradiset?" Jesus svarade och säger till honom: "Sannerligen säger jag er, mina älskade, att jag också var med er och lärde ordet och satt hos min Fader."

Idén om Kristi allestädesnärvaro kommer också att bli en av de centrala i både patristiska och liturgiska texter om ämnet nedstigningen till helvetet. Avsnittet av "Bartolomeus frågor" som ägnas åt detta ämne slutar med Kristi svar på frågan om hur många människor som kommer in i himlen bland dem som dör dagligen. Olika versioner av monumentet ger olika siffror: de flesta talar om femtiotre rättfärdiga människor, av vilka tre "går in i paradiset eller vilar i Abrahams sköte" (sålunda identifieras Abrahams barm med paradiset), de återstående femtio "går till platsen för uppståndelse."

Den mest detaljerade redogörelsen för Kristi nedstigning till helvetet finns i "Nicodemus evangelium", som haft ett avgörande inflytande på kyrkoundervisningens utformning i denna fråga. Evangeliet om Nikodemus finns kvar i många upplagor på grekiska, syriska, armeniska, koptiska, arabiska och latin. Den första delen av monumentet (kapitel 1–11), som kallas "Pilatus handlingar", berättar historien om Jesu Kristi död och begravning. Den andra delen (kapitel 12–16) beskriver diskussionen om frågan om Kristi uppståndelse, som påstås ha ägt rum i Sanhedrin. Den tredje delen (kapitel 17–27) kallas "Kristi nedstigning till helvetet" (Descensus Christi ad inferos): den redogör för vittnesbördet från de två sönerna till Simeon, Gud-mottagaren, som återuppstod av Kristus och som berättade för Sanhedrin. om vad som hände i helvetet när världens Frälsare steg ner dit.

Texten till Nikodemus-evangeliet som har kommit till oss går tillbaka till ungefär början av 400-talet (och det tidigaste manuskriptet till den grekiska texten som vetenskapen känner till går tillbaka till 1100-talet). Samtidigt är det tydligt att Nikodemusevangeliet innehåller material som åtminstone delvis går tillbaka till apostolisk tid. I vilket fall som helst visste Filosofen Justinus (2:a århundradet) och Tertullianus (3:e århundradet) redan om "Pilatus handlingar". När det gäller "Kristi nedstigning till helvetet" innehåller den många idéer som vi hittar hos så tidiga kristna författare som Hermas, Filosofen Justinus, Irenaeus från Lyon, Theophilus från Antiokia. Oavsett slutsatserna om dateringen av "Kristi nedstigning till helvetet", är det uppenbart att detta monument återspeglar en mycket gammal tradition, som i sina huvuddrag bildades senast i mitten av 300-talet.

Den del av "Nikodemus evangelium" som intresserar oss, tillägnad Kristi nedstigning till helvetet, börjar med berättelsen om hur Josef av Arimatea under ett möte i Sanhedrin tillkännagav de två sönerna till Simeon, Gud-mottagaren, uppstånden av Kristus, varefter biskoparna Anna och Kaifas samt Josef med Nikodemus och Gamaliel bege sig till Arimatea på jakt efter de uppståndna bröderna. Simeons söner, som fördes till synagogan i Jerusalem, "gjorde en bild av korset på sina ansikten", tog bläck och ett vass och skrev följande:

Herre Jesus Kristus, världens uppståndelse och livet, ge oss nåden att berätta om din uppståndelse och dina mirakel som du utförde i helvetet. Vi var i helvetet med alla som har dött från evighet. Vid midnattstiden gick han in i de mörka platserna och solens ljus sken, och vi blev alla upplysta och såg varandra. Och genast sade vår fader Abraham, förenad med patriarkerna och profeterna och alla fyllda av glädje, till varandra: Detta ljus kommer från det stora ljuset. Profeten Jesaja, som var där, sade: Detta ljus kommer från Fadern och Sonen och den Helige Ande, om vilket jag profeterade under mitt [jordiska] liv, och sade: Sebulons land och Naftali, folket som satt. i mörkret såg ett stort ljus. Sedan kom ytterligare en, en asket från öknen, ut på onsdagen. Och patriarkerna frågade honom: vem är du? Han svarade: Jag är Johannes, profeternas ände, som beredde vägen för Guds Son och predikade omvändelse för folket till syndernas förlåtelse... Och han sände mig till er för att förkunna att den enfödde Sonen av Gud kommer hit för att den som tror på honom ska bli frälst, och den som inte trodde på honom blev dömd...

När helvetet hörde denna röst en annan gång, svarade helvetet, som om det inte visste, och sa: "Vem är denna ärans konung?" Herrens änglar svarar: "Herren är mäktig och stark, Herren är mäktig i strid." Och omedelbart, tillsammans med detta ord, krossades kopparportarna och järnstängerna (mohlu) bröts, och alla bundna döda släpptes från sina band...

