Läs helgonens liv och gärningar. De heliga fädernas liv

Läser de heliga fäderna

De äldste råder att läsa och återläsa de heliga fädernas verk. De är djupa och förstås gradvis. Deras ämne är andligt liv, och det är stort: ​​"Vid är ditt bud." Det finns ingen gräns för andlig tillväxt, så omläsning är av stor vikt. Det är bättre att läsa om ett litet antal böcker med vördnad och uppmärksamhet än att läsa mycket snabbt. Läsning är en av de mest nödvändiga aktiviteterna. Utan att läsa eller lyssna på läsning kan man inte veta sanningen. När jag talar om läsning menar jag uteslutande läsningen av den heliga skriften och fädernas och kyrkornas skrifter. Men läsning kommer bara att ge önskad nytta när det du läser, efter bästa förmåga och förmåga, kommer in i livet, blir livets regel, och inte enkel blottad, själlös och kall kunskap. Vad bra kan det vara att en person vet att han behöver be, men inte ber, vet att han behöver förlåta förseelser, men inte förlåter, vet att han behöver fasta och inte håller fastan, behöver uthärda, men tolererar inte etc. Sådan kunskap kommer enligt evangeliets ord till och med vara en fördömelse för en person. Därför måste du läsa med uppmärksamhet och försöka leva i andan av det du läser. Naturligtvis kan vi inte omedelbart bli verkställande av allt som skrivs - vi behöver gradualism. Först, tvinga dig själv och ödmjukhet, medvetenhet om din svaghet, sedan kommer kunskapen från läsning att ge den önskade fördelen. I allmänhet måste alla de heliga fädernas och kyrkans sanna lärares böcker och skrifter om andligt liv, och särskilt skrifterna om bön, läsas med extrem uppmärksamhet, långsamt, gräva ner sig i varje ord, varje ord till det bästa av er. förmåga, för att inte missa något - nödvändigt, för att inte ge dig själv en anledning till felaktig, godtycklig förståelse och tolkning av det du läser. Andligt liv och bönens bedrift har sina egna lagar, sin egen sekvens; de måste studeras och förstås, assimileras i sinnet och hjärtat. Godtycke och självtänkande borde inte ha någon plats här, de leder en person vilse. En till synes liten avvikelse eller felaktighet leder ibland till stora misstag och vanföreställningar som får bittra frukter och konsekvenser. Om något verkar obegripligt, oklart, måste du fråga någon som vet, om du har en sådan person, och om du inte har det, låt det förbli oklart tills vidare; försök inte förstå med ditt sinne. I sinom tid kommer Herren att sända en förmaning; Saint Tikhon av Zadonsk talar väl om detta. De äldste råder att läsa och återläsa de heliga fädernas böcker. De heliga fädernas skrifter innehåller sanningen om andligt liv och visdom, och förser alltid dem som läser dem med tröst, förmaning och andlig förstärkning! De kan aldrig förlora sin vitalitet, ty det andliga livet som för alltid har sina egna oföränderliga lagar. De (skrifterna) förstås och assimileras gradvis, allt eftersom läsaren och utövaren växer andligt, allt eftersom de får förståelse från sina erfarenheter och personliga erfarenheter. Det sistnämnda är förresten en av anledningarna till behovet av att omläsa våra fäders skrifter. Och det rekommenderas att läsa dem igen så här: om en person ser att han blir attackerad, till exempel av ilskans passion, så rekommenderas det att läsa om denna passion och dess motsats; om ilska attackerar , läs sedan om ilska och kärlek, om otukt attackerar, läs sedan om otukt passion och kyskhet, etc. Det är användbart för någon som är deprimerad av sorg att läsa om fördelarna och nödvändigheten av sorger etc. Det har märkts att det som gör en särskilt starkt intryck på själen är vad den behöver vid en given tidpunkt, såsom förbudet att läsa böcker i rad. De som önskar och har möjlighet, låt dem läsa varje bok i rad. Detta är till och med nödvändigt för att få ett fullständigt intryck och förståelse av en speciell helig faders skrifter och läror. Och du kan använda detta råd enligt ditt andliga behov av den eller den läsningen. Det är bäst, om möjligt, att ta emot din andliga faders välsignelse för varje läsning. I avsaknad av en sådan möjlighet måste du få åtminstone en allmän välsignelse för ordning och val av böcker att läsa (vördbara Nikon).

Jag kan inte ge ett exakt recept för att läsa våra fäders böcker; Dessa är inte skrivna enligt ett vetenskapligt system, utan bara om olika passioner och dygder, hur man kan motstå de förra och förvärva de senare. Det finns också höga ämnen för det perfekta. När du läser böcker, vad som är tillgängligt för ditt sinne och som passar din struktur, tillgodogör dig sedan för dig själv, och det som överstiger din förståelse, och sedan, efter att ha läst, lämna det som det är, utan att fördjupa dig i förståelsens djup: det kan avslöjas över tid, för spädbarn är det fast föda är obekvämt. Läs böcker från början, fortsätt i rad, men inte alla en, men läs en på morgonen, en annan på kvällen; läs inte för nyfikenhet, utan för att lära dig fromhet och kunskap om din svaghet, och från detta komma till ödmjukhet (vördvärde Macarius).

Läs fädernas böcker och engagera dig i deras undervisning, det kommer att vara användbart för att förstå ens svaghet och förvärva ödmjukhet, tålamod och kärlek, och instruerar oss om hur vi kan stå emot passioner, hur vi kan rena våra hjärtan från dessa törnen och plantera dygder (St. Macarius).

De<святые отцы>inte bara skrev de ur sina sinnen, utan först gick de igenom många sorger och sjukdomar och lämnade oss, som ett rikt arv och som ett förråd av hopp, sina gudinspirerade ord, och vi sänder tack till Herren som gav oss denna gåva, kommer att lära blöt i dem och, om nödvändigt, applicera på våra sår, som en helande balsam... (Ärdevärde Macarius).

Böcker att läsa för systrarna, beroende på dispens för var och en, men det är mer nödvändigt att ge aktiv, snarare än spekulativ, läsning, såsom: Heliga Efraim, Abba Dorotheus, ärevördiga Johannes Climacus, Prolog och de heliga fädernas liv; och se frukten från dem - kunskapen om ens svaghet och ödmjukhet, och inte det faktum att jag vet allt, och i fallet med en konversation, utmanar andra. Och då kommer Herren själv att ge dem det sanna förnuftet, som förvärvas av ödmjukhet; och så mycket som det medför fördelar, tvärtom, upphöjelseskador, som vi själva har sett i erfarenhet på många (St. Macarius).

Du kan läsa moralböcker, det vill säga aktiva böcker relaterade till det kristna livet, så mycket som tiden tillåter under dina samhällsstudier; spekulativ, d.v.s. kontemplativa är ännu inte tillgängliga för oss; Kontemplativt liv uppstår efter att ha renat sig med Kristi bud, och denna nåd i sig lär. I den faderliga läran heter det: "handling och vision". Handling är ett bud, och vision är sinnets kontemplation av sakrament som inte är föremål för sinnena; Man bör inte söka detta alls, för att inte falla i villfarelse istället för sanning (St. Macarius).

Lita på ditt samvete och låt dig vägledas av de heliga fädernas läror, som gick på klosterlivets väg och lämnade oss ett exempel med sitt liv och sin undervisning. I deras undervisning ser vi hur man agerar och går genom livets väg, att kämpa med passioner... (Ärdevärde Macarius).

Du skriver att du inte förstår vissa avsnitt ur Johannes Climacus bok; nöj dig med det du förstår, och försök att uppfylla det, så kommer andra saker att avslöjas (vördvärde Macarius).

Det du läser i dina fäders böcker och vad du talade om muntligen, försök att gå igenom det med skicklighet eller erfarenhet, och framför allt med självförnekelse, som består i att förkasta din vilja och ditt sinne, och i att överge av dina önskningar... (Ärdevärde Macarius).

Läs din fars böcker; i deras undervisning finner du förmaning och styrka för dig själv (St. Macarius).

Jag ber dig, för Guds skull, läs Guds ord och faderliga instruktioner oftare, du kommer att finna nytta, du kommer att finna att den enda vägen till fred är tålamod och ödmjukhet (vördvärde Macarius).

Skaffa boken "The Teachings of Abba Dorotheus"... Läs den här boken ständigt, tillämpa moraliska lärdomar på dig själv och försök att korrigera och styra ditt liv utifrån dem. Våra sena äldste kallade denna bok för klosterlivets ABC (St. Joseph).

Det är bra att du läser Abba Dorotheus bok. Må Gud ge att läsning ger god frukt. Försök att fördjupa dig i vad som står där, allt är klart förståeligt där, och om du vill så kan det enkelt appliceras på livet. Och om det är svårt så är det för att du läser det för första gången. Om du läser mer flitigt kommer du att förstå bättre... Det är också nyttigt att läsa "Stege" av Johannes, och skäms inte för brister, utan försök att förebrå dig själv för dem, bringa ånger för dem och ödmjuka. dig själv mer (St. Joseph).

Far sa... att Fr. Macarius, den store äldste, återläste Abba Dorotheus och "Stegen" vart tredje år och fann i dem allt nytt och nytt, för han växte andligt (vördvärde Barsanuphius).

Abba Dorotheos är klosterlivets ABC, även om du genom att läsa den kan upptäcka fler och fler nya saker, och för alla stämmer det överens med hans tillstånd... Den har en strand, och från stranden kan du gå först till knä. , sedan djupare och djupare. Ibland omedelbart ner i djupet... (vördvärde Barsanuphius).

Fråga: "Far, jag har märkt att läsning av böcker som är gudlösa och i allmänhet inte håller med min världsbild, även om det inte ändrar mina åsikter, lämnar fortfarande något slags sediment efter dessa böcker." Svar: "Ja... de heliga fäderna och våra äldste rådde oss att läsa böcker i deras egen riktning och genom att läsa för att ytterligare stärka och utveckla vår övertygelse..." (vördvärde Barsanuphius).

Det är bra att du började läsa den här boken<«Отечник» епископа Игнатия>. Den är sammanställd på följande sätt: Biskop Ignatius skrev ut vad som besvarade klosterfrågorna. Ur denna synvinkel är hans arbete oersättligt. Många förvirringar som har besvärat någon under en lång tid löses omedelbart av något extrakt (vördvärde Barsanuphius).

Jag finner stor tröst från biskop Ignatius skrifter. Jag vet inte hur jag ska tacka Herren och min far för att jag har en sådan skatt... Jag är förvånad över biskop Ignatius änglasinnade, hans fantastiskt djupa förståelse av de heliga skrifterna... Jag känner en speciell tillgivenhet för hans skrifter. De upplyser mitt hjärta, mitt sinne med evangeliets sanna ljus (Rev. Nikon).

Det är bättre att läsa verk av den helige Isaac den syrier i rysk översättning. Hans verk, med mycket djupt innehåll, måste läsas med försiktighet. Det som sägs där för nybörjare är i vår tid endast tillgängligt för dem som har lyckats med det andliga livet, och mycket av det går inte alls att tillämpa. Böcker som den helige Isaks verk bör läsas inte för att gälla sig själv, utan för stämningen. Annars kan det bli väldigt illa. Du kan falla i självinbilskhet och villfarelse och bli sårad. Och du måste ta hela uppsatsen eller artikeln, du måste titta på helheten. Så det sägs av Isaac the Syrier att hans undervisning som helhet måste tas... Det är bättre att läsa det som är enklare, mer förståeligt, till exempel: Abba Dorotheus, "Stegen", Theodore the Studite, Cassian the Roman och andra (Rev. Nikon).

När du läser andliga böcker utan riktning är du rädd att du hamnar i några felaktiga tankar och felaktiga åsikter. Din rädsla är mycket rimlig. Därför, om du inte vill drabbas av en sådan andlig olycka, läs inte urskillningslöst några nya verk, även om de har andligt innehåll, utan av sådana författare som inte bekräftade sina läror med livets helighet, utan läste verk av sådana fäder som erkänns av den ortodoxa kyrkan för att vara välkända och utan tvekan uppbyggande och själsfrälsande (vördvärde Ambrosius).

För att inte tappa fast ortodoxi, ta boken "Ortodox bekännelse" av Peter Mogila som en guide för dig själv och dina barn. Tänk på det med uppmärksamhet och flit och håll det som står där fast i ditt minne, så att du själv väl känner till saken om din frälsning och vet vad som behöver sägas och påpekas för dina barn vid lämplig tidpunkt. Låt den andra boken av detta slag vara "krönikan" eller den fjärde delen av den helige Demetrius av Rostovs verk. Läs efter den och andra delar av hans verk inte bara för vägledning angående rätta åsikter och förståelser, utan också för vägledning i själva livet, vad man ska veta och kunna göra, hur man agerar rent kristet, enligt ortodoxa förordningar. Läs i samma syfte Abba Dorotheus bok, som med rätta kallas själens spegel. Denna spegel kommer att visa alla inte bara hans handlingar, utan också själva rörelserna i hans hjärta. Under fasta, och särskilt under fasta, är det anständigt och användbart att läsa verk av syriern Efraim i rysk översättning och välja kapitel om omvändelse (vördvärde Ambrosius).

För att bli mer fast etablerad i ortodoxa begrepp, skulle jag råda dig att läsa med uppmärksamhet och flit alla verk av Guds nya helgon, Saint Tikhon av Zadonsk. Även om deras stil är tung, försök att vara mer uppmärksam på tankarna och de föreslagna kristna reglerna när du läser. Att läsa två ryska armaturer, St. Demetrius av Rostov och St. Tikhon av Zadonsk, kommer att klargöra mycket för dig och bekräfta mycket för dig. Lägg till detta aposteln Paulus ord: ”Låt dig inte ryckas med av annorlunda och främmande läror; Ty det är bra att stärka hjärtan med nåd och inte med mat som de som ägnar sig åt dem inte tjänar på” (Hebr. 13:9). Och på en annan plats: "Men även om vi eller en ängel från himlen predikar ett annat evangelium för er än det vi har predikat för er, så var han förbannad" (Gal 1:8). Håll hårt vid detta vittnesbörd och gå inte med på att acceptera några nya läror, hur rimliga de än må vara, imiterande en som väl känner till alla tecken och tecken på rent silver, som snart märker inblandningen av någon ligatur och avvisar orent silver. På samma sätt förkastar du all undervisning där du märker ens den minsta ligatur av olika mänskliga åsikter som är laddade med Guds sinne (2 Kor. 10:5). Efter att ha etablerat dig i den ortodoxa undervisningen, läs först alla andliga tidskrifter, med den angivna analysen, och välj sedan den som passar din ande mer (vördvärde Ambrose).

Du skriver också och frågar varför Hans Eminens Theophan inte godkände Hans Eminens Ignatius Brianchaninovs verk. Jag har inte läst alla hans verk, men jag minns hans felaktiga citering av avsnitt från de heliga fädernas skrifter. Till exempel, i "Philokalia" av Simeon den nye teologen, sägs det tredje sättet för böns uppmärksamhet om lydnad till den äldre och andlige fadern, utan vilken det är obekvämt att bli frälst av Jesusbönen, och den höge pastor Ignatius tillskrev detta till enkel allmän klosterlydnad, och du vet ju själv vilken stor skillnad det är mellan den ena och den andra lydnaden. Den ärevördige Theophan måste ha hittat många andra felaktiga passager från den ärevördige Ignatius. Men "The Tale of Death" skrevs bra av honom, och han förklarar också bra sinnets charm och hjärtats charm (vördvärde Ambrose).

Oroa dig inte för att läsa din fars böcker när din inre känsla inte är benägen att göra det. Någon säger: skaffa dig Gud inom dig själv, och du kommer inte att kräva böcker (vördvärde Ambrosius).

