Avva Dorotheus. Själfulla läror

1 . Från mindre synder, från det faktum att vi säger: vilken betydelse är i det här eller det, en ond vana bildas i själen, och en person börjar försumma det stora.

2 . För eftersom en person inte bryr sig om sina synder och inte sörjer sina döda (sitt syndiga tillstånd), kan han inte lyckas med något gott, utan uppmärksammar alltid sin nästas gärningar.

3 . Ingenting exponerar en person som denna och leder till övergivenhet Gud, som förtal eller fördömande eller förnedring av sin nästa.

4 . Att kritisera betyder att säga om någon: sådan och sådan ljög, eller blev arg, eller föll i otukt, eller gjorde något liknande.

5 . Att fördöma betyder att säga: sådan och sådan är en lögnare, arg, otuktsman.

6 . Förnedring är när en person inte bara fördömer annan, men också föraktar honom, d.v.s. avskyr sina grannar och vänder sig bort från honom som från något slags styggelse. Detta är värre än fördömande och mycket mer skadligt.

7 . Är du arg och skäms inte för att du är arg och kränker din bror? Vet du inte att han är Kristus och att du förolämpar Kristus?

8 . Abba Ammon täckte sin bror, som gömde en kvinna under ett badkar. Se lektion 6.

9 . Liksom fiskare, när de kastar en lina i havet och efter att ha fångat en stor fisk känner att den rusar och slåss, drar de inte plötsligt till sig den starkt, för annars kommer repet att gå sönder och de kommer att förlora fisken helt, men de låta repet gå fritt och låta det gå, som vill; när de ser att fisken är trött och har slutat slåss, så drar de till sig den lite i taget. På samma sätt lockar de heliga med tålamod och kärlek sin broder och vänder sig inte bort från honom och föraktar honom inte.

10 . Det händer att en broder synder av enkelhet, men har en god gärning som behagar Gud mer än hela hans liv.

11 . När han såg att hans bror hade syndat, Högvördig suckade och sa: ”Ve mig; precis som han syndade i dag, så kommer jag att synda i morgon." Samtidigt var han inte nöjd med detta, utan kastade sig under hans fötter och sa: han kommer åtminstone att omvända sig från sin synd, men jag kommer inte att omvända mig som jag borde, jag kommer inte att uppnå omvändelse, jag kommer inte att kunna att ångra.

12 . Vi kanske är svaga och oförmögna att arbeta, men kan vi inte ödmjuka oss?

14 . Vart den som förebrår sig själv går, oavsett vilken skada eller vanära eller någon annan sorg som drabbar honom, han anser sig redan först först värd all sorg och är aldrig generad.

15 . Om någon, med fruktan för Gud, undersöker sig själv och strängt granskar hans samvete, kommer han säkert att finna sig själv skyldig.

16 . Om vi ​​anser oss själva, och inte andra, att skylla på allt som händer oss, då ger detta oss mycket gott och ger oss stor frid och välstånd.

17 . Kristus vet mer än jag om jag ska ta emot önskad, och Han kommer att vara för mig i stället för denna sak eller i stället för denna mat.

18 . Om något gott händer oss, då är detta Guds försyns verk, och om något ont händer, så är det för våra synder.

19 . Alla slarvar och håller inte ett enda bud, utan kräver att deras grannar ska uppfylla buden.

20 . Människans stora bedrift är att hon inför Guds ansikte lägger alla sina synder på sig själv och väntar på frestelser till sitt sista andetag.

Lektion två (tisdag)

1 . Den som har övervunnit ilskan har övervunnit demoner, och den som övervinns av denna passion är helt främmande för klosterlivet.

2 . Förvirring är själva rörelsen och spänningen av tankar som reser upp och irriterar hjärtat.

3 . Irritation är ett hämndlystet uppror mot den som ledsnat, som övergår i fräckhet.

4 . Ondska, driven av tankar, irriterar hjärtat, men dödas av bön och hopp, krossar den det (St. Markus asketen).

5 . Skär alltid bort passionerna medan de ännu är unga, innan de slår rot och stärker sig i dig och börjar trycka ner dig, ty då får du lida mycket av dem; för det är en annan sak att dra ut ett litet grässtrå, och en annan sak att rycka upp ett stort träd.

6 . Alla borde glädja sig åt sin brors frid och göra allt för att hedra honom.

7 . Gud, hjälp min bror och mig för hans böner. Så här ber en person för sin bror, och detta är ett tecken på medkänsla och kärlek; och ödmjukar sig och ber om hjälp för sina böner.

8 . Den som ber för fienden kommer inte att hysa något agg.

9 . I vilket fall som helst kan du skaffa dig färdigheter på både gott och ont.

10 . Det finns tre typer av lögner: en ljuger med en tanke, en annan ljuger med ett ord och en annan ljuger med ens liv. Att ljuga med en tanke innebär att misstänka, anta och lägga märke till andra. Och från detta kommer nyfikenhet, förtal, avlyssning, fiendskap och fördömande. Han ligger med sitt liv som, som en otuktsman, låtsas vara abstinent; eller, som är självisk, talar om allmosor och prisar barmhärtighet; eller, är arrogant, förundras över ödmjukhet.

11 . Lita aldrig på dina gissningar, för en sned regel gör att en rak är krokig. Mänskliga åsikter är falska och skadar dem som hänger sig åt dem (St. Abba John).

12 . Om onda tankar på grund av vår fördärv sås i oss, då måste vi omedelbart förvandla dem till goda, och de kommer inte att skada oss.

13 . Den som vill ändra ett ord av nöd, bör inte göra det ofta, utan endast i undantagsfall, en gång i många år, när han ser ett stort behov, och låta honom göra detta med fruktan och bävan, visa Gud både sin vilja och nödvändighet, och då blir han förlåten, men han kommer ändå att få skada.

14 . Att döma sig själv är en fråga om ödmjukhet, och att skona sin nästa är en fråga om barmhärtighet.

15 . Inte en enda illvilja, inte en enda kätteri, inte djävulen själv kan lura någon annat, så snart som under täckmantel av dygd. Aposteln säger att djävulen själv förvandlas till en ljusets ängel, därför är det inte förvånande att hans tjänare förvandlas till sanningens tjänare ().

16 . Om någon först tvingar sig själv, då, fortsätter han att sträva, så lyckas han lite i taget och utför sedan dygder med frid; ty när Gud ser att han tvingar sig själv, ger han honom hjälp.

17 . "Ge blod och ta emot Anden", det vill säga sträva och du kommer att få skicklighet i dygd.

18 . Han har rätt i hjärtat som inte avviker vare sig till överdrift eller brist, utan riktas endast mot dygdens mitt (St. Basilius den store).

19 . Mod finns mitt i rädsla och oförskämdhet; ödmjukhet mitt i stolthet och människors tilltalande; vördnad mitt i skam och skamlöshet.

20 . Låt alla överväga sitt tillstånd, var de är.

21 . Det finns tre själsstrukturer i en person: han agerar antingen enligt passion, eller motsätter sig den eller utrotar den. Den som uppfyller det agerar enligt passion. Den som motsätter sig det är den som inte agerar på det och inte skär av det, utan att vara vis, som om han går förbi passionen, men ändå har den i sig själv. Och passion utrotas av den som strävar och gör motsatsen till passion.

22 . Alla som ber till Gud: "Herre, ge mig ödmjukhet," bör veta att han ber Gud att skicka någon till honom för att förolämpa honom.

23 . En annan gläds inte bara när han blir förolämpad och anser sig vara skyldig, utan ångrar också pinsamheten för den som förolämpade honom. Må han leda oss in i en sådan tidsutdelning.

Lektion tre (onsdag)

1 . Den som förlorar guld eller silver kan hitta något annat istället; om han förlorar tid, lever i sysslolöshet och lättja, då kommer han inte att kunna hitta en annan att ersätta det som gick förlorat.

2 . Om någon rycks med av passion kommer han att vara passionens slav (St. Abba Nistera).

3 . En örn, om den är helt utanför nätet, men trasslar in sig i den med en klo, så störtas genom denna litenhet all dess styrka; så är själen: om ens en passion förvandlas till en vana, då omkullkastar fienden den, när han vill.

4 . Av allt som Gud skapar finns det inget som inte är bra, men allt som han skapade, och se, det är mycket gott ().

5 . Ingen ska sörja över det som händer, utan lägg allt på Guds försyn och lugna ner dig.

6 . Den som ännu inte blivit renad från passioner och ber till Gud att dö snabbt är som en person som ber en snickare att snabbt hugga upp en sjukbädd.

7 . Det är därför jag avvisar nöjen, för att skära bort orsakerna till irritabilitet (St. Abba Evagrius).

8 . Varje passion föds ur dessa tre: från kärleken till berömmelse, kärleken till pengar och kärleken till vällust.

9 . Och så måste man inte bara skära bort passioner, utan också deras orsaker, sedan väl befrukta sin moral med omvändelse och gråt, och sedan börja så det goda fröet, som är goda gärningar.

10 . Var och en som vill bli frälst ska inte bara inte göra ont, utan måste göra gott, som den Heliga Skrift säger: Undvik det onda och gör gott ().

11 . Om någon är van vid att kränka, så måste han inte bara inte kränka, utan också handla sanningsenligt; om han var en otuktsman, så måste han inte bara inte hänge sig åt otukt, utan också vara avhållsam; om du var arg, skulle du inte bara inte vara arg, utan också förvärva ödmjukhet; om någon var stolt, då borde han inte bara inte vara stolt, utan också ödmjuka sig själv.

12 . De som verkligen vill bli frälsta bör inte vara slarviga tills deras sista andetag.

13 . Framgången för en munk avslöjas i frestelser (St. Abba Pimen).

14 . Allt som Gud gör mot oss, gör han till vår fördel, kärleksfull och barmhärtig mot oss. Och vi måste tacka för allt (ons: ; ).

15 . Om någon har en vän och är säker på att han älskar honom, då när han lider av honom, till och med svårt, tror han att han gjorde det av kärlek och kommer aldrig att tro om sin vän att han ville skada honom: ännu mer så [så] vi borde tänka på Gud, som skapade oss.

16 . Gud är trofast, som inte låter oss frestas mer än vi kan (Jfr:).

17 . Frestelser gör stor nytta för dem som uthärdar dem utan att skämmas; skämmas medan När passionen stör oss är det en fråga om orimlighet och stolthet, och det kommer av att vi inte känner till vår andliga struktur och undviker arbete, som fäderna sa.

18 . När passionerna blir uppenbara för asketen, kommer de att förstöras av honom.

19 . Har du ramlat? Stig upp. Fall igen - res dig igen.

20 . Styrkan hos dem som vill skaffa sig dygd är att inte vara svaga om de faller, och att inte falla i förtvivlan, utan att slåss igen.

21 . Sorger lockar Guds nåd till själen. Slarv, slarv och frid slappnar av och skingra den, medan frestelser tvärtom stärker och förenar den med Gud. Herre, i sorg kom jag ihåg dig (ons:).

Lektion fyra (torsdag)

1 . Den som inte har ett hem drabbas av stor olycka på vintern. Jag vill att en person ska förvärva varje dag varje dygd (St. Abba John). Först måste en grund läggas, det vill säga tro. Sedan lydnad, tålamod, självbehärskning; vidare - medkänsla och skära av viljan under ödmjukhetens skydd. På båda sidor – tålamod och mod. Och taket är kärlek. Kalk är ödmjukhet, kopplingar är resonemang.

2 . Den som inte har mod i sin själ kommer inte att ha tålamod, och den som inte har tålamod kommer absolut inte att kunna åstadkomma någonting. I ditt tålamod skaffa dig dina själar ().

3 . Precis som ett skepp inte kan byggas utan spik, så kan man inte räddas utan ödmjukhet.

4 . En rationellt tyst person tycker att han inte är värd att tala, som fäderna sa, och det är rimlig tystnad.

5 . Den som rimligen inte anser sig vara bättre än andra tror att han är ingenting och att han inte är värdig att vara bland folket, som Abba Moses sa om sig själv: ”Svarthyad! Du är inte en person, varför dyker du upp bland människor?”

6 . Rimligt servering sjuk tjänar till att förvärva ett barmhärtigt hjärta, att förvärva en känsla av medkänsla, för den som har ett sådant mål, oavsett vad som händer honom - vare sig sorg utifrån eller patienten själv blir avskräckt mot honom - han uthärdar allt detta utan att skämmas, tittar på hans mål och att veta att den som är sjuk gör mer gott mot honom än han gör mot den som är sjuk.

7 . Den som intelligent tjänar de sjuka är befriad från både passioner och krigföring.

8 . Den som fastar intelligent tror inte att han utför dygd och vill inte bli prisad som en snabbare, utan tror att han genom avhållsamhet skaffar sig kyskhet och genom detta kommer han till ödmjukhet, som fäderna säger: vägen till ödmjukhet är fysiskt arbete, utfört på ett intelligent sätt.

9 . En person måste utföra varje dygd så intelligent att han kan tillgodogöra sig den och förvandla den till en färdighet, och en sådan person visar sig, som vi sa, vara en skicklig konstnär, en arkitekt, som kan bygga sitt hus ordentligt.

10 . Man ska inte säga att dygder är stora och att han inte kan uppnå dem, för den som säger det litar inte på Guds hjälp eller är lat för att ägna sig åt något gott. Vi måste inte bara fråga, utan också söka och agera.

11 . Guds vilja är god: allt som görs enligt budet är att älska varandra, visa medlidande, ge allmosor och liknande.

12 . Guds vilja är behaglig: när någon ger allmosor, inte för någon mänsklig impuls, utan för godhetens skull, enbart av medkänsla.

13 . Guds vilja är fullkomlig: när någon gör allmosor inte med snålhet, inte med lättja, inte med tvång, utan med all sin styrka och vilja, ger som om han själv hade fått, och välvillig som om han själv hade fått välsignelser. Hon allmosa så stor att den kan förlåta även synder.

16 . Du kan, när din bror är upprörd på dig, visa honom barmhärtighet och ha tålamod med honom under hans tjänst och se honom frestad av en gemensam fiende. Du kan också, när din bror syndar mot dig, förbarma dig över honom och förlåta honom. Den barmhärtighet som visas mot själen är större än den som visas mot kroppen.

17 . En enorm mängd mat ger upphov till all slags ondska för en person.

18 . Ge inte dina ögon frihet, titta inte på någon skamlöst och utan rädsla.

19 . Alla som gör något måste säkert ha ett mål och veta varför han gör det, vilket mål ska vi ha? i åtanke när vi besöker varandra:

för det första: för kärlek;

för det andra: att höra Guds ord;

för det tredje: ta reda på ditt mentala tillstånd.

20 . Abba Anthony, när han kom till någon märkte han bara det som var bra för alla, han lånade detta av honom och adopterade det för sig själv. Från den ena lånade han ödmjukhet, från en annan ödmjukhet, från en annan tystnad, och kombinerade på så sätt var och en av dems dygder.

21 . Alla får skada och dra nytta av sitt mentala tillstånd. Den som ser ödmjukt ut kommer att få nåd(ons:). Om en person inte lägger märke till sin nästas laster, så föds godhet i honom med Guds hjälp.

22 . Befall inte auktoritativt, utan ödmjukt, som om du ger råd till en bror, för ett sådant ord är acceptabelt och övertygar och lugnar din nästa mer kraftfullt.

23 . Kom ihåg att du också är överväldigad av ilskans passion och, att döma av din egen svaghet, ha medlidande med din bror.

24 . Om du rycks med av ilska medan du tillrättavisar en annan, kommer du bara att uppfylla din egen passion.

25 . Först och främst måste vi ta hand om en fredlig dispens så att vi, även under rättvisa förevändningar eller för ett buds skull, inte alls förvirrar våra hjärtan i förvissningen om att vi försöker uppfylla alla buden just för kärlekens skull och hjärtats renhet. Genom att instruera din bror på detta sätt kommer du också att höra denna röst: Om du tar ut det dyrbara från det värdelösa, kommer du att bli som Min mun ().

26 . Önska inte att saker och ting ska göras som du vill, utan önska att de ska vara som de kommer att bli, och på så sätt får du fred med alla.

27 . Den som hatar vanära hatar ödmjukhet, och den som flyr från dem som sörjer honom flyr ödmjukhet.

28 . Innan vi säger eller gör något, låt oss testa om det är i enlighet med Guds vilja; och sedan, efter att ha bett, kommer vi att säga eller göra detta och underkasta oss vår svaghet inför Gud och hans godhet kommer att hjälpa oss i allt.

Lektion fem (fredag)

1 . Försök att få uppbyggelse av allt. Vill inte visa dig fåfängt, varken i ord eller handling. Skaffa måttfullhet i maten och dina ord, även på små sätt.

2 . Den som kämpar med någon passionerad tanke eller blir bedrövad över den och inte bekänner den, stärker den mot sig själv. Om han börjar kämpa och motstå sina tankar och gör motsatsen till honom, då försvagas passionen och orkar inte bekämpa honom och orsaka honom sorg. En person bör alltid be till Gud och be honom att hjälpa honom.

3 . Den som inte föraktar allt, ära och kroppslig frid, och samtidigt självrättfärdigande, kan varken skära av sina begär, inte bli av med ilska och sorg eller lugna sin nästa.

4 . Kräv inte kärlek av din nästa, för den som kräver det kommer att bli generad om han inte möter den, men det är bättre att du själv visar kärlek till din nästa, så kommer du att lugna dig.

5 . Den som gör en gärning som behagar Gud kommer säkerligen att ställas inför frestelse. Det du gör för Guds skull kan inte vara fast om det inte prövas av frestelser.

6 . Att inte förakta att man ger sin nästa är en fråga om ödmjukhet, och man måste ta emot det med tacksamhet, även om det är litet och obetydligt.

7 . Gör inte ont ens som ett skämt. Man ska inte vilja göra sig av med passionen för att undvika den sorg som kommer därifrån, utan av fullständigt hat mot den, som det sägs: Jag hatade dem med fullständigt hat, de var mina fiender ().

8 . Det är omöjligt för någon att vara arg på sin nästa om inte hans hjärta först reser sig över honom.

9 . Ett levande offer, heligt och behagligt för Gud, betyder att inte längre göra köttets vilja och tankar, utan att vandra i enlighet med Anden.

10 . Verbala brännoffer innebär att ägna dig helt åt Gud. Själen består av tre delar: lustfull, irriterad och rationell (St. Gregorius av Nyssa).

11 . Ingenting ska älskas mer än Gud, och av allt som önskas ska ingenting föredras framför begäret efter Gud. Den rationella själen agerar sedan i enlighet med naturen, när den förenliga delen av den önskar dygd, den retliga delen strävar efter det, och den rationella delen ägnar sig åt kontemplationen av skapade ting (St. Abba Evagrius).

12 . Vi själva är olika, våra är olika, det vi har är annorlunda. Vi är sinnet, själen. Vår är kroppen, och vi har egendom och andra saker. För genom att hålla buden kommer de heliga närmare Gud.

13 . Även om någon inte har blivit krönt bör han försöka vara nära den krönte (St. Clement of Alexandria).

14 . Först av allt, be till Gud att ge dig uppmärksamhet och intelligens, så att du kan veta vad hans goda och behagliga och fullkomliga vilja är (), såväl som styrkan att vara redo för varje god gärning.

15 . Så när otäcka tankar reser sig mot dig och börjar förtrycka dig, måste du ropa till Gud: ”Herre! Organisera den här saken som du vill och som du vet.”

16 . Abba Pimen sa att talesättet som befaller att inte oroa sig för morgondagen (ons:) syftar på en person som är i frestelse. Må den människokära och barmhärtige Guden, som förbjöd vinden och havet och skapade stor tystnad (), förbjuda din frestelse, min son, och ge dig hjärtebredd, så att du kan förstå fiendens list.

17 . Vad som än görs mot dig, acceptera det som en välsignelse (Jfr.:). Tvinga ditt hjärta att tro att du själv verkligen gav upphov till frestelser.

18 . Precis som skuggor följer kroppar, så följer frestelser uppfyllelsen av buden (St. Abba Anthony den store).

19 . Så, min son, lämna mänskliga tankar och ha hopp till Gud, som gör mycket mer än vi föreställer oss, och hopp om Gud kommer att lugna dig. Den som hatar dem som sörjer honom hatar ödmjukhet, och den som flyr dem som förolämpar honom flyr Kristi frid.

20 . Inte oss själva första kristna distribuerad din egendom, men genom apostlarna; De blev själva fria från bekymmer, ägodelar och fåfänga. Du bör vara tacksam mot den som bär din börda; att ondskans sår inte sår i dig tanken att den som tar emot din egendom ska vara dig tacksam. Må han ordna åt dig vad som är användbart för din själs frälsning.

21 . Att för Guds skull vilja vara fri från allt, lämna alla bekymmer. Ta hand om dina ögon och ät inte tillräckligt. Utan arbete och hjärtats ånger kan ingen bli av med passioner och behaga Gud.

22 . När en person frestas av sin lust kan man se på det faktum att han inte bryr sig om sig själv och låter sitt hjärta reflektera över vad han har gjort tidigare.

23 . En nykter och förståndig person som vill bli frälst, när han ser vad han lider av, försiktigt skyddar sig från onda minnen, inte rycks med av passionerade tankar, går bort från att träffa och prata med dem som han känner sig attraherad av, och från någon anledning till synd, rädsla, för att inte tända elden inom dig själv.

24 . Om det finns behov av honom personen som attraherar dig i affärer är det bättre att lämna saken så att själen inte går under.

25 . Trampa på passioner så att de inte trampar på dig och med våld skadar dig. Döm inte, förnedra eller fresta någon. Tillskriv inte någon det du inte vet om honom på ett tillförlitligt sätt, för detta är andlig förstörelse. Var uppmärksam på dig själv och förvänta dig den annalkande döden.

26 . Önskan att bli förhärligad med de heliga i outsäglig härlighet, och inte vara med de skamliga demonerna i outsäglig plåga. Att gråta tvättar alla från sina synder; men en person uppnår gråt genom arbete, genom mycket undervisning i Skriften, tålamod, reflektion över den sista domen och evig skam. Träna dig själv att inte behandla andra fritt, och du kommer att bli frälst.

27 . Visa inte dina skatter för babylonierna. Demoner som ser detta svaret skrevs till dig, de kommer att bli irriterade på dig och kommer att bekämpa dig med fåfänga och förföra vanliga lyssnare, och du kommer att lida fördömelse för båda. Vad bra du än gör, försök att dölja det.

28 . Väck inte ett barn med ditt sinne, utan bli tillfogad illvilja (Jfr:), och i ditt sinne, broder, var perfekt. Var uppmärksam på hur du kan möta Gud.

29 . Sträva mot dina tankar, för att inte falla i slarv och fåfänga, för att inte göra något av din egen fri vilja och inte acceptera de tankar och självrättfärdigande som uppstår i dig. Skaffa dig fasthet, och det kommer att ta bort friheten från dig att hantera dina grannar, orsaken till allt ont i människan.

30 . Se dig själv som ingenting och dina tankar kommer inte att skämmas. Tro inte att du har gjort något bra, och din belöning kommer att förbli intakt.

31 . Alla som bor i kloster är inte munkar, utan munken som utför klosterarbetet. Förbättra dig själv för allt och presentera din svaghet inför Gud.

32 . Om du vill göra dig av med skamliga passioner, behandla inte någon fritt, särskilt de som ditt hjärta är böjt till genom lustens passion; genom detta kommer du att bli befriad från fåfänga; för att behaga människor blandas med fåfänga, och fri cirkulation är blandad med människor som behagar, och fri cirkulation är moder till alla passioner.

Lektion sex (lördag)

1 . Om du råkar göra något och åkallar Gud och de heligas böner, men fortfarande tvivlar, gör detta arbete: det är i enlighet med Guds vilja, för du åkallade Gud i början av det. Det finns inget snabbare än sinnet, för det till Gud, så kommer han att ge dig vad du ska svara utan att skämmas.

2 . Utan hjärtsjukdomar får ingen gåvan av kräsna tankar. När du ser en möjlighet att visa din kunskap, förbli tyst.

3 . Ditt innerliga arbete bör bestå i att ständigt be till Gud, så att han inte låter dig ta fel eller följa dina egna önskningar, genom detta kommer du att uppnå resonemang.

4 . Försök genom hjärtesorg att få värme och bön, och det kommer att ge dig att alltid ha dem; glömskan driver ut dem, men den är själv född ur försumlighet.

5 . Att tillskriva sig ingenting innebär att inte jämföra sig med någon och att inte prata om hans dygder: och jag gjorde det. Akta dig för arrogans, för att inte förlora allt.

6 . Var noga med att inte tala av fåfänga, utan tala med ödmjukhet och fruktan för Gud. Det är mycket mer användbart att vara tyst. Även när han tror att han svarar ödmjukt, finns det redan fåfänga.

7 . Den som vill förvärva sann ödmjukhet ska under inga omständigheter anse sig själv vara något. Förnedring accepterad utifrån är mer innerlig: för det är lättare att förödmjuka sig själv än att utstå andras förnedring, eftersom den senare producerar en mycket större sjukdom i hjärtat.

8 . Hjärtats ånger består i att bevara det och att inte låta en bäras med av ohjälpsamma tankar. Säg till din bror:"Förlåt mig, bror, jag känner inte igen något gott i mig själv, det var därför jag inte hittade vad jag skulle svara, utan be för Herren för mig."

9 . Om en handling inte överensstämmer med medvetandet, så är det inte sant, utan en demonisk förebråelse. Om ditt hjärta inte söker Herren dag och natt med sjukdom, kan du inte lyckas.

10 . Gråt kommer inte från tårar, utan tårar från gråt. Om en person, som är bland andra, skär av sin egen vilja och inte uppmärksammar andras synder, börjar han gråta. Tankar, samlas i hjärtat på detta sätt, de föder sorg i hjärtat (), och denna sorg är tårar.

11 . Och när du är på en annan plats, säg ingenting på egen hand, för att inte verka som en lärare: men när du blir tillfrågad, tala med ödmjukhet, så kommer brodern att upplysa dig.

12 . Om det är nyttigt att säga något till din bror, och fåfänga ingjuter i dig att njuta av det, vet då att fienden vill hindra dig från att gynna din bror. Om du lyssnar på fåfänga, kommer din bror aldrig att få någon nytta av dig: men förkasta fåfänga och förakta den, och när du berättar för din bror på grund av, omvänd dig inför Gud och säg: "Förlåt mig, Herre, för det jag talade förgäves." Sedan, när den når måttet, alltså kanske en person kommer att våga säga: Jag är en åsna, och kommer inte ens våga tänka detta, med vetskapen om att detta är arrogans, i vilken själens fall och verkligen fullständig förstörelse ligger.

13 . Du vet inte Guds vilja, om detta verkligen är användbart, men om någon av dem frågar dig, säg till honom med ödmjukhet: "förlåt mig" och "jag vet inte." Vad du än inte kan uthärda på grund av din svaghet, förebrå dig själv och förbli tyst.

14 . I förhållande till någon passion finns det inget nyttigare än att åkalla Guds namn. Det är inte rätt för alla att säga emot, utan bara för de starka om Gud, som demoner lyder. Passioner är demoner och utrotas ropar på Jesu namn.

15 . Om du är besegrad i något, försvaga inte, misströsta inte, utan res dig upp igen, så hjälper han dig. Du måste ta med dina ansträngningar och flit, och skydd, barmhärtighet och styrkans gåva är beroende av Gud.

16 . När samtalet är fördelaktigt och inte fungerar som ett hinder för en mer nödvändig sak, stå då medan de pratar. Om den här konversationen inte är användbar, säg: "Jag är ledsen, jag är svag."

17 . När du reflekterar över den nationella skam som kommer att drabba syndare inför Herren, kommer du att betrakta det tillfälliga som ingenting.

18 . Den som önskar ödmjukhet, som han säger, och inte kommer att lida vanära, kan inte uppnå ödmjukhet.

Sjunde lektionen (söndag)

1 . Här är medelvägen, säker från att falla: i tysthet måste man ha ödmjukhet och, i närvaro av omsorg, vaksamhet över sig själv och behålla sina tankar.

2 . Alla måste med tacksamhet utstå det som drabbar honom av nödvändighet och ha medlidande med alla. Ty genom detta uppfyller han apostelns bud, det vill säga om någon sörjer, sörj med honom, förmana honom, trösta honom. Detta är vad medkänsla handlar om.

3 . Om oro från människor sa fäderna: det händer att en person redan är vid dödspunkten och fortfarande lyssnar på denna världs gemenskap.

4 . Om du får reda på att personen som frågar frågar av nöd, ge det till honom med glädje, som om du skulle ge honom en av Guds gåvor. Det är vad vänlighet handlar om. Om du vet att han ber utan behov, ge det inte till honom, utan säg: "Jag fick ett bud från Abba att inte ge något till någon som inte behöver."

5 . Om du inte skär av köttslig visdom och inte blir något ihärdig för Guds skull, då kommer du att falla i människors behag.

6 . Om du vill bli av med att oroa dig för böcker är det bra att ge dem till vandrarhemmet kloster, för allt som hör till klostret är Guds.

7 . När du läser medicinska böcker, eller frågar någon om dem, glöm inte att utan Gud får ingen helande. Läkekonsten hindrar inte en person från att vara from. Men gör det som om du sysslade med slöjd till förmån för bröderna. Vad du än gör, gör det med fruktan för Gud och du kommer att bevaras av de heligas böner.

8 . Att skära av sin vilja består i att inte argumentera av en önskan att stå på egen hand.

9 . Om du, som tror att någonting kommer att ge de sjuka fördel, gör det på ditt eget sätt och det händer tvärtom att det kommer att skada dem, då kommer Gud, när han ser på ditt hjärta, inte döma dig, för han vet att du gjorde skada, ville göra nytta. Om någon som vet berättar för dig om detta i förväg, och du föraktfullt inte lyder honom, då kommer detta att vara stolthet och egenvilja.

10 . Att ha ett bud och försöka hålla det – det är både lydnad och Guds minne.

11 . Om du inte vet vad som är användbart, följ då dem som vet, och detta är ödmjukhet, och du kommer att få Guds nåd. Klä dig först med löv, och sedan, när Gud befaller, kommer du att bära frukt.

12 . Så mycket som möjligt, sträva mot frosseri, så hjälper Herren dig att lära dig och göra det som är användbart för dig. Ta mod och var stark i Herren.

13 . Var inte avskräckt, ramla och res dig upp, kryp och förebrå dig själv, tills Herren visar dig den barmhärtighet du önskar. Var bara inte slarvig. Var inte rädd, för Herren, som tilldelade dig denna uppgift, kommer att ordna det.

14 . Se Må djävulen inte lura dig i det godas skepnad, som det sägs: goda ord och välsignelser bedrar de mildes hjärtan ().

15 . Om du präglar Guds vilja i ditt hjärta, kommer du inte att skämmas över din nästas synd, utan du kommer att skaffa dig goda vanor, som fäderna.

16 . Angående människor, gör så här: när du vet att en person som har syndat är rimlig och accepterar dina ord och förmanar honom, säg: "Bror! Om vi ​​gör Guds verk med försumlighet är detta förstörelse för själen. Nåväl, har du gjort det bra nu? Försök att förbättra i framtiden.”

17 . Ibland man kan tyckas inte förstå. För detta ändamål, överväg din brors misstag; och om den är liten, visa då att du inte förstod den; om det är bra, så ska det inte synas för dem som inte förstår.

18 . Säg inte något med förlägenhet, för ondska föder inte gott. Men ha tålamod tills dina tankar lugnar ner sig, och då kommer du att tala lugnt.

19 . Men om brodern, arg, går därifrån, så säg det till Abba, så kommer han att komma till rätta med honom, och du tillber honom inte det vill säga, be inte om förlåtelse, för genom detta kommer du att ge honom tanken att tro att du verkligen är skyldig inför honom, och han kommer att beväpna sig ännu mer mot dig.

20 . Så snart du ser att din synd är stor, böja dig ner; och när det inte är bra, säg med dina läppar med en känsla av innerlig ånger: "Förlåt mig, broder!" Om det behövs, dyrka med ödmjukhet, fruktan för Gud och förnuft.

21 . Om fattigdom hindrar dig från att ge din nästa vad han behöver, fundera då över vad du har. När du har många saker, ge några mer än vad som är lämpligt, och när du har få, ge precis det som är nödvändigt.

22 . Vi behöver mat varje dag, men vi ska inte äta den med nöje. När vi tar emot det, tackar Gud som gav det och dömer oss själva som ovärdiga, tjänar det oss till helgelse och välsignelse.

23 . Om du behöver något och lyckas få det, tack Gud som hjälper dig och fördömer dig själv som ovärdig, och beroendet kommer att avvisa dig.

Bön för ilska

Barmhärtig och mänsklig Gud! Genom Din outsägliga godhet skapade Du oss från ingenting, för att njuta av Dina välsignelser, och genom Blodet från Din Enfödde Son, vår Frälsare, som kallade oss, som hade avvikit från Dina bud! Kom nu, hjälp vår svaghet, och som Du en gång tillrättavisade det oroliga havet, så tillrättavisa nu våra hjärtans oro, så att Du inte förlorar oss båda, Dina barn, dödade av synd, på en timme, och så att Du Säg inte till oss: "Vad hjälper det?" Mitt blod, sjunk alltid ner i förfall," och: "Amen säger jag dig, vi känner dig inte", för våra lampor slocknade av brist på olja. Amen.

Vad ska du ta hand om först?

Först och främst bör du ta hand om dig oss om en fridfull tidsutdelning så att vi inte ens under rättvisa förevändningar, eller för ett buds skull, alls förvirrar våra hjärtan i förvissningen om att vi försöker uppfylla alla buden just för kärlekens och hjärtats renhet.

Om daglig bekännelse

Fäderna sa hur varje person gradvis skulle rena sig själv.

Varje kväll måste han undersöka sig själv, hur han tillbringade dagen, och igen på morgonen, hur han tillbringade natten, och omvända sig inför Gud från vad han hände med synden. Och var och en av oss måste säga till oss själva:

Sa jag något som gjorde min bror arg?

När jag såg honom sysselsatt med något, fördömde jag honom inte?

Förödmjukade han honom inte och förtalade honom?

Frågade jag inte källaren om något, och när han inte gav det till mig, fördömde jag honom inte och klagade på honom?

Om maten inte var bra, sa jag inte något?

Eller, när du var upprörd, klagade du inte på dig själv? (Ty om någon klagar på sig själv är det synd.)

Sa kanonarken eller någon annan av bröderna ett (obehagligt) ord till mig, och jag förstod det inte, utan motsagde honom?

Så vi borde testa oss själva varje dag för att se hur vi tillbringade dagen. På samma sätt borde alla testa sig fram hur han tillbringade natten:

Ställde du upp för valvakan med iver?

Eller klagade han på den som väckte honom?

Eller tappade du modet mot honom?

Vi måste veta att den som väcker oss för att vaka visar oss en stor nytta och är boven till stora välsignelser för oss, för han väcker oss för att tala med Gud, be om våra synder, bli upplyst och ta emot andlig dra nytta av. Varför skulle vi inte tacka någon sånt? välgörare? Sannerligen måste vi hedra honom som om vi fick frälsning genom honom.

Var du uppmärksam på psalmodi och bön, eller drogs du med av passionerade tankar?

Lyssnade du flitigt på den gudomliga läsningen, eller övergav du psalmodin och lämnade kyrkan i skingrad?

Om någon ständigt testar sig själv på detta sätt, ångrar sig från vad han har syndat och försöker förbättra, då börjar han minska ondskan i sig själv, och om han har begått nio (brott), kommer han att göra åtta, och så lyckas han gradvis, med hjälp av Gud, låter han inte stärka dina passioner.

Abba Dorotheos är ett av de mest vördade kristna helgonen. Han är främst känd som författare till moraliska läror, som kommer att diskuteras i den här artikeln.

Biografi om den ärevördiga Abba Dorotheos

Trots att detta helgon är allmänt känt i religiösa kretsar är mycket lite känt om hans liv. Han levde på 600-talet, i ung ålder studerade han sekulära vetenskaper, som han inte hade någon speciell attraktion för, men med tiden blev han kär i att läsa lärorik litteratur. Dessa böcker verkade så intressanta för honom att det ibland var omöjligt att slita honom från sin favoritaktivitet. Efter en tid kände den unge mannen ett sug efter klosterväsen - så han började askese i klostret Abba Serida, som låg i Palestina.

Livet i det heliga klostret

I klostret studerade han, förutom att uppfylla sina lydanden, kyrkans instruktioner och liv och var engagerad i att organisera klostrets besökare i klostret. Av denna anledning var han tvungen att kommunicera med människor i mycket olika åldrar, status och position, av vilka många behövde tröst och skydd. Detta gjorde det möjligt för honom att lära sig ödmjukhet och berika sin livserfarenhet.

Han tillbringade omkring tio år i det heliga klostret, under vilken tid han lyckades bygga ett sjukhus där han själv arbetade. Hela denna tid var han nybörjare till Profeten Johannes, och efter sin död lämnade han Abba Serids kloster ut i öknen. Snart började pilgrimer komma till honom - som ett resultat hade abba ett eget kloster, där han bodde resten av sitt liv och instruerade sina elever. Under denna långa tid skapade Abba Dorotheos ett stort antal moraliska instruktioner.

Abba Dorotheus läror

Den ärevördiga abba lämnade efter sig flera budskap, mer än tjugo läror och 87 svar från sin andlige far Johannes profeten och den ärevördiga Barsanuphius den store på hans olika frågor. Dessutom publicerades brev skrivna av Abba Dorotheus hand. Alla dessa verk presenteras i ett tydligt, polerat och samtidigt enkelt språk, de kännetecknas av tillgänglighet och visdom. Genom alla texter av Abba går tanken att de nödvändiga dygderna för andligt liv är ödmjukhet i kombination med kärlek till Gud och sin nästa. Presentationssättet är konstlöst och speglar mycket väl munkens karaktär. Som en av hans lärjungar beskrev honom, tilltalade Abba sina bröder blygt, vänligt och med stor ödmjukhet. När han hade att göra med människor var han godmodig och enkel - detta är just början till enhällighet, grunden för andra dygder.

Hans verk var och förblir populära. Tidigare kopierades de utan misslyckande i många kloster, men nu återutges de regelbundet. Det finns förmodligen inte ett enda ortodoxt kloster vars bibliotek inte har en publikation av Abbas läror. Det finns fall då berömda helgon av Rus kopierade hans böcker för hand. Detta beror på att även om texterna riktar sig till munkar, så representerar Abba Dorotheus råd, instruktioner och själshjälpande läror grunden för alla som har slagit in på vägen för andlig förbättring och strävar efter att uppfylla Guds bud. Hans böcker blir en pålitlig guide för att uppnå detta mål; de kan kallas ett slags alfabet. Abbas verk var mycket uppskattade av munken Theodore the Studite och

"Själafulla läror"

Ett av de mest betydelsefulla asketiska verken ger svar på de grundläggande frågorna om klosterliv och andlig prestation. Faktum är att detta är en detaljerad guide för invånarna i kloster, eftersom instruktionerna i boken är exakta och specifika - det finns praktiskt taget ingen allmän diskussion. I den här boken sammanfattar den ärevördiga Abba traditionen av asketisk erfarenhet som bildades vid den tiden.

Munkens åsikt om andligt liv

Abba Dorotheos trodde att huvudsaken i andlig bedrift är att skära av sina egna önskningar, det vill säga underkastelse till den utvalda andliga fadern och ödmjukhet - det är så vägen till det goda börjar. Detta är också möjligheten till lidande, eftersom anledningen till att oroa sig för sina ouppfyllda önskningar försvinner, och uppmärksamheten riktas mot andligt arbete. Men du behöver bara lyda de äldste, som i grunden är karismatiska, liknande den första människan Adam, som, medan han var i paradiset, ständigt förhärligade Gud med bön och var i ett tillstånd av kontemplation - synden kränkte hans orörda tillstånd.

Boken "Abba Dorotheus läror" innehåller endast tjugoen läror, som var och en ägnas åt någon aspekt av klosterlivet. I grund och botten pratar munken om synder som bör bli av med: lögner, oturen och fördömande av sin nästa. Abba Dorotheos påminner om att man inte i något fall ska förlita sig på sitt eget förnuft – det betyder att behovet av andliga ledare uppstår, man behöver leva i ständig fruktan för Gud. Han talar om hur man uthärdar frestelser och tvivel, hur man skapar ett hem för dygder i själen.

Boken innehåller förutom rent praktiska instruktioner även ett kapitel med korta och koncisa ordspråk av Abba Dorotheus, samt uppmaningar till specifika individer i klostret, till exempel källare. I slutet av var och en av lärorna avslöjar Abba inte bara essensen av ämnet som kapitlet ägnas åt: han uppmanar läsarna att bekämpa den eller den synden, att stärka en viss dygd.

Återutgivningar av verk

I slutet av många upplagor av Abbas verk läggs vanligtvis epistlar och hans frågor till de stora helgonen till huvudlärorna.

Det finns också moderna nytryck av detta verk, till exempel "Instruktioner från den ärevördiga Abba Dorotheos för varje veckodag", som är en kort sammanfattning av Abbas läror som motsvarar veckodagarna. Den skapades i syfte att tillåta troende att oftare vända sig till den Helige Faderns lära. Faktum är att boken är en samling kloka citat.

Sålunda riktar sig den ärevördiga Abba Dorotheos verk inte bara till munkar, utan också till alla kristna som vill rädda sina själar, eftersom hans instruktioner löser de grundläggande frågorna om andligt liv, vilket är så viktigt för varje troende. Det är därför Abbas texter fortsätter att vara relevanta än i dag.

Vår vördige far

ABBA DOROTHEY

SJÄLSFÖRDELANDE UNDERVISNINGAR

och meddelanden

med tillägg av hans frågor

och svar på dem

Barsanuphius den store och Johannes profeten

Genom välsignelse Hans helighet patriark av Moskva och alla Rus Alexy II

Förord

Genom att uppmärksamma älskare av de faderliga skrifterna en översättning till ryska av den ärevördige Abba Dorotheus' lärobok, anser vi att det inte är överflödigt att säga några ord om denna publikation.

Denna översättning gjordes från en grekisk bok som publicerades i Venedig 1770 och jämfördes noggrant med den slaviska översättningen, som slutfördes i början av 1600-talet och publicerades för första gången i Kiev Pechersk Lavra av dess arktypograf Hieroschemamonk Pamva Berynda år 1628, och trycks nu utan någon förändring i den slaviska översättningen av verken av St. Syriern Efraim, som utgör den fjärde delen av dem. Genom denna jämförelse fick alla obegripliga platser i den slaviska översättningen (för de flesta läsare mörka redan på grund av språkets uråldriga och vissa egenheter i uttryck) ordentlig rättelse, och de platser i den grekiska texten som visade sig vara särskilt Till skillnad från den slaviska översättningen har vi angett i fotnoter, där några nödvändiga förklaringar också ingår.

Istället för flera frågor och svar på dem, St. äldste Barsanuphius den store och Johannes profeten, som vanligtvis publicerades i slaviska upplagor av boken St. Dorotheus, vi har placerat här alla de skriftliga samtalen mellan de stora äldste och deras värdiga lärjunge, den ärevördiga. Dorotheus, som bara kommit ner till oss i boken med svar till Sts. Barsanuphius och Johannes.

Vi försökte se till att vår översättning gjordes så exakt som möjligt, närmare originalet och samtidigt var enkel, tydlig och begriplig för alla, för att på så sätt bevara i översättningen de speciella egenskaperna hos St. Dorotheus, som omtalas i meddelandet om denna bok, där det bland annat sägs, att ehuru munken var hög i talgåvan, men, eftersom han också i detta ville företräda ödmjukhet, föredrog han överallt en ödmjukt och enkelt sätt att uttrycka sig och fritt tal.

Vi erkänna villigt, att med alla våra ansträngningar och i detta svaga arbete, liksom i alla mänskliga angelägenheter, naturligtvis, kommer det att finnas många brister: därför ber vi fromma läsare att täcka dessa brister med kristen kärlek och positivt acceptera denna nya upplaga av den högst. andliga läror från St. Dorothea.

Inte bara munkar, utan alla kristna i allmänhet hittar här många själshjälpande råd och instruktioner. Genom att i sina läror kombinera en djup vision av det mänskliga hjärtat med kristen enkelhet, Rev. Dorotheus erbjuder en tydlig andlig spegel där alla kan se sig själva och tillsammans hitta förmaning och råd om hur man rättar till sina andliga svagheter och så småningom uppnår renhet och lidande.

Kort information om livet för Rev. Vi lånade Dorotheus delvis från hans egna ord och frågor från St. Till de äldste, del ur boken: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

En kort berättelse om St Dorotheos

Vi har ingen grund för att exakt bestämma den tid under vilken munken Dorotheos, mer känd som författare, levde. Detta kan ungefärligen avgöras av skolastikern Evagrius vittnesbörd, som i sin kyrkohistoria, skriven, som vi vet, omkring 590, nämner sin samtida och mentor St. Dorotheus, den store äldste Barsanuphia, säger att han "fortfarande bor, fängslad i en hydda." Av detta kan vi dra slutsatsen att Rev. Dorotheus levde i slutet av 600-talet och början av 600-talet. Man tror att han var från området kring Ascalon. Han tillbringade sin tidiga ungdom flitigt med att studera sekulära vetenskaper. Detta framgår tydligt av hans egna ord, placerade i början av den 10:e predikan, där munken säger om sig själv: "När jag studerade sekulära vetenskaper, verkade det först mycket smärtsamt för mig, och när jag kom för att ta en bok, Jag var i samma position som en man som skulle röra vid odjuret; när jag fortsatte att tvinga mig själv, hjälpte Gud mig, och flit blev till en sådan färdighet att jag av flit i läsningen inte märkte vad jag åt eller drack, eller hur jag sov. Och jag lät mig aldrig lockas till middag med någon av mina vänner och gick inte ens i samtal med dem under läsningen, fastän jag var sällskaplig och älskade mina kamrater. När filosofen avskedade oss, tvättade jag mig med vatten, ty jag var torr av omätlig läsning och hade behov av att friska upp mig med vatten varje dag; När jag kom hem visste jag inte vad jag skulle äta; ty jag kunde inte finna ledig tid att ordna med min mat, men jag hade en trogen man som förberedde åt mig vad han ville. Och jag åt det jag hittade förberett, med en bok bredvid mig på sängen och grävde ofta i den. Även under sömnen låg hon bredvid mig på mitt bord, och efter att ha somnat lite hoppade jag genast upp för att fortsätta läsa. Återigen på kvällen, när jag kom hem, efter vesper, tände jag en lampa och fortsatte läsa till midnatt och var i allmänhet i ett sådant tillstånd att jag inte alls kände till fridens sötma av att läsa.”

Studerar med sådan nit och flit, Rev. Dorotheos skaffade sig omfattande kunskap och utvecklade en naturlig talgåva, som den okände författaren av meddelandet nämner om boken med sina läror och sa att munken "var hög i talgåvan" och, som ett klokt bi, flög runt blommor , samlade nyttiga saker från sekulära filosofers skrifter och erbjöd detta i sina läror för allmän uppbyggelse. Kanske följde pastorn även i detta fall exemplet från St. Basil den store, vars instruktioner han studerade och försökte genomföra. Från munken Dorotheus läror och hans frågor till St. De äldste ser tydligt att han väl kände till hedniska författares verk, men ojämförligt mer skrifterna från de heliga fäderna och kyrkans lärare: Basilius den store, Gregorius teologen, Johannes Krysostomus, Klemens av Alexandria och många berömda asketer från den första århundraden av kristendom; och samlivet med de stora äldste och askesens arbete berikade honom med erfaren kunskap, vilket bevisas av hans läror.

Även om vi inte vet om munkens ursprung, är det tydligt från hans samtal med de stora äldste att han var en tillräcklig man, och redan innan han gick in i klosterväsendet använde han instruktionerna från kända asketer: de heliga Barsanuphius och Johannes. Detta framgår av svaret som St. John på frågan om fördelning av egendom: ”Bror! Jag svarade på de första frågorna till dig som en person som fortfarande efterfrågade mjölk. När du nu talar om att fullständigt försaka världen, lyssna då noga, enligt Skriftens ord: vidga din mun, så ska jag göra det” (Ps. 80:11). Av detta är det uppenbart att St. John gav honom råd redan innan han fullständigt avsade sig världen. Tyvärr har alla dessa själshjälpande ord från de heliga äldste inte nått oss. Vi har bara de av dem som finns bevarade i svarsboken från St. Barsanuphius och Johannes.

Jag försöker läsa om min favoritbok efter evangeliet varje inlägg. Vi talar om Abba Dorotheus lära. Jag gillar verkligen ordet "Abba". Precis som pappa. Och munken Dorotheos själv var en mycket ödmjuk och därför snäll man. Även bland de heliga fäderna är han unik i sin mildhet och vänlighet i tal. Jag läser hans läror och vill verkligen bli som honom. Det går inte bra än, men jag försöker...

Jag minns min ungdom, min kristna början och nybörjare. Redan i början av 90-talet, fortfarande tomma kyrkdiskar. Och här är de - de första andliga böckerna... Det var tre av dem: Nya testamentet, den helige Serafers liv från Sarov och Abba Dorotheus' läror. Rekordupplagan för den tiden var 200 tusen exemplar. Före revolutionen återpublicerades den 7 gånger bara i Optina Pustyn. Abba Dorotheos är en "bronsmedaljör", efter Bibeln och "Oheliga heliga". Det finns inte och kommer aldrig att finnas en bättre vägledning för en nybörjarkristen. Och för dem som redan är "erfarna" kombinerar denna bok, enligt Optinas äldstes tankar, "i sin lära den djupa kunskapen om det mänskliga hjärtat med kristen enkelhet. Abba Dorotheus erbjuder en tydlig andlig spegel där alla kan se sig själva och tillsammans hitta förmaning och råd om hur man rättar till sina andliga svagheter och så småningom uppnår renhet och lidande.” Vi älskar att titta på oss själva i våra lägenhets- och hemspeglar, vissa mer, andra mindre, men vi tittar sällan i den andliga spegeln. Förresten, i Ryssland, före revolutionen, i guldhandlaren M. Butins palats fanns den största spegeln i världen - 16 kvadratmeter. meter. De transporterade honom från Paris halvvägs runt jorden till Nikolaevsk-on-Amur på en specialbyggd pråm... Och ändå gillar vi inte att studera vår undersida. Men vi borde göra det så ofta och noggrannare som möjligt... Varför, frågar du? Och så att du bättre kan se din själ. Och vad man ska göra med det och hur man ska leva är allas sak.

Vi ser sällan i den andliga spegeln

Du kan läsa Abba Dorotheus var som helst. Låt oss se vad han säger i början av boken. "Ingenting ger människor sådan nytta som att skära av sin egen vilja, och en person har verkligen framgång av detta mer än av någon annan dygd" (Lärande 1. Om världens förkastande). Före oss är svaret på de ständigt närvarande frågorna: hur man ska leva och vad man ska göra? Vi, ortodoxa människor, letar alltid efter och uppfinner något. De plågade sina präster med oändliga frågor om detta ämne. Abba Dorotheos pekar ut den kortaste vägen inte till något där, utan till själva livets helighet. Och detta är värt att oroa sig för. Kyrkan grundades trots allt för att helgon skulle födas i den. Och där det inte finns några helgon, finns det ingen kyrka. Därför, i samtal med sekterister, för att inte slösa din tid och energi, ställ dem frågan: "Om du kallar dig själv en kyrka, visa och namnge dina helgon." Och de har dem inte ens.

Så låt oss försöka skära av våra önskningar. Fråga, inför vem? Hur mycket tid? Bäst inför alla och för en livstid. Och som alltid måste du börja med det enklaste, det vill säga smått. Abba Dorotheos tipsar:

"Antag att någon möter lediga talare sinsemellan, och hans tanke säger till honom: "Säg sådant och sådant ord," men han avbryter sin lust och talar inte... (Jag kan fortsätta från mig själv: Jag kom hem och vill genast slå på TV:n eller sätta mig vid datorn; jag går förbi en affär och är frestad att gå in, men det behövs inte; det fastar och jag vill äta så mycket att jag räknar med dagar till påsk - men jag anstränger mig och övervinner frestelsen). Genom att skära av (sin vilja) på detta sätt, vänjer sig en person vid att skära av den och, med utgångspunkt från små saker, uppnår han att han även i stora saker skär av den utan svårighet och lugnt.”

Det är klart att det krävs ständig träning. Du kan inte sluta, eftersom en bra färdighet mognar med tiden. Det krävs arbete och tålamod, och då inträffar miraklet som Abba Dorotheos talar om: ”en person kommer äntligen att uppnå det som inte alls har sin egen vilja, och vad som än händer är han lugn, som om hans egen önskan har uppfyllts. Och sedan, även om han inte vill uppfylla sin vilja, visar det sig att den alltid uppfylls.”

Låt oss nu öppna boken i mitten och genast hitta råd som gäller alla: ”Om någon förlorar guld eller silver kan han hitta och köpa något annat istället; om vi förlorar tid, lever i sysslolöshet och lättja, då kommer vi inte att kunna hitta en annan att ersätta det som gick förlorat; sannerligen kommer vi att söka ens en timme av denna tid och kommer inte att finna den” (Undervisning 11. Om att skära av passionerna...). Detta råd är till mig personligen. Min själ, min själ, varför sover du? Slutet närmar sig... Det mest värdefulla vi har är faktiskt tid. Låt oss föreställa oss att en själ som har förlorat Himmelriket i livet efter detta kommer att få frågan: "Vad vill du helst?" Det kommer bara att finnas ett svar: "Gå tillbaka till kroppen och få minst en timme av detta jordeliv." Endast i detta liv kan vi omvända oss från synder, göra goda gärningar, be Gud om nåd... Kort sagt, göra det som verkligen kan förändra vårt eviga öde. Vi har fortfarande tid, och det är ett gott tecken. Herren älskar oss och förväntar oss att vi gör vårt bästa arbete för vår själs bästa. Det är dags att börja ett seriöst liv... Det viktigaste är att inte komma för sent!

Låt oss se vad Abba Dorotheos skriver om i de sista kapitlen. ”Den som gör en gärning som behagar Gud kommer säkerligen att ställas inför frestelse, ty varje god gärning antingen föregås eller följs av frestelse; och det som görs för Guds skull kan inte vara fast om det inte prövas av frestelser” (Undervisning 19). Frestelser är som sigill som bekräftar kvaliteten och legitimiteten hos en god gärning. Om det finns frestelser, accepteras det av Gud. En del är rädda för att göra goda gärningar, i vetskapen om att sorg kommer med dem. Till exempel vägrar de att vara faddrar av rädsla för ansvar, av samma anledning gifter de sig inte i kyrkan, deltar inte i kyrkans sakrament, är rädda för att fasta... Detta är inte kristet. Som de säger, om du är rädd för vargar, gå inte in i skogen, och en fegis spelar inte hockey. De allvarligaste rättegångarna besöker kyrkans prästerskap och kloster. Med dem följer verklig, inte illusorisk, andlig krigföring. Det är mot dem som demoner griper till vapen mest av allt, och Gud tillåter försynt sina tjänare de svåraste frestelserna. Så när du är rädd för "demonisk hämnd" för en god gärning, kom ihåg oss, prästerskapet, och var inte rädd för någonting. Frestelse är ofta nödvändig för att ödmjuka vår stolthet och arrogans. Låt oss komma ihåg profeten Davids ord: "Inte oss, Herre, inte oss, utan ditt namn ge ära."

Du måste läsa de heliga fäderna med måtta. Det är viktigt att komma ihåg askesens gyllene regel: läsning ska motsvara vår livsstil. Vi läser bara vad vi kan göra. Vi kommer att skjuta upp läsningen om bedrifter bortom vår styrka till senare tider. Abba Dorotheos är enligt mig en universell författare, hans råd är lätta att implementera både i klostret och i världen; för både män och kvinnor; både för nybörjare och perfekta, om det finns sådana i vår värld. Med ett ord, låt oss börja läsa Abba Dorotheus.

var från Ascalon och tillbringade sin tidiga ungdom med sin familj i Gaza. I sin ungdom djupstuderade han världsliga vetenskaper; kanske var hans lärare den berömda filosofen Procopius från Gaza. Dorotheus familj var rik; Därefter byggde hans bror, på egen bekostnad, ett sjukhus i klostret Abba Serida. Den helige Dorotheos avlade inte omedelbart klosterlöften utan bodde en tid nära klostret och använde pengarna från sitt stora arv. Efter att ha gått in i klostret St. Serid, blev Dorotheos cellskötare hos profeten Johannes och var hans novis i tio år. Hans främsta lydnad i klostret var mottagandet av främlingar, mot vilket han visade stort tålamod och iver. Han var munken Dosifeis mentor. Inte tidigare än 540, efter abbot Serids och Sankt Johannes profetens död, drog sig Dorotheus i pension från Abba Serids gemenskap. En möjlig orsak till detta var brödernas önskan att välja honom till abbot, vilket han ödmjukt vägrade. Snart började andra munkar bosätta sig nära Dorotheus och han grundade sitt eget kloster, av vilket han förblev abbot till sin död 620. Abba Dorotheos är känd för sitt litterära arv: hans läror (21 till antalet), epistlar (10 till antalet) och inspelningen av svaren från de äldste Barsanuphius den store och Johannes profeten på frågorna från den helige Dorotheos (87 till antalet) ). Abba Dorotheus verk är klassiker inom asketisk litteratur, studerade av kloster och lekmän som en källa för analys av den kristna själens tankar och rörelser. Om förkastande av världen Om ödmjukhet Om samvete Om gudsfruktan Lita inte på förnuftet Döm inte din nästa Förbättra dig själv, inte din nästa Om ilska Du ska inte ljuga Guds väg Avbryt passioner Om fruktan för plåga Frestelse Om dygd

På vår hemsida kan du ladda ner boken "The Soulful Teachings of Abba Dorotheus. Selected Favorites" av den ärevördiga Abba Dorotheos gratis och utan registrering i fb2, rtf, epub, pdf, txt-format, läs boken online eller köp boken i nätbutiken.