Ärans Kung binder Satan och överlämnar honom till helvetet med orden: "Håll honom hårt tills Min andra ankomst." Efter att ha accepterat Satan säger helvetet till honom: "Vänd dig om och se vad jag har kvar." inte en enda död person". Tanken att Kristus tömde helvetet, att det inte fanns någon kvar i helvetet efter att Kristus steg ner dit, kommer vi att möta mer än en gång i liturgiska texter.

Borttagandet av de döda från helvetet av den inkarnerade Kristus beskrivs i "Nicodemus evangelium" enligt följande:

Ärans konung sträckte ut sin högra hand och tog och reste upp förfadern Adam. Sedan vände han sig mot de andra och sa: "Här, följ mig, alla som dödats av trädet som han rörde vid. Jag uppväcker er alla igen med korsets träd." Och sedan började han driva ut alla, och förfadern Adam, fylld av glädje, sa: "Jag tackar din storhet, Herre, för att du förde mig ut ur underjorden." På samma sätt sa alla profeter och helgon: "Vi tackar dig, Kristus, världens frälsare, för att du har fört vårt liv från korruption." Sedan de sagt detta, tog Frälsaren dem, och välsignade dem på sin panna med korstecknet och gjorde detsamma mot patriarkerna, profeterna, martyrerna och förfäderna, och steg upp från helvetet. Medan han gick, sjöng de välsignade fäderna, som följde honom, och sade: Välsignad är han som kommer i Herrens namn; halleluja; honom vare alla heligas ära." När han gick till himlen, höll han förfadern Adam i handen och överlämnade honom och alla rättfärdiga till ärkeängeln Mikael."

Följande omständighet väcker uppmärksamhet: om vi i början av det citerade avsnittet talar om det faktum att Kristus förde "alla" döda ut ur helvetet, så talar det vidare bara om "alla profeter och helgon", om "patriarker, profeter, martyrer och förfäder”, och även om ”alla rättfärdiga”. Vid ingången till paradiset möter ”alla heliga” Enok och Elia, såväl som den kloka tjuven som väntade på ”människosläktets förfader med de rättfärdiga” på tröskeln till paradiset. "Nikodemus evangelium" slutar med att Simeons söner, efter att ha rullat ihop rullarna som de skrivit och gett den ena till biskoparna och den andra till Josef och Nikodemus, blir osynliga.

"Nicodemus-evangeliet" tillhör den tradition där, enligt vissa moderna forskare, de gamlas mytologiska idéer om nedstigningen till underjorden återspeglades. Det finns många studier som drar en parallell mellan å ena sidan den kristna läran om Kristi nedstigning till helvetet och å andra sidan monumenten i egyptisk, babylonisk, iransk, indisk, antik grekisk och romersk mytologi. Andra vetenskapsmän, tvärtom, förnekar all koppling mellan kristen undervisning och hednisk mytologi, eftersom de ser tillkomsten av läran om Kristi nedstigning till helvetet i den judiska traditionen. Utan att gå in i en detaljerad diskussion angående dessa synpunkter från moderna vetenskapsmän, kommer vi bara att säga att enligt vår mening speglar undervisningen som uttrycks i "Nicodemus evangelium" och andra liknande monument av tidig kristen skrift en helt oberoende tradition som bildades i den antika kyrkan, oavsett vilken hednisk mytologi som helst. När det gäller judisk skrift, påverkade det verkligen bildandet av en allmän idé om helvetet bland tidiga kristna. Det är dock knappast möjligt att tala om de tidiga kristna skrifternas direkta beroende av ämnet nedstigningen till helvetet från judiska källor.

"Nicodemus evangelium" innehåller hela komplexet av idéer och bilder som använts i kristen litteratur under efterföljande århundraden för att skildra vad moderna forskare kallar termen Hollensturm (lett. "helvetesstorm"): Kristus stiger inte bara ner i helvetets djup. – Han invaderar där, övervinner djävulens och demonernas motstånd, krossar portarna och river av deras lås och bultar. Alla dessa bilder är avsedda att illustrera en grundläggande idé: Kristus stiger ner i helvetet inte som ett annat offer för döden, utan som erövraren av döden och helvetet, inför vilken ondskans krafter är maktlösa. Det är just denna förståelse som kommer att vara karakteristisk för monument av liturgisk poesi som ägnas åt detta ämne.

Huvudidéerna i "Nicodemus-evangeliet", som nämnts ovan, bildades senast på 300-talet. Detta kommer att bekräftas av följande analys av monument från tidig kristen poesi, såväl som en genomgång av patristiska bevis som går tillbaka till 2:a-3:e århundradena.