Läser andliga böcker

När du läser andliga böcker, applicera det som står i dem mer på dig själv och inte på andra, annars, istället för att applicera ett plåster på dina sår, applicerar du skadligt gift och mer<раны>lösa upp (vördnadsvärde Macarius).

Din törst efter att läsa andliga böcker är lovvärd, men du bör inte begränsa dig till att bara läsa, utan även utvidga dig till att göra; men allt måste göras med ödmjukhet. Fördelen med att läsa är att vi, när vi ser livets höjdpunkt och erkänner vår svaghet, ofrivilligt måste ödmjuka oss och därigenom attrahera Guds nåd och hjälp i våra angelägenheter. Det finns dock ingen anledning att bli arrogant över det du läser (St. Macarius).

Jag råder dig att inte ge upp att läsa andliga böcker, för ibland kommer en rad, läs på en bra timme, att värderas mer än hela den årliga publikationen och kommer att förbli i minnet för alltid (vördvärde Anthony).

Jag ber dig uppriktigt, som en uppriktig vän, att inte fylla dina huvuden med ditt tomma prat och nonsens, utan att använda ditt minne för att läsa de mest andliga och uppbyggliga böcker (vördvärde Anthony).

Ingenting tröstade min själ så mycket och lugnade den som den ständiga läsningen av andliga böcker, som jag läste växelvis, och när jag lade märke till några stycken upprepade jag, så att de kunde bevaras längre i mitt minne. För fåren, när de är mätta, tuggar vanligtvis sin tidigare mat och är ett exempel, så att även vi, som äter oförgänglig mat, det vill säga läser eller lyssnar på Guds ord, tuggar den oftare, det vill säga med uppmärksamhet och resonemang i vårt minne, vi bär vad vi har hört och disposition. De rättade till sin egendom (vördvärde Anthony).

Den bästa vägledningen kommer att vara för dig att läsa helgonens liv (St. Barsanuphius).

Helgons liv representerar oersättlig läsning, som har en så gynnsam effekt på själen, särskilt när den läses på det slaviska språket. Nuförtiden förstås ofta inte det slaviska språket, men under tiden är det mycket vackrare och rikare än det ryska språket. En expert jämför det slaviska språket med ryska och säger att det mellan dem är samma skillnad som mellan ett palats och en krog... I världen har man helt övergett att läsa helgonens liv, och särskilt på det slaviska språket, man följer inte detta århundrades seder, utan studerar denna frälsande läsning (vördvärde Barsanuphius).

Jag skickar dig... tre broschyrer: 1) råd från sinnet till din själ, 2) om saker som hindrar frälsning, med själshjälpande samtal av den välsignade äldste Zosima, och 3) en tolkning av "Herre förbarma dig. ” Volymen av dessa små böcker är tydligen väldigt liten, men deras innehåll är stort, väldigt stort. I dem, om än kortfattat, står det klart och praktiskt hur varje kristen bör anpassa evangeliets undervisning till sitt sätt att leva för att ta emot Guds nåd och ärva evig salighet. ...Läs minst en av dessa böcker varje vecka och gör detsamma varje månad, för det som sägs i dessa andliga böcker finns inte kvar i minnet under lång tid. Och varför han inte kan motstå, berättade den sene 80-årige äldste, Archimandrite Moses, anledningen: "Dessa frågor kräver böcker" (vördvärde Ambrose).

Du skrev att din N., förutom evangeliet, inte känner igen andra böcker av teologiskt innehåll och anser dem, liksom moderna predikningar av präster i kyrkan, vara en onödig upprepning och förvanskning av evangeliets undervisning. Varför? Är det för att han inte läser andlig litteratur alls och inte lyssnar på predikningar? Men i det här fallet, är det möjligt att korrekt bedöma fördelarna med andliga och moraliska verk? Det är trots allt bara de fattiga som sjunger Lasarus utantill, det vill säga utan att titta i boken. Och N., som tänker mycket på sig själv, skäms över att tala så förebrående om andlig litteratur utan några faktiska bevis (Pa. Ambrosius).

Mirakel

Du ser ditt N. som en motsägelse till dig själv. Detta är den absoluta sanningen. I själva verket tror han inte på Kristi evangeliska mirakel, utan tar del av Kristi heliga mysterier. Samtidigt är den heliga eukaristin Kristi första, viktigaste och största mirakel, och andra evangeliska mirakel är redan sekundära. För hur kan man inte kalla det det största mirakel att enkelt bröd och enkelt vin, en gång direkt omvandlat av Herren till den sanna kroppen och till hans sanna blod, i nästan två tusen år nu, genom prästernas böner, därför vanliga människor, har inte upphört att transsubstantieras? på exakt samma sätt, vilket ger en underbar förändring i människor som tar del av dessa gudomliga mysterier med tro och ödmjukhet (Rev. Ambrosius).

N. era Kristi evangeliska mirakel tillskrivs hypnotiska och telepatiska fenomen och kallar dem tricks. Men det finns en omätlig skillnad mellan evangeliets mirakel och magiska trick. Och för det första skiljer de sig från varandra i sin betydelse. Kristi mirakel, eftersom de var extraordinära handlingar, var samtidigt de största välsignelserna för den lidande mänskligheten. Faktum är att att hela en man som är född blind, med en vissen arm, för att återuppväcka de döda, är inte allt detta de största välsignelserna. Det är inte för inte som aposteln uttryckte sig om Herren Jesus Kristus så här: "Och han gick omkring och gjorde gott och botade alla som var förtryckta av djävulen" (Apg 10:38). Och dessa underbara välsignelser från Kristus hade en mycket välgörande effekt på de människor som gynnades av Herren. Till exempel, efter att ha botat en man född blind, sade Herren, efter att ha hittat honom, till honom: ”Tror du på Guds Son? "Och vem är han, Herre, att jag skulle tro på honom" (Joh 9:35-36), invände han. Herren sade till honom: "Och du har sett honom, och han talar till dig" (Joh 9:37). Den helade sa: ”Jag tror, ​​Herre! Och han tillbad honom” (Joh 9:38). Och när vi utför trick, vad ser vi? Magikern är upptagen med själviska mål, bryr sig bara om sin egen vinst, hur man samlar in mer pengar från publiken, och publiken kommer att titta, gäspa, säga: "ja, det här är fantastiskt" och sedan gå därifrån med tomma fickor. Och hur många förföriska tal och blickar det finns. Och det finns inget att prata om om dåliga tankar. För det andra var Kristi mirakel sanna mirakel. Till exempel, att väcka upp en fyra dagar gammal död man (Lazarus), vars kropp redan har börjat sönderfalla, är detta ett knep? Och vilken hypnotisör eller telepatiker kan göra något liknande? Och trick är bedrägeri, alla har vetat detta länge (Rev. Ambrose).

Schack

Schackspelet tjänar till att slösa tid, som vi förlorar mycket även utan det här spelet... (Ärdevärde Anthony).

Skämt

Skämt är oanständiga i vår rang, vi får inte göra detta i förväg - och be till Gud med omvändelse: "Jag känner min missgärning, och jag ska ta bort min synd inför mig..." (Ps. 50:5). När vi minns våra synder kommer vi inte att falla in i nya (St. Macarius).

Dåraktighet

Du är bara galen! Och hon är trött på det! Och det är svårt att leva på jorden! Och han vill spela idiot! Och gå till ett annat kloster! Om han bara var där! Ödmjuka dig!.. Far sa åt dig att berätta att "de heliga agerar som dårar", det vill säga, dessa människor har för få sorger mellan bröder, och de letar efter dem i den världsliga skaran! (Ärdevärde Anatoly).

Ditt resonemang är att man inte ska lita på alla heliga dårar, eftersom många av dem är i villfarelse och lurar andra med sin inbillade dårskap, men att man inte heller ska fördöma dem - i enlighet med sanningen (vördvärde Hilarion).

Snitching

Det du klagar på är samma sak som de klagade på dig förut, att du i onödan förmedlade mycket till M., vad du ser eller hör, och ibland felaktigt, men som det tycktes dig; för detta sörjde de dig, och nu går ordet i uppfyllelse: vad vi sår, det skola vi också skörda... (vördvärde Ambrosius).

Språk

För vissa människor är tungan den helige Andes rör, det vill säga uppbyggande och tröstande, medan för andra uttalar tungan djävulens ord, irriterande, upprörande dem som lyssnar till punkten av sjukdom. Det viktigaste (för att inte säga detta som en förebråelse) märkte jag ofta i TV:ns ord, som jag alltid ångrade, och jag fann ingen möjlighet att rätta honom, eftersom han tog varje yttre ord för sig själv på ett dåligt sätt . Därför har vi inga andra sätt att skydda oss själva förutom en bön till Herren (vördvärde Anthony).

Vår fördel kommer inte från antalet ord, utan av kvaliteten. Ibland sägs mycket, men det finns inget att lyssna på, och vid andra tillfällen hör du bara ett ord, och det finns kvar i ditt minne för resten av ditt liv (vördvärde Anthony).

Om du bara tar ditt språk i beaktande, hur mycket ondska yttrades då av det - hädelse mot Gud, fördömande av grannar, gnäll, förlöjligande, hädelse, pladder, övergrepp, vanhelgande och så vidare och så vidare! Och går det ens en dag på året då vi inte syndar med vår tunga, och glömmer att vi kommer att ge ett svar till Gud för varje tomlöst ord? Därför sänder Herren Gud, som sörjer för vår rättelse och frälsning, sorger, som gör det svårt för en person att inte bara prata ledigt, utan också att tala meningsfullt (St. Anthony).

Raseri

Du, N.N.. genom dessa fall, som faller i raseri, förstår du att detta kommer av stolthet, och att inte kunna kämpa eller omvända dig, du faller i feghet och förtvivlan, och detta är också av stolthet eller andlig stolthet: du, som inte ser korrigering i dig själv, du tappar modet och blir förtvivlad, men du bör, när du ser din fattigdom i andligt arbete och underlåtenhet att uppfylla buden, ödmjuka dig och bringa omvändelse, då kommer Guds barmhärtighet att besöka dig och ge dig frid: ”Gud ser på de ödmjuka”( Ons: Ps. 113:6) (Upp. Macarius).

Aktuell sida: 1 (boken har totalt 28 sidor) [tillgängligt läsställe: 19 sidor]

Förord

I den publikation som erbjuds läsaren presenteras helgonens liv i kronologisk ordning. Den första volymen berättar om Gamla testamentets rättfärdiga män och profeter, efterföljande volymer kommer att avslöja Nya testamentets historia ända fram till vår tids asketer.

Som regel byggs samlingar av helgonens liv enligt kalenderprincipen. I sådana publikationer ges asketernas biografier i den sekvens i vilken minnet av helgon firas i den ortodoxa liturgiska kretsen. Denna presentation har en djup innebörd, för kyrkans minne av ett särskilt ögonblick i den heliga historien är inte en berättelse om det långa förflutna, utan en levande upplevelse av deltagande i händelsen. Från år till år hedrar vi minnet av helgonen på samma dagar, vi återvänder till samma berättelser och liv, för denna upplevelse av deltagande är outtömlig och evig.

Den tidsmässiga sekvensen av den heliga historien bör dock inte ignoreras av den kristne. Kristendomen är en religion som erkänner historiens värde, dess målmedvetenhet, som bekänner sin djupa mening och Guds försyns verkan i den. I ett timligt perspektiv uppenbaras Guds plan för mänskligheten, det vill säga ”barndomen” (”pedagogik”), tack vare vilken möjligheten till frälsning är öppen för alla. Det är denna inställning till historien som avgör logiken i den publikation som erbjuds läsaren.

Den andra söndagen före Kristi födelsefest, de heliga förfädernas söndag, minns den heliga kyrkan under bön dem som "beredde vägen för Herren" (jfr Jes 40:3) i hans jordiska tjänst, som bevarade den sanna tron ​​i den mänskliga okunnighetens mörker, bevarad som en dyrbar gåva till Kristus som kom rädda de döda(Matteus 18, I). Det här är människor som levde i hopp, det här är de själar av vilka världen, dömd att underkasta sig fåfänga, hölls samman (se: Rom. 8:20) - de rättfärdiga i Gamla testamentet.

Ordet "Gamla testamentet" har i våra sinnen ett betydande eko av begreppet "gammal [man]" (jfr Rom. 6:6) och förknippas med förgänglighet, närhet till förstörelse. Detta beror till stor del på det faktum att själva ordet "förfallen" har blivit entydigt i våra ögon, efter att ha förlorat mångfalden av dess ursprungligen inneboende betydelser. Dess besläktade latinska ord "vetus" talar om antiken och ålderdom. Dessa två dimensioner definierar ett för oss okänt utrymme av helighet före Kristus: exemplariskt, "paradigmatiskt", oföränderlighet, bestämt av antiken och originalitet, och ungdom - vacker, oerfaren och övergående, som blev ålderdom inför Nya testamentet. Båda dimensionerna existerar samtidigt, och det är ingen slump att vi läser aposteln Paulus lovsång, tillägnad de Gamla testamentets asketer (se: Heb. 11:4-40), på Alla helgons dag, där vi talar om helighet i allmänhet. Det är heller ingen slump att många av de gamla rättfärdigas handlingar måste förklaras speciellt, och vi har ingen rätt att upprepa dem. Vi kan inte imitera helgonens handlingar, som helt och hållet är relaterade till sederna hos andligt omogen, ung mänsklighet - deras månggifte och ibland attityd till barn (se: 1 Mos 25, 6). Vi kan inte följa deras djärvhet, liknande kraften i den blommande ungdomen, och tillsammans med Mose be om att Guds ansikte ska framträda (se: 2 Mosebok 33:18), vilket den helige Athanasius den store varnade för i sitt förord ​​till psalmerna .

I Gamla testamentets "antik" och "ålderdom" - dess styrka och dess svaghet, från vilken all spänning av att vänta på Återlösaren bildas - styrkan av oändligt hopp från multiplikationen av oöverstiglig svaghet.

Gamla testamentets helgon ger oss ett exempel på trohet mot löftet. De kan kallas äkta kristna i den meningen att hela deras liv var fyllda av förväntningar på Kristus. Bland de hårda lagarna i Gamla testamentet, som skyddade den mänskliga naturen från synd som ännu inte var fullkomlig, inte fullkomnad av Kristus, får vi insikter i Nya testamentets kommande andlighet. Bland de korta kommentarerna i Gamla testamentet finner vi ljuset av djupa, intensiva andliga upplevelser.

Vi känner den rättfärdige Abraham, som Herren, för att visa världen sin tros fullhet, befallde att offra sin son. Skriften säger att Abraham utan tvekan bestämde sig för att uppfylla budet, men är tyst om den rättfärdige mannens erfarenheter. Men berättelsen missar inte en detalj, obetydlig vid första anblicken: det var tre dagars resa till berget Moria (se: 1 Mos 22:3-4). Hur ska en pappa känna när han ledde den käraste personen i sitt liv till slakten? Men detta hände inte omedelbart: dagen blev en dag, och morgonen gav de rättfärdiga inte glädjen av ett nytt ljus, utan en smärtsam påminnelse om att ett fruktansvärt offer låg framför sig. Och kunde sömnen ge Abraham frid? Snarare kan hans tillstånd beskrivas med Jobs ord: När jag tänker: min säng kommer att trösta mig, min säng tar bort min sorg, drömmar skrämmer mig och syner skrämmer mig (jfr Job 7:13-14). Tre dagars resor, när tröttheten förde närmare inte vila, utan ett oundvikligt resultat. Tre dagar av smärtsamma tankar - och när som helst kunde Abraham vägra. Tre dagars resor – bakom en kort biblisk kommentar ligger trons kraft och svårigheten i de rättfärdigas lidande.

