ortodox familj. Samtal med far

Och vad du än ber om i bön

ta emot i tro(Matteus 21:22)

1. Familj som samhällets grund . I mars 2007 antog den ryska ortodoxa kyrkans synod begreppet missionsverksamhet, som säger att i 2000-talets realiteter. missionären måste komma ihåg att han är en arbetare tillsammans med den Helige Ande, en förkunnare av Guds Ord (1 Kor 3:9). Dessa ord är mycket viktiga i förhållandena för krisen i det moderna samhället och familjen som dess grund. Familjen är en sammanslutning av människor som bygger på äktenskap, sammankopplade genom ett gemensamt liv och ansvar. Äktenskap är den äldsta formen av mänskliga relationer, genom vilken samhället etablerar sina äktenskapliga rättigheter och skyldigheter. Begreppet familj är bredare än äktenskap, eftersom det omfattar barn och andra släktingar.

Varje familj går igenom en serie evolutionära stadier: utbildning, barns födelse, deras äktenskap, upplösningen av familjen. Som en social institution är familjen nära förbunden med ekonomi, politik, religion och utbildning. Lagen reglerar familjeförhållanden. Grunden för barns hälsa läggs i familjen, föräldrar utbildar dem och bestämmer deras yrke. I familjen ser barnet arbetsfördelningen och börjar sin ekonomiska verksamhet. En familj med ett gynnsamt psykologiskt klimat skyddar en person på ett tillförlitligt sätt. Familjens huvudfunktion är reproduktiv, d.v.s. barns födelse och uppfostran. Familjen fyller en ekonomisk funktion, men idag finns nästan inget gemensamt hushåll, vilket orsakar alienation av barn och föräldrar och upplösning av familjen. Familjen utför också restaurerande (rekreativa), kommunikativa och reglerande funktioner. Under det moderna informationssamhällets förhållanden är alla förenklade, familjen går igenom en djup kris.

Efter Adams och Evas fall var den första typen en polygam familj (d.v.s. månggifte), inkl. bland skyterna och slaverna (polus - många, från grekiska).

Efter dopet i Ryssland 988. furstarna förseglade sina förbund med ett bröllop, och folket bevarade hedniska seder. "Teaching children" av Prins Vladimir Monomakh (1117) talar om jämlikhet i familjen. The Tale of Bygone Years (1100-talet) säger att Drevlyanerna kidnappade sina fruar och ängarna köpte dem för en krans (betalning till brudens familj för förlusten av en arbetare). Den Laurentianska krönikan (1300-talet) noterar polygami bland slaverna.

I Kievan Rus, med tillkomsten av egendom och förbudet mot incest, utvecklas gradvis en monogam familj (monos - singel, gamos - äktenskap, från grekiska), det vill säga från två makar, som bildar en territoriell gemenskap med grannar. De gifte sig vid 12-14 års ålder, bodde i hus (rök, 8-16 m2), medellivslängden för kvinnor var 33,1 (upp till 30 år födde hon 5-7 barn) och för män 36,7 år (V. Kotsyuba 1historiska - demografiska egenskaper hos gamla ryska "1 cim" i ". - Arkeologi, 2001, nr 1, s. 30).

I Ukraina på 16-18-talen. det fanns en borgerlig vigsel för tro, men med en obligatorisk vigsel. Av ekonomiska skäl, i ryska bondefamiljer, var hustrun ofta äldre än sin man, äktenskap var obligatoriskt, och i det medeltida Europa var 20 % av befolkningen utom äktenskap (Rossiyskaya istoriya, 2009, nr 3, s. 219). . År 1744 införde synoden ett obligatoriskt bröllop, det vill säga en ortodox familj dyker upp, helgad av Gud och kyrkan. Ekaterinoslav-provinsen kallades dock populärt Nevenchannaya, där det inte finns någon familj alls (Veresaev V. Land of Fire, vol. 1 ... s. 97) Men i varje hus fanns ikoner av Jungfrun.

1917-1936 ansåg bolsjevikerna äktenskapet som ett privat avtal (över 70 %) med teorin om "glaset vatten" (Unggardet 1923, nr 3, s. 122), d.v.s. familjen avskaffades, abort legaliserades för första gången i världen (1920), och den största uppmärksamheten ägnades åt klasskampen för socialismen. På barnhem där barnet tillbringade större delen av dagen gjorde pedagogerna honom till kommunist.

Efter genomförandet av sådana uppgifter övergav barnen sina föräldrar. År 1934 i pionjärlägret "Artek" höll de till och med en All-Union-rally av barn - övervakare (bedragare på sina släktingar som "fiender till folket").

Sedan mitten av 30-talet av 1900-talet. äktenskap erkändes som lagligt först efter registrering av myndigheterna 1944-1991. 430 tusen kvinnor tilldelades orden "Mother Heroine" för att ha uppfostrat 10 barn. På 70-80-talet av 1900-talet utfördes cirka 4,5 miljoner aborter per år i Sovjetunionen.

Idag, tillsammans med registrering och vigsel, sker den så kallade borgerliga vigseln (faktisk), varannan ung familj, 70% av ungdomarna har sex före 20 års ålder. Strukturen domineras av en binukleär familj, från två delar, d.v.s. biarki (bi - två, lat, arche - makt, grekiska). Från 29 års ålder råder antalet kvinnor.

De flesta kvinnor arbetar, vilket leder till en minskning av födelsetalen och skilsmässor (70 % initierade av kvinnor). Det finns 13,5 miljoner familjer i Ukraina, 20 % av familjerna är barnlösa, var sjätte är ofullständig, 30 % av barnen föds utanför äktenskapet. Om det 1913 i Ukraina var 44 födslar av barn per tusen personer, en ökning med 19 personer, så 2007 - 10 personer, dvs. 6 personer befolkningsminskning (sedan 1995), i Ryssland 1901 var det 7 födslar per kvinna; 1.2 (Statistisk guide 2007, s. 350-351), balans med dödlighet är möjlig vid 2.1.

I Europa har Frankrike den högsta födelsetalen (2,0 per kvinna).

I Sovjetunionen, tillväxten av födelsetalen 1935-39, 1944-61, 1970-85 och sedan 2001 i Ryssland (Literaturnaya gazeta, 2013, nr 4). I Sovjetunionen finns det 19 barn per tusen människor, i USA - 14 (Föräldrakommittén, 2008, 15 februari). 1983 var antalet skilsmässor i USA 5,3, i USSR - 3,5 (We and the Planet, s. 16). I Ukraina finns det 84 aborter per 100 födslar (Reproduktivt frisk, jag är en nation, i Europa - 10) Sedan 1991 har dödstalen i Sovjetunionen överskridit födelsetalen, antalet skilsmässor i Ryssland har nått 80% . (O. Makhovskaya. Idealisk rysk familj).

I allmänhet görs miljontals aborter per år i Ryssland, Ukraina och Vitryssland. Sedan 1991 - över 170 miljoner (Statistics of Russia, 2010 s.172) .. Detta är huvudorsaken till vår demografiska katastrof (V. Bashlachev). En lösning på problemet är bidrag för barn fram till myndig ålder. i Ryssland sedan 2007. alla familjer som har fött 2 barn får ett icke-kontantbidrag på 340 tusen rubel (City, 2010 nr 28). Och i Ukraina sedan 2012 - UAH 57,6 tusen, sedan 2013. tre år av förordningen räknas i försäkringserfarenheten. Ukraina i skilsmässor och dödlighet på 1:a plats i Europa (per tusen personer 5,3 skilsmässor. I Ryssland - 5,0. I Vitryssland - 3,8, City 2010, nr 16) Orsaken till nedgången i födelsetalen är den ekonomiska situationen och konflikter i familjen. Var 2:a familj går sönder i Ukraina, efter att ha sänkt priset på ett DNA-test visade det sig att vart tredje barn inte kommer från sin pappa (Samaryanka 2008, nr 2 s 21). koncept, 12.6, Religion and Society, 2010 , 6 okt).

Redan 1990 levde mer än hälften av barnen i USA i familjer med ensamstående föräldrar, därav depression och självmord (Valyansky S. Armageddon imorgon, s56), 67 % av familjerna i USA utan barn, 100 miljoner amerikaner är inte gift. Samtidigt lever en fjärdedel av män och kvinnor med en sexuell partner, det finns en gruppsexsving .. Äktenskapsinstitutionen blir virtuell (D. Ivanov Virtual Society., s. 124). (TO Emigrate.com)/

i Europa sedan 1700-talet. familj är ett privat avtal. Sedan 1989, i Danmark och sedan i de flesta EU-länder, har samkönade förbund och äktenskap med adoption av barn varit tillåtna. 1999 ägde 6 000 sådana äktenskap rum i Frankrike, sedan 2004 har samma sak hänt i USA. Sedan 2009 har lutherska präster i Sverige vigt samkönade par, och kubaner bär till och med papiljotter på jobbet för att vara deras älskade fru på kvällen. Efter att ha förlorat ekonomin förvandlades familjen till en plats för sömn, mat, hygien. Marknadskonkurrens och konsumentism förstör familjen.

En fjärdedel av kvinnorna i USA och Europa säger att de inte tänker skaffa barn. (Giddens E. The elusive world., s.116) 8-10% av familjerna är lyckliga I Europa för 1 tusen. 2.1 skilsmässor, en tredjedel av barnen föds utanför äktenskapet, två tredjedelar av familjerna är barnlösa (wikinews Eurostat, 2006, 14.05).

1994 antog FN:s Kairokonferens programmet för hållbar utveckling, d.v.s. familjeplanering med obligatorisk sexualundervisning för ungdomar (Utbildning eller ofredande? s. 6).

I Tyskland åtalas föräldrar som förhindrar detta kriminellt.

Huvuduppgiften för ortodoxt missionsarbete är att förändra värdesystemet, det vill säga barn är inte fattigdom, utan Guds gåva! Tidigare gick de ortodoxa i Kristus till sin död, men idag är de rädda för att föda barn på grund av de höga priserna för liv, pseudovetenskap och tv. Det här är vår nationella tragedi.

2. Gudomlig liturgi för äktenskapets sakrament. I kristendomen är äktenskapet en förening där en man och en kvinna accepterar skyldigheten att leva tillsammans hela livet som man och hustru, uppfylla sig själva i att lösa religiösa och moraliska frågor och hjälpa varandra i livet. Detta förhållande skapar gynnsamma förutsättningar för barns uppfostran. Den ortodoxa kyrkan ser i äktenskapets sakrament ett andligt mysterium analogt med mysteriet om Herren Jesu Kristi förening med kyrkan. Därför är äktenskapet ett speciellt sakrament förknippat med Guds nåds verkan. Kristet äktenskap är ett fritt avtal mellan makar, där mannen är förbundets chef och hustrun är hans assistent i livet tillsammans. Denna ståndpunkt är baserad på den Heliga Skrifts vittnesbörd (Ef. 5:23). Genom Guds välsignelse blir äktenskapet en hedersfråga och dess säng tjänar det bästa att föda och fostra barn (Heb. 13:4).

Det första äktenskapet ingicks i Edens lustgård av Herren Gud. Ensamheten tyngde den första människan Adam, och då sa Herren: ”Det är inte bra för en man att vara ensam, vi kommer att göra honom till en hjälpare som motsvarar honom (1 Mos 2:18), en man kommer att lämna sin far och mor och håll fast vid hans hustru, och de kommer att bli ett kött (1 Mos 2:24).

Aposteln Paulus definierade att kärleken inte söker sin egen (1 Kor. 13:5). hur osjälvisk är inte Herrens kärlek! I dessa ord i Skriften ligger nyckeln till äktenskapets mysterium till Guds välsignelse för människor. Och då vågar en person inte röra äktenskapets väsen enligt Kristi ord. "Det som Gud har sammanfogat får ingen skilja åt" (Matt 19:6). Under loppet av 2 tusen I åratal har människor skapat olika äktenskapsceremonier, men essensen av äktenskapet har inte förändrats. Äktenskapet betyder önskan att bli etablerad i kärlek (Ef. 3:18) genom förståelsen av Kristi kärlek. Kristna tror att äktenskapet inte bör vara av passion, utan med tanke på Gud. Därför ber de vid ingående av äktenskap, enligt civila lagar, först om prästens välsignelse över honom, deras avsikt tillkännagavs i kyrkan före det borgerliga kontraktet. Äktenskap som inte meddelats i kyrkogemenskapen likställdes med otukt och fördömdes.

St John Chrysostom säger i ett av hans samtal: du måste kalla på prästerna och bekräfta äktenskapets samtycke med deras böner, så att kärleken till brudgummen ökar och brudens kyskhet stiger.

I den nya testamentets förståelse är kyrkan Kristi kropp, där Kristus är huvudet. Genom sina böner nedbringar kyrkan Guds välsignelse över dem som gifter sig. Ett nådens sakrament skapas, det vill säga Kristi andliga förening med de nygifta, deras "hemkyrka" (Kol. 4:15, Rom. 16:4). Som ett kött har makar en själ (Apg 4:32)

Under firandet av sakramentet avslöjar brudparet för kyrkan löftet att förbli i äktenskaplig trohet. Början av livet

nygifta associerar med sanningen "där två eller tre är församlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem" (Matt 18:20).

Äktenskapets sakrament upprättades på 300-talet och i Ryssland utfördes det från 1000-talet. Sedan 1500-talet äktenskapet föregicks av en ”rannsakan”, för att makarna inte skulle ha det bra vare sig i nepotism eller i uppvaktning (Stoglav, kap. 46, s. 219). Föräldrarnas familjeavtal hängde ihop med "sökningen". På bröllopsdagen bjöd brudgummen in prästen till sitt hus och följde med honom för att hämta bruden. I brudens hus mötte hennes far dem och satte dem vid bordet. Matchmakers flätade brudens flätor, lade en krona på henne och täckte henne med en slöja. Efter bönen och föräldrarnas välsignelse följde alla med till kyrkan. Vid trolovningen fick brudgummen en guldring och bruden en silverring. Efter deras invigning i altaret byttes de ut. Ibland var de sysselsatta med liknande kors, från 1500-talet. före bröllopet tonsurerades brudparet. När den gemensamma bägaren delades var kärlet sönder.

Under synodaltiden i Ryssland var det bara brudens eller brudgummens kyrkoherde som kunde kröna ett äktenskap. Trolovning är ett band inför Gud av ömsesidiga löften. Den utförs med föräldrarnas och den andlige faderns välsignelse. Det synliga tecknet på denna ring är med prästens bön. Föräldrarnas böner bygger sina barns hem, utan dem kan ingen familj stå ut.

Trolovade brudpar bestämmer en bröllopsdag, bästa dagen är 1 söndag efter påsk! Innan vigseln registreras vigseln hos den civila myndigheten (RAGS), därefter förrättas sakramentet. De nygiftas brinnande ljus är nådens ljus som sänker sig över dem. Trolovning är en förberedelse för odelbart äktenskap. Bröllopets sakrament börjar med förhärligandet av den heliga treenigheten. Prästen ber Gud att rädda detta äktenskap, som en gång Noa var i arken. Sedan välsignar han brudparet med kronor. Dessa kronor är en symbol för föreningen mellan Kristus och kyrkan och en välsignelse för avkomman, överförd till kyrkan. Tillsammans med orden "Herre vår Gud, kröna (dem) med ära och ära" - fångar de äktenskapets sakrament. Om makarna samvetsgrant fullgör sin plikt, kommer de att närma sig Gud, som förvandlade familjelivets vatten till Guds rikes vin.

Livet i familjen är kopplat till prövningar. Dessa är: dåliga vanor, nöjessökande, ilska, etc. Frälsning finns endast i andlig närhet med Gud. Kronor med ett kors påminner om martyrerna, d.v.s. om ödmjukhet och överseende, om Guds härlighet! Efter Herrens bön dricker de nygifta en vanlig kopp rött vin, välsignad av prästen. Sedan förenar han deras högra händer, täcker dem med stol och lägger sin hand ovanpå. Och han uttalar orden "Fadern välsignar, Sonen kröner, den Helige Ande helgar", d.v.s. mannen tar emot sin hustru från kyrkan, som förenar dem i Kristus.

Därefter kretsar prästen de nygifta tre gånger runt talarstolen, d.v.s. till den heliga treenighetens ära med böner. Var fruktsamma och föröka dig och fyll jorden och lägg den under dig (1 Mos 1:28). Han kommer att bli frälst genom barnafödande om han fortsätter i tro och kärlek (1 Tim. 2:15). Detta är ett arv från Herren: barn (Ps 126:3).

Efter bröllopet återvänder de nygifta till sitt hem, där de möts av sina föräldrar med ikoner, i 30 dagar använder de lågalkoholmjöd som dryck, vilket är gynnsamt för befruktningen.

Sedan 1775, i Ryssland, har kyrklig trolovning och bröllop utförts samtidigt. Den antika kyrkan godkände inte det andra äktenskapet. Undantag medgavs om äktenskapet upplöstes på grund av den andra makens vållande. Änkor 2 äktenskap tillåts utan välsignelse. Enligt Stoglavs stadga, när en änkeman och en flicka är gifta, utförs riten för det första äktenskapet. För närvarande utförs det andra äktenskapet med tillstånd från storstaden.

3. Ortodoxi och den moderna familjen. "Kärleken är tålmodig, vänlig, kärleken avundas inte (1 Kor 13:4). Den som inte älskar känner inte Gud, för Gud är kärlek (Joh 4:8). Klä dig framför allt i kärleken, som är fullkomlighetens band (Kol 3:14).

Vi har ingenting, men vi har allt (2 Kor. 6:10). Mannen är Guds avbild och ära, och hustrun är mannens ära (1 Kor. 11:7)"

Ortodoxa sanningar under 2000-talet lika relevant som alltid. Andlig väckelse kommer inte utan familjens väckelse. Kristna föräldrar bör förklara för sina barn att disciplin bygger på principen "skede din vilja!".

Ortodoxins fiender använder informationspsykologisk aggression genom media och främjar våld, sex, tobak, alkohol, konsumentlivsstil. Målet är uppenbart: befolkningens moraliska korruption, särskilt ungdomarna. Etnodemokratin "buller" ersätter den humanitära med en "mosaik"-kultur, idealisk för att manipulera medvetandet.Alkohol är den andra orsaken till att en familj splittras. Nästa: brott och död.

Reklam ålägger oss europeiska värderingar, och vinnaren av Eurovision 1998 var transvestiten Dana International (Israel), 2006 en grupp monster från Finland "Lordi". Kärnan i Bologna-systemet är ännu inte utvecklingen av personlighet, utan träning genom tester för att utföra elementära funktioner. Det pågår en kamp mot utrotningen av hemlösa djur, samtidigt finns det idag på Ukrainas gator 2 miljoner värdelösa hemlösa människor (inklusive över 100 tusen minderåriga).

En ny ondska med ungdomsrättvisan vinner styrka: i Frankrike togs 2 miljoner barn ifrån sina föräldrar, i Tyskland, tiotusentals årligen, påstås för felaktig uppfostran av barn. Liknande experiment genomförs av myndigheterna i Ukraina och Ryssland. (L. Ryabichenko. Familjen bor inte längre här, N. Zakharova. Ge mig tillbaka min dotter!) Detta är vägen till den officiella försäljningen av barn., mänskliga organ. Och det har varit olagligt länge. I Europa är detta Kosovo. (sedan 1998). De senaste åren har arresteringar av läkare i Ukraina gjorts i Kiev, Nikolaev och Chernigov.

Sedan 2010 PACE introducerar att begreppen far och mor (påstås sexism) ersätts med en förälder i officiella dokument. i USA sedan 2011. antagna definitioner: förälder #1 och #2, till förmån för samkönade familjer med flera barn. Sedan 2001 har ett antal delstater ställt in mors dag. Faran med homosexualitet och gayparaden i Kiev (2013) ligger inte i att försvara sina rättigheter – de kämpar mot den kristna familjen! Detta är vägen till en minskning av födelsetalen och självförstörelse. Behöver vi sådana värderingar? Om Kina avsätter 12% för utbildning, då Ukraina endast 4% av BNP.

Statsvetaren M. Parenti (USA) vittnar om att barn från de första dagarna i skolan får lära sig att inte arbeta tillsammans, utan att tävla, det vill säga förvärvsförmåga och isolering (Democracy for the Few. , s. 68). Sedan 1999, Patriarchal Center for the Spiritual Development of Youth har varit verksamt och 2008 lyckades det ukrainska centret för utbildningskvalitetsutvärdering tillsammans med US Agency for International Development utfärda ett memo för skolbarn, dvs. våra barn amerikaniseras. I USA, sedan 2008, har ett antal stater legaliserat prostitution, droger och terapeutisk kloning; publicerade Bibeln för homosexuella.

Om 1991 bodde 51,9 miljoner människor i Ukraina, då i mitten. 2008 46,3 miljoner (förluster på över 5 miljoner, 330 tusen människor per år, Ukrainas statistikbokhållare 2007., s. 23). Marknadsfundamentalismen har visat sig vara dödlig för oss. Sedan 2001, bara i Donetsk-regionen. 92 skolor stängdes, antalet elever minskade med 120 tusen personer. (City 2007, 26 januari). För västvärlden är vi konkurrenter i kampen om resurser, smarta och farliga.

Idag finns det ett återupplivande av ortodoxin i Donbass, antalet församlingar i Donetsk-regionen. ökat från 145 (1991) till 530 (2006, Orthodox face of Donbass., s. 14).

I Donetsk finns det: ortodoxa vardagsrum "Light of Radonezh", "Osläckbar lampa", samhället "Nykterhet", där präster, vetenskapsmän, lärare, läkare uppträder.

Som en sammanfattning av upplevelsen av personligt missionsarbete kan vi erbjuda flera huvudområden: lokalhistoria, pilgrimsfärd, vardagsrum under fritidsaktiviteter, sommarhälsoläger. "Den som gör och undervisar, han skall kallas stor i himmelriket" (Matt 5:19).

Effekten av kyrkan kommer att vara fantastisk. Det här är en konkret kamp mot unga människors brännande av liv, ett alternativ till nattklubbar och diskotek. Templet är en startramp in i framtiden, helgad av Gud!

Genom att höja genom bön, förhärliga de heliga bekännarna, berätta om kyrkans historia, överväger vi gudomlig kärlek, bekämpar synden. Frihet i Gud är det bästa receptet på synd, ännu en frihet från Satan! Så skall den man som fruktar Herren välsignas (Ps 127:1-4).

Många familjer har en bibel och ikoner hemma, vilket gör att samhället genom sina grundvalar kräver återupplivande av kristna sanningar. Våra andliga värden är traditionella: en kristen familj, samvete, samvetsgrant arbete, gemensam ömsesidig hjälp, tjänst för Gud och fosterlandet!

”Allt är tillåtet för mig, men allt är inte nyttigt (1 Kor. 6:12), Era kroppar är den Helige Andes tempel (1 Kor. 6:19), Bär varandras bördor (Gal. 6:2) . Syftet med det kristna äktenskapet är kärlek - förvandlingen av vatten till vin (A. Uminski. Skilj inte av med dina nära och kära).

År 2004 återställdes hederstiteln Mother Heroine (för att fostra 5 barn) i Ukraina. kvinnor. Och i familjerna Lutsik, Manzik och Shulyak uppfostrar de 17 barn, i familjen Nemanya - 21 barn. Biskop Longin (Zhar) tilldelades titeln Hero of Ukraine (2008). Med 3 av sina barn öppnade han ett barnhem för 220 personer. Moderhjältinnans bedrift är inte glömd. E. Lysenko, som uppfostrade 16 barn, 10 av dem stred vid fronten, E. Stepanova, 9 söner och 2 döttrar av vilka dog i strider med fienden. Det finns ingen större kärlek än en man som ger sitt liv för sina vänner (Joh 15:13).

Sedan 2007, med välsignelse av Metropolitan Hilarion i Donetsk och Mariupol, har Joy familjecenter varit i drift (leds av Y. Pinchuk). Dess syfte är att bidra till att stärka familjen som husförsamling. Veckan för de myrrabärande kvinnorna som tjänade Kristus, som firas tredje veckan efter påsk, är en symbol för respekt för hustrun, mamman och systern. Dagar av helig kärlek och troget äktenskap den 8 juli och 15 september. Dessa dagar talar ortodoxa makar vänliga ord till varandra, värmer sina barn med smekningar och minns Peters och Fevronias osjälviska kärlek, Murom-helgonen på 1200-talet, som stärker våra familjer även idag.

Sedan 2008 den allryska dagen för familj, kärlek och trohet hålls årligen, Order of Parental Glory inrättades, baserad på St. Olgas tecken (1915), från den 8 juli 2012. Familjedagen inrättades i Ukraina. År 2010 International Union of Orthodox Women (webbplatsen I am Mother) skapades och 2011. För första gången tilldelades 12 kvinnor det patriarkala moderskapets märke - för att ha uppfostrat 5 eller fler barn i den ortodoxa traditionen.

Biskopsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan (juni 2008), som hölls för att fira 1020-årsdagen av Rysslands dop, fastställde att ortodoxi är en livsstil i Kristus. "Jag är vägen och sanningen och livet" (Joh 14:6)

Med fruktan för Gud, efter att ha studerat och förstått verken av den helige biskopen Theophan enstöringen och den helige biskopen Ignatius Brianchaninov, kan man göra följande generaliseringar, slutsatser och ge praktiska rekommendationer om utbildningsmetoder.

Grunden för all pedagogisk verksamhet, inklusive pedagogisk, är kristen kärlek.

Människans liv består av tre komponenter i nära enhet: kropp, själ och ande.

Anden är en manifestation av själens kraft och utvecklas av kyrklighet.

Kroppen bör stärkas, eftersom den är ett redskap för anden.

Det är nödvändigt att uppmärksamma utbildningen av minne, fantasi, vilja och hjärta.

Uppfostrans och utbildningens huvuduppgift är utvecklingen av hjärtat, kristen moral som grunden för en människa.

Annars är en person som en kall staty med ett stort huvud och sköra ben.

Läraren måste vara kristen perfekt. Kunna ålderspsykologi, kunna agera på elever med tålamod, starkt, fruktbart, med hjälp av bön och Kyrkans sakrament.

Frukten av en god uppfostran är bevarandet av det heliga dopets nåd, dygd för livet. (St. Bishop Theophan the Recluse. Fundamentals of Orthodox Education.-K., 2002).

Överflödig kunskap berövar dem kvalitet. Påverkansförmågan hos ungdomar måste användas försiktigt, utan ilska - att söka omvändelse. (St. Biskop Ignatius Brianchaninov. Leta efter anden i allt, inte bokstäver. M., 2008)

Ortodoxa sanningar är relevanta idag mer än någonsin Alla som stannar i den syndar inte (Joh 3:6) Den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept säger att det är nödvändigt att modigt stå emot det onda, en skola utan kristen etik förstör samhället.

Orden av den ryska pedagogikens grundare, K. Ushinsky, har nu fått en speciell social klang. Sann vetenskap kommer inte bara att finna en möjlighet att bygga upp folkbildning på grundval av vår populära religion, utan kommer också att vårda denna historiska grund som den största skatten (Ped. soch., vol. 2. s. 57).

Genom att implementera Bolognasystemet överallt, fattade Ukrainas utbildningsminister ett kompromissbeslut om att införa kursen för kristen etik som ett valfritt område per region (sedan 2006 i Kiev, etc.).

Varje dag ger media oss ytterligare en dos information om ämnet ungdom: brottslighet, drogberoende, alkoholism, AIDS. Våld, sex, alkohol, tobak främjas.

Den huvudsakliga informationskällan är tv-kanaler, och de tillhör oligarkerna. Införandet av en liberal standard för tillåtelse deformerar individens utveckling. Det påtvingade övergivandet av barn och familjer leder till döden.

Följaktligen utmanas idag den ortodoxa kyrkan av ondskans krafter.

Den andliga väckelsen av samhället kommer inte utan återupplivandet av familjen enligt principen "skede din vilja!" Kristna föräldrar bör förklara detta för sina barn.

Det är glädjande att det finns ett återupplivande av ortodoxin i Donbass. Antalet församlingar har ökat avsevärt och söndagsskolor har inrättats vid många kyrkor. Samtidigt intensifierades den protestantisk-katolska propagandan avsevärt.

Jag stöder Moderkyrkans åsikt om aktivering av ortodoxt missionsarbete, särskilt bland unga.

För att sammanfatta den personliga erfarenheten av missionsarbete kan vi erbjuda flera huvudinriktningar:

lokal historia;

Skolulympiader;

Studentkonferenser;

Pilgrimsresor;

Vardagsrum under fritidstid med föreläsningar och bokpresentationer;

Sommarhälsoläger;

Kyrkoarkeologi;

ortodox journalistik.

Den som skapar och undervisar, han kommer att kallas stor i Himmelriket! (Matteus 5:19).

Effekten av kyrkan kommer att bli fantastisk.Detta är en konkret kamp mot unga människors brännande av liv, ett alternativ till diskotek och nattklubbar.

Templet är en startramp in i framtiden, helgad av Gud!

Genom att lyfta fram exemplen på den heliga skriften, genom bön, förhärliga de heliga bekännarna, prata om de positiva exemplen i rysk historia, överväger vi gudomlig kärlek, bekämpar synden.

Gud Ordet gav oss valfrihet, frihet i Gud är det bästa receptet på synd, annan frihet från Satan!

Individuell utbildning involverar enheten av kropp och ande, bildandet av en viljestark, integrerad personlighet.

Många familjer har en bibel och ikoner hemma, vilket gör att samhället genom sina grundvalar kräver återupplivande av kristna sanningar.

Att höra detta krav är det moderna förhållningssättet till ortodoxt missionsarbete och den främsta innovationen inom pedagogik. Endast en universell utbildningsmetod är känd: affärer, ett personligt exempel på en mentor! Detta är grunden för elevernas förtroende, deras goda vilja.

Med sådana tankar uttrycker jag mig för mina kollegor - ortodoxa lärare i Ukraina: att tända outsläckbara lampor i unga människors hjärtan. De minsta gärningarna på denna väg är en stor välsignelse för unga människors framtida liv, och därmed hela samhället!

Våra andliga värden är traditionella: en kristen familj, samvete, samvetsgrant arbete, gemensam ömsesidig hjälp, tjänst för Gud och fosterlandet!

För att genomföra dem föreslår jag att man intensifierar verksamheten i All-Ukrainian Pedagogical Society.

Målet med kristendomsundervisningen är ett personligt förhållningssätt till varje elev och församlingsmedlem i söndagskyrkoskolor, deras andliga och moraliska utveckling.

Utvecklingen av en god början, förverkligandet av kyrkans nåd som en levande gemensam organism, dess omvandling till en världsbild, ett ortodoxt sätt att leva. Det här är framtiden för oss och våra barn

Hjälp oss, Herre, genom att utbilda andra, att själva växa andligt!

Sergiy Kovalev , magister i teologi

Litteratur

1. Averintsev S. Äktenskap och familj / Sofia-Logos.-K., 2001

3. Andreeva A. Familjepsykologi. - St. Petersburg, 2004

4. Anisimov E. Död och liv på Borodinofältet (om M. Tuchkova). - Spaso-Borodino-klostret, 2002

5. Anthony, Metropolit av Sourozh - Människan inför Gud. (Äktenskap - ett mirakel på jorden) - M., 2006

6. Arseniev N. Om den ryska familjens andliga och religiösa tradition, Soul of Orthodoxy.-M.2009.

8. Ärkebiskop Demetrius (Sambikin) Helige apostel Akila.-ortodox samtalspartner, 1906, v.3, s.570

9. Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) Livet av schemamonk Kirill och schemamonun Maria, föräldrar till St. Sergius av Radonezh. - Sergiev Posad, 1992

10. Archimandrite Tikhon (Shevkunov) Oheliga helgon och andra berättelser.-M., 2011

11. Asadov E. Vad är lycka? - M., 2008

12. Balashov N., ärkepräst. Och Gud skapade en man och en kvinna. - M., 2001.

13. Bashlachev V. Demografi: ryskt genombrott. - M., 2004

14. Belanovsky Yu., Bozhenov A. Två i ett kött.-M.2011

15. Bible.-M., 1988

16. Bibel för barn / Komp. A. Sokolov.- M., 2002

17. Bogdanovich L. Varför blir människor berusade.-M., 1988, Married life.-M., 1991

18. Bondar G. Låt oss besegra cancer tillsammans - Donetsk, 2007

19. Valjanskij S. Armageddon imorgon.- M., 2006

20. Vasilyeva L. Fruar av den ryska kronan.- M..1999; Kreml fruar. - M. 1992

21. Veresaev V. Nevenchannaya-provinsen. Eldlandet, volym 1, Donetsk, 1979

22. Vissarion, biskop.

23. Vladimir, far Låt hustrun inte lära kyrkan - Elements, 1995, nr 6

24. Gavryushkina Ryska kvinnor.-stihi.ru

25. Giddens E. Elusive world.-M.-2004

26. Gezalov A. Salty childhood.-M., 2005

27. Gladkov F. Cement. - M.1965

28. Hunger S. Familj och äktenskap. - M., 1998

29. Gordeeva L. Sagan om Peter och Fevronia från Murom.-M., 2008

30. Goricheva T. Daughters of Job.-SPb., 1992

31. Grebennikov G. Brudgummar för barnbarn från farfars vetenskap.- M., 2003

32. Gogol N. Vad kan vara en hustru för sin man. Andlig prosa - M., 1992, s. 180-185

33. Gumerov P., präst Small Church - M. 2008; Familjekonflikter. - M., 2010

34. Gusev V. Syster. Utvald.-M..1952

35. Devyatova S. Ortodoxa asketer från XX-talet. - M. 2009

36. Derzhavin G Ryska tjejer.-rvb.ru

37. Diakon Grigory (Grigoriev) Jag bygger en bro mellan medicin och kyrkan.- Nykterhet, 2013, 1 sept.

38. Kejsarinnan Maria Feodorovnas dagböcker.- M. 2006

39. Dorohina O. Efter 18 års ålder förklaras varje flicka statlig egendom - Motherland., 2011 nr 1

40. Evdokimov P. Kvinnan och världens frälsning - M., 2007, Kärlekens sakrament. - M., 2011

41. Elizarova T. Här är en sådan kristen familj. - Science and Religion., 1992, nr 3

42. Elisaveta Fedorovna, storhertig. På tjänst för en kvinna i den rysk-ortodoxa kyrkan. - Nizhny Novgorod., 1996

43. Ermakova Z. Storhertiginnan Elena Pavlovna. - Moscow magazine 2007 nr 5

44. Livet av Galaktion och Epistimia. - Ordbok över skriftlärda i det antika Ryssland - L. 1987, s. 143-144.

45. Zhigunova M. Ryska familjen.-Omsk., 1998

46. ​​Zaitseva E. Ser av sina söner till fronten. (om T.N. Alekseeva). - Sovjetiska Chuvashia 2011, 29 jan.

47. Anteckningar och memoarer av ryska kvinnor från 1700-1800-talen. - M., 1990

48. Zakharova Return my daughter.-M., 2007

49. Zorin K. Dags att kramas och tid att undvika kramar.- M., 2009

50. Ivanov D. Virtuellt samhälle. - St. Petersburg, 2002

51. Hegumen Anatoly (Berestov) Legal drogaggression i Ryssland.-M., 2008

52. Hegumen Evmeny Anomalier av föräldrakärlek. - Ivanovo, 2007

53. Hieromonk Nectarius (Golovkin) Kom ihåg dödens timme; Vetenskapen om oskuld-Telegonia.-, St Petersburg, 2012, 20 januari.

54. Hieromonk Roman. Att lyssna på Guds befallning. - Minsk 1998

55. Icons of the Blessed Virgin.-M., 1997

56. Ilyinskaya A. Mothers of the Russian Land.-M., 1994

57. John Chrysostom om äktenskap och familj. - Sergiev Posad, 1998

58. Johannes av Kronstadt Mitt liv i Kristus.-M., 1998

59. Ioffe Ya. Vi och planeten. - M. 1985

60. Isakovsky M. Rysk kvinna. Tre århundraden av rysk poesi.-M., 1968

61. Spark of God / Comp. G. Dyachenko-M., 2010

62. Hur du skyddar ditt barn - M., 2003

63. Kaleda G. Hemkyrka.- M., 2001

64. Katasonov V. Gå på vattnet. - Kaluga 1999

65. Kniper A. Hata inte, men älska. - Kislovodsk, 2000

66. Kovalenko O. Tillägnad den sovjetiska patriotiska modern - Konst, 1976, nr 3 (A.F. Kupriyanova).

67. Kozlovskaya G. Man och kvinna Organismer organiserade på olika sätt - Internet Journal of the Sretensky Monastery, 2001, 11 dec.

68. Kozyrev F. Äktenskap och familj i den ortodoxa traditionen.-M., 2008

69. Kollontai A. Stor kärlek.- St. Petersburg, 2008., Familj och kommunistisk stat.- K., 1919

70. Komorovsky E. Directory of sane parents.-M., 2010 Kondakov NIKonography of the Mother of God.-SPb., 1914

71. Konov V. Epistinya Stepanova. - M., 2005.

72. Kochetkov A. Skilj inte av med dina nära och kära.-M.1985

73. Kravtsova M. Kvinnors ensamhet.-M., 2011

74. Kulomzina S. Familje-liten kyrka.-M..1997, Vår kyrka och våra barn.-M., 1994

75. Krupin V. Älska mig som jag älskar dig. - Romersk tidning, .2006, nr 10

76. Kurganov I. Kvinna och kommunism. - New York, 1968

77. LebinaN Kärlek till människor från 60-talet. - Motherland., 2012, nr 5.

78. Leshchenko V. Ryska familjen. - St. Petersburg, 2004.

79. LibanovaE Simya ta simeyni ses blå i Ukraina.-К.2009

80. LikhachevDWoman i Ryssland blev inte förödmjukad!.-Science and Religion.-1991, nr 3

81. Lopukhin A. Förklaringsbibel.-SPb.1911

83. Luchenko K. Matushki.-M., 2012

84. Macarius (Nevsky) Utbildning. kvinnors rättigheter och skyldigheter. - St. Petersburg. 1994

85. Martishina N. Transfigurationsberättelser om det antika Ryssland. Legenden om Peter och Fevronia. - SergievPosad, 2008

86. Matusovsky M. Bra tjejer. Lila dimma - St. Petersburg, 2006

87. Makhovskaya OS frestelse av emigration. - M., 2003, Ideal rysk familj. - psyfactor.org

88. Medvedeva I., Shishova T. Kung Herodes arvingar.- M., 2003., Föräldrar och barn.-M., 2009

89. Meyendorff I. Äktenskap i ortodoxin.- M., 1995

90. Mechev A. Tips för en kristen tjej.-M.1996

91. MizinV.KhrabrovDVägar av segrar.(om P.E.Morevoy).-Yaroslavl.1975

92. Metropoliten Vladimir (Bogoyavlensky) Ord på dagen för den allryska nykterhetsdagen - St Petersburg, 1913, 29 augusti.

93. Metropoliten Athanasius i Limassol Hunger efter Gud. Tre frestelser i äktenskapet.-M., 2011

94. Mordovtsev-ryska kvinnor från den nya tiden.-S:t Petersburg, 1874.

95. Morozova L. Stora och okända kvinnor i det antika Ryssland.-M.2009

96. Muretov M. Kristet äktenskap och kyrkan - Sergiev Posad. 1916

97. Nadezhdin A. Christian Woman.- M., 2000

98. Nekrasov N. Det finns kvinnor i ryska byar. Frost, Red Nose. - St. Petersburg, 1864, Kvinna är ett fantastiskt ord. - aforizmy.com.ua

99. Nefedov G., prot. Den ortodoxa kyrkans sakrament och riter. - M., 2004

100. Nikitin B.i.L. Vi och våra barn.-M., 1980

101. Nikolaeva O. Ortodoxi och frihet.-M., 2002

102. Nichiporov B. Introduktion till kristen psykologi.- M.. 1994

103. Noskova A. Familj i Ryssland.-M., 2004

104. Optina blomsterträdgård.-M., 2009

105. Osipov A. Ortodox förståelse av livets mening - K., 2001

106. Ostrogorsky A. Om moralfrågan. Utvalda pedagogiska verk. - M. 1985

107. Fader Vladimir Ott Saga om vår familj. - Stary Oskol. 1993

108. Otrada - tidningen för familjecentret "Otrada" (2008.)

109. Pavel och Claudia.-Tula., 2012

110. Paisiy Svyatogorets of the Word, v. 4, Familjeliv. - Poltava, 2005

111. Parenti M. Democracy for the few.- M., 1990

112. Pakhmutova A. Nadezhda. Sånger av A. Pakhmutova.-M., 1976

113. Pestov N. Modern praxis för ortodox fromhet - M., 2004

114. Petrunek V.TaranL Ett svårt steg mot ungdomen.-M.1984

115. Pobedonostsev K. Kvinnors rättigheter i skolan och samhället.-SPb., 1901

116. Under ensamhetens glasmössa.-M., 2012

117. Den ryska ortodoxa kyrkans ståndpunkt om reformen av familjerätten och problemen med ungdomsrätt.-Kharkovs stiftstidning.-2013, februari

118. Pokrovsky A. Civilt och kyrkligt äktenskap bland forntida kristna.-Sergiev Posad, 1915

119. Polonsky G. Vi lever till måndag.-M.1970

120. Ponomarev A. Utveckling av familjen i Ukraina.- K., 1989

121. Ponomareva G. Blå kashmirhalsduk. - Donetsk 2009

122. Bybo Guds Moder Beskrivning av HENNES jordeliv och mirakulösa ikoner.-M., 2002

123

124. Ortodoxt äktenskap / Komp. E.Malysheva.- M., 2004

125. Donbass ortodoxa ansikte / red. G.Gulyaeva.- Donetsk, 2006

126. Övervinna skilsmässa / Komp. D. Semenik. - M., 2009

128. Upplysning eller korruption? .- Charkiv, 2009

129. His Grace Filaret (Gumilevsky) Lives of the Holy Ascetics of the Eastern Church. M., 1994

130. Ärkepräst Andrey Tkachev The First Miracle.-M., 2012

131. Ärkepräst Artemy (Vladimirov) Om äktenskap och familjeliv.-M., 2007

132. Ärkepräst Vladimir Vorobyov Ortodox undervisning om äktenskap - Ortodox konversation, 1996, nr 5

133. Ärkepräst Valerian KrechetovOm det viktigaste.-M., 2010

Ärkepräst Dimitry Smirnov Om synd och omvändelse.-M., 2005

134. Ärkepräst Dimitry Sokolov Utnämning av en kvinna - St Petersburg, 1898

135. Ärkepräst Maxim Kozlov Den sista fästningen.-M., 2008

136. Ärkepräst Sergiy Filimonov Surrogatmoderskap är ett uppror mot Gud.-Catechism.ru

137. Ortodoxi och världen (2007-2013)

138. Pushkin A. Kaptens dotter.- M., 1963., Eugene Onegin.-M., 1982

139. Rogozyansky Var försvinner en riktig man.-Foma, 2013, nr 11

140. Föräldrautskottet. Tidning för föräldrar.- Charkiv, 2008

142. Ryurikov Yu. Kärlek i slutet av 1900-talet.- M., 1998

143. Rudenko I. Gatan du går på varje dag.-M.1986

144. Ryska barn.-SPb.2006

145. Rasputin V. Ivans dotter, Ivans mor. - M., 2008

146. Ryurikov Y. Kärlek i slutet av 1900-talet.-M..1998

147. Ryabichenko L. Familjen bor inte längre här - Litterär tidning 2012, nr 46

149. samaritsk kvinna. All-Ukrainian Orthodox Women's Journal.-Dnepropetrovsk, (2008-2009)

151. Handskrivna anteckningar av prinsessan Natalia Borisovna Dolgoruky.-SPb.1992

125. St. Ignatius Brianchaninov asketisk predikan. - St. Petersburg - 1886; Leta efter anden i allt, inte bokstäver. - M., 2008

126. St Nicholas av Serbien Symboler och signaler.-M., 2012

127. St. Theophan the Recluse Fundamentals of Orthodox Education.-K., 2002; Path to salvation.-M., 1994

128. Präst A. Lazebnikov Guds lag för barn. - Donetsk., 2006

129. Präst A. Rozhdestvensky Familj till en ortodox kristen - St. Petersburg, 1902

130. Ukrainas familjelag.- K., 2002

Semenik D. True love.-Minsk, 2009

131. Semenov Yu. Äktenskapets och familjens ursprung.- M., 1974

132. Familje-liten kyrka.-Sretensky-klostrets förlag.-2002

133. Simonov K. Vänta på mig.-M., 1941

134. Slobodskoy S. Guds lag. - Nizhny Novgorod, 2004

Sokolova N. Under den Allsmäktiges skydd.-M., 2001

136. Kvinnornas socialisering.-Petrograd., 1918, s.4-5

137. Familjens sociologi / A. Antonov och andra. - M., 2005

Spara och spara.-M., 1997

Starikova E. Vad föräldrar inte vet.-M., 2012

138. Stoyunin V. Vår familj och dess historiska öden. Vald uppsats. M. 1991

139. Ukrainas statistikbok 2007.- K., 2008

140.StrakhovN. Kristen äktenskapslära.-Kharkov.,1895

141. Sukhinina N. Där de lyckliga bor.-M.2006

142. Schema-archimandrite Zosima (Sokur) Ord om det heliga Ryssland.- M-, 2008

143. Sysoeva Yu. Anteckningar från prästen.-M., 2009

Sycheva L. Andens koloni. - Litterär tidning. - 2013, nr 49.

144. Titarenko V. Familje- och personlighetsbildning.-M., 1987

Tolkunova V. Allt börjar med kärlek.-Ortodoxin och världen, 2010, 23 mars (Silverbröllop, jag kan inte hjälpa det, Spara och spara).

145. Torik A. Churching. Dimon. Flavian.-M.2011

Nyktert liv (2012-2013).

146. Trofimov A. Heliga fruar i Ryssland.-M.1993

147. Turgenev I. Asya. Första kärleken.-M., 1962

TushnovaV Avstå inte från att älska.-M., 1999

148. Uminsky A., ärkepräst. Hur man pratar med ett barn om ämnena kön, sex och barns födelse. - Ortodoxin och världen, 2011, 21 maj, Skilj dig inte från dina nära och kära, 2011, 15 mars

149Kharchev A. Matskovsky M. Modern familj och dess problem.-M., 1993

150. Cherkashin N. Kolchaks sista kärlek.-M.2008

151. Vad varje tjej behöver veta / Ed. A. Gracheva.- M., 2008

152. Vad döljer sig under namnet valeology//Life.-M., 1999

153. Shangina I. Ryska flickor.-SPb.-2003

154. Shevchenko M. Medresenärer.-M., 1976

155. Shestun G. Ortodox familj.- M., 2005

156. Shimansky G. Kristen dygd av kyskhet och renhet.- M., 1997

157. Shmelev I. Herrens sommar.-M., 1990, Love Story.-M., 1995

Shubin P. Rysk kvinna Alyonushka..-bard.ru

158. Shcherbakova G. Du drömde aldrig om.-M.2004

159. Shchipakhina L. Århundradets andetag.-M.1985

160. Troitsky S. Kristen äktenskapsfilosofi. - M., 1998

161. Uglov F. Från illusionernas fångenskap - M., 1988

162. Florensky P. Namn. - Kharkov, 2000

163. Khalturina D. Russian Cross.-M., 2006

164.Khodakov.N.Ung familj.-L..1991

165. Kristen familj och äktenskap / Komp. A. Zelentsov.- M., 1