Kristen poesi från 200-talet

I de monument av tidig kristen poesi som har nått oss ges temat Kristi nedstigning till helvetet och Kristi seger över helvetet betydande utrymme. Vi känner inte till den exakta dateringen av den korta hymnen, bevarad som en påsktroparion i den ortodoxa kyrkans dyrkan, men det är troligt att den går tillbaka till 200-talet (hymner av detta slag, eller "stigar", som är parafraser av texterna i de heliga skrifterna, var en integrerad del av den tidiga kristna gudstjänsten):

Kristus uppstod från de döda, trampade ner döden och gav liv åt dem som låg i gravarna.

Kristus uppstod från de döda, trampade döden och gav liv åt dem som låg i gravarna.

Hymnen speglar den teologiska idé som formulerades på 200-talet av St. Irenaeus av Lyon: Kristi frälsande bedrift, den andre Adam, representerar en "rekapitulation" (dvs. reproduktion i omvänd ordning) av livet för den ur-Adam, som personifierar hela mänskligheten. För att i sig själv återupprätta alla de nationer som har spridit sig från Adam och alla språk och människosläktet tillsammans med honom själv, genomgår Kristus successivt alla huvudstadier av mänskligt liv så att i varje skede följderna av syndafallet är korrigerade. Efter att ha blivit den "förstfödde från de döda", återupplivade Kristus människor till gudomligt liv, "efter att han själv blivit början till de levande, precis som han blev början till dem som dör." Därför blir Kristi död en seger över, och Kristi uppståndelse ger liv och uppståndelse till de döda. Det är i denna anda som läran om Kristi nedstigning till helvetet kommer att utvecklas i den liturgiska poesins monument.

Bland de monument av tidig kristen poesi som kan dateras mer eller mindre exakt bör den liturgiska dikten först av allt noteras St. Meliton av Sardinien"Om påsken." Diktens fullständiga text, skriven på grekiska runt mitten av 200-talet, upptäcktes först 1940. Fram till dess var endast separata fragment av monumentet kända i originalet, såväl som latinska, syriska, koptiska och georgiska versioner . Dikten är en påskpredikan, avsedd att sjungas på långfredagen, efter läsningar från Gamla testamentet. I arbetet med St. Meliton återspeglar med tillräcklig fullständighet läran om Kristi uppståndelse av de döda och hans seger över djävulen, döden och helvetet:

Herren klädd i människor...

reste sig upp från de döda och ropade med dessa ord:

"...Jag är dödens förgörare

och besegrade fienden,

och rätade upp helvetet,

och han som band de mäktiga,

och gladde mannen

till himlens höjder.

"Jag är", säger han, "Kristus."

Så kom, alla typer av människor,

färgade av synder och få syndernas förlåtelse.

Jag är din frigivning

Ovanstående text vittnar för det första om att läran om Kristi nedstigning till helvetet var en integrerad del av påskgudstjänsten redan på 200-talet. För det andra säger han att Kristi förlösande bedrift i kristen hymnografi presenterades redan på 200-talet som att den sträckte sig till alla människor utan undantag. Vi talar alltså inte om de rättfärdigas frälsning genom Kristus, utan om förlåtelsen för de "befläckade av synder", som Herren, efter att ha tillintetgjort döden, besegrat fienden, trampat ned helvetet och bundit djävulen, kallar till sig själv i för att ge dem syndernas förlåtelse och leda dem till Gud Fadern.

I den tidiga kristna poetiska apokryfer känd som "Sibyllernas böcker", nämner också Kristi predikan i helvetet:

Han kommer att stiga ner i helvetet och förkunna hopp för alla

till de heliga, tidernas ände och den yttersta dagen;

och uppfylla dödslagen genom att somna i tre dagar.

Läran om Kristi nedstigning till helvetet återspeglas i liturgiska hymner, interpolerade till apokryfiska "The Acts of Thomas", med anor från första hälften av 300-talet. och överlevde i syriska, grekiska, armeniska, etiopiska och två latinska versioner. Apokryferna handlar om predikan av aposteln Thomas i Indien (alla huvudepisoder i denna berättelse ackumulerades av den hagiografiska traditionen och utgjorde grunden för "Aposteln St. Thomas" liv). Det syriska originalet av Thomas Apostlagärningarna innehåller en psalm som heter "The Praise of Thomas the Apostle", som talar om Kristi dödande av djävulen och hoppet om uppståndelse som Frälsaren förde till helvetet:

Priset vare Dig, Son, den dyrkade frukten, som uppstod

över allt i barmhärtighet och klädd i vår mänsklighet,

och dödade vår fiende...

Ära till dig, Allsmäktige Fader, som har sänt oss

Din frukt är levande och livgivande, och han har försonat

Genom din korsfästelses blod är din barmhärtighet med dina skapelser...

Dina änglar förhärliga dig i höjden genom din Smorde,

Som gav frid och hopp till de döda i dödsriket,

Temat för nedstigningen till helvetet finns också i den så kallade "Själens hymn", som är äldre än själva "Apostlagärningarna":

Vår Herre, hans tjänares vän...

Du har uppenbarat din gudomlighets härlighet

i ditt lidande med vår mänsklighet,

när Du berövade djävulen hans makt

och ropade med din röst till de döda, och de levde...

Och du steg ner till dödsriket och nådde dess yttersta slut,

och han öppnade sina portar och släppte sina fångar,

och visade dem vägen till höjder i själva verket

vad är din gudomlighet.

Den grekiska versionen av Thomas Acts, som skiljer sig markant från det syriska originalet, innehåller följande bön:

Kristus, den levande Gudens Son,

Orädd kraft som krossar fienden,

skakade all deras makt,

Förbedjare, sänd från ovan och till och med ned till helvetet,

Som, efter att ha öppnat portarna, förde ut fångarna

länge i en mörk fängelsehåla.

Medan den här psalmen talar om att Kristus förde alla människor dit ut ur helvetet, talar följande hymn bara om de som "flydde" till Kristus (eller "tog sin tillflykt" till honom):

Korsfäst av människor för mångas skull,

steg ner till helvetet med mycket kraft,

Du, vars åsyn dödshövdingarna inte kunde bära,

reste sig med mycket ära

och efter att ha samlat alla de som sprang till dig, beredde vägen,

och i dina steg har följt alla som du har förlöst.

och samlade dem i sin hjord,

Du har räknat dem bland dina får.

Temat för nedstigningen till helvetet utvecklades i "Odah av Salomo". Frågan om ursprunget till denna bok, som innehåller fyrtiotvå oder och finns bevarad på syrianska, framstår som extremt förvirrande. Boken dök troligen ut på 200-talet. i kristna kretsar i Syrien (möjligen i Edessa), men forskare är oense om originalspråket: vissa anser att det är syriskt, andra säger grekiska. Åsikten om det grekiska originalet av "Odes" bygger främst på det faktum att en av oderna bevarades på grekiska i en papyrus från 300-talet; dessutom innehåller den syriska texten "Od" många grekiska ord. De fem oderna ingick i den gnostiska avhandlingen Pistis Sophia (3:e århundradet), men antagligen sammanställda i början av 400-talet: i detta verk nämns Oderna bland de "omstridda" böckerna i Gamla testamentet, rekommenderade för läsning av katekumenerna.

Temat för Kristi nedstigning till helvetet ges en betydande plats i Salomos Odes. Av särskilt intresse i detta avseende är od 15, 17, 22, 24 och 42. De sista raderna i Ode 15 nämner avskaffandet av döden och helvetet av den uppståndne Frälsaren:

Jag har iklädd mig oförgänglighet genom hans namn,

och jag blev avskräckt från fördärv genom hans nåd.

Döden är förstörd inför mitt ansikte,

och dödsriket avskaffades genom mitt ord,

och odödligt liv växte upp på Herrens jord,

och blev känd för sina trogna,

och gavs utan begränsning till alla som satte sin tillit till honom.

Ode 17 talar om hur Kristus krossade helvetets järnportar och steg ner till helvetet för att befria fångarna där. Befrielse från helvetets fängelse talas också om i Ode 22, där temat Kristi nedstigning till helvetet och hans seger över ondskans makter sammanflätas med temat om den döptes nedstigning i fonten och hans befrielse från banden av död. Ode 24 talar om helvetets djup, som öppnades och stängdes av Kristus. Slutligen, i Ode 42 ser vi en bild av Kristus som predikar i helvetet och de dödas uppståndelse:

Sheol såg mig och blev ödmjuk,

Monument av tidig kristen hymnografi är intressanta för oss eftersom många av motiven som låter i dem kommer att utvecklas vidare i liturgisk poesi. I synnerhet många teman i dikten av St. Meliton från Sardis "På påsk" kommer att inkluderas i de liturgiska texterna på långfredagen och den stora lördagen, och vissa teman i "Salomons odes" kommer att utvecklas i dikterna från St. Syriern Efraim, varifrån de kommer att flytta till St. Roman den söta sångaren och hans bysantinska anhängare. Temat för nedstigningen till helvetet, som finns i monumenten från 200-talet, kommer aldrig att försvinna från kristen poesi, utan kommer att flytta från ett verk till ett annat, från en generation hymnografer till en annan, för att för alltid vara förankrad i gudstjänsten av den ortodoxa kyrkan.