Aron, bror till Moses. Hans namn är förlorat bland de många bibliska rättfärdiga människor som vi känner till, fördunklat av bilden av hans berömda bror, som inte en enda Gamla testamentets profet kan jämföras med (se: 5 Mos. 34:10). Vi kan knappast säga så mycket om honom, och det gäller inte bara oss, utan också människorna i Gamla testamentets antiken: Aron själv drog sig i folkets ögon alltid tillbaka inför Mose, och folket själva behandlade inte honom med den kärlek och respekt som de behandlade sin lärare med. Att förbli i skuggan av en stor broder, att ödmjukt utföra sin tjänst, även om den är stor, är inte så märkbar för andra, att tjäna en rättfärdig man utan att avundas hans härlighet - är inte detta en kristen bedrift som redan uppenbarats i Gamla testamentet ?

Från barndomen lärde sig denna rättfärdige man ödmjukhet. Hans yngre bror, räddad från döden, fördes till faraos palats och fick en kunglig utbildning, omgiven av alla utmärkelser från det egyptiska hovet. När Moses kallas av Gud att tjäna, måste Aron återberätta sina ord för folket; Skriften själv säger att Mose var som en gud för Aron och Aron var en profet för Mose (se: 2 Mos 7:1). Men vi kan föreställa oss vilka enorma fördelar en äldre bror måste ha haft i biblisk tid. Och här är ett fullständigt avstående från alla fördelar, fullständig underkastelse till den yngre brodern för Guds viljas skull.

Hans underkastelse under Herrens vilja var så stor att till och med sorgen över hans älskade söner vek sig undan henne. När Guds eld brände Arons två söner för vårdslöshet i tillbedjan, accepterar Aron instruktionen och håller ödmjukt med om allt; han förbjöds till och med att sörja sina söner (3 Mos 10:1-7). Skriften förmedlar oss bara en liten detalj, från vilken hjärtat fylls av ömhet och sorg: Aaron var tyst(3 Mos. 10:3).

Vi har hört talas om Job, utrustad med alla jordens välsignelser. Kan vi uppskatta fullheten av hans lidande? Lyckligtvis vet vi inte av erfarenhet vad spetälska är, men i vidskepliga hedningars ögon betydde det mycket mer än bara en sjukdom: spetälska ansågs vara ett tecken på att Gud hade övergivit människan. Och vi ser Job ensam, övergiven av sitt folk (traditionen säger trots allt att Job var en kung): vi är rädda för att förlora en vän - kan vi föreställa oss hur det är att förlora ett folk?

Men det värsta är att Job inte förstod varför han led. En person som lider för Kristus eller till och med för sitt hemland får styrka i sitt lidande; han vet dess innebörd, når evigheten. Job led mer än någon martyr, men han fick inte möjlighet att förstå innebörden av sitt eget lidande. Detta är hans största sorg, detta är hans outhärdliga rop, som Skriften inte döljer för oss, inte mjuknar, inte slätar ut, inte begraver det under Elifas, Bildads och Zofars resonemang, som vid första anblicken är helt from. Svaret ges först i slutet, och detta är svaret på Jobs ödmjukhet, som böjer sig inför det obegripliga i Guds öden. Och bara Job kunde uppskatta sötman i denna ödmjukhet. Denna oändliga sötma finns i en fras, som för oss har blivit en förutsättning för sann teologi: Jag har hört om dig genom örat; nu ser mina ögon Dig; så jag avsäger mig och omvänder mig i stoft och aska(Job 42:5-6).

Sålunda, i varje berättelse som berättas av Skriften, finns det många detaljer gömda som vittnar om lidandets djup och höjden av hopp hos de gamla rättfärdiga.

Gamla testamentet har blivit oss avlägset med sina rituella instruktioner, som har tappat kraft i Kristi kyrka; han skrämmer oss med stränga straff och stränga förbud. Men han står oss också oändligt nära med skönheten i inspirerad bön, kraften i oföränderligt hopp och orubblig strävan efter Gud – trots alla fall som även de rättfärdiga har utsatts för, trots böjelsen till synd hos en person som inte har men blivit helad av Kristus. Gamla testamentets ljus är ljus från djupet(Ps. 129:1).

Den välsignade andliga upplevelsen av ett av de mest kända Gamla testamentets helgon - kungen och profeten David - har för oss blivit ett bestående exempel på all andlig erfarenhet. Dessa är psalmerna, Davids underbara böner, i varje ord av vilka den Nya testamentets kyrka fann Kristi ljus. Den helige Athanasius av Alexandria har en fantastisk idé: om Psaltaren avslöjar de mest perfekta mänskliga känslorna, och den mest perfekta människan är Kristus, då är Psaltaren den perfekta bilden av Kristus före Hans inkarnation. Denna bild avslöjas i kyrkans andliga erfarenhet.

Aposteln Paulus säger att vi är gemensamma arvingar med Gamla testamentets heliga, och de uppnådde perfektion inte utan oss(Hebr. I, 39-40). Detta är det stora mysteriet med Guds ekonomi, och detta avslöjar vårt mystiska släktskap med de gamla rättfärdiga. Kyrkan bevarar deras erfarenheter som en uråldrig skatt och inbjuder oss att ansluta sig till de heliga traditioner som berättar om livet för Gamla testamentets helgon. Vi hoppas att den föreslagna boken, sammanställd på grundval av "Cellkrönikören" och "De heligas liv, utgivna enligt de fyra menaionernas vägledning" av den helige Demetrius av Rostov, kommer att tjäna kyrkan i dess heliga undervisning och kommer att avslöja för läsaren de heligas majestätiska och mödosamma väg till Kristus, frälst av Kristus.

Maxim Kalinin

De heligas liv. Gamla testamentets förfäder

de heliga fädernas söndag sker inom datumen från 11 december till 17 december. Alla Guds folks förfäder kommer ihåg - patriarkerna som levde före lagen som gavs på Sinai och under lagen, från Adam till den trolovade Josef. Tillsammans med dem minns profeterna som predikade Kristus, alla de rättfärdiga i Gamla testamentet som blev rättfärdigade genom tron ​​på den kommande Messias och de fromma ungdomarna.

Adam och Eva

Efter att ha ordnat och ordnat hela den synliga skapelsen ovan och under och planterat Paradiset, Gud Treenigheten, Fadern, Sonen, Helige Ande, i hans gudomliga flodråd: Låt oss skapa människan till vår avbild och likhet; må han äga havets fiskar och himlens fåglar och vilda djur och boskapen och hela jorden och allt det krypande som kryper på jorden. Och Gud skapade människan(1 Mos. 1, 26-27).

Guds avbild och likhet skapas inte i den mänskliga kroppen, utan i själen, för Gud har ingen kropp. Gud är en kroppslös Ande, och Han skapade den mänskliga själen okroppslig, lik Honom själv, fri, rationell, odödlig, delaktig i evigheten, och förenade den med kött, som Sankt Damaskus säger till Gud: "Du gav mig en själ av Gudomliga och livgivande inspiration, från jorden gav jag dig en kropp.” efter att ha skapat” (Begravningssånger). De heliga fäderna gör skillnad mellan Guds avbild och likhet i den mänskliga själen. Den helige Basilius den store i sitt 10:e sjättedagssamtal, Chrysostomos i sin tolkning av Första Moseboken i sitt 9:e samtal och Hieronymus i sin tolkning av Hesekiels profetia, kapitel 28, visar följande skillnad: själen får bilden av Gud från Gud vid tiden för dess skapelse, och Guds likhet skapas i henne i dopet.

Bilden finns i sinnet, och likheten finns i viljan; bilden är i frihet, autokrati, och likheten är i dygder.

Gud kallade den första människans namn Adam(1 Mosebok 5:2).

Adam översätts från hebreiska som en jordisk eller röd man, eftersom han skapades av röd jord. 1
Denna etymologi är baserad på konsonansen av orden 'ādām - "man", 'adōm - "röd", 'ădāmā - "jord" och dām - "blod". – Ed.

Detta namn tolkas också som "mikrokosmos", det vill säga en liten värld, för det fick sitt namn från den stora världens fyra ändar: från öst, väst, norr och middag (söder). På grekiska kallas dessa fyra ändar av universum enligt följande: "anatoli" - öst; "disis" - väst; ”Arktos” – norr eller midnatt; "mesimvria" - middag (söder). Ta de första bokstäverna från dessa grekiska namn och det kommer att bli "Adam". Och precis som i Adams namn avbildades den fyruddiga världen, som Adam skulle befolka med människosläktet, så avbildades i samma namn Kristi fyruddiga kors, genom vilket den nye Adam - Kristus vår Gud - skulle därefter rädda den mänskliga rasen, bebodd i de fyra ändarna, från dödens och helvetets universum.

Dagen då Gud skapade Adam, som redan nämnts, var den sjätte dagen, som vi kallar fredag. Samma dag som Gud skapade djur och boskap skapade han också människan, som har gemensamma känslor med djur. Människan med hela skapelsen – synlig och osynlig, materiell, säger jag, och andlig – har något gemensamt. Han har gemensamhet med okänsliga saker i varande, med bestar, boskap och varje djur - i känsla och med änglar i förnuft. Och Herren Gud tog den skapade människan och förde henne in i ett vackert paradis, fyllt av obeskrivliga välsignelser och godis, bevattnat av fyra floder av det renaste vattnet; mitt i det fanns ett livets träd, och den som åt dess frukt dog aldrig. Det fanns också ett annat träd där, kallat förståndets träd eller kunskapen om gott och ont; det var dödens träd. Gud, efter att ha befallt Adam att äta frukten av varje träd, befallde han honom att inte äta av kunskapens träd på gott och ont. Samma dag, om du tar ner den, - han sa, - du kommer att dö genom döden(1 Mos. 2:17). Livets träd är uppmärksamhet på dig själv, för du kommer inte att förstöra din frälsning, du kommer inte att förlora det eviga livet, när du är uppmärksam på dig själv. Och kunskapens träd om gott och ont är nyfikenhet, att undersöka andras gärningar, följt av fördömande av ens nästa; fördömelse innebär straff för evig död i helvetet: Döm för din bror Antikrist är(Jakob 4:11–12; 1 Joh 3:15; Rom 14:10) 2
Denna intressanta tolkning kan inte tillämpas på själva den bibliska berättelsen, om inte annat för att Adam och Eva var de enda människorna på jorden. Men själva idén att kunskapens träd är förknippat med en persons moraliska val, och inte med någon speciell egenskap hos dess frukter, har blivit utbredd i patristiska tolkningar. Efter att ha uppfyllt Guds bud att inte äta från trädet, skulle en person uppleva godhet; Efter att ha brutit budet upplevde Adam och Eva ondskan och dess konsekvenser. – Ed.

Heliga förfader ADAM och heliga förmoder EVE

Gud gjorde Adam till kung och härskare över hela sin jordiska skapelse och underkastade allt hans makt - alla får och oxar, och boskapen, och luftens fåglar och havets fiskar, så att han skulle äga dem alla. . Och han förde till honom alla boskapen och alla fåglarna och det ödmjuka och undergivna vilddjuret, ty vid den tiden var vargen fortfarande som ett lamm, och höken som en höna i sitt sinne, den ena skadade inte den andra. Och Adam gav dem alla namn som var lämpliga och karaktäristiska för varje djur, och samordnade namnet på varje djur med dess sanna natur och läggning som senare dök upp. Ty Adam var mycket vis av Gud och hade en ängels sinne. Den vise och snällaste Skaparen, efter att ha skapat Adam som sådan, ville ge honom en bihustru och kärleksfullt sällskap, så att han skulle ha någon att njuta av så stora välsignelser med, och sa: Det är inte bra för människan att vara ensam, låt oss skapa en hjälpare åt henne(1 Mosebok 2:18).

Och Gud förde Adam in i en djup sömn, så att han i sin ande kunde se vad som hände och förstå det kommande äktenskapets sakrament, och särskilt Kristi själv förening med kyrkan; ty mysteriet med Kristi inkarnation uppenbarades för honom (jag talar i överensstämmelse med teologer), eftersom kunskapen om den heliga treenigheten gavs till honom, och han visste om det tidigare änglafallet och om den förestående reproduktionen av människosläktet därifrån, och även genom Guds uppenbarelse då han fattade många andra sakrament, utom hans fall, som genom Guds öden var dolt för honom. Under en sådan underbar dröm eller, ännu bättre, glädje 3
I Septuaginta betecknas Adams dröm med ordet §ta aig-"frenzy, fröjd." – Ed.

Herren tog ett av Adams revben och skapade honom en hustru för att hjälpa honom, som Adam när han vaknade ur sömnen kände igen och sa: Se, ben av mina ben och kött av mitt kött(1 Mosebok 2:23). Både i skapandet av Adam från jorden och i skapandet av Eva från ett revben, fanns det en prototyp av Kristi inkarnation från den rena jungfrun, som den helige Chrysostomos perfekt förklarar, och säger följande: "Som Adam, dessutom till sin hustru, producerade en hustru, så Jungfrun utan man födde en man, som gav för Eva män plikt; Adam förblev intakt efter att hans köttsliga revben tagits bort, och Jungfrun förblev oförgänglig efter att barnet kom från henne” (Ord för Kristi födelse). I samma skapelse av Eva från Adams revben fanns en prototyp av Kristi kyrka, som skulle uppstå från genomborrningen av hans revben på korset. Augustinus säger följande om detta: ”Adam sover så att Eva kan skapas; Kristus dör, låt det finnas en kyrka. När Adam sov skapades Eva av ett revben; När Kristus dog, genomborrades revbenen med ett spjut så att sakramenten som kyrkan skulle vara uppbyggd av skulle flöda ut.”

Adam och Eva skapades båda av Gud i vanlig mänsklig växt, vilket Johannes av Damaskus vittnar om detta när han säger: "Gud skapade människan som var mild, rättfärdig, dygdig, sorglös, sorglös, helgad av all dygd, utsmyckad med alla välsignelser, som en slags andra värld, liten i den stora, en annan ängel, en gemensam tillbedjare, böjer sig för Gud tillsammans med änglarna, en övervakare av en synlig skapelse, tänker på mysterier, en kung som existerar på jorden, jordisk och himmelsk, tillfällig och odödlig , synlig och tänkande, genomsnittlig majestät (i höjd) och ödmjukhet, och även andlig och köttslig" (Johannes av Damaskus. En korrekt framställning av den ortodoxa tron. bok 2, kap. XII).

Efter att på den sjätte dagen ha skapat en man och hustru för att stanna i paradiset, anförtro dem herravälde över hela den jordiska skapelsen, befalla dem att njuta av alla godsaker i Paradiset, förutom frukterna av det reserverade trädet, och välsigna deras äktenskap, som då måste vara en köttslig förening, för han sa: Väx och föröka sig(1 Mos. 1:28), Herren Gud vilade från alla sina gärningar på den sjunde dagen. Men han vilade inte som om han var trött, för Gud är Ande, och hur kan han vara trött? Han vilade för att ge människor vila från deras yttre angelägenheter och bekymmer på den sjunde dagen, som i Gamla testamentet var sabbaten (vilket betyder vila), och i den nya nåden helgades veckodagen (söndagen) för detta syfte, för det som var på denna dag Kristi uppståndelse.

Gud vilade från arbetet för att inte frambringa nya varelser mer fullkomliga än de skapade, för det behövdes inte mer, eftersom varje varelse, ovan och nedan, skapades. Men Gud själv vilade inte, och vilar inte och kommer inte att vila, stödja och styra hela skapelsen, varför Kristus sade i evangeliet: Min Fader arbetar hittills, och jag arbetar(Johannes 5:17). Gud agerar, styr de himmelska strömmarna, ordnar välgörande förändringar av tider, upprättar jorden, som inte är baserad på någonting, orörlig och producerar floder och sötvattenkällor för att vattna varje levande varelse. Gud agerar till förmån för alla inte bara verbala utan också dumma djur, och försörjer, bevarar, matar och förökar dem. Gud agerar och bevarar varje persons liv och existens, trogen och otrogen, rättfärdig och syndig. Om honom, - som aposteln säger, - vi lever och rör oss och det är vi(Apostlagärningarna 17, 28). Och om Herren Gud skulle dra tillbaka sin allsmäktiga hand från hela sin skapelse och från oss, då skulle vi omedelbart gå under, och hela skapelsen skulle förgöras. Ändå gör Herren detta, utan att besvära sig själv alls, som en av teologerna (Augustine) säger: "När han vilar gör han, och när han gör vilar han."

Sabbatsdagen, eller dagen för Guds vila från arbetet, förebådade den kommande lördagen, då vår Herre Kristus vilade i graven efter arbetet med sitt fria lidande för oss och fullbordandet av vår frälsning på korset.

Adam och hans hustru var båda nakna i paradiset och skämdes inte (precis som små bebisar inte skäms idag), för de kände ännu inte inom sig köttslig lust, som är början till skammen och som de inte visste något om då, och detta är själva deras lidenhet och oskuld var som en vacker dräkt för dem. Och vilka kläder kunde vara vackrare för dem än deras rena, jungfruliga, obefläckade kött, som njuter av himmelsk sällhet, näring av himmelsk mat och överskuggad av Guds nåd?

Djävulen var avundsjuk på deras saliga vistelse i paradiset och bedrog dem i form av en orm så att de skulle äta frukten från det förbjudna trädet; och Eva smakade det först, och sedan Adam, och båda syndade allvarligt och bröt mot Guds bud. Omedelbart, efter att ha retat sin Skapargud, förlorade de Guds nåd, kände igen sin nakenhet och förstod fiendens bedrägeri, för [djävulen] sade till dem: Du kommer att bli som en gud(1 Mos. 3:5) och ljög, var lögnernas fader(jfr Joh 8:44). Inte nog med att de inte tog emot gudom, utan de förstörde också vad de hade, för de förlorade båda Guds outsägliga gåvor. Är det bara så att djävulen visade sig tala sanning när han sa: Du kommer att bli ledare för gott och ont(1 Mosebok 3:5). Det var faktiskt först vid den tiden som våra förfäder insåg hur bra Paradiset och att vistas i det var, när de blev ovärdiga det och fördrevs från det. Det goda är verkligen inte så välkänt att det är bra när en person har det i sin ägo, utan vid den tidpunkt då han förstör det. Båda kände också till ondska, som de inte hade känt förut. Ty de kände till nakenhet, hunger, vinter, värme, arbete, sjukdom, passioner, svaghet, död och helvete; De lärde sig allt detta när de överträdde Guds bud.

När deras ögon öppnades för att se och känna deras nakenhet, började de genast skämmas för varandra. I samma stund som de åt den förbjudna frukten föddes omedelbart köttslig lust i dem av att äta denna mat; Båda kände en passionerad lust i sina medlemmar, och skam och rädsla grep dem, och de började täcka sina kroppars skam med fikonträd. Efter att ha hört Herren Gud gå i paradiset vid middagstid, gömde de sig för honom under ett träd, ty de vågade inte längre visa sig inför sin Skapares ansikte, vars bud de inte höll, och gömde sig för hans ansikte, överväldigade av båda skam och stor vördnad.

Gud kallade dem med sin röst och ställde dem inför sitt ansikte, efter att ha prövat dem i synd, uttalade sin rättfärdiga dom över dem, så att de skulle fördrivas från paradiset och födas av sina händers möda och sitt anlets svett: till Eva, så att hon skulle föda barn i sjukdom; Adam, så att han skulle odla landet som producerar törnen och tistlar, och för dem båda, så att de efter mycket lidande i detta liv skulle dö och förvandla sina kroppar till marken och med sina själar gå ner i fängelserna. Helvete.

Endast Gud tröstade dem mycket genom att han samtidigt uppenbarade för dem om den kommande återlösningen av deras mänskliga ras genom Kristi inkarnation efter en viss tid. Ty när Herren talade till ormen om kvinnan att hennes säd skulle radera hans huvud, förutspådde han för Adam och Eva att ur deras säd skulle födas den renaste jungfrun, bäraren av deras straff, och ur jungfrun skulle födas Kristus , som med sitt blod skulle lösa dem och hela människosläktet från slaveri Han kommer att leda fienden ur helvetets band och återigen göra honom värdig Paradiset och de himmelska byarna, samtidigt som han kommer att trampa djävulens huvud och helt utplåna honom.

Och Gud drev ut Adam och Eva från paradiset och satte honom mitt emot paradiset, så att han kunde odla det land som han togs ifrån. Han utsåg keruberna med vapen för att vakta Paradiset, så att ingen människa, odjur eller djävul skulle komma in i det.

Vi börjar räkna åren av världens existens från tiden för Adams utvisning från Paradiset, hur länge den tid varade under vilken Adam åtnjöt Paradisets välsignelser är helt okänd för oss. Den tid då han började lida efter sin landsflykt blev känd för oss, och härifrån fick åren sin början - då människosläktet såg det onda. Sannerligen visste Adam gott och ont vid en tidpunkt då han berövades godhet och hamnade i oväntade katastrofer som han aldrig hade upplevt tidigare. Eftersom han först var i paradiset, var han som en son i sin fars hus, utan sorg och möda, mättad med en färdig och rik måltid; utanför Paradiset började han, som fördriven från sitt fädernesland, äta bröd i sitt anlets svett med tårar och suckar. Hans assistent Eva, alla levandes moder, började också föda barn i sjukdom.

Det är mest troligt att våra första föräldrar, om inte omedelbart, så inte på länge, kände varandra köttsligt och började föda barn efter att ha fördrivits från paradiset: detta beror delvis på att de båda skapades vid en perfekt ålder, kapabla till äktenskap, och delvis därför att deras naturliga lust och begär efter köttsligt umgänge intensifierades efter att Guds tidigare nåd togs ifrån dem för att de bröt budet. Dessutom, eftersom de bara såg sig själva i denna värld och visste att de skapades och var avsedda av Gud för att föda och föröka människosläktet, ville de se frukt som liknar dem själva och mänsklighetens förökning så snart som möjligt , och därför lärde de sig snart känna sig själva köttsligt och började föda.

När Adam fördrevs från paradiset, var han först inte långt från paradiset; ständigt tittade på honom med sin assistent, grät han oupphörligt och suckade tungt ur sitt hjärtas djup vid minnet av himlens outsägliga välsignelser, som han förlorade och föll i så stort lidande för en liten smak av den förbjudna fruktens skull. .

Även om våra första föräldrar Adam och Eva syndade inför Herren Gud och förlorade sin tidigare nåd, förlorade de inte tron ​​på Gud: båda var fyllda av Herrens fruktan och kärlek och hade hopp om sin befrielse, som gavs till dem i uppenbarelse.

Gud var nöjd med deras omvändelse, oupphörliga tårar och fasta, med vilken de ödmjukade sina själar för den omständighet de begick i paradiset. Och Herren såg på dem med barmhärtighet, lyssnande till deras böner, gjorda av ånger i hjärtat, och beredde förlåtelse för dem från sig själv, och befriade dem från syndiga skulder, vilket tydligt framgår av visdomsbokens ord: Siya(Guds visdom) bevarade världens urfader, den skapade, och befriade honom från hans synd och gav honom all slags styrka att upprätthålla(Wis. 10, 1-2).

Våra förfäder Adam och Eva, som inte förtvivlade över Guds barmhärtighet, utan litade på hans medkänsla för mänskligheten, började i sin omvändelse uppfinna sätt att tjäna Gud; de började böja sig österut, där paradiset planterades, och be till sin Skapare, och även frambära offer till Gud: antingen från fårhjordarna, som enligt Gud var en prototyp på Sonens offer. av Gud, som skulle slaktas som ett lamm för befrielse mänskligheten; eller de förde med sig från skörden av åkern, vilket var en förebild av sakramentet i ny nåd, när Guds Son, under täckmantel av bröd, frambars som ett gynnsamt offer till Gud sin Fader för mänskliga synders förlåtelse.

Genom att göra detta själva lärde de sina barn att ära Gud och göra uppoffringar till honom och berättade för dem med tårar om himlens välsignelser, vilket väckte dem att uppnå den frälsning som Gud lovade dem och instruerade dem att leva ett liv som behagade Gud.

Efter sexhundra år från världens skapelse, när förfadern Adam behagade Gud med sann och djup omvändelse, mottog han (enligt George Kedrins vittnesbörd) genom Guds vilja från ärkeängeln Uriel, prinsen och väktaren av ångerfulla människor och förebedjare för dem inför Gud, en välkänd uppenbarelse om Guds inkarnation från den mest rena, ogifta och alltid jungfruliga jungfrun. Om inkarnationen avslöjades, då uppenbarades andra mysterier om vår frälsning för honom, det vill säga om Kristi fria lidande och död, om nedstigningen till helvetet och de rättfärdigas befrielse därifrån, om hans tre dagar långa vistelse i graven och upproret, och om många andra Guds mysterier, och också om många saker som skulle hända senare, såsom fördärvet av Guds söner från Set-stammen, syndafloden, den framtida domen och den allmänna uppståndelsen av Allt. Och Adam fylldes med den stora profetiska gåvan, och han började förutsäga framtiden, ledde syndare till omvändelsens väg och tröstade de rättfärdiga med hopp om frälsning 4
ons: Georgy Kedrin. Synopsis. 17, 18 – 18, 7 (i hänvisningar till Kedrins krönika anger den första siffran sidnumret för den kritiska utgåvan, den andra - radnumret. Länkar ges per upplaga: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Denna åsikt från George Kedrin väcker tvivel ur kyrkans teologiska och liturgiska tradition. Kyrkans liturgiska poesi betonar det faktum att inkarnationen är ett sakrament "dolt från tiderna" och "okänt för ängeln" (Theotokion om "Gud Herren" i 4:e tonen). St. John Chrysostomos sa att änglarna till fullo insåg Kristi gudmanlighet först under Kristi himmelsfärd. Uttalandet att alla hemligheterna bakom den gudomliga återlösningen uppenbarades för Adam motsäger idén om den gradvisa kommunikationen av gudomlig uppenbarelse till mänskligheten. Frälsningens mysterium kunde uppenbaras i sin helhet endast av Kristus. – Ed.

Den helige förfader Adam, som satte det första exemplet på både fall och omvändelse och med gråtande snyftande, som behagade Gud med många gärningar och mödor, när han nådde 930 års ålder, genom Guds uppenbarelse, visste han sin annalkande död. Han kallade sin assistent Eva, sina söner och döttrar, och kallade också sina barnbarn och barnbarnsbarn, han instruerade dem att leva dygdigt, göra Herrens vilja och på alla möjliga sätt försöka behaga Honom. Som den första profeten på jorden tillkännagav han framtiden för dem. Efter att sedan ha lärt ut frid och välsignelse åt alla, dog han den död till vilken han dömdes av Gud för att ha brutit mot budet. Hans död drabbade honom på fredagen (enligt den helige Irenaeus vittnesbörd), på vilken han tidigare hade överträtt Guds bud i paradiset, och vid samma sjätte timme på dagen då han åt den befallda maten som gavs honom från Evines händer. Efter att ha lämnat många söner och döttrar, gjorde Adam gott mot hela mänskligheten under hela sitt liv.

Hur många barn Adam födde säger historiker olika om detta. Georgiy Kedrin skriver att Adam lämnade efter sig 33 söner och 27 döttrar; Cyrus Dorotheus från Monemvasia hävdar också samma sak. Den helige martyren Methodius, biskop av Tyrus, under Diocletianus regering i Chalcis (inte i Chalcedon, utan i Chalcis, för den ena är staden Chalcedon, och den andra är staden Chalcis, som ser i Onomasticon), en grekisk stad som led för Kristus, i det romerska Martyrologin ("Martyrens ord"), under den 18:e dagen i september månad, den vördade (finns inte hos våra heliga), berättar att Adam hade hundra söner och samma antal av döttrar, födda tillsammans med sönerna, för tvillingar föddes, manliga och kvinnliga 5
Georgy Kedrin. Synopsis. 18, 9-10. – Ed.

Hela den mänskliga stammen sörjde Adam, och de begravde honom (enligt Egyptipus vittnesbörd) i en marmorgrav i Hebron, där Damaskusfältet ligger, och där växte eken Mamre senare. Det fanns också den dubbla grottan, som Abraham senare förvärvade för att begrava Sara och honom själv, efter att ha köpt den av Efron under hettiternas söners tid. Så Adam, skapad av jorden, återvände till jorden igen, enligt Herrens ord.

Andra skrev att Adam begravdes där Golgata ligger, nära Jerusalem; men det är lämpligt att veta att Adams huvud fördes dit efter syndafloden. Det finns en trolig berättelse om Jakob från Efesos, som var den helige Efraims lärare. Han säger att Noa, som gick in i skeppet före syndafloden, tog de ärliga relikerna av Adam från graven och bar dem med sig in i skeppet, i hopp om att genom sina böner bli räddad under syndafloden. Efter syndafloden delade han relikerna mellan sina tre söner: till den äldsta sonen Sem gav han den mest hedervärda delen - Adams panna - och antydde att han skulle bo i den del av jorden där Jerusalem senare skulle skapas. Härigenom, i enlighet med Guds syn och enligt den profetiska gåva som Gud gav honom, begravde han Adams panna på en höjd, inte långt från den plats där Jerusalem skulle uppstå. Efter att ha utgjutit en stor grav över hans panna, kallade han den "pannan" från Adams panna, begravd där vår Herre Kristus sedan korsfästes genom sin vilja.

Efter förfadern Adams död överlevde fortfarande förfadern Eva; Efter att ha levt tio år efter Adam, dog hon 940 från världens begynnelse och begravdes bredvid sin man, från vars revben hon skapades.

För våra läsare: de heliga fädernas liv med detaljerade beskrivningar från olika källor.

Vilka är helgonen i ortodoxin? Dessa är vanliga människor som har valt vägen att tjäna Kristus och hans kyrka som syftet med sina liv. Den här vägen var annorlunda för alla - vi har martyrer för tron, och stora predikanter, och helgon och många andra.

Ett helgon skiljer sig från en vanlig människa i en viktig egenskap - hans beslutsamhet att leva enligt Guds vilja och följa Honom överallt.

Den ortodoxa kyrkan hedrar och förhärligar sådana människor, eftersom de fick äran att stå bredvid Gud själv efter deras död. Det kommer att vara mycket användbart för varje ortodox kristen att veta och studera hur dessa människor levde och lyckades uppnå helighetens krona. I det här avsnittet av vår webbplats hittar du beskrivningar av många fromhetsasketikers liv och mirakel - båda kända i hela den kristna världen och vördade endast av vissa kristna.

• Patriark av Moskva och All Rus' Kirill
• Helige ärevördiga Ambrosius av Optina
• Helige store martyren Barbara
• Helige fader Basil den store, ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien
• Helig jämlik-till-apostlarna storhertig av Vladimir
• Helige store martyren George den segerrike
• Helige kung och profet David
• Sankt Demetrius av Rostov
• Helige profeten Elia
• Helige store martyren John the Warrior
• Sankt Johannes Krysostomus av Konstantinopel
• Helige store martyren Johannes den Nye, Sochava
• Föregångare och baptist av Herren Johannes
• Heliga stora martyren Irene av Makedonien
• Den helige apostel Judas Jakob
• Nio martyrer av Cyzicus
• Saint Luke, ärkebiskop av Simferopol och Krim
• Heliga vördbara Maria av Egypten
• Matrona av Moskva (mirakel)
• Matrona av Moskva (liv)
• Sankt Mitrophan av Voronezh, Wonderworker
• Sankt Nikolaus, ärkebiskop av Myra i Lykien
• Saint Nicholas the Wonderworker (mirakel idag)
• Vad och vem hjälper St Nicholas the Wonderworker med?
• Sankt Paisius Svyatogorets
• Stor martyr och helare Panteleimon
• Martyr Paraskeva, som heter Pyatnitsa
• De heliga Peter och Fevronia av Murom
• Helig underverkare Serafim av Sarov
• Vördade Sergius av Radonezh
• Vördade äldste Silouan av Athos
• Sankt Simeon av Verkhoturye
• Saint Spyridon av Trimifuntsky
• Saint Tikhon av Voronezh, Zadonsk
• Saint Tikhon, patriark av Moskva
• Helig Martyr Tryphon

Livet för vår helige Fader Theophan the Confessor

Munken Theophan föddes i Konstantinopel från ädla föräldrar - Isaac och Theodotia. Isaac var släkt med kung Leo Isaurier och hans son Copronymus, varför han fick smeknamnet Isaurian, eftersom han var av samma kungliga familj och kom från landet Isauria. Han innehade hedersbefattningar vid det kungliga hovet och var befälhavare under Copronymus regering.

Vid denna tid uppstod det ikonoklastiska kätteriet, och starka förföljelser började mot fromma människor.

Den fromme Isaac och hans hustru Theodotia höll sig strikt till ortodox undervisning och fick äran att bli föräldrar till en sådan son, som snart skulle lysa som gryningen i Kristi kyrka. De gav honom namnet Teofanes, vilket betyder uppenbarad av Gud. Han hette så främst för att han föddes på trettondagsfesten, som på grekiska kallades Teofani; men huvudsakligen hette han så enligt Guds vision - för att informera honom om att Herren, likt den en gång profeten Jeremia, utvalde honom från sin moders sköte och helgade honom till att vara den stora lampan i hans kyrka (Jer. 1:5). Som bokhållaren Anastasius vittnar om, kallades han ibland vid sin fars namn - Isaac, men det var innan han tonsurerades till klostergraden, dit han ivrigt strävade från sin ungdom, eftersom detta kommer att beskrivas i hans liv.

Efter födelsen av den välsignade och epifaniske Theophanes gick hans far Isaac, efter att ha levt ytterligare tre år, vidare till ett oändligt liv. Döende skrev han ett testamente där han gav sin treårige son och sin mor till tsar Constantine Copronymus själv, som sin släkting, till sin släkting.

När de studerade den gudomliga skriften och förbättrade sig i ett dygdigt liv, började ungdomen att utmärkas av sin extraordinära intelligens under åren. När Theophanes var tolv år gammal, ville en av senatorerna trolova sin tioåriga dotter med honom, eftersom den unge mannen Theophanes var vacker, mycket smart, rik och en släkting till kungen. Theodotia, Feofans mor, gick också lätt med på denna trolovning. Men eftersom allt detta inte kunde ske utan det kungliga testamentet, gjorde senatorn en allvarlig begäran om detta till kungen själv och sökte bli släkt med honom genom hans dotters äktenskap med den kungliga brorsonen. När kungen gick med på detta, ägde barnens trolovning rum, innan åldern medgav giftermål, men själva vigseln uppsköts tills den trolovade blev myndig.

Vid denna tid dog kung Copronymus; efter honom besteg hans son Leo IV tronen, med smeknamnet Khazar efter sin mor, ty hon var dotter till en Khazar-khan och kallades i avgudadyrkan Khazar, och i det heliga dopet fick hon namnet Irina.

Några år senare dog också Theodotia, Feofans mor. Hon dog före sin sons äktenskap och lämnade honom otaliga rikedomar.

Vid den tiden bodde en viss gudfruktig och kysk slav i Teofans hus; Theophan älskade honom mycket för hans dygdiga liv och ansåg att denna slav var hans bästa rådgivare. Inspirerad av frekventa själsräddande samtal med honom, och oftare instruerad av den helt aktiva Helige Ande, blev Theophan förälskad i kyskhet och tänkte bara på en sak: hur han skulle bevara sin jungfruliga renhet oförgänglig, och brinnande önskan om klostergraden och livet började han dela ut all sin rikedom till de fattiga och eländiga.

Efter att ha fått reda på detta försökte Feofans svärfar, i motsats till brudgummens önskemål, fullborda äktenskapet så snabbt som möjligt, särskilt eftersom brudparet hade blivit myndiga.

När dagen för bröllopet anlände och bröllopsfesten enligt sedvana redan var igång, bad den unga uppenbarelsemannen Theophan, som lyfte sitt sinne till Gud, i sitt hjärtas hemlighet att Herren, genom sin nåd, skulle bevara honom i ren oskuld.

Och så, när den unge mannen Theophan och hans brud redan var i brudkammaren, satte han sig på sängen och suckade hjärtligt, upptäckte tanken gömd inom honom, och så sade han till sin brud:

O älskade, vet ni inte att tiden för detta vårt liv är kort, men vår död är okänd och en obarmhärtig dom väntar dem som, som tillbringar sina liv i nöjen och rikedom, ofta förargar Herren. Äktenskap, även om det har upprättats av Gud själv, men de världsliga omsorger som är nödvändiga under äktenskapets liv främmar det mänskliga sinnet från Herren, gör människors fromma tankar meningslösa och tillåter dem inte att se på det framtida livet med själens ljusa ögon. Vi vet att Lasarus, för tillfälligt lidande, bars av änglarna till Abrahams sköte, och den rike mannen, som hade tillbringat sitt liv i överflöd, kastades i helvetet och kunde inte ens ta emot en droppe vatten för att kyla sin tunga (Luk 16:24). Vi hör också evangeliets saligprisningar förberedda i himlen (Matteus 5). Vem är de lovade till? Inte de rika, som lever i denna världens glädje och i allt välstånd, utan de fattiga, som gråter, hungrar, törstar och uthärdar förföljelse och smälek för Kristi skull; Jag säger kort: den smala och smala vägen leder till evigt liv, men den breda porten och den breda vägen leder till Gehenna (Matt 7:13-14); Vi vet också att den som lever lyxigt i detta århundrade, i fåfängda nöjen, kommer att utstå sorg och sorg under nästa århundrade – och det kan inte vara annorlunda. Därför, min älskade brud, om du vill, låt oss avhålla oss från köttslig äktenskaplig förening och låt oss i enighet förbli i ren oskuld; Nu ska vi leva lite tillsammans, som i ett köttsligt äktenskap, för din grymma faders skull, men under äktenskapets täckmantel förblir vi som bror och syster; och sedan, när Herren sänder oss en lämplig tidpunkt, kommer vi att gå till klostret: Jag ska gå till mäns kloster, och du ska gå till kvinnoklostret. Så låt oss ägna oss åt Herren för resten av våra liv, så att vi under nästa århundrade kan vara värdiga en del av hans heliga.

Den heliga bruden Theofan, som den goda jorden, efter att ha tagit emot detta goda frö, svarade välsignade Theofan med glädje i sin själ:

Jag vet, min älskade mästare, vår Frälsares ord, som säger i evangeliet: ”Om någon inte hatar sin far och mor och hustru och barn och bröder och systrar och den som inte tar upp sin korsa och följ mig, han som inte är mig värdig” (Luk 14:26; Matt 10:38). Så låt oss göra oss värdiga efterföljare av vår Herre och, om du vill, låt oss lämna all fåfänga. Om du håller med så håller jag med; om det behagar dig, behagar det mig också; och om du vill förbli oskuld, då vill jag också detta. Och låt oss framställa oss ostraffade inför den himmelske brudgummen och bevara inte bara våra själar rena utan också våra kroppar. Vilken nytta kommer det att vara för oss om vi, efter att ha levt detta korta liv i fåfänga, berövas eviga välsignelser? Och om vi får barn, kommer vi att fyllas av ännu större sorg, och oroa oss dag och natt över sin mat och deras öde, samtidigt som vi faller i denna världens mångfaldiga snaror. När döden, okänd för oss, kommer, vart vi sedan ska gå - till himlen eller Gehenna - vet vi fortfarande inte. Så låt oss leva i renhet och i hemlighet bevara vår oskuld, tills Herren ger oss klosterrangen.

Den välsignade unge mannen, som hörde dessa ord från sin kyska brud, förundrades över hennes klokhet och föll till marken och tackade Gud, som vägledde jungfrun genom sin helige Ande till ett sådant beslut, som var helt i enlighet med hans avsikt. . Och de tillbringade hela natten i bön och bad om hjälp från ovan, så att den livsstil de hade börjat skulle genomföras till perfektion.

När morgonen kom, somnade de en kort stund och såg båda samma dröm: en viss ung man med ett ljust ansikte visade sig för dem i en syn; leende sa han kärleksfullt till dem:

Herren accepterade din avsikt och sände mig för att välsigna dig för det liv som du samtyckte till, så att du kan framstå som helig och oklanderlig för honom.

Efter att ha sagt detta märkte han dem över hela kroppen med korstecknet och blev osynlig. Efter att ha rest sig ur sömnen berättade de för varandra en dröm som de hade sett på samma sätt. Vid denna tidpunkt kände de en obeskrivlig doft som utgick från ängelns närvaro och blev förvånade. Och sedan föll de till marken inför Herren och prisade honom innerligt. Samma himmelska doft, under lång tid, luktade många inte bara i deras palats utan i hela huset. Och detta heliga par levde som änglar i köttet, brinnande inför Gud med den gudomliga kärlekens låga, som två präster eller som två olivträd som utsöndrade generositetens olja, för varje dag gav de otaliga allmosor och gav generöst ut all sin egendom till fattig.

Efter en tid blev Feofans svärfar, efter att ha fått veta om sin svärson och dotter att de levde i oskuld och gav bort all sin rikedom till de fattiga, väldigt ledsen. När han gick till kungen, informerade han honom om detta och klagade över sin svärson:

Ack för mig, en olycklig! – skrek han, – ack för min förbannade ålderdom på grund av min obscena svärson! Han slösar bort sin rikedom meningslöst och förstör förgäves min unga dotter, och lever inte med henne som en maka, och det finns inget hopp för mig att bli tröstad av mina barnbarn. Och varför tog han henne? Varför bröt han inte före äktenskapet sitt trolovningslöfte och övergav henne, för att inte föra henne, så ung, i en sådan olycka och utsätta min ålderdom för ännu större sorg? Jag har en dubbel sorg: jag beklagar min dotter, att hon, eftersom hon är gift, inte har en man och inte kan vara mamma, och över den bortkastade rikedomen, eftersom Feofan slösade bort inte bara sin egendom utan redan en betydande del av vad gavs till mig för sin dotter som hemgift.

Och han bad kungen att straffa och övertyga sin svärson att leva enligt äktenskapslagstiftningen och inte slösa bort hans egendom förgäves.

Kungen, fylld av vrede, kallade den salige Teofanes till sig och såg ursinnigt på honom, började hota honom och beordrade honom att ändra sitt sätt att leva; i händelse av oenighet lovade han att sticka ut ögonen och skicka honom i fängelse.

Men den gudfruktiga unge mannen uppmärksammade inte kungens hot och övergav inte sitt så vackert påbörjade, rena, jungfruliga liv: han försökte mer att vinna nåd från himmelens konung än från jordens kung.

Strax efter detta beordrades Theophanes av kungen, på grund av vissa populära behov, att åka till Kizichesk-landet. Denna resa uppfanns medvetet av hans svärfar: å ena sidan, så att Theophanes, mitt i oro över de angelägenheter som tsaren anförtrott honom, skulle stanna upp och glömma att utföra de vanliga bedrifterna med bön, fasta och avhållsamhet, - däremot för att han skulle sluta ge bort sin egendom, över vars förmyndare hans svärfar nu blev.

När Theophanes, som fullföljde det kungliga befallningen, reste till Cyzicus, beordrades kungen och hans svärfar att följa med honom och hans hustru, ty fadern kunde inte stå ut med att hans dotter skulle skiljas från sin man, inte ens för en kort tid.

De råkade gå över floden, som förr hette Rindakos, och då kallade folket den Stor; på ena stranden av den låg den olympiska regionen, och på den andra - Sigrian-regionen.

Den salige Theophan ville resa vid denna flod, fastän det var möjligt att resa landvägen; men med tanke på den kroppsliga svaghet, som då drabbade honom, föredrog han flodvägen, då den var lättare. Allt detta skedde enligt Guds vilja. Efter att ha skickat sina vänner och slavar med hästar och vagnar över land, steg han själv i båten med sin välsignade hustru och några tjänare; Flytande längs floden, beundrade Theophanes de vackra Sigrian-bergen, kullarna och öknarna och brände i ande för ett tyst liv på dem. Och han såg på ett ställe, bland bergen, en vidsträckt dal, på vilken en tät skog växte; och han gillade verkligen det här stället. Efter att ha landat på stranden för att tillbringa natten och beordrat alla andra att stanna i båtarna, gick Theophanes till denna dal och när han gick runt den öde platsen blev han rörd av sin själ. Stående på ett ställe i en tät skog började han innerligt be till Gud. Han lyfte händerna mot himlen och föll till marken många gånger med tårar i ögonen, och sa:

Visa mig den väg jag bör följa! (Ps. 142:8).

Omfamnad av en stor önskan om ökenliv och beslutade sig för att omedelbart lämna allt, gömde Theophanes sig i den öknen. Efter att ha blivit trött i bönen och satt sig för att vila, såg han den där ljusliknande ängeln som en gång hade visat sig för honom och hans brud i deras brudkammare. Denna himmelska varelse, pekade finger mot öknen, sade till Theophanes:

Det är passande för dig att bosätta dig här, men vänta lite tills de som blockerar din väg tas från de levandes land; de kommer snart att tas härifrån, och då går du fritt dit du vill.

Saint Theophan var mycket nöjd med denna vision. Han återvände till båtarna i glädje och fortsatte sin väg. När han lade märke till ökenklostren och eremitagen i dessa Sigrian-berg, besökte han dem och gick runt tillsammans med sin kyska hustru. På dessa platser träffade han en viss skarpsinnig gammal man vid namn Gregory, med smeknamnet Stratigius, som bodde i ett område som hette Polychronia. Den salige Teofan avslöjade sin avsikt och sin önskan för denna äldste och hörde av honom vad ängeln som hade visat sig tidigare hade sagt till honom. Denna äldste, för sitt änglaliv, som gavs av Gud framsynthetens gåva, sade till Theophanes:

Vänta lite, gode unge man, snart kommer både kungen och din svärfar att förgöras från jordens yta, och du, som är fri, kommer att uppfylla din goda avsikt.

Den helige äldste sade tyst i den dygdiga bruden Theophans öra att hennes älskade bror Theophan i sinom tid skulle få martyrdödens krona.

Efter detta gick den helige Teofan till Cyzicus och utförde vad kungen beordrade honom angående offentlig förvaltning. Där gick han ofta med sina tjänare till de närliggande Sigrianbergen, där han besökte de heliga fäderna. Theophanes bad om deras välsignelser och böner och uppbyggde samtidigt själen med sina gudomligt inspirerade samtal.

Han gick särskilt ofta till den skarpsinnige Gregory Stratigius och till Christopher, abboten till "Maly Selo" - det var namnet på det klostret. En gång, när Theophanes var på väg genom Sigrianbergen för att besöka ökeninvånarna, var han tvungen att tveka på ett ställe. På den tiden var det intensiv hetta, för det var skördetid, och därför var Theophanes och alla som var med honom mycket törstiga.

Platsen var öde och vattenlös. När dagen redan närmade sig kväll fick vi lägga oss där och övernatta. Vid den här tiden var både de själva och deras boskap positivt utmattade av törst. Den salige Teofan satte sig, efter att ha bett, under en kulle för att få lite sömn och släcka sin törst med sömn. Och precis när han slumrade till rann plötsligt en källa av levande vatten över hans huvud och blöter honom. Så Herren föraktade inte sin tjänare, som en gång hällde ut vatten från en sten till det otacksamma judiska folket; desto mer värdade han att göra detta för sin tacksamma tjänare i en tid av sådan nöd. Helgonet, väckt av det oväntade bruset av vatten som stänkte honom, reste sig genast upp från sin plats och kallade på alla som var med honom. Och alla, som hade samlats, blev förvånade över detta oväntade och oväntade mirakel och förhärligade Gud. Och alla släckte inte bara sin törst, utan vattnade också sin boskap.

När de reste sig nästa dag fanns källan inte längre där: platsen hade blivit torr och det fanns inte ens ett spår av vatten på den.

De blev särskilt förvånade över detta och prisade Guds mirakulösa kraft eftersom Herren, under en törst och i ett helt vattenlöst land, tog fram en källa, och när det inte längre behövdes vatten torkade han vattnet, helt klart. visar att Herren på varje plats är redo att ge allt som behövs för dem som först och främst söker Guds rike och hans rättfärdighet (Matt 6:33).

Därefter tillbringade Theophanes en tid i Cyzicus och, efter att ha fullgjort allt som kungen beordrat där, återvände han till Konstantinopel.

Vid denna tidpunkt blev förutsägelsen om Guds ängel och den helige Gregorius profetia verklighet: kung Leo, Khazaren, son till Copronymus och sonson till Leo Isaurier, dog; Teofans svärfar dog också, och han blev, liksom sin heliga brud, fri. Genast, som de ville, fördelade de all sin förmögenhet och alla sina gods. Sedan tonserade Theophanes sin brud i ett av kvinnoklostren i Bithynien och gav detta kloster mycket land att mata henne med; När hon tonsurerades fick hon namnet Irina. I klosterlivet behagade Irina Gud och utförde många mirakel, och fick av Gud gåvan att hela sjukdomar och driva ut demoner. Dessa mirakel berättades senare av Hans Helighet Patriark Methodius av Konstantinopel, som var beskrivaren av livet för dem båda.

Efter tonsuren av sin välsignade brud, jungfrun Irina, fördelade den helige Theophan resten av sin egendom till de fattiga i Konstantinopel och lämnade bara lite pengar och gick till den tidigare nämnda siaren Gregory Stratigius. Det var för honom som Theophan tonsurerades som munk. Där, av de återstående pengarna, skapade den helige Theophan ett kloster åt denna äldste och bodde hos honom under en ganska lång tid och fullkomnade sig själv i klosterdåd.

Sedan begav sig den helige Teofan på råd av samma äldste till en ö som hette Kalonimos; på denna ö hade Feofan en liten by kvar från sina föräldrar, som han ännu inte lyckats dela ut till de fattiga. Där byggde han ett kloster, dit han överförde alla bröderna från Theodore-klostret, kallat Monocheraria; Han tillkallade och utsåg en abbot åt ​​dem - en vördnadsfull och erfaren man. Theophan själv stängde in sig i sin cell och började kopiera böcker, för han var en skicklig skrivare. Han sålde dessa böcker och använde intäkterna till att föda inte bara sig själv utan även andra.

Efter flera år dog abboten i det klostret, och bröderna började ihärdigt fråga munken Theophan att han själv skulle gå med på att bli deras abbot. Men helgonet gick inte med på det och gick åter till berget Sigrian; När han kom ihåg den där öknen där han belönades med att en ängel visade sig när han seglade till Cyzicus, gick Theophanes dit och började leva i den öknen och behagade Gud. Snart befolkade munken Theophan den öknen med gudfruktiga ökenbor, ty många började komma till honom och bosätta sig nära honom, så att snart uppstod behovet av att bygga ett kloster.

I denna öken fanns en viss plats som tillhörde en viss bonde; denna plats kallades "Great Village". Den helige Theophan, som hade skickat till sina vänner och lånat pengar av dem, köpte denna plats och byggde ett kloster här med hjälp av Herren, som enligt hans gudomliga försyn tillhandahåller allt vi behöver. Snart gav munken bort pengarna han hade lånat, och i sitt kloster hade han i överflöd allt som behövdes för att mata bröderna som hade samlats till honom.

Den helige Theophan kunde inte låta bli att acceptera rangen som abbot i detta kloster, för alla ökeninvånare bad honom om detta, och det var nödvändigt.

Som abbot var Theophan den ledare som Kristus befaller att vara i evangeliet: ”Och den som vill vara stor bland er, låt honom vara er tjänare; och den som vill vara den första bland er måste vara er slav” (Matt 20:26-27). Den ärevördiga abboten Theophan arbetade med sina egna händer och tjänade alla, ty Herren gav honom då stor kroppslig styrka, och han deltog i varje klosterarbete mer än någon annan och var ett exempel för alla på en dygdig och samtidigt hårt arbetande liv.

Vid denna tid, nämligen under Konstantins, son till Leo och sonson till Copronymus, under hans fromma mor Irina och under den helige patriarken Tarasius av Konstantinopel, sammankallades det VII ekumeniska rådet i Nicaea mot ikonoklasterna. Vid detta råd förbannade den heliga kyrkan det ikonoklastiska kätteri, och vördnadsfull vördnad för heliga ikoner återupprättades. Munken Theophan, abbot i den stora byn i Sigrian, kallades också till detta råd. Theophan etablerade sann ortodoxi vid detta råd och lyste bland de heliga fäderna som en klar stjärna. Hans närvaro vid rådet var mycket användbar för många; där många visade upp vackra kläder, vagnar och hästar, kom han dit på en dålig åsna, i gamla kläder och lappade trasor. Var och en som kände hans tidigare liv, när han var rik, ädel och nära kungen och var en av synklitens medlemmar, blev rörd av att se honom i sådan ödmjukhet och fattigdom, och alla fick veta att för Herrens skull en kan ödmjuka sig och bli fattig, och allt i världen betraktas som ingenting.

I slutet av det heliga rådet återvände munken till sitt kloster, med de fromma dogmerna om den heliga tron, godkända vid detta ekumeniska råd, som den bästa utsmyckningen av hans kloster. Här fortsatte Theophan att sträva i sina vanliga bedrifter, upplysande med exemplet på sitt dygdiga liv inte bara sitt kloster, utan också hela det omgivande landet; rykten spreds om honom överallt, och alla förhärligade vår himmelske Fader för hans skull. För sitt fromma liv fick han av Gud den nåd att utföra mirakel: han botade sjukdomar och drev ut demoner från människor. En dag, när munken somnade, planerade demonen att attackera honom; som liknade ett vildsvin började han gnaga helgonets tumme, så att det blev mycket smärtsamt för honom. När Theophanes omedelbart reste sig ur sömnen, märkte han på sitt finger märkena av tänderna på hans fiende, som ville gnaga av hans finger fullständigt, och detta sår orsakade svår smärta för helgonet, men tog myrraen som var i hans ägo från livet. -Giving Tree of the Cross, smorde han sitt ömma finger med det och helade omedelbart . Från och med då, efter att ha fått makt över demoner, började Teofanes med sitt ord driva ut dem från de lidande människorna som fördes till honom.

Denne vördnadsvärde far, som seglade en dag på ett skepp, stillade stormen. Han delade ut bröd och annan mat i mängder till de främlingar och de fattiga som kom till hans kloster, och samtidigt minskade inte brödet – precis som profeten Elia gjorde detta med en balja mjöl från änkan som han bodde hos (1 Kungaboken 7:16).

En dag började källaren knorra mot helgonet eftersom han delade ut bröd till de fattiga, och ändå fanns det inte tillräckligt för dem som bodde i klostret. Då befallde munken Theophan honom att räkna och mäta allt som fanns i skafferiet, och det visade sig att ingenting hade minskat; alla bröderna prisade Gud för detta, och den gnällande källaren föll på knä och började be den helige om förlåtelse.

Redan femtio år gammal insjuknade munken Theophan i stensjukdom och led svårt. Från den tiden tillbringade han resten av sitt liv på sin säng, och den som botade andra från sjukdom med sin bön bad inte Herren bota sin sjukdom, utan utstod den med tacksägelse. I denna sjukdom var tiden inne för honom att genomgå en biktdöd, enligt profetian från den skarpsinnige äldste Gregorius, som tyst sa till sin brud, den heliga jungfrun, i hans öra att hennes brudgum i sinom tid skulle få kronan av martyrium.

Många år senare, när munken redan hade blivit gammal och flera grekiska kejsare hade ersatt honom (ty efter den förutnämnda tsar Konstantin, som regerade med sin mor Irina, besteg Nicephorus den kejserliga tronen tillsammans med sin son Stavriky, och efter dem regerade Michael Kuropalate ), - efter dessa Det var Leo den armenier som accepterade det grekiska rikets spira som kejsare. Denna kejsare uppförde det ikonoklastiska kätteriet. Han förvirrade i hög grad Kristi kyrka genom att fördriva den helige patriarken Nicephorus och även munken Theodore Studiten, tillsammans med sina lärjungar, från tronen; Han torterade och dödade direkt många andra kristna för att han vördade ikoner.

Kyrkohistorikern Georgy Kedrin skriver följande om den helige Theofan: när patriarken Nikifor av Konstantinopel reste till sjöss till fängelse och på ett skepp passerade området där klostret Sankt Teofan låg, fick denne veta detta med sina skarpsinniga andliga ögon; han befallde sin lärjunge att ta med sig brinnande kol i ett rökelsekar, lägga rökelse på dem och beordrade att ljusen skulle tändas, böjde han sig till marken, som om han pratade med någon som gick förbi. När studenten frågade Theophanes:

Vad gör du, far, och med vem pratar du efter att ha bugat dig?

Munken svarade:

Här hamnar Hans Helighet Patriark Nicephorus, landsförvisad för sin ortodoxi, i fängelse och seglar nu förbi vårt land på ett skepp. För hans skull tände jag ljus och rökelse, så att vi kunde ge patriarken vederbörlig ära.

Hans heliga patriark Nicephorus, som reste på skeppet, förutsåg detta, ty han plötsligt knäböjde, svarade den helige äldste med en båge och höjde händerna och välsignade honom. En munk, som var hos den allra heligaste patriarken, frågade honom:

Vem välsignar du, helige Fader, och inför vem knäböjde du?

Till detta svarade patriarken Nikifor:

Just nu hälsade biktfadern Feofan, abbot i Velikoye Selo, oss med tända ljus och rökelse; Jag böjde mig ömsesidigt för honom; trots allt måste han liksom vi snart lida.

Allt detta blev snart sant.

Efter en liten tid sände den onde konungen Leo den armenier, som ville förföra munken Theophan till likasinnade med sig själv, ambassadörer till honom och hedersamt kallade honom till sig i Konstantinopel; samtidigt skrev han listigt till honom: ”Snart kommer jag att ha ett krig med de ogudaktiga, men innan jag går ut till dem behöver jag beväpna mig med dina böner; Så, ärlige far, vägra inte att komma till oss.”

Munken Teofan, även om han såg kungens bedrägeri och vid den tiden överfölls av en allvarlig sjukdom, bestämde sig ändå för att gå för att lida för den sanna tron. Efter att ha gått ombord på skeppet anlände helgonet snart till Konstantinopel, men där introducerades han inte för kungen, för kungen skämdes och var rädd för Teofans fördömanden. Men han skickade sina ädla dignitärer till munken Theophan för att förföra honom till sin onda tro med smickrande löften.

Om”, sade han genom dem till den helige mannen, “om du är av samma sinne med oss, så ska jag bygga ditt kloster med höga stenbyggnader och berika det i allt; och du kommer att upphöjas till min ära mer än någon annan, så väl som alla dina nära släktingar, jag kommer att hedras med stor rang.

Till dessa löften lade dock tsaren också till ett hot:

Om du”, fortsatte han, ”motsäger oss, då kommer du själv att göra dig skyldig till stor vanära.

Till detta svarade den helige Teofan kungen genom budbärarna:

Jag önskar ingenting av den här världens rikedomar: om jag som ungdom för Kristi kärlek lämnade allt mitt guld, silver och alla mina ägodelar som jag hade, kommer jag då verkligen att begära dem på min ålderdom? Låt detta inte hända. Herren själv försörjer klostret och mina bröder, mer än alla kungar och furstar på jorden. Varför, o kung, skrämmer du mig med ditt hot, som en liten pojke med spö! Förbered plåga för mig, tänd en eld, och fastän jag inte kan gå på grund av min sjukdom, som du ser, kommer jag att kasta mig i elden för min ortodoxi.

Efter att ha hört dessa ord från helgonet talade med stor djärvhet, gick budbärarna till kungen och förmedlade allt detta till honom. Kungen, förvånad över ett sådant ohört mod, beordrade en viss sofist John, en lömsk trollkarl och kättare, att gå till munken för att tala med honom; men inför den vördnadsvärde faderns gudomligt inspirerade ord fann han sig som stum och besegrad av honom, och med skam återvände han till kungen som hade sänt honom.

Då beordrade kungen, fylld av ilska, att munken Theofan skulle fängslas i ett mörkt och trångt rum vid den så kallade Eleutherian Chamber och vakter som skulle tilldelas honom. Munken, redan gammal och sjuk, tillbringade två år i detta dystra fängelse; Här försökte de varje dag, antingen genom vänlighet eller hot, dra in honom i ikonoklasm, och de onda kättare som medvetet skickades till honom hånade honom och förtalade honom. En gång, när kungen vänligt skickade sin ambassadör till helgonet och ville att han skulle underteckna dekretet om att störta ikonerna, svarade munken Theophan honom:

Vet, o kung, vem som har gett dig riket, den genom vilken kungar regerar och plågare styr på jorden. Vet, säger jag er, att Herren, som var obeskrivlig, värdade att vara synlig och, efter att ha accepterat vår natur, blev lik oss i allt, utom för synden; och med denna natur, gudomliggjord i sig själv, uppväckte han de döda, upplyste de blinda, renade spetälska och utförde många andra mirakel. Med denna mänskliga natur accepterade han frivilligt döden från judarna, uppstod på den tredje dagen, steg upp till himlen med härlighet och skildes aldrig från Fadern. Evangeliet lär oss om denna mänskliga natur i Kristus; Därför tar vi emot denna evangeliebok med vördnad, och tror på allt som står i den, alla Kristi underbara gärningar, så att vi i evangeliet hedrar Honom så att säga. Och om vi inte är dömda för att vi tror på Kristi gärningar som beskrivs i ord, varför blir vi då fördömda om vi accepterar och hedrar samma evangelieberättelse, men bara avbildad i ikoner? Och barbarerna som kom till vår tro, tack vare ikoner, känner lätt igen hela Kristi liv på jorden med människor och alla hans underbara gärningar. Och hur många olärda människor, som tittade på Kristi mirakel avbildade på ikonerna och på hans fria död, förhärligade Herren som led för oss? Men du, som avvisar ikonerna, måste ha avundat deras frälsning. Och vilket råd har någonsin ansett det som synd och helgerån att vörda heliga ikoner? Skickade inte Kristus själv en bild av sitt ansikte, gjord på ett mirakulöst sätt, till Edessa-prinsen Abgar för helande? Och lämnade inte den helige aposteln Luke oss en ikon av den heliga jungfru Maria målad med flerfärgade färger? Det finns inget här som strider mot de heliga fädernas tradition och lära: Saint Basil den store, testaren av de outsägliga mysterierna, sa att den ära som ikonen visades går tillbaka till vad som beskrivs på den. John sa också med sina gyllene läppar: "Jag älskar bilden gjord av vax." Saint Cyril, den Helige Andes harpa, sa: "När jag ofta ser bilden på ikonen av Kristi lidande, kan jag inte gå förbi denna ikon utan tårar." Så om de första sex ekumeniska råden, som ägde rum före det sjunde konciliet, inte förbjöd vördnad av heliga ikoner och hedrade de personer och händelser som avbildades på dem, tror du att du är klokare än dem! Ditt jobb, kung, är att föra krig mot utlänningar, men att undersöka kyrkliga dogmer och lagar tillhör heliga fäder, inte kungar.

Efter att ha läst detta meddelande från den pastorade fadern, fylldes kungen av outsägligt raseri; han skickade omedelbart en av sina grymma dignitärer till det sigriska landet för att förstöra Theophanes-klostret, kallat "den stora byn", och helt bränna ner det; Hans lärjungar, efter att ha slagit honom skoningslöst, skingrades. Kungen sände en annan ambassadör, lika häftig, till munken Theophanes, som redan hade suttit fängslad i den dystra fängelsehålan i det eleuteriska slottet i två år.

Denna budbärare, som hade slitit av sig kläderna från den helige äldste, som redan var utmattad av fasta och långvarig sjukdom, slog honom skoningslöst med oxsenor på åsen och buken och lämnade honom, efter att ha gett honom trehundra slag och fängslat honom igen.

På morgonen kom denna plågoande på konungens order åter till munken; Han tog honom ut ur fängelset och slog honom brutalt. Och sedan sändes den helige Theophan i fångenskap på ön Samothrake. Den pastorade fadern förutsåg detta i förväg med sina skarpsinniga ögon och berättade för novisen som tjänade honom några dagar i förväg att de skulle skickas till denna ö. Efter att ha bott på denna plats i endast tjugotre dagar, flyttade den helige martyren från jordisk exil, prydd med kronan av biktlidande, till det himmelska fosterlandet, och hans ärevördiga kropp lades där i en helgedom av trä. Gud förhärligade sitt heliga helgon, inte bara under hans liv, utan också efter hans vila: Han skänkte helande kraft till sina helgon, och många sjuka människor, bara genom att röra vid hans cancer, fick helande.

Helgonen- det här är kristna som till fullo har implementerat Kristi bud om kärlek till Gud och nästa i sina liv. Bland helgonen fanns Kristi apostlar och jämlika med apostlarna predikanter av Guds ord, vörda munkar, rättfärdiga lekmän och präster, heliga biskopar, martyrer och biktfader, passionsbärare och legosoldater.

Helighet- en särpräglad egenskap hos människan, skapad till Guds avbild och likhet. De heliga, förhärligade av kyrkan och vördade av Guds folk, har ingen andlig hierarki. Inrättandet av kyrklig vördnad för asketer av tro och fromhet följer vanligtvis populär vördnad. I den kyrkliga traditionen utformades proceduren för att glorifiera en avliden asket som helgon gradvis. I den antika kristna kyrkan fanns ingen kanonisering, det vill säga upprättandet av vördnad av ett helgon, det uppstod senare som en reaktion på manifestationer av falsk fromhet hos dem som avvek till kätteri.
Det bör noteras att helgonförklaringshandlingen inte bestämmer helgonens himmelska härlighet, den inkluderar dem i en tydlig årlig liturgisk cirkel och uppmanar därigenom alla att vörda helgonen i form av offentlig gudstjänst. Den liturgiska skillnaden mellan helgonförklarade helgon och icke helgonförklarade helgon, och i allmänhet från de avlidna, är att bönestunder betjänas till helgonen, inte minnesgudstjänster. Enheten i den himmelska och jordiska kyrkan sker i bön, hemligheten med evigt liv är gömd i denna enhet. De heligas förbön och hjälp är bevis på att Kristus är vägen och sanningen.

Historien om sammanställningen av hagiografiska texter.

Aposteln Paulus sade också: ”Kom ihåg era lärare, som predikade Guds ord för er, och efterlikna deras tro när de ser till slutet av sitt liv” (Hebr. 13:7). Enligt detta bud har den heliga kyrkan alltid noggrant bevarat minnet av sina helgon: apostlar, martyrer, profeter, helgon, helgon och helgon, deras namn ingår i kyrkans Diptyk för evigt minne.
De första kristna registrerade händelser från de första heliga asketernas liv. Sedan började dessa berättelser att samlas i samlingar sammanställda enligt kalendern, det vill säga enligt dagarna för att hedra minnet av helgon. Martyrhandlingar, patericon, limonaria, synaxari, prologer, Chetyi-menaion - de första texterna som berättar om Guds heliga heligas kristna bedrift. Den helige Demetrius av Rostov arbetade i många år med insamlingen av helgonens liv; De skrevs i slutet av 1600-talet och publicerades från 1711 till 1718. Det är också värt att komma ihåg: Great Chetya-Menaion av den heliga metropoliten i Moskva Macarius, som han ägnade 12 år åt att samla in. Den berömda krönikören Nestor, Epiphanius den vise och Pachomius Logothetes tillägnade sina verbala gåvor till förhärligandet av Guds heliga.

Vad är ett annat namn för liv?

De heligas liv annars kallad Chetii-menaia - böcker för läsning, där liv läggs upp enligt kalendern för varje månad varje år ("menaia" på grekiska - "varaktig månad"). I De heligas liv Saint Demetrius av Rostov, förutom biografier, inkluderade beskrivningar av helgdagar och lärorika ord om händelserna i livet för det här eller det helgonet. Därefter arbetade några andra kyrkoförfattare med insamlingen av Heligas liv, kompletterade och korrigerade den helige Demetrius arbete. Chet'i-Minei publicerades på modern ryska först 1900. Det finns också moderna utvalda liv för helgon, inklusive lokalt vördade; också - detaljerade liv för Guds helgon som arbetade i berömda kloster. Vi erbjuder för att läsa livet av de mest kända och vördade helgonen av hela den ortodoxa kyrkan.

Hur man läser liv.

Bor var favoritläsning i Ryssland. Den moderna människan vet för det mesta lite om helgonen; i bästa fall vet bäraren av ett visst namn att det finns i kalendern; har (ibland) en uppfattning om platsen där helgonet bodde. Men begreppen askes, helighetsriten, glorifiering och vördnad är okända för majoriteten. Vi kan säga att en läskunnig och till och med utbildad person inte bara har glömt hur man läser andliga böcker, utan läser dem heller inte alls. De strävar efter att förvandla kyrklig tradition till ett skriftligt monument och kulturarv. Sedan länge har, tack vare ateistiska forskares lätta hand, det levande ord som gav näring åt kristna rankats av vetenskapen bland korpusen av bysantinsk eller gammal rysk litteratur. Historiska och filologiska kommentarer om liven är fyllda med kommentarer om faktas otillräcklighet och mytskapande tendentiöshet. De förväntar sig litteratur och historicism från hagiografiska verk, och förlorar ur sikte att deras huvudsakliga innehåll är helgonens mysterium. Men värdet av att samla in och presentera information om helgon ligger inte i litterära och stilistiska prestationer, utan i att visa vägen till helighet.
De heligas liv både korta och långa är de ett monument över andligt liv och enbart av denna anledning en lärorik läsning. I vårt land med universell läskunnighet, när företräde ges åt böcker av annat slag, även när de läser hagiografisk litteratur, ser de bara det rapporterade faktumet bakom brevet, men är inte genomsyrade av askesens nådiga anda. Bor var och förblir en livgivande källa, rik läsning för alla och inte ett fruset monument över kyrkolitteraturen. I dem, inför läsarens blick, passerar exempel på verkligt stor fromhet i rad: osjälvisk bedrift för Herrens skull; exempel på ödmjukhet och lydnad, tålamod i vardagliga olyckor, djup ånger för synder och uppriktig omvändelse. Efter att ha fallit till livets andliga källa, inte som kyrkolitteratur, utan som patristisk tradition, lär alla stärkande tro, tröstas i sorger, gläds och finner vägen till frälsning.

I den publikation som erbjuds läsaren presenteras helgonens liv i kronologisk ordning. Den första volymen berättar om Gamla testamentets rättfärdiga män och profeter, efterföljande volymer kommer att avslöja Nya testamentets historia ända fram till vår tids asketer.

Som regel byggs samlingar av helgonens liv enligt kalenderprincipen. I sådana publikationer ges asketernas biografier i den sekvens i vilken minnet av helgon firas i den ortodoxa liturgiska kretsen. Denna presentation har en djup innebörd, för kyrkans minne av ett särskilt ögonblick i den heliga historien är inte en berättelse om det långa förflutna, utan en levande upplevelse av deltagande i händelsen. Från år till år hedrar vi minnet av helgonen på samma dagar, vi återvänder till samma berättelser och liv, för denna upplevelse av deltagande är outtömlig och evig.

Den tidsmässiga sekvensen av den heliga historien bör dock inte ignoreras av den kristne. Kristendomen är en religion som erkänner historiens värde, dess målmedvetenhet, som bekänner sin djupa mening och Guds försyns verkan i den. I ett timligt perspektiv uppenbaras Guds plan för mänskligheten, det vill säga ”barndomen” (”pedagogik”), tack vare vilken möjligheten till frälsning är öppen för alla. Det är denna inställning till historien som avgör logiken i den publikation som erbjuds läsaren.

Den andra söndagen före Kristi födelsefest, de heliga förfädernas söndag, minns den heliga kyrkan under bön dem som "beredde vägen för Herren" (jfr Jes 40:3) i hans jordiska tjänst, som bevarade den sanna tron ​​i den mänskliga okunnighetens mörker, bevarad som en dyrbar gåva till Kristus som kom rädda de döda(Matteus 18, I). Det här är människor som levde i hopp, det här är de själar av vilka världen, dömd att underkasta sig fåfänga, hölls samman (se: Rom. 8:20) - de rättfärdiga i Gamla testamentet.

Ordet "Gamla testamentet" har i våra sinnen ett betydande eko av begreppet "gammal [man]" (jfr Rom. 6:6) och förknippas med förgänglighet, närhet till förstörelse. Detta beror till stor del på det faktum att själva ordet "förfallen" har blivit entydigt i våra ögon, efter att ha förlorat mångfalden av dess ursprungligen inneboende betydelser. Dess besläktade latinska ord "vetus" talar om antiken och ålderdom. Dessa två dimensioner definierar ett för oss okänt utrymme av helighet före Kristus: exemplariskt, "paradigmatiskt", oföränderlighet, bestämt av antiken och originalitet, och ungdom - vacker, oerfaren och övergående, som blev ålderdom inför Nya testamentet. Båda dimensionerna existerar samtidigt, och det är ingen slump att vi läser aposteln Paulus lovsång, tillägnad de Gamla testamentets asketer (se: Heb. 11:4-40), på Alla helgons dag, där vi talar om helighet i allmänhet. Det är heller ingen slump att många av de gamla rättfärdigas handlingar måste förklaras speciellt, och vi har ingen rätt att upprepa dem. Vi kan inte imitera helgonens handlingar, som helt och hållet är relaterade till sederna hos andligt omogen, ung mänsklighet - deras månggifte och ibland attityd till barn (se: 1 Mos.

25, 6). Vi kan inte följa deras djärvhet, liknande kraften i den blommande ungdomen, och tillsammans med Mose be om att Guds ansikte ska framträda (se: 2 Mosebok 33:18), vilket den helige Athanasius den store varnade för i sitt förord ​​till psalmerna .

I Gamla testamentets "antik" och "ålderdom" - dess styrka och dess svaghet, från vilken all spänning av att vänta på Återlösaren bildas - styrkan av oändligt hopp från multiplikationen av oöverstiglig svaghet.

Gamla testamentets helgon ger oss ett exempel på trohet mot löftet. De kan kallas äkta kristna i den meningen att hela deras liv var fyllda av förväntningar på Kristus. Bland de hårda lagarna i Gamla testamentet, som skyddade den mänskliga naturen från synd som ännu inte var fullkomlig, inte fullkomnad av Kristus, får vi insikter i Nya testamentets kommande andlighet. Bland de korta kommentarerna i Gamla testamentet finner vi ljuset av djupa, intensiva andliga upplevelser.

Vi känner den rättfärdige Abraham, som Herren, för att visa världen sin tros fullhet, befallde att offra sin son. Skriften säger att Abraham utan tvekan bestämde sig för att uppfylla budet, men är tyst om den rättfärdige mannens erfarenheter. Men berättelsen missar inte en detalj, obetydlig vid första anblicken: det var tre dagars resa till berget Moria (se: 1 Mos 22:3-4). Hur ska en pappa känna när han ledde den käraste personen i sitt liv till slakten? Men detta hände inte omedelbart: dagen blev en dag, och morgonen gav de rättfärdiga inte glädjen av ett nytt ljus, utan en smärtsam påminnelse om att ett fruktansvärt offer låg framför sig. Och kunde sömnen ge Abraham frid? Snarare kan hans tillstånd beskrivas med Jobs ord: När jag tänker: min säng kommer att trösta mig, min säng tar bort min sorg, drömmar skrämmer mig och syner skrämmer mig (jfr Job 7:13-14). Tre dagars resor, när tröttheten förde närmare inte vila, utan ett oundvikligt resultat. Tre dagar av smärtsamma tankar - och när som helst kunde Abraham vägra. Tre dagars resor – bakom en kort biblisk kommentar ligger trons kraft och svårigheten i de rättfärdigas lidande.

Aron, bror till Moses. Hans namn är förlorat bland de många bibliska rättfärdiga människor som vi känner till, fördunklat av bilden av hans berömda bror, som inte en enda Gamla testamentets profet kan jämföras med (se: 5 Mos. 34:10). Vi kan knappast säga så mycket om honom, och det gäller inte bara oss, utan också människorna i Gamla testamentets antiken: Aron själv drog sig i folkets ögon alltid tillbaka inför Mose, och folket själva behandlade inte honom med den kärlek och respekt som de behandlade sin lärare med. Att förbli i skuggan av en stor broder, att ödmjukt utföra sin tjänst, även om den är stor, är inte så märkbar för andra, att tjäna en rättfärdig man utan att avundas hans härlighet - är inte detta en kristen bedrift som redan uppenbarats i Gamla testamentet ?

Från barndomen lärde sig denna rättfärdige man ödmjukhet. Hans yngre bror, räddad från döden, fördes till faraos palats och fick en kunglig utbildning, omgiven av alla utmärkelser från det egyptiska hovet. När Moses kallas av Gud att tjäna, måste Aron återberätta sina ord för folket; Skriften själv säger att Mose var som en gud för Aron och Aron var en profet för Mose (se: 2 Mos 7:1). Men vi kan föreställa oss vilka enorma fördelar en äldre bror måste ha haft i biblisk tid. Och här är ett fullständigt avstående från alla fördelar, fullständig underkastelse till den yngre brodern för Guds viljas skull.

Hans underkastelse under Herrens vilja var så stor att till och med sorgen över hans älskade söner vek sig undan henne. När Guds eld brände Arons två söner för vårdslöshet i tillbedjan, accepterar Aron instruktionen och håller ödmjukt med om allt; han förbjöds till och med att sörja sina söner (3 Mos 10:1-7). Skriften förmedlar oss bara en liten detalj, från vilken hjärtat fylls av ömhet och sorg: Aaron var tyst(3 Mos. 10:3).

Vi har hört talas om Job, utrustad med alla jordens välsignelser. Kan vi uppskatta fullheten av hans lidande? Lyckligtvis vet vi inte av erfarenhet vad spetälska är, men i vidskepliga hedningars ögon betydde det mycket mer än bara en sjukdom: spetälska ansågs vara ett tecken på att Gud hade övergivit människan. Och vi ser Job ensam, övergiven av sitt folk (traditionen säger trots allt att Job var en kung): vi är rädda för att förlora en vän - kan vi föreställa oss hur det är att förlora ett folk?

Men det värsta är att Job inte förstod varför han led. En person som lider för Kristus eller till och med för sitt hemland får styrka i sitt lidande; han vet dess innebörd, når evigheten. Job led mer än någon martyr, men han fick inte möjlighet att förstå innebörden av sitt eget lidande. Detta är hans största sorg, detta är hans outhärdliga rop, som Skriften inte döljer för oss, inte mjuknar, inte slätar ut, inte begraver det under Elifas, Bildads och Zofars resonemang, som vid första anblicken är helt from. Svaret ges först i slutet, och detta är svaret på Jobs ödmjukhet, som böjer sig inför det obegripliga i Guds öden. Och bara Job kunde uppskatta sötman i denna ödmjukhet. Denna oändliga sötma finns i en fras, som för oss har blivit en förutsättning för sann teologi: Jag har hört om dig genom örat; nu ser mina ögon Dig; så jag avsäger mig och omvänder mig i stoft och aska(Job 42:5-6).

Sålunda, i varje berättelse som berättas av Skriften, finns det många detaljer gömda som vittnar om lidandets djup och höjden av hopp hos de gamla rättfärdiga.

Gamla testamentet har blivit oss avlägset med sina rituella instruktioner, som har tappat kraft i Kristi kyrka; han skrämmer oss med stränga straff och stränga förbud. Men han står oss också oändligt nära med skönheten i inspirerad bön, kraften i oföränderligt hopp och orubblig strävan efter Gud – trots alla fall som även de rättfärdiga har utsatts för, trots böjelsen till synd hos en person som inte har men blivit helad av Kristus. Gamla testamentets ljus är ljus från djupet(Ps. 129:1).

Den välsignade andliga upplevelsen av ett av de mest kända Gamla testamentets helgon - kungen och profeten David - har för oss blivit ett bestående exempel på all andlig erfarenhet. Dessa är psalmerna, Davids underbara böner, i varje ord av vilka den Nya testamentets kyrka fann Kristi ljus. Den helige Athanasius av Alexandria har en fantastisk idé: om Psaltaren avslöjar de mest perfekta mänskliga känslorna, och den mest perfekta människan är Kristus, då är Psaltaren den perfekta bilden av Kristus före Hans inkarnation. Denna bild avslöjas i kyrkans andliga erfarenhet.

Aposteln Paulus säger att vi är gemensamma arvingar med Gamla testamentets heliga, och de uppnådde perfektion inte utan oss(Hebr. I, 39-40). Detta är det stora mysteriet med Guds ekonomi, och detta avslöjar vårt mystiska släktskap med de gamla rättfärdiga. Kyrkan bevarar deras erfarenheter som en uråldrig skatt och inbjuder oss att ansluta sig till de heliga traditioner som berättar om livet för Gamla testamentets helgon. Vi hoppas att den föreslagna boken, sammanställd på grundval av "Cellkrönikören" och "De heligas liv, utgivna enligt de fyra menaionernas vägledning" av den helige Demetrius av Rostov, kommer att tjäna kyrkan i dess heliga undervisning och kommer att avslöja för läsaren de heligas majestätiska och mödosamma väg till Kristus, frälst av Kristus.

Maxim Kalinin

De heligas liv. Gamla testamentets förfäder

de heliga fädernas söndag sker inom datumen från 11 december till 17 december. Alla Guds folks förfäder kommer ihåg - patriarkerna som levde före lagen som gavs på Sinai och under lagen, från Adam till den trolovade Josef. Tillsammans med dem minns profeterna som predikade Kristus, alla de rättfärdiga i Gamla testamentet som blev rättfärdigade genom tron ​​på den kommande Messias och de fromma ungdomarna.

Adam och Eva

Efter att ha ordnat och ordnat hela den synliga skapelsen ovan och under och planterat Paradiset, Gud Treenigheten, Fadern, Sonen, Helige Ande, i hans gudomliga flodråd: Låt oss skapa människan till vår avbild och likhet; må han äga havets fiskar och himlens fåglar och vilda djur och boskapen och hela jorden och allt det krypande som kryper på jorden. Och Gud skapade människan(1 Mos. 1, 26-27).

Guds avbild och likhet skapas inte i den mänskliga kroppen, utan i själen, för Gud har ingen kropp. Gud är en kroppslös Ande, och Han skapade den mänskliga själen okroppslig, lik Honom själv, fri, rationell, odödlig, delaktig i evigheten, och förenade den med kött, som Sankt Damaskus säger till Gud: "Du gav mig en själ av Gudomliga och livgivande inspiration, från jorden gav jag dig en kropp.” efter att ha skapat” (Begravningssånger). De heliga fäderna gör skillnad mellan Guds avbild och likhet i den mänskliga själen. Den helige Basilius den store i sitt 10:e sjättedagssamtal, Chrysostomos i sin tolkning av Första Moseboken i sitt 9:e samtal och Hieronymus i sin tolkning av Hesekiels profetia, kapitel 28, visar följande skillnad: själen får bilden av Gud från Gud vid tiden för dess skapelse, och Guds likhet skapas i henne i dopet.

Bilden finns i sinnet, och likheten finns i viljan; bilden är i frihet, autokrati, och likheten är i dygder.

Gud kallade den första människans namn Adam(1 Mosebok 5:2).

Adam översätts från hebreiska som en jordisk eller röd man, eftersom han skapades av röd jord. 1
Denna etymologi är baserad på konsonansen av orden '?d?m - "man",'ad?m - "röd",'?d?m? – ”jord” och d?m – ”blod”. – Ed.

Detta namn tolkas också som "mikrokosmos", det vill säga en liten värld, för det fick sitt namn från den stora världens fyra ändar: från öst, väst, norr och middag (söder). På grekiska kallas dessa fyra ändar av universum enligt följande: "anatoli" - öst; "disis" - väst; ”Arktos” – norr eller midnatt; "mesimvria" - middag (söder). Ta de första bokstäverna från dessa grekiska namn och det kommer att bli "Adam". Och precis som i Adams namn avbildades den fyruddiga världen, som Adam skulle befolka med människosläktet, så avbildades i samma namn Kristi fyruddiga kors, genom vilket den nye Adam - Kristus vår Gud - skulle därefter rädda den mänskliga rasen, bebodd i de fyra ändarna, från dödens och helvetets universum.

Dagen då Gud skapade Adam, som redan nämnts, var den sjätte dagen, som vi kallar fredag. Samma dag som Gud skapade djur och boskap skapade han också människan, som har gemensamma känslor med djur. Människan med hela skapelsen – synlig och osynlig, materiell, säger jag, och andlig – har något gemensamt. Han har gemensamhet med okänsliga saker i varande, med bestar, boskap och varje djur - i känsla och med änglar i förnuft. Och Herren Gud tog den skapade människan och förde henne in i ett vackert paradis, fyllt av obeskrivliga välsignelser och godis, bevattnat av fyra floder av det renaste vattnet; mitt i det fanns ett livets träd, och den som åt dess frukt dog aldrig. Det fanns också ett annat träd där, kallat förståndets träd eller kunskapen om gott och ont; det var dödens träd. Gud, efter att ha befallt Adam att äta frukten av varje träd, befallde han honom att inte äta av kunskapens träd på gott och ont. Samma dag, om du tar ner den, - han sa, - du kommer att dö genom döden(1 Mos. 2:17). Livets träd är uppmärksamhet på dig själv, för du kommer inte att förstöra din frälsning, du kommer inte att förlora det eviga livet, när du är uppmärksam på dig själv. Och kunskapens träd om gott och ont är nyfikenhet, att undersöka andras gärningar, följt av fördömande av ens nästa; fördömelse innebär straff för evig död i helvetet: Döm för din bror Antikrist är(Jakob 4:11–12; 1 Joh 3:15; Rom 14:10) 2
Denna intressanta tolkning kan inte tillämpas på själva den bibliska berättelsen, om inte annat för att Adam och Eva var de enda människorna på jorden. Men själva idén att kunskapens träd är förknippat med en persons moraliska val, och inte med någon speciell egenskap hos dess frukter, har blivit utbredd i patristiska tolkningar. Efter att ha uppfyllt Guds bud att inte äta från trädet, skulle en person uppleva godhet; Efter att ha brutit budet upplevde Adam och Eva ondskan och dess konsekvenser. – Ed.

Heliga förfader ADAM och heliga förmoder EVE

Gud gjorde Adam till kung och härskare över hela sin jordiska skapelse och underkastade allt hans makt - alla får och oxar, och boskapen, och luftens fåglar och havets fiskar, så att han skulle äga dem alla. . Och han förde till honom alla boskapen och alla fåglarna och det ödmjuka och undergivna vilddjuret, ty vid den tiden var vargen fortfarande som ett lamm, och höken som en höna i sitt sinne, den ena skadade inte den andra. Och Adam gav dem alla namn som var lämpliga och karaktäristiska för varje djur, och samordnade namnet på varje djur med dess sanna natur och läggning som senare dök upp. Ty Adam var mycket vis av Gud och hade en ängels sinne. Den vise och snällaste Skaparen, efter att ha skapat Adam som sådan, ville ge honom en bihustru och kärleksfullt sällskap, så att han skulle ha någon att njuta av så stora välsignelser med, och sa: Det är inte bra för människan att vara ensam, låt oss skapa en hjälpare åt henne(1 Mosebok 2:18).

Och Gud förde Adam in i en djup sömn, så att han i sin ande kunde se vad som hände och förstå det kommande äktenskapets sakrament, och särskilt Kristi själv förening med kyrkan; ty mysteriet med Kristi inkarnation uppenbarades för honom (jag talar i överensstämmelse med teologer), eftersom kunskapen om den heliga treenigheten gavs till honom, och han visste om det tidigare änglafallet och om den förestående reproduktionen av människosläktet därifrån, och även genom Guds uppenbarelse då han fattade många andra sakrament, utom hans fall, som genom Guds öden var dolt för honom. Under en sådan underbar dröm eller, ännu bättre, glädje 3
I Septuaginta betecknas Adams dröm med ordet §ta aig-"frenzy, fröjd." – Ed.

Herren tog ett av Adams revben och skapade honom en hustru för att hjälpa honom, som Adam när han vaknade ur sömnen kände igen och sa: Se, ben av mina ben och kött av mitt kött(1 Mosebok 2:23). Både i skapandet av Adam från jorden och i skapandet av Eva från ett revben, fanns det en prototyp av Kristi inkarnation från den rena jungfrun, som den helige Chrysostomos perfekt förklarar, och säger följande: "Som Adam, dessutom till sin hustru, producerade en hustru, så Jungfrun utan man födde en man, som gav för Eva män plikt; Adam förblev intakt efter att hans köttsliga revben tagits bort, och Jungfrun förblev oförgänglig efter att barnet kom från henne” (Ord för Kristi födelse). I samma skapelse av Eva från Adams revben fanns en prototyp av Kristi kyrka, som skulle uppstå från genomborrningen av hans revben på korset. Augustinus säger följande om detta: ”Adam sover så att Eva kan skapas; Kristus dör, låt det finnas en kyrka. När Adam sov skapades Eva av ett revben; När Kristus dog, genomborrades revbenen med ett spjut så att sakramenten som kyrkan skulle vara uppbyggd av skulle flöda ut.”

Adam och Eva skapades båda av Gud i vanlig mänsklig växt, vilket Johannes av Damaskus vittnar om detta när han säger: "Gud skapade människan som var mild, rättfärdig, dygdig, sorglös, sorglös, helgad av all dygd, utsmyckad med alla välsignelser, som en slags andra värld, liten i den stora, en annan ängel, en gemensam tillbedjare, böjer sig för Gud tillsammans med änglarna, en övervakare av en synlig skapelse, tänker på mysterier, en kung som existerar på jorden, jordisk och himmelsk, tillfällig och odödlig , synlig och tänkande, genomsnittlig majestät (i höjd) och ödmjukhet, och även andlig och köttslig" (Johannes av Damaskus. En korrekt framställning av den ortodoxa tron. bok 2, kap. XII).

Efter att på den sjätte dagen ha skapat en man och hustru för att stanna i paradiset, anförtro dem herravälde över hela den jordiska skapelsen, befalla dem att njuta av alla godsaker i Paradiset, förutom frukterna av det reserverade trädet, och välsigna deras äktenskap, som då måste vara en köttslig förening, för han sa: Väx och föröka sig(1 Mos. 1:28), Herren Gud vilade från alla sina gärningar på den sjunde dagen. Men han vilade inte som om han var trött, för Gud är Ande, och hur kan han vara trött? Han vilade för att ge människor vila från deras yttre angelägenheter och bekymmer på den sjunde dagen, som i Gamla testamentet var sabbaten (vilket betyder vila), och i den nya nåden helgades veckodagen (söndagen) för detta syfte, för det som var på denna dag Kristi uppståndelse.

Gud vilade från arbetet för att inte frambringa nya varelser mer fullkomliga än de skapade, för det behövdes inte mer, eftersom varje varelse, ovan och nedan, skapades. Men Gud själv vilade inte, och vilar inte och kommer inte att vila, stödja och styra hela skapelsen, varför Kristus sade i evangeliet: Min Fader arbetar hittills, och jag arbetar(Johannes 5:17). Gud agerar, styr de himmelska strömmarna, ordnar välgörande förändringar av tider, upprättar jorden, som inte är baserad på någonting, orörlig och producerar floder och sötvattenkällor för att vattna varje levande varelse. Gud agerar till förmån för alla inte bara verbala utan också dumma djur, och försörjer, bevarar, matar och förökar dem. Gud agerar och bevarar varje persons liv och existens, trogen och otrogen, rättfärdig och syndig. Om honom, - som aposteln säger, - vi lever och rör oss och det är vi(Apostlagärningarna 17, 28). Och om Herren Gud skulle dra tillbaka sin allsmäktiga hand från hela sin skapelse och från oss, då skulle vi omedelbart gå under, och hela skapelsen skulle förgöras. Ändå gör Herren detta, utan att besvära sig själv alls, som en av teologerna (Augustine) säger: "När han vilar gör han, och när han gör vilar han."

Sabbatsdagen, eller dagen för Guds vila från arbetet, förebådade den kommande lördagen, då vår Herre Kristus vilade i graven efter arbetet med sitt fria lidande för oss och fullbordandet av vår frälsning på korset.

Adam och hans hustru var båda nakna i paradiset och skämdes inte (precis som små bebisar inte skäms idag), för de kände ännu inte inom sig köttslig lust, som är början till skammen och som de inte visste något om då, och detta är själva deras lidenhet och oskuld var som en vacker dräkt för dem. Och vilka kläder kunde vara vackrare för dem än deras rena, jungfruliga, obefläckade kött, som njuter av himmelsk sällhet, näring av himmelsk mat och överskuggad av Guds nåd?

Djävulen var avundsjuk på deras saliga vistelse i paradiset och bedrog dem i form av en orm så att de skulle äta frukten från det förbjudna trädet; och Eva smakade det först, och sedan Adam, och båda syndade allvarligt och bröt mot Guds bud. Omedelbart, efter att ha retat sin Skapargud, förlorade de Guds nåd, kände igen sin nakenhet och förstod fiendens bedrägeri, för [djävulen] sade till dem: Du kommer att bli som en gud(1 Mos. 3:5) och ljög, var lögnernas fader(jfr Joh 8:44). Inte nog med att de inte tog emot gudom, utan de förstörde också vad de hade, för de förlorade båda Guds outsägliga gåvor. Är det bara så att djävulen visade sig tala sanning när han sa: Du kommer att bli ledare för gott och ont(1 Mosebok 3:5). Det var faktiskt först vid den tiden som våra förfäder insåg hur bra Paradiset och att vistas i det var, när de blev ovärdiga det och fördrevs från det. Det goda är verkligen inte så välkänt att det är bra när en person har det i sin ägo, utan vid den tidpunkt då han förstör det. Båda kände också till ondska, som de inte hade känt förut. Ty de kände till nakenhet, hunger, vinter, värme, arbete, sjukdom, passioner, svaghet, död och helvete; De lärde sig allt detta när de överträdde Guds bud.

När deras ögon öppnades för att se och känna deras nakenhet, började de genast skämmas för varandra. I samma stund som de åt den förbjudna frukten föddes omedelbart köttslig lust i dem av att äta denna mat; Båda kände en passionerad lust i sina medlemmar, och skam och rädsla grep dem, och de började täcka sina kroppars skam med fikonträd. Efter att ha hört Herren Gud gå i paradiset vid middagstid, gömde de sig för honom under ett träd, ty de vågade inte längre visa sig inför sin Skapares ansikte, vars bud de inte höll, och gömde sig för hans ansikte, överväldigade av båda skam och stor vördnad.