Problemet med filosofins huvudfråga och olika alternativ för dess lösning. Filosofi i korthet: Filosofins grundläggande fråga

1. Huvudsaklig traditionellt sett inom filosofin frågan om förhållandet mellan tänkande och vara, och vara - till tänkande (medvetande).

Materia och medvetenhet (ande) är två oskiljaktiga och samtidigt motsatta egenskaper hos varat. I detta avseende finns det två sidor av filosofins huvudfråga- ontologisk och epistemologisk.

ontologiska Den (existentiella) sidan av filosofins huvudfråga ligger i formuleringen och lösningen av problemet: vad är primärt - materia eller medvetenhet?

väsen epistemologisk (kognitiv) sidor av huvudfrågan: är världen igenkännbar eller okänsbar, vad är det primära i kognitionsprocessen?

Beroende på de ontologiska och epistemologiska aspekterna inom filosofin urskiljs huvudriktningarna - respektive materialism och idealism, samt empirism och rationalism.

När vi överväger den ontologiska (existentiella) sidan av filosofins huvudfråga kan vi urskilja sådana vägbeskrivning, hur:

Objektiv idealism;

Subjektiv idealism;

Materialism;

Vulgär materialism;

Dualism;

epistemologisk (kognitiv) sida:

Gnosticism;

Agnosticism;

Empirism (sensualism);

Rationalism.

2. ontologisk sida Filosofins huvudfråga är:

Materialism;

Idealism;

Dualism.

Materialism(så kallade "Demokrits linje")- en riktning inom filosofin, vars anhängare trodde att i förhållandet mellan materia och medvetande är materia primär.

Följaktligen:

Materia existerar verkligen;

Materien existerar oberoende av medvetandet (det vill säga, den existerar oberoende av tänkande varelser och om någon tänker på det eller inte);

Materien är en självständig substans - behöver inte sin existens i något annat än sig själv;

Materia existerar och utvecklas enligt dess interna lagar;

Medvetande (ande) är en egenskap (mod) hos högt organiserad materia att reflektera sig själv (materia);

Medvetandet är inte en oberoende substans som existerar tillsammans med materia;

Medvetandet bestäms av materia (varan).

Sådana filosofer som Demokritos tillhörde den materialistiska trenden; filosofer från Miletusskolan (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epikurus; Bacon; Locke; Spinoza; Diderot och andra

franska materialister; Herzen; Chernyshevsky; Marx; Engels; Lenin.

Materialismens dygd är dess beroende av vetenskap. särskilt på det exakta och naturliga (fysik, matematik, kemi, etc.), den logiska bevisbarheten hos materialisternas många positioner.

Materialismens svaga sida är en otillräcklig förklaring av medvetandets väsen, närvaron av fenomen i omvärlden som är oförklarliga ur materialisternas synvinkel.

I materialismen sticker en speciell riktning ut - vulgär materialism. Dess representanter (Focht, Moleschott) absolutiserar materiens roll, rycks överdrivet med av studiet av materia ur fysik, matematik och kemi, dess mekaniska sida, ignorerar medvetandet självt som entitet och dess förmåga att påverka materien. som svar.

Materialism som den dominerande trenden inom filosofin var utbredd i det demokratiska Grekland, de hellenistiska staterna, England under den borgerliga revolutionen (XVII-talet), Frankrike under XVIII-talet, Sovjetunionen och socialistiska länder under XX-talet.

Idealism ("Platons linje")- en riktning inom filosofin, vars anhängare i förhållandet mellan materia och medvetande ansåg medvetandet (idé, ande) vara primärt.

I idealismen finns det två oberoende riktningar:

Objektiv idealism (Platon, Leibniz, Hegel och andra);

Subjektiv idealism (Berkeley, Hume).

Grundare objektiv idealism betraktade Platon. Enligt begreppet objektiv idealism:

Det är bara idén som verkligen existerar;

Tanken är primär;

Hela den omgivande verkligheten är uppdelad i "idévärlden" och "tingens värld";

"idévärlden" (eidos) existerar initialt i världssinne (gudomlig plan, etc.);

"sakernas värld" - den materiella världen har ingen självständig existens och är förkroppsligandet av "idévärlden";

Varje enskild sak är förkroppsligandet av idén (eidos) av denna sak (till exempel en häst är förkroppsligandet av den allmänna idén om en häst, ett hus är idén om ett hus, ett skepp är idén av ett fartyg, etc.);

Gud Skaparen spelar en stor roll i att omvandla en "ren idé" till en konkret sak;

Separata idéer ("idévärlden") existerar objektivt oberoende av vårt medvetande.

I motsats till de objektiva idealisterna subjektiva idealister(Berkeley, Hume och andra) trodde att:

Allt existerar endast i det erkännande subjektets (människans) medvetande;

Idéer finns i det mänskliga sinnet;

Bilder (idéer) av materiella ting existerar också endast i det mänskliga sinnet genom sinnesförnimmelser;

Utanför en individs medvetande existerar varken materia eller ande (idéer).

Ett svagt drag hos idealismen är frånvaron av en pålitlig (logisk) förklaring till själva existensen av "rena idéer" och förvandlingen av en "ren idé" till en konkret sak (mekanismen för uppkomsten av materia och idéer).

Idealism som filosofisk trend dominerade i platonska Grekland, medeltiden, och är för närvarande utbredd i USA, Tyskland och andra länder i Västeuropa.

Tillsammans med polära (konkurrerande) filosofins huvudriktningar - materialism och idealism - det finns mellanströmmar (kompromiss) - dualism, deism.

Dualism som en filosofisk riktning grundades av Descartes. Kärnan i dualismen saken är:

Existera två oberoende ämnen materiellt (har egenskapen att förlänga) och andligt (har egenskapen att tänka);

Allt i världen härleds (är ett modus) antingen från en eller annan av de angivna substanserna (materiella ting - från det materiella, idéer - från det andliga);

Hos en person kombineras två ämnen samtidigt - både materiella och andliga;

Materia och medvetande (ande) är två motsatta och sammankopplade sidor av en enda varelse;

filosofins huvudfråga (som är primär - materia eller medvetenhet) existerar inte riktigt, eftersom materia och medvetenhet kompletterar varandra och alltid existerar. Deism- riktning i filosofin, vars anhängare

(främst franska upplysningsmän från 1700-talet) erkände Guds existens, som enligt deras åsikt, efter att ha skapat världen, inte längre deltar i dess vidare utveckling och inte påverkar människors liv och handlingar (det vill säga de erkände Gud, som praktiskt taget inte har några "krafter", som bara bör tjäna som en moralisk symbol). Deister ansåg också att materia var spiritualiserad och motsatte sig inte materia och ande (medvetande).

3. Gnoseologisk sida filosofins huvudfråga presenteras:

Empirism (sensualism);

Rationalism.

Grundare empirismär F. Bacon.

Det trodde empiristerna Kunskap kan bara baseras på erfarenhet och sensoriska förnimmelser("Det finns inget i tankar (i sinnet) som inte skulle ha varit tidigare i upplevelse och sinnesförnimmelser").

grundare rationalism(från lat. förhållande - sinne) beaktas R. Descartes.

Huvudtanken med rationalism är det sann (pålitlig) kunskap kan bara härledas direkt från sinnet och är inte beroende av sensorisk erfarenhet. (För det första finns det verkligen bara tvivel i allt, och tvivel - tanken - är sinnets aktivitet. För det andra finns det sanningar som är uppenbara för sinnet (axiom) och som inte behöver några experimentella bevis - "Gud existerar", " Vid kvadratiska lika vinklar", "helheten är större än sin del", etc.)

Som en speciell riktning, irrationalism(Nietzsche, Schopenhauer). Enligt irrationalister är världen kaotisk, har ingen inre logik och kommer därför aldrig att kännas av sinnet.

Begreppen gnosticism och agnosticism hänger samman med den epistemologiska sidan av filosofins huvudfråga.

Representanter gnosticism(vanligtvis materialister) tror att:

Vi känner världen;

Kunskapens möjligheter är obegränsade. Den motsatta ståndpunkten finns agnostiker

(vanligtvis idealister):

Världen är okänd;

Kognitionens möjligheter begränsas av det mänskliga sinnets kognitiva möjligheter.

Bland agnosticismens framstående teoretiker fanns Immanuel Kant (1724-1804). Enligt Kant har det mänskliga sinnet stora möjligheter, men dessa möjligheter har också sina gränser. Baserat på ändligheten och begränsningarna hos det mänskliga sinnets kognitiva förmågor, finns det gåtor (motsägelser) som aldrig kommer att lösas av en person, till exempel:

Gud finns Gud finns inte

Totalt pekar Hunt ut fyra sådana olösliga motsägelser (antinomier) (se fråga 36 "Immanuel Kants filosofi").

Men enligt Kant kommer inte ens vad som ingår i det mänskliga sinnets kognitiva förmågor fortfarande att bli känt, eftersom sinnet bara kan känna till reflektionen av en sak i sinnesförnimmelser, men aldrig kommer att känna till den inre essensen av denna sak - "sak i sig".

4. För närvarande, trots tusentals år av sökande efter filosofer, grundläggande filosofisk fråga har inte lösts tillförlitligt vare sig från den ontologiska eller epistemologiska sidan, och är det faktiskt eviga (olösta) filosofiska problem.

På nittonhundratalet inom västerländsk filosofi har det funnits en tendens att ägna mindre uppmärksamhet åt filosofins traditionella grundfråga, eftersom den är svår att lösa och gradvis förlorar sin relevans.

Jaspers, Heidegger, Camus och andra lade grunden för det faktum att en annan grundläggande filosofisk fråga kan dyka upp i framtiden - existentialismens problem det vill säga problemet med en person, hennes existens, att hantera sin egen andliga värld, relationer inom samhället och med samhället, hans fria val, sökandet efter meningen med livet och hans plats i livet, lycka.

Introduktion

3. Modernt förhållningssätt för att förstå filosofins huvudfråga

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Filosofi är ett generaliserat system av synsätt på världen och människans plats i den. Sådana åsikter är en samling rationellt förvärvad kunskap, baserad på frågor och en persons outtröttliga önskan att svara på dem. Men kunskapens natur är sådan att svaret på en fråga ofta ger upphov till en mängd andra frågor och ibland inte bara förtydligar, utan ännu mer förvirrar problemet, skärper människans nyfikenhet och föranleder ny forskning.

Varje filosofiestuderande har, förr eller senare naturligtvis, ett intresse av om det finns sådana frågor, problem inom filosofi som skulle vara av största vikt i förhållande till alla andra, det vill säga de viktigaste, huvudsakliga, grundläggande. Detta ämne är av intresse inte bara för nybörjare utan också för professionella filosofer, bland vilka vissa uppmärksammar det allvarligt, medan andra tvärtom inte anser att det är relevant. Och ändå, om vi tar en allmän titt på hela filosofins långa historia, är det inte svårt att se att de "eviga" filosofiska problemen rörande ursprung, tillblivelse, väsen, universum och människan, liksom t.ex. livets mening, den mänskliga kunskapens natur etc. etc., finns på ett eller annat sätt i alla filosofiska läror, fragmentariska eller tvärtom diskuteras ingående i olika filosofiska verk, oavsett vem de egentligen tillhör. och vilken tid de tillhör.

1. Traditionell tolkning av filosofins huvudfråga

Det är svårt att hitta en filosof som inte skulle avslöja sin inställning till vad medvetande, tänkande, ande, ideal är och hur de förhåller sig till materia, natur, vara. Denna omständighet gav F. Engels (1820-1895) en grund på sin tid för att formulera den så kallade "filosofins grundfråga", där två sidor urskiljs.

Den första av dessa gäller förhållandet mellan det materiella och det ideala. Frågan ställs så här: "Vad är primär, materia eller ande (medvetande)?" eller, som F. Engels själv sa: "Den stora grundläggande frågan för all filosofi, särskilt den senaste, är frågan om tankens förhållande till varat."

Den andra sidan är nära besläktad med den första och är formulerad på följande sätt: "Känner vi till världen?" Med andra ord: "Kan vi, i våra idéer och begrepp om den verkliga världen, utgöra en sann återspegling av verkligheten?"

Beroende på hur vissa filosofer svarar på den första frågan är de uppdelade i materialister (som tror att världen ursprungligen är materiell, och medvetandet är en produkt av denna materia) och idealister (som tror att på grunden av världen finns något idealiskt , föregående materia och skaparen av den). Dessa begrepp kommer att diskuteras mer i detalj i nästa avsnitt.

I svaren på frågan om världens igenkännbarhet bland filosofer finns också olika synsätt, där två extrema positioner urskiljs. En av dem kallas epistemologisk optimism, enligt vilken man tror att en persons kognitiva förmågor i princip är obegränsade, och förr eller senare kommer han att kunna upptäcka naturens och samhällets lagar som intresserar honom, avslöja essensen av saker och ting och skapa den sanna bilden av världen. I detta sammanhang bör nämnas G.V. Hegel, K. Marx och många anhängare av hans läror.

En annan ståndpunkt intas av agnostiker, som tror att fullständig (eller till och med partiell) kunskap om världen, sakers och fenomens väsen i princip är omöjlig. Sådana åsikter är mest utmärkande för D. Hume. I regel ingår även I. Kant här, vilket är kontroversiellt och föranleder diskussion i den filosofiska miljön.

2. Filosofins huvudriktningar: materialism och idealism

Materialism och idealism är inte homogena i sina konkreta uttryck. Beroende på detta kan olika former av materialism och idealism urskiljas.

Det finns två varianter av idealism - objektiv och subjektiv.

Objektiva idealister inkluderar de som erkänner början av allt som något immateriellt och oberoende av mänskligt medvetande (det vill säga existerar objektivt) - det kan vara Gud, världssinnet, en idé, den universella anden, etc. i filosofins historia, Platon, F. Aquinas, G.V. Hegel, V. Solovyov, N. Berdyaev m.fl.. I det fall då världen endast betraktas genom det individuella (subjektiva) medvetandets prisma, talar man om subjektiv idealism, vars framstående företrädare är J. Berkeley, D. Hume, I.G. Fichte. Den extrema formen av subjektiv idealism är solipsism. Enligt vilken man med säkerhet bara kan tala om existensen av mitt eget "jag" och mina förnimmelser.

Inom ramen för dessa former av idealism finns det olika varianter av den. Till exempel rationalism och irrationalism. Enligt idealistisk rationalism är grunden för allt som existerar och dess kunskap sinnet. En av dess viktigaste riktningar är panlogism, enligt vilken allt verkligt är förkroppsligandet av förnuftet, och varandes lagar bestäms av logikens lagar (Hegel). Irrationalismens synvinkel består i att förneka möjligheten till rationell och logisk kunskap om verkligheten. Den huvudsakliga typen av kognition här erkänns som instinkt, tro, uppenbarelse, etc., och själva varelsen anses vara irrationell (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger, etc.).

Det finns också en hel del materialistiska skolor och trender i filosofins historia. Så de första filosoferna talade om materiens oskapande och oförstörbarhet. Representanter för denna så kallade "naiva materialism" inkluderar forntida kinesiska filosofer: Lao-tzu, Yang Zhu; forntida indiska filosofer från Lokayata-skolan; berömda antikens filosofer: Herakleitos, Empedokles, Demokritos, Epikuros, etc. I modern tid, när det skedde en aktiv bildning och utveckling av klassisk mekanik, blev "mekanistisk materialism" allmänt känd (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke P. Holbach, P. Gassendi, J. La Mettrie). Den bygger på studier av naturen. Men all mångfald av dess egenskaper och förhållanden reduceras till en mekanistisk form av materiens rörelse.

Det finns också sådana varianter av materialism som till exempel konsekvent materialism, där materialismens princip sträcker sig till både naturen och samhället, och inkonsekvent materialism, där det inte finns någon materialistisk förståelse av samhället och historien (L. Feuerbach). En specifik form av inkonsekvent materialism är deism, vars representanter, även om de erkände Gud, kraftigt förringade hans funktioner, reducerade dem till att skapa materia och gav den den första rörelseimpulsen (F. Bacon, J. Toland, B. Franklin, M.V. Lomonosov). Vidare görs en skillnad mellan vetenskaplig och "vulgär materialism". Det senare reducerar idealet till det materiella, medvetandet identifierar sig med materien (Vogt, Moleschott, Buechner). Och slutligen den vida kända "dialektiska materialismen" av K. Marx, F. Engels och deras talrika anhängare, där materialism och dialektik presenteras i en organisk enhet.

Observera dock att vissa filosofer, kallade materialister och idealister enligt denna klassificering, kanske inte själva hänvisar till någon av dessa trender, eftersom en sådan uppdelning betraktas som en omotiverad schematisering och förenkling. Grunden för sådana åsikter är att, formulerad rakt på sak och i kategorisk form, när andra förhållningssätt för att förstå detta problem ignoreras, så delar "filosofins grundläggande fråga" med nödvändighet in absolut alla filosofer i två stora motsatta läger - materialister och idealister. Men här är det viktigt att beröra frågan om förhållandet och karaktären av samspelet mellan materialism och idealism. Samtidigt utmärks monism, dualism, pluralism.

Monism är ett filosofiskt begrepp enligt vilket världen har en början. Denna början är en materiell eller andlig substans. Av detta följer att monism kan vara av två typer - materialistisk och idealistisk. Den första tar fram materialet ur materialet. Enligt den andra är materialet betingat av idealet.

Dualism är en filosofisk doktrin som bekräftar likheten mellan två principer: materia och medvetande, fysisk och mental. Så, till exempel, trodde R. Descartes att två lika ämnen ligger i grunden för att vara: tänkande (ande) och utvidgat (materia).

Pluralism - involverar flera eller många initiala baser. Den är baserad på påståendet om mångfalden av grunder och början av varat.

Men i det filosofiska tänkandets historia finns det många andra problem som också anses vara de viktigaste eller mest betydande, och därför är många filosofer, som talar om substans (världens grundläggande princip), inte benägna att korrelera det med "filosofins grundläggande fråga". Så till exempel för de första forntida filosoferna var det mest grundläggande filosofiska problemet frågan: "Vad är världen gjord av?" Och han tycktes dem vara den viktigaste, grundläggande.

Ur den medeltida skolastikens synvinkel kan "filosofins grundläggande fråga" formuleras på följande sätt: "Hur är det möjligt att rationellt motivera Guds existens?" För moderna religiösa filosofiska begrepp, i synnerhet neo-thomism, är det fortfarande det huvudsakliga.

Positionen för I. Kant verkar intressant, för vem frågan "Vad är en person?" är i huvudsak "filosofins grundläggande fråga". Människan, från sin synvinkel, tillhör två olika världar - naturlig nödvändighet och moralisk frihet, enligt vilka hon å ena sidan är en produkt av naturen, och å andra sidan resultatet av vad "som en fritt handlande varelse, gör eller kan och måste göra av sig själv."

Detta är inte bara en fråga om förhållandet mellan vara och medvetande, utan en fråga om förhållandet mellan människa, natur och tänkande - tre system. Filosofer tolkar dessa system på olika sätt, deras relation, placering och involvering av tänkandet i rörelsen. Så, Platon tror att idéer är utanför saker, enligt Aristoteles, - idéer finns i verkligheten, enligt Kant, - tänkande är i huvudet på en person, och Hegel hävdade att idéer flyttar - in i naturen, sedan in i en person och återvänder till deras ursprungliga tillstånd. Absolut idé. (Gorelov A.A.)

Denna formulering av frågan är traditionell, men det finns olika åsikter från filosofer om filosofins huvudfråga.

Tolkningar av filosofins huvudfråga av olika filosofer

Vad är primärt, fundamentalt, som härrör från varandra - vara eller medvetande?

Det ideologiska problemet med förhållandet mellan människan och världen innebär problemet med förhållandet mellan vara och medvetande. Detta problem kan formuleras på olika sätt, men själva existensen beror på närvaron av mänskligt tänkande och själ. Det finns två sidor av filosofins huvudfråga, som filosofer reflekterar över – ontologiska och epistemologiska. Den första sidan - ontologiska - innebär definitionen av varats och medvetandets företräde. Den andra sidan - epistemologisk - är frågan om kännbarhet, det vill säga frågan om hur våra tankar och omvärlden korrelerar, är våra idéer om världen korrekta, kan vi känna till världen?

Lösningen av alla filosofiska problem börjar med svaret på filosofins huvudfråga. Beroende på detaljerna i svaret på denna fråga, bestäms och utvecklas filosofiska trender och skolor.

Ontologisk sida av frågan

Det finns två synpunkter på det ontologiska problemet att lösa filosofins huvudfråga, genom att dela in filosofer i två kategorier - idealister och materialister. De förra hävdade att naturen och all materiell existens skapades av andliga varelser, medan de senare tvärtom var säkra på att naturen och materien var primära.

Det bör noteras att filosofer, som reflekterar över frågan om primat, inte löser frågan om vad som dök upp eller uppstod tidigare - materia eller medvetande, utan frågan om deras förhållande - hur de förhåller sig till varandra, vilket är primärt i förhållande till varandra. varandra. Idealister och materialister förstår det ontologiska förhållandet mellan världen och medvetandet på olika sätt.

Det finns tre alternativ för att lösa den första sidan av frågan (monistisk filosofi): materialism, subjektiv och objektiv idealism.

Materialism

Den yttre världen existerar oberoende av vår ande, medvetenhet och tänkande och är primär i förhållande till dem.

Materialismens ursprung ägde rum i den antika världen (det antika Kina - taoismen, det antika Indien - Charvakalokayata, det antika Grekland - den milesiska skolan). Under hela dess utveckling avlöste en form en annan - från antikens naturalistiska materialism till den mekanistiska formen av New Age och den dialektiska formen under 1800- och 1900-talen. Representanter för mekanistisk materialism: F. Bacon, Hobbes, Holbach, etc. I enlighet med denna form är den materiella världen en mekanism där allt är nödvändigt, betingat och har en anledning. Detta gäller dock bara naturen, och inte samhället, där moralens principer, enligt materialisterna, verkar, och inte mekaniska orsaker.

Den moderna formen av materialism är dialektisk. Grundare: K. Marx och F. Engels. Dess väsen är en orientering mot vetenskap och praktik, mobilisering av krafter för en kvalitativ förändring i samhällets liv.

Subjektiv idealism

Den yttre världen är en produkt av det mänskliga medvetandets aktivitet och existerar tack vare det. Bland representanterna för subjektiv idealism finns filosofer som Berkeley (1685-1753), Fichte (1762-1814) m.fl.. Kärnan i subjektiv idealism är påståendet att världen är som vi föreställer oss den. Allt som vi observerar i världen är bara helheten av våra förnimmelser. Alla upplevda egenskaper är relativa: ett och samma föremål kan verka antingen stort eller litet, beroende på avståndet till det. George Berkeleys välkända tes: "att existera betyder att bli uppfattad", vilket antyder att vara är det som uppfattas genom olika mänskliga förnimmelser, och man kan inte ens argumentera om sakers objektiva existens.

Objektiv idealism

Representanter för objektiv idealism tror att det finns ett högre sinne, tack vare vilket tingens värld och mänskligt medvetande dök upp. I olika filosofiska läror har detta sinne (den högsta andliga principen) ett annat namn: Ande, Idé, Brahman, etc.

Eftersom detta världssinne existerar oberoende av mänskligt medvetande, därav namnet - objektiv idealism. Representanter för denna trend: i Europa - Platon, Thomas Aquinas, Hegel, ortodoxa darshans - i Indien.

Dessa riktningar hänvisar till monistisk filosofi (monism). Utöver den monistiska läran om filosofi finns det ett annat begrepp, kallat "dualism" - dualistiska läror. Dualism innefattar lärorna från Descartes (1596-1650), som tror att världen och medvetandet är oberoende av varandra.

Kompromissdoktrin - deism (G. Cherberi, Voltaire, Newton, Radishchev, etc.). Filosofer av denna trend medgav att Gud skapade tingens och människans värld, men trodde att han inte vidare deltog i utvecklingen av den skapade världen.

Den epistemologiska sidan av frågan

Det finns också olika svar och synpunkter på frågan om det mänskliga tänkandets möjligheter att känna till omvärlden. Majoriteten av människor, inklusive filosofer, svarar jakande på denna fråga: "världen är igenkännbar", vilket kallas epistemologisk optimism eller gnosticism.

Under antiken presenterades agnosticismen i form av skepticism. Skeptikerna funderade på frågan om tingens natur, människans förhållande till dem och konsekvenserna av detta förhållande till dem. Filosofer hävdade att sakers natur är okänd för oss, och saker bör behandlas med skepsis och undvika kategoriska bedömningar. Detta kommer att innebära jämnmod och lycka (inget lidande). Företrädare för renässansens skepticism: M. Montaigne, P. Bayle. Representanter för modern agnosticism: Hume och Kant.

Inom vissa moderna filosofiska områden manifesteras inslag av agnosticism. Till exempel tror vissa representanter för agnosticism att världen inte är igenkännbar, och detta faktum föreslås bedömas positivt, eftersom "kognition gör livet svårt."

Filosofins huvudfråga förblir olöst och förlorar sin relevans. Filosofer hävdar att filosofins huvudfråga kan förändras, och huvudproblemet kommer att vara frågan om en persons existens, hans självidentifiering, sökandet efter meningen med livet och lycka.

Användbara källor

Gorelov A.A. Fundamentals of Philosophy: en lärobok för studenter. medelstora institutioner. prof. utbildning / A.A. Gorelov. - 15:e uppl., raderad. - M: Publishing Center "Academy", 2014. - 320 sid.
Ilyin V.V. Filosofi i scheman och kommentarer: Lärobok / V.V. Ilyin, A.V. Mashentsev. - St Petersburg: Peter, 2005. - 304 sid.
Kryukov V.V. Filosofi: Lärobok för studenter vid tekniska universitet. Novosibirsk: NSTUs förlag, 2006.-219 s.

Filosofins huvudfråga kortfattat (varandets ontologi) uppdaterad: 30 oktober 2017 av: Vetenskapliga artiklar.Ru

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

Introduktion

Filosofi framställs ofta som en mycket sofistikerad, abstrakt vetenskap, skild från det verkliga, vardagliga livet. Ingenting är längre från sanningen än denna typ av åsikter. Faktum är att filosofin hämtar alla problem från livet och löser dem med det enda syftet att hjälpa en person i sitt väsen, livets växlingar, att förbättra och utveckla, att uppnå önskade mål och ideal, att övervinna motgångar och säkerställa framgång. Filosofi ger en person ett rikt faktamaterial för reflektion, samt en mycket effektiv verktygslåda för mental aktivitet.

Studiet av filosofi är en skola för rationellt tänkande, bevisad av mänsklighetens månghundraåriga erfarenhet, som gör att du fritt kan arbeta med koncept, lägga fram nya idéer och kritisera välkända bedömningar, skilja det väsentliga från det oväsentliga, identifiera fenomenens sammankopplingar och avslöja de lagar som verkar i världen. Filosofi hjälper en person att bestämma sin livsposition och inriktning, gör det möjligt för honom att mer rimligt och snabbt lösa de livsproblem som möter honom.

Relevansen av detta ämne ligger i det faktum att var och en av oss ständigt, frivilligt eller ofrivilligt, möter de frågor som diskuteras i filosofin. Dessa inkluderar: när och hur uppstod världen eller existerar den för alltid? Hur är det ordnat? Är den i ett tillstånd av kaos, eller är det ordning och reda i det? Förändras världen eller är det vila? ifrågasätta filosofi materialism idealism

I ännu högre grad är en person oroad över frågor som berör honom direkt. Vilken plats har människan i världen? Vilken roll spelar han i det? När och av vilka skäl dök människan upp? Vad är dess syfte, meningen med livet? Är människan dödlig eller odödlig? Vad väntar honom bortom livets tröskel? Vilka möjligheter har sinnet och mänsklig aktivitet? Vad är sanning? Hur skiljer man det från villfarelse och lögner? Finns det analoger till en person i världen eller är han ensam i den? Är människan god eller ond av naturen? Kan vi utrota ondskan? Kan "epok av universell fred och harmoni" komma i mänsklighetens utveckling?

Dessa är "varandets eviga frågor". Folk sökte efter svar på dem tidigare, det gör de idag och kommer att fortsätta att göra det i framtiden. Detta sökande gör det möjligt för en person att bestämma sig själv, inte att "förlora sig själv", att få förtroende för sina styrkor, tankar och handlingar, en solid grund i livet. Filosofin uppmanas att ge svar på dessa frågor.

Syftet med testet är att överväga filosofins huvudfråga, vars lösning är materialism och idealism.

För att uppnå detta mål är följande uppgifter inställda:

Överväg huvudfrågan om filosofi och alternativ för dess lösning;

Att studera de två sidorna av filosofins huvudfråga;

Karakterisera materialism och idealism som den moderna filosofins två huvudriktningar.

De flesta filosofer är övertygade om att världen har en början: antingen materia eller medvetande, det vill säga, de håller sig till en monistisk (från grekiskans. Monos - en) position. De som anser att naturen, eller materien, är primär, började kallas materialister, och de som betraktar medvetandet som sådant, eller det ideala, andliga - idealister. Detta val avgjorde faktiskt hela världsbilden för denna filosof, och efter det, hans metodik för att studera problem. Det är därför Engels kallade frågan om världens substans för filosofins grundläggande fråga.

1. Filosofins grundläggande fråga

Under mycket lång tid, fram till andra hälften av 1800-talet, misstänkte filosofer inte ens existensen av filosofins huvudfråga, även om de ständigt snubblade över den och på något sätt omedvetet löste den för sig själva.

För första gången togs denna fråga upp medvetet och tydligt av den tyske filosofen från 1800-talet, Friedrich Engels. "Den stora grundläggande frågan för all filosofi, särskilt den senaste," hävdade han, "är frågan om förhållandet mellan tänkande och vara." Kärnan i frågan, enligt Engels, ligger främst i vad som är primärt: vara eller tänkande, natur eller ande. Men varför är en sådan fråga den huvudsakliga frågan, och håller alla filosofer med om detta? Låt oss genast svara på den andra delen av frågan: alla håller inte med. Till exempel ansåg den franske filosofen från 1900-talet Albert Camus problemet med människans mening som det viktigaste. "Att bestämma huruvida ett arbetsliv är värt att leva, eller inte värt det, är att svara på filosofins grundläggande fråga," förklarade han. Engels F. Ludwig Feuerbach och slutet på klassisk tysk filosofi. - Marx K., Engels F. Soch., vol. 21. S. - 88

Tja, frågan om meningen med livet är verkligen en mycket viktig filosofisk fråga. Men om man besvarar det i vilken version som helst, en person, åtminstone en filosof, utgår bara (i slutändan) från den versionen av att lösa filosofins huvudfråga, som han - medvetet eller omedvetet - håller sig till. Hur? För att förstå detta och se den fulla betydelsen av denna fråga måste vi överväga hur den bildas.

Minns, för det första, att ämnet filosofi är en universell, eller snarare, naken (med hänsyn till värdesidan av världsbilden) förståelse av det universella. Och för det andra, låt oss inte glömma att all kunskap är en generaliseringsprocess, eftersom det är det allmänna som uttrycker essensen av saker och fenomen, som redan nämnts ovan. Formerna för mänsklig kognitiv aktivitet är mycket olika - från vardagskunskap till konceptuell, från konstnärlig till vetenskaplig. Och vilken form vi än använder följer vi alltid generaliseringslinjen.

Föreställ dig att utanför fönstret finns naturen rik på levande varelser, där en mängd olika djur och små djur springer omkring. Vid första anblicken är de alla olika. Men vid närmare granskning visar det sig att en del av dem liknar varandra, och djupgående vetenskapliga studier bekräftar att de kan hänföras till exempelvis samma familj. Med ytterligare studier av naturen avslöjas det att bokstavligen alla representanter för vilda djur kan kombineras i olika relaterade grupper: inte bara djur, utan också fiskar och insekter och alla blommor - blåklint. Vilket är vad vetenskapen har gjort. Och generaliseringsprocessen kommer till begreppet levande natur, eftersom det visar sig att alla levande varelser (inklusive människan som representant för klassen av däggdjur) är organiskt förbundna med varandra, har något gemensamt. Gobozov I.A. Socialfilosofi: En lärobok för gymnasier / I.A. Gobozov - M.: Acad. Projekt, 2010. S. - 115

Samma generaliseringsprocess kan göras med livlösa ting och, efter att ha sett till att de alla i själva verket är relaterade till varandra, nå begreppet livlös natur.

Finns det något gemensamt mellan livlig och livlös natur? Självklart. Varje levande organism består av en massa "icke-levande" element, i vilka den, efter att dess liv upphört, sönderdelas. Detta innebär att begreppet natur (eller materia, fysisk, etc., synonyma begrepp) kommer att vara gemensamt för allt levande och icke-levande.

Men sammanfattningsvis, vad har vi missat? Medvetande! Och det visar sig att samma generaliseringsprocess kan göras här som i naturen. Även om varje persons medvetande har sitt eget individuella uttryck, kan man lätt hitta något gemensamt i medvetandet hos människor, inte bara från en social grupp, utan också hos klasser av olika social status, olika nationaliteter, raser och samhällen. Och generaliserat kommer vi att nå begreppet medvetande i allmänhet, medvetande som fenomen.

Det finns två huvudalternativ för att lösa filosofins huvudfråga: materialism - materiens företräde framför medvetandet, idealism - idéernas företräde framför materien. Platon trodde att det finns en värld av idéer och en värld av skuggor. Människor lever i skuggornas värld (enligt Platons idéer - i en grotta där idéer utifrån inte alls tränger in), bara då och då hitta en idé. Filosofen är den som ser båda världarna och kan berätta om dem. Aristoteles misslyckas med att peka ut det explicita uttalandet av filosofins huvudfråga, den rekonstrueras genom ett visst antal förmedlade länkar. Detta förklaras vanligtvis av att hans ståndpunkt, enligt den allmänt accepterade klassificeringen, ligger mellan materialism och idealism. Belskaya E.Yu. Historia och vetenskapsfilosofi (vetenskapsfilosofi). Ed. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - S. - 134

2. Två sidor av huvudfrågan: materialism ochidealism

Jag upprepar, den grundläggande frågan i filosofin anses traditionellt vara frågan om förhållandet mellan tänkande och vara, och vara - till tänkande (medvetande).

Vikten av denna fråga ligger i det faktum att konstruktionen av en holistisk kunskap om världen omkring oss och människans plats i den beror på dess tillförlitliga lösning, och detta är filosofins huvuduppgift. Materia och medvetenhet är två oskiljaktiga och samtidigt motsatta egenskaper hos varat. I detta avseende finns det två sidor av filosofins huvudfråga - ontologisk och epistemologisk.

Den ontologiska (existentiella) sidan av filosofins huvudfråga ligger i formuleringen och lösningen av problemet: vad är primärt - materia eller medvetande?

Kärnan i den epistemologiska (kognitiva) sidan av huvudfrågan: är världen igenkännbar eller okännbar, vad är primärt i kognitionsprocessen?

Filosofer har delat in sig i två breda läger efter hur de svarade på denna fråga. De som bekräftade att anden existerade före naturen och som därför i slutändan på ett eller annat sätt erkände världens skapelse, och bland filosofer som Hegel tar världens skapelse ofta en ännu mer förvirrad och absurd form än i kristendomen, bildade ett idealistiskt läger. De som ansåg naturen vara huvudprincipen anslöt sig till materialismens olika skolor. Ostrovsky E.V. Historia och vetenskapsfilosofi: Lärobok / E.V. Ostrovsky. - M.: Vuzovsky lärobok, NIC INFRA - M, 2013. - 328 s.

Materialismen erkänner materia som primär, natur och medvetande, tänkande som sekundärt, härlett från materia. Den materiella världen runt omkring oss finns för alltid, alltid, tror materialister. Ingen skapade den. Den existerar oberoende av människors vilja och medvetande. Medvetandet, vars bärare på jorden är en person, är en produkt, resultatet av materiens, naturens utveckling och funktion.

Idealism, i motsats till materialism, anser att något icke-materiellt är primärt, nämligen medvetande, ande, idé. Ande, medvetenhet, enligt idealisterna, existerar före naturen och oberoende av den. De betraktar materia, naturen som resultatet av medvetandets skapande aktivitet, ande. Det andliga, enligt deras åsikt, genererar, bestämmer existensen av det materiella, naturen.

För närvarande, trots tusentals år av sökande efter filosofer, har filosofins huvudfråga inte lösts tillförlitligt vare sig från den ontologiska eller epistemologiska sidan och är i själva verket ett evigt (olöst) filosofiskt problem.

Under XX-talet. inom västerländsk filosofi har det funnits en tendens att ägna mindre uppmärksamhet åt filosofins traditionella grundfråga, eftersom den är svår att lösa och gradvis förlorar sin relevans. Jaspers, Heidegger, Camus och andra lade grunden för att en annan filosofisk huvudfråga kan dyka upp i framtiden - existentialismens problem, det vill säga problemet med människan, hennes existens, att hantera sin egen andliga värld, relationer inom samhället och med samhället, hans fria val, söka meningen med livet och dess plats i livet, lycka. Engels F. Ludwig Feuerbach och slutet på klassisk tysk filosofi. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21. S. - 96

3. Materialismsom en av de viktigasteriktningar för modern filosofi

Materialism (från latin materialis - material) är en av de två huvudsakliga filosofiska riktningarna, som löser filosofins huvudfråga till förmån för materiens, naturens, varelsens, fysiska, objektiva och betraktar medvetande, tänkande som en egenskap hos materien, i motsats till idealism, som tar ande som original, idé, medvetande, mentalt, subjektivt tänkande.

Erkännandet av materiens företräde innebär att den inte skapades av någon, utan existerar för evigt, att rum och tid är objektivt existerande former av materiens existens, att tänkande är oskiljaktigt från materien, som tror att världens enhet består av i sin väsentlighet.

Den materialistiska lösningen av den andra sidan av filosofins huvudfråga - om världens igenkännbarhet - innebär tron på adekvatheten av reflektionen av verkligheten i det mänskliga medvetandet, på världens och dess lagars igenkännbarhet.

Ordet "materialism" började användas på 1600-talet främst i betydelsen fysiska idéer om materia (R. Boyle), och senare i en mer allmän filosofisk betydelse (G. W. Leibniz) för att motsätta sig idealism.

Materialismens innehåll innehåller först och främst det som är gemensamt för alla materialismens skolor och strömningar, i deras kontrast till idealism och agnosticism, och materialismens form hänger samman med just det som kännetecknar enskilda skolor och materialismströmningar. Men en sådan distinktion är samtidigt relativ, betingad. Kanke V.A. Filosofins grunder: Lärobok. - M.: Logos, 2003. S. - 223

Materialismens form, som påverkar dess innehåll, gör betydande justeringar av den, på grund av vilket till exempel den dialektiska materialismen, inte bara till formen utan också till innehållet, är kvalitativt annorlunda än vulgär materialism, från metafysisk materialism och alla andra typer av materialism. materialismen, fastän den har med sig det som är gemensamt för all materialism i allmänhet.

Om vi talar om successiva stadier i utvecklingen av en och samma typ av materialism, så betraktas dessa stadier som dess stadier. När det sker en radikal förändring av materialismens form, en förändring från dess gamla form till en ny, sägs det att materialismens form förändras. Förändringen i materialismens form sker i första hand under inflytande av framstegen av vetenskaplig kunskap och social utveckling.

I utvecklingen särskiljs huvudtyperna av materialism:

De gamla grekernas och romarnas naiva eller elementära materialism, som de kombinerade med naiv dialektik. Forntida vetenskap är inte uppdelad i separata grenar; den har en enda filosofisk karaktär: alla kunskapsgrenar står under filosofins beskydd och är underordnade den.

Metafysisk eller mekanisk materialism från 1600- och 1700-talen. Vetenskapen differentierar sig snabbt och delas upp i separata grenar som går bortom filosofins förmyndarskap.

Det finns en klyfta mellan materialism och dialektik: i materialismen finns det bara element av dialektik med dominans av en allmän metafysisk syn på världen.

Dialektisk materialism, där materialism och dialektik kombineras organiskt, så att en fullständig enhet av dialektiken (läran om utveckling), logik (läran om tänkande) och kunskapsteorin etableras. Den stora idén om den universella anslutningen och utvecklingen av naturen tränger in i vetenskapen. Separata vetenskaper, separerade fram till dess, förs i ömsesidigt samband inte bara sinsemellan utan också med filosofin. Ytterligare differentiering av vetenskaperna sker i enhet med deras integration.

Tillsammans med huvudtyperna av materialism fanns det mellanliggande sådana - övergång från en huvudtyp av materialism till en annan. I materialismens utveckling förbereddes plötsliga omvälvningar alltid gradvis.

Följande typer av materialism särskiljdes som övergångstyper:

Materialismen i det antika östern, som föregick den antika materialismen. För det mesta var detta pre-materialism, eftersom de första delarna av materialismen i de filosofiska lärorna i det antika östern ännu inte helt hade separerats från mytologiska idéer, ännu inte hade frigjort sig från antropomorfism och hylozoism.

Den äldsta materialistiska filosofiska trenden i Indien var Lokayat-doktrinen. Lokayata förnekade existensen av någon annan värld än den materiella. Lokayata-filosofin uppstod tydligen i en tid då det gamla stamsystemet ersattes i Indien av staten och när, tillsammans med de gamla Varnas av krigare och präster (Brahmins), köpmännens Varna började resa sig, och fria bönder och hantverkare började sticka ut från bönderna.

Enligt Lokayat-läran om vara består hela världen av materiella primära element. Förutom dessa primära element och deras kombinationer finns det ingen annan verklighet. Tron på existensen av Gud, själ, paradis, livet efter detta är falsk, och föremålen för denna tro är otillgängliga för uppfattning. Saker, naturen, består av luft (eller vindar), eld (eller ljus), vatten och jord. Efter döden sönderfaller organismer igen till sina ursprungliga element. Lavrinenko V.N. Filosofi: Proc. ersättning. - M.: Advokat, 1996. S. - 96

Renässansens materialism kombinerade drag av naiv materialism och naiv dialektik med de första elementen i en metafysisk världsbild. Därmed var han, strängt taget, en övergång mellan uråldrig, naiv materialism och ändå oformad metafysisk materialism.

Den första filosof som medvetet satte sig i uppgift att utveckla en vetenskaplig metod baserad på en materialistisk förståelse av naturen var Francis Bacon (1561 - 1626).

I överensstämmelse med sin tids progressiva sinnen utropade Bacon erövringen av naturen och förbättringen av mänskligt liv som kunskapens högsta uppgift. Endast den vetenskapen är kapabel att erövra naturen och dominera över den, som själv "lyder" naturen, det vill säga styrs av kunskapen om dess lagar.

Därför skiljer Bacon mellan två typer av experiment:

1) "fruktbar"

2) "ljusbärande"

Fruktsamma kallar han experiment, vars syfte är att ge en person direkt nytta, lysande - de vars syfte inte är omedelbar nytta, utan kunskap om fenomenens lagar och tingens egenskaper.

Materialismen, som omedelbart föregick den dialektiska materialismen och delvis utvecklades parallellt med den, gick redan över den metafysiska materialismens gränser, innehöll element av dialektik, men steg ännu inte till dialektisk materialism och utvidgade inte materialismen till sociala fenomen.

4. Idealism som en av filosofins riktningar

Idealism (franska idealisme från grekiskan. Idé - idé) är en allmän beteckning på filosofiska läror som hävdar att medvetande, tänkande, mentalt, andligt är primärt, fundamentalt och materia, natur, fysiskt är sekundärt, härlett, beroende, betingat. Och därmed motsätter den sig materialismen när den löser filosofins huvudfråga - om förhållandet mellan vara och tänkande, andligt och materiellt, både i tillvarons sfär och i kunskapssfären.

Även om idealismen uppstod för mer än två och ett halvt årtusende sedan, dök denna term, som en beteckning för ett av de två lägren som kämpade i filosofin, inte upp förrän i början av 1700-talet. 1702 skrev den tyske idealisten Leibniz om Epikuros och Platons hypoteser som den största materialisten och den största idealisten. Och 1749 kallade den franske materialisten D. Diderot idealismen för "... det mest absurda av alla system". Ostrovsky E.V. Historia och vetenskapsfilosofi: Lärobok / E.V. Ostrovsky. - M.: Vuzovsky lärobok, NIC INFRA - M, 2013. S. - 215

Med all den grundläggande enhet som det idealistiska lägret har, bör två av dess huvudformer särskiljas när man löser den grundläggande frågan om filosofin inom detta läger:

1) Idealism är objektiv

2) Idealism är subjektivt

Den första kännetecknas av erkännandet av den andliga principen utanför och oberoende av vårt medvetande. För det andra är antagandet om någon verklighet utanför och oberoende av vårt medvetande oacceptabelt.

Objektiv idealism fick sitt första fullständiga uttryck i Platons filosofi.

Närvaron av två huvudformer av idealism uttömmer inte mångfalden av olika versioner av idealistiska filosofiska system. Inom dessa två former i filosofins historia ägde deras variationer rum, bestämda av hur den andliga principen förstås: som ett världssinne (panlogism) eller världsvilja (voluntarism), som en enda andlig substans (idealistisk monism) eller en uppsättning av andliga primära element (monadologi, pluralism). ), som en rimlig logiskt uppfattad början (idealistisk rationalism), som en sensorisk variation av förnimmelser (idealistisk empiri och sensationellism, fenomenalism), eller som en oregelbunden, ologisk "fri" början som inte kan vara ett objekt för vetenskaplig förståelse (irrationalism).

Idealismens månghundraåriga historia är mycket komplex. I en mängd olika former på olika stadier av historien uttryckte han på sitt eget sätt utvecklingen av formerna för socialt medvetande i enlighet med naturen hos de föränderliga sociala formationerna och vetenskapens nya utvecklingsnivå.

De huvudsakliga formerna av idealism, som vidareutvecklades i filosofins efterföljande historia, uppstod redan i antikens Grekland.

I Platons person (427 - 347 f.Kr.) uppträder den antika grekiska idealismen för första gången i form av en världsbild, som motsätter sig materialismen. Enligt Platon är de förnuftiga tingens värld inte en värld av verkligt existerande ting: förnuftiga ting uppstår ständigt och går under, förändras och rör sig, det finns inget fast och sant i dem. Den sanna essensen av förnuftiga ting, deras orsaker är okroppsliga okänsliga former som förstås av sinnet. Dessa orsaker, eller former, kallar Platon arter och, mycket mindre ofta, idéer. Området med "arter" eller "idéer", enligt Platon, bildar ett system som liknar en pyramid, högst upp i denna pyramid är "idén" om det goda. Den bestämmer igenkännligheten, existensen av objekt, från den får de sin essens.

Bland Platons elever stod den briljant begåvade tänkaren Aristoteles ut, som skapade en originell filosofisk lära - en av de största i antikens grekiska filosofi.

Aristoteles läror är objektiv idealism, som inkluderar ett antal väsentligen materialistiska bestämmelser. Denna lära bildades som ett resultat av kritik mot Platons idélära. Aristoteles själv kommer dock, som ett resultat av denna kritik, inte till förnekandet av den idealistiska ståndpunkten om existensen av icke-materiella orsaker till sensuellt uppfattade ting. Enligt Aristoteles är varje sak enheten av "materia" och "form". Spirkin A.G. Filosofi: lärobok. - M.: Gardariki, 2008. S. - 134

I slutet av 300-talet f.Kr. tecken på en kris i den grekiska slavägande demokratin intensifieras. Vid denna tidpunkt finns det tre huvudströmningar inom hellenistisk filosofi: skepticism, epikurism och stoicism.

Pyrrho var skepticismens grundare. Enligt hans läror är en filosof en person som strävar efter lycka. Lyckan kan bara bestå i oförstörbar lugn och i frånvaro av lidande.

Epikuros filosofi är det högsta stadiet i utvecklingen av den antika grekiska atomistiska materialismen.

Epicurus försvarar och utvecklar materialistisk sensationsförmåga. Allt som vi känner är sant, förnimmelser lurar oss aldrig. Den stoiska skolan, grundad av Zeno, kämpade mot Epikuros lära. Bland stoikerna är en enda kroppslig värld utrustad med gudomliga egenskaper, identifierade med Gud. Idealismen är i sitt ursprung och på alla stadier av sin utveckling nära förbunden med religionen. I själva verket uppstod idealism som ett begrepp som uttryckte en religiös världsbild, och i efterföljande epoker fungerade som regel som en filosofisk motivering och motivering för religiös tro.

Den store filosofen Immanuel Kants verk spelade en stor roll i filosofins utveckling. Kants filosofiska utveckling är uppdelad i två perioder. Under den första perioden fram till början av 70-talet försökte Kant lösa filosofiska problem – frågan om vara, frågor om naturfilosofi, religionsfilosofi, etik, logik, utifrån övertygelsen att filosofin kan utvecklas och motiveras. som en teoretisk spekulativ vetenskap, det vill säga utan att tillgripa erfarna data.

Under den andra perioden, från början av 70-talet, försöker Kant strikt separera fenomen från saker som de existerar i sig själva, från "ting i sig själva"; det senare kan enligt Kant inte ges i erfarenhet. Nu försöker Kant bevisa att saker i sig är okända, att vi bara känner till "skeden" eller hur dessa "saker i sig själva" påverkar oss. Under denna period utforskar Kant sammansättningen, ursprunget och gränserna för kunskapens olika funktioner. Den undervisning som utvecklades under denna period var läran om agnosticism. Kant själv kallade det "förnuftets kritik".

Kant förstod att hans lära begränsar sinnet, eftersom det förnekar sinnet förmågan att inse sakers väsen och lämnar bakom sig kunskapen om endast fenomen. Kant trodde att en sådan begränsning av sinnet till kunskapen om fenomen enbart är nödvändig för vetenskapens utveckling, eftersom den berövar alla slags logiska "bevis" på Guds existens, den andra världen. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filosofi: en lärobok för högre läroanstalter. - Rostov n/a: "Phoenix", 1999. S. - 83

Kant trodde dock fortfarande att det inte bara var möjligt utan nödvändigt att tro på Gud, eftersom det utan tro är omöjligt att förena kravet på moraliskt medvetande med ondskans existens.

Huvuddraget i Kants "kritiska filosofi" är materialismens försoning med idealism, agnosticism.

Den mest framstående representanten för tysk klassisk filosofi är Hegel. Hans stora förtjänst ligger i det faktum att han först presenterade hela den naturliga, historiska och andliga världen som en process, det vill säga i kontinuerlig rörelse, förändring, transformation och utveckling, och gjorde ett försök att avslöja den inre kopplingen mellan denna rörelse och utveckling. . Med utgångspunkt från den dialektiska ståndpunkten om väsendets och fenomenets enhet avvisade Hegel den kantianska läran om "saken i sig själv" om okunnigheten; i sakens natur finns det inga oöverstigliga hinder för kunskap.

"Universums dolda väsen har inte i sig en kraft som skulle kunna motstå kunskapens fräckhet, den måste öppna för honom, avslöja för hans ögon rikedomarna och djupen i hans natur och låta honom njuta av dem." Alekseev P.V. Filosofins historia: lärobok. - M.: Prospekt, 2008. S. - 116

Tänkandet är enligt Hegel inte bara en subjektiv, mänsklig aktivitet, utan också ett objektivt väsen oberoende av en person, den grundläggande principen, den primära källan till allt som existerar. Tänkande, i jämförelse med sinnesförnimmelser, är den yttre världens högsta form av kognition.

I slutändan kommer Hegel till den fantastiska slutsatsen att mänskligt tänkande bara är en av manifestationerna (om än den högsta på jorden) av något absolut tänkande som existerar utanför människan – en absolut idé, det vill säga Gud. Rimliga, gudomliga, verkliga, nödvändiga sammanfaller med varandra, enligt Hegels lära. Av detta följer en av de viktigaste teserna inom hegeliansk filosofi: allt verkligt är rimligt, allt rimligt är verkligt.

Konceptet är huvudformen av tänkande. Eftersom Hegel absolutiserar tänkandet, gudomliggör han oundvikligen begreppet.

Det, enligt hans lära, "är början på allt liv och är en oändlig, skapande form som innehåller fullheten av vilket innehåll som helst och som samtidigt tjänar som dess källa."

Så, utgångspunkten för det hegelianska filosofiska systemet är den idealistiska identifieringen av vara och tänkande, reduktionen av alla processer till tänkandeprocessen.

Med tanke på den logiska kognitionsprocessen som den objektiva verklighetens självutveckling tog Hegel upp frågan om de logiska formernas objektivitet. Sålunda består det "rationella kärnan" i Hegels idealistiska dialektik av många av hans idéer relaterade till kunskapen om de mest allmänna lagarna för utvecklingen av naturen, samhället och kunskapen.

Slutsats

Filosofi förstås ibland som någon sorts abstrakt kunskap, extremt avlägsen från vardagens verklighet. Tvärtom, det är i livet som filosofins allvarligaste, djupaste problem uppstår. Ur filosofisk synvinkel betyder förståelse av verkligheten inte alls att bara försona och hålla med om den i allt. Filosofi förutsätter en kritisk inställning till verkligheten. Filosofistudiet är en skola som låter dig odla en kultur av rationellt tänkande - förmågan att fritt arbeta med begrepp, lägga fram, motivera och kritisera vissa bedömningar, skilja det väsentliga från det sekundära, avslöja förhållandet mellan olika verklighetsfenomen. , och slutligen, identifiera och analysera motsättningar i den omgivande verkligheten, vilket innebär att se den i förändring och utveckling. Rimligt tänkande är ett gediget, strikt, disciplinerat tänkande som inte tillåter godtycke och som kan försvara sin rätt, och samtidigt skarpt, fritt och kreativt tänkande.

Man bör dock hålla i minnet att den kultur av rationellt tänkande, som filosofin för med sig, inte kan påtvingas en person mot hans vilja och önskan, hans intresse. Den som mekaniskt memorerade, säg, dialektikens lagar och de exempel som åtföljer dem, behärskade inte bara denna kultur, utan kom inte ens i närheten av den.

Jag tänkte alltså på de grundläggande filosofiska problem som människor återvände till gång på gång i ett försök att ompröva sig själva, omvärlden och sin plats i den på ett nytt sätt. Dessa är problemen med universums struktur, dess oändlighet i tid och rum, problemen med kognition av omvärlden, problemen med människan, hennes själ, medvetande, moral, värderingar. Dessa problem är betydande för en person, komplexa och tvetydiga.

Till sin natur hör dessa frågor till de "eviga", det vill säga de som existerar så länge filosofin själv existerar. De har inte förlorat sin relevans än idag, eftersom livet ger oss nya uppgifter som kräver vår förståelse.

Filosofi kan upphetsa företrädare för olika yrken ur åtminstone två synvinklar. Det behövs för bättre orientering i ens specialitet, men viktigast av allt är det nödvändigt för att förstå livet i all dess fullhet och komplexitet.

I det första fallet ligger fokus på de filosofiska frågorna om fysik, matematik, teknisk kunskap, biologisk vetenskap, medicin, pedagogik, konst och många andra. Sådana frågor uppstår inför specialister och kräver enträget deras studier. De är mycket viktiga, men ändå är de bara en del av ett stort fält av filosofiska problem. Om vi bara begränsar oss till dem skulle detta utarma, begränsa filosofins område, omintetgöra dess mest intressanta och viktigaste problem, som berör oss inte bara som specialister utan som medborgare. Och detta är inte mindre viktigt än det första.

Lista över använda källor

1. Alekseev P.V. Filosofins historia: lärobok. - M.: Prospect, 2008.

2. Belskaya E.Yu. Historia och vetenskapsfilosofi (vetenskapsfilosofi): Lärobok / E.Yu. Belskaya, N.P. Volkova, M.A. Ivanov; Ed. Yu.V. Kryaneva, L.E. Motorina. - M.: Alpha - M, INFRA - M, 2012. - 416 sid.

3. Buchilo N.F., Chumakov A.N. Filosofi: Lärobok. - M.: PER SE, 2003.

4. Vechkanov V.E. Historia och vetenskapsfilosofi: Lärobok / V.E. Vechkanov. - M.: IT'S RIOR, NITs INFRA - M, 2013. - 256 sid.

5. Gobozov I.A. Socialfilosofi: En lärobok för gymnasier / I.A. Gobozov - M.: Acad. Projekt, 2010. - 352 sid.

6. Kanke V.A. Filosofins grunder: Lärobok. - M.: Logos, 2003. - 288 sid.

7. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filosofi: en lärobok för högre läroanstalter. - Rostov n/a: "Phoenix", 1999.

8. Lavrinenko V.N. Filosofi: Proc. ersättning. - M.: Advokat, 1996.

9. Lyubutin K.N. Feuerbach: filosofisk antropologi. - Sverdlovsk: Ed. Ural. un-ta, 1988. - S.58.

10. K. Marx och F. Engels, Soch., 2:a uppl., vol. 21, sid. 283

11. Feuerbach L. Filosofis historia. - M .: "Tanke", 1974. - S. 162.

12. Engels F. Ludwig Feuerbach och slutet på klassisk tysk filosofi. - Marx K., Engels F. Soch., vol. 21. sid. 282 - 283

13. Nizhnikov S.A. Filosofi: lärobok. - M.: Velby, Prospekt Publishing House, 2008.

14. Ostrovsky E.V. Historia och vetenskapsfilosofi: Lärobok / E.V. Ostrovsky. - M.: Vuzovsky lärobok, NIC INFRA - M, 2013. - 328 s.

15. Stepin V.S. Vetenskapens historia och filosofi: En lärobok för doktorander och sökande till examen som vetenskapskandidat / V.S. Gå in. - M.: Triksta, Acad. Projekt, 2012. - 423 sid.

16. Spirkin A.G. Filosofi: lärobok. - M.: Gardariki, 2008.

Internetresurser

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Hosted på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Traditionell tolkning av filosofins huvudfråga. Förhållandet mellan material och ideal, kunskap om världen och reflektion av verkligheten. Filosofins huvudriktningar: materialism och idealism. Ett modernt förhållningssätt för att förstå filosofins grundläggande fråga.

test, tillagt 2010-03-10

Materialistiska och idealistiska traditioner i europeisk filosofi. Materialism och idealism i rättsfilosofin. Förhållandet mellan problemet med varats primära grundvalar och bildandet av materialistiska och idealistiska traditioner i det filosofiska tänkandet.

terminsuppsats, tillagd 2016-05-13

Filosofins väsen, dess ämne och plats i människans och samhällets kultur och liv. De två sidorna av filosofins huvudfråga är ontologiska och epistemologiska. Människan och hennes plats i universum ur filosofisk synvinkel. Huvudkategorierna av den vetenskapliga bilden av världen.

kontrollarbete, tillagt 2009-12-30

En fråga om filosofi och dess sidor. Förmarxistiska och icke-marxistiska filosofer. Den teoretiska kärnan i världsbilden. Solid, strikt, disciplinerat tänkande. Materialism och idealism som riktningar för modern filosofi. Man i Feuerbachs koncept.

abstrakt, tillagt 2010-02-03

Ontologiska och epistemologiska aspekter av filosofins huvudfråga. Filosofiska skolor och deras företrädare för den tidiga och sena hellenismens perioder, renässansen. Problemet med kognitionsmetoden i de filosofiska skolorna under modern tid och upplysningstiden.

test, tillagt 2015-03-25

Filosofins plats bland andra former av världsbild: myt och religion. Filosofins huvudfråga och dess lösning genom olika filosofiska riktningar. Materialism och idealism i filosofins historia. Grundläggande kunskapsmetoder. dialektik och metafysik. Filosofi och vetenskap.

abstrakt, tillagt 2012-06-02

Funktioner i utvecklingen av antik filosofi. Problemet med början bland representanter för materialism, idealism och atomister. Atomistiskt koncept av antika filosofer. De viktigaste problemen med ursprunget till grekisk filosofi. Den antika filosofins materialism och idealism.

abstrakt, tillagt 2010-04-18

Ämnet och definitionen av filosofi. Världen och människan i deras komplexa förhållande. Drag av filosofisk reflektion. Objektiv till innehåll och subjektiv (personlig) till form. Filosofins huvudfråga (enligt F. Engels). Former av idealism och materialism.

presentation, tillagd 2012-10-16

Allmänna egenskaper hos tysk klassisk filosofi, dess ledande riktningar. Drag av I. Kants kritiska filosofi och I. Fichtes och F. Schellings idealistiska filosofi. G. Hegels objektiva idealism. Antropologisk materialism L. Feuerbach.

presentation, tillagd 2014-04-12

Begreppet idealism och materialism som vägledningar för att lösa filosofins huvudproblem. Kärnan i den platonska idén, analysen av problemet "hur existerar det allmänna" i dess teori. Saker och ting är som "bleka kopior av Idéer". Drag av Platons förståelse av förhållandet mellan själ och kropp.

Filosofins huvudfråga är frågan om förhållandet mellan medvetande och vara, tänkande till materia, natur, betraktat från två sidor: för det första, vad som är primärt - ande eller natur, materia eller medvetande - och för det andra, hur vetskap om världen relaterar till världen själv, eller, med andra ord, om medvetandet motsvarar vara, om det är kapabelt att korrekt reflektera världen. En konsekvent lösning på filosofins grundläggande fråga är möjlig endast om båda sidor av den beaktas.

Lösningen av filosofins grundläggande fråga förutbestämmer polariseringen av filosofiska läror, deras tillhörighet till en av de två huvudriktningarna i filosofin - materialism eller idealism. De filosofer som hävdade att anden existerade innan naturen utgjorde det idealistiska lägret. De som ansåg naturen vara huvudprincipen anslöt sig till materialismens olika skolor.

Filosofins huvudfråga formades historiskt och kunde tydligt ställas endast i modern tid. Den epistemologiska nödvändigheten av dess formulering ligger i en persons verkliga relation till omvärlden: varje elementär handling av mänsklig kognition och beteende förutsätter en distinktion mellan det subjektiva och det objektiva, medvetande och upplevda saker. Sålunda växer filosofins huvudfråga ur det dagliga livet för människor, praktik, kunskap. Frågan om materiens företräde utgör den första, ontologiska sidan av filosofins huvudfråga. Den andra, epistemologiska sidan av det är frågan om världens igenkännbarhet, om vi i våra idéer och begrepp om den verkliga världen kan utgöra en sann återspegling av verkligheten. De flesta filosofer (inklusive idealister) anser att världen är kännbar. Detta innebär att motsättningen mellan materialism och idealism inom ramen för den andra sidan av filosofins grundläggande fråga avslöjas endast genom att analysera de materialistiska och idealistiska tolkningarna av principen om världens igenkännlighet.

Enligt Alekseev P.V. och Panina A.V., frågan om förhållandet mellan materia och medvetenhet är "grundläggande" för utan den kan det inte finnas någon filosofering, ingen sann filosofi. Andra problem blir filosofiska bara för att de, visar det sig, kan betraktas genom prismat av människans ontologiska och epistemologiska förhållande till varat. Denna fråga är också grundläggande eftersom den inte bara är ett "lackmuspapper" med vilket man kan skilja vetenskaplig materialism från idealism och agnosticism; det blir samtidigt ett medel för att orientera människan i världen. Studiet av förhållandet mellan vara och medvetande är ett tillstånd utan vilket en person inte kommer att kunna utveckla sin inställning till världen, inte kommer att kunna navigera i den.

Så, beroende på alternativen för att lösa filosofins huvudfråga, finns det två huvudriktningar i filosofin: materialism och idealism.

Skilj mellan objektiv idealism (Platon, Hegel) och subjektiv idealism (Kant, Berkeley, Hume).

Objektiva idealister erkänner världens kännbarhet, identifierar den kännbara verkligheten med anden. Sålunda, enligt Hegel, är varandet i grunden tänkande, fastän övermänskligt, och mänskligt tänkande känner igen varat tack vare dess väsentliga identitet med denna verklighet. Absolut idé (Gud, Världsanda), både substans och ämne. Det är ett ämne eftersom det existerar av sig självt och är ett mål för sig självt, och ett ämne eftersom det är en aktivitet, en kontinuerlig handling. Hennes arbete är att känna sig själv. Kunskapen i sig uttrycks i identifieringen av de funktioner som redan finns i den och deras medvetenhet. Det som i början existerar i form av en möjlighet, blir sedan till slut en realitet, en realitet.

Subjektiva idealister, som förnekar världens igenkännlighet, gränsar till filosofisk skepticism, agnosticism. Vissa agnostiker försöker undvika det alternativ som formuleras av filosofins huvudfråga, genom att inta ställningen dualism eller eklekticism.

Agnostiker som den subjektiva idealisten Hume hävdade att människor bara känner till sina förnimmelser, och att allt som är bortom förnimmelser är absolut omöjligt att veta. Enligt agnostiker kan en person inte "hoppa" bortom känslans gränser. Därför föreslog Hume till exempel att helt eliminera frågan om det finns något utanför gränserna för mänskliga förnimmelser.

Till skillnad från Hume tillät Kant existensen av "saker i sig själva", saker utanför oss, och detta var en välkänd eftergift till materialismen. När Kant förklarade att denna "sak i sig" var omöjlig, "omjordisk", existerande utanför rum och tid, agerade han här som idealist och agnostiker.

Materialistiska filosofiska konstruktioner fick sitt namn på grund av att deras författare tar materia som primär och förkastar existensen av en övernaturlig värld. En av de smartaste materialisterna är Holbach. Han redogjorde för sina idéer i essän "The System of Nature".

"Naturen, uppfattad i ordets vidaste bemärkelse," skrev Holbach, "är en stor helhet, resultatet av kombinationen av olika ämnen, deras olika kombinationer och olika rörelser som vi observerar i universum." Holbach P. Utvalda verk: I 2 volymer - V.1. - M., 1963, s.66

En djupare förståelse av människan finns i L. Feuerbachs filosofi, som kallas antropologisk materialism. Feuerbach beskrev sina huvudidéer i verken "Fundamentals of the Philosophy of the Future" och "The Essence of Christianity".

Feuerbach utvecklar sitt koncept i motsats till idealismen, som han betraktar som en sorts teologi. Så skrev han: "Kants idealism, där saker följer förnuftet, och inte förnuftet följer saker, är inget annat än förverkligandet av det teologiska konceptet om det gudomliga sinnet, som inte bestäms av saker, utan tvärtom bestämmer dem. Kantiansk idealism är dock fortfarande en begränsad idealism, det är en idealism baserad på empiri. Feuerbach L. Utvalda filosofiska verk: I 2 volymer - V.1. - M., 1955, s. 159

Den tyske materialisten är mer beslutsam i sin inställning till sin landsman Hegel. Eftersom han inte accepterade kristen teologi, religiösa åsikter, avvisade Feuerbach kategoriskt den hegelianska idealismen.

Den dialektiskt-materialistiska lösningen av filosofins grundläggande fråga skiljer sig kvalitativt från den lösning som den metafysiska materialismen erbjuder. Medvetande, tänkande, vars fysiologiska grund är den mänskliga hjärnan, är samtidigt en social produkt, en återspegling av människors sociala existens. Till skillnad från tidigare materialism utvidgar filosofin det materialistiska förhållningssättet till den allmänna frågan om filosofin till det sociala livet, och löser därmed frågan om förhållandet mellan social medvetenhet och social varelse.

F. Engels är en representant för den dialektiska och historiska materialismen. De grundläggande principerna för denna filosofi utvecklades av honom tillsammans med K. Marx. I Anti-Dühring och Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy skisserade han innehållet i den marxistiska filosofin.

Så, filosofins huvudfråga är frågan om förhållandet mellan medvetande och vara, andligt till materiellt. Filosofer-idealister tar för den primära idén, medvetandet, och betraktar dem som den enda pålitliga verkligheten. Filosofer som är anhängare av materialism erkänner materia, vara som primärt, medvetande som sekundärt, och anser att medvetandet är resultatet av påverkan på subjektet av en objektivt existerande yttre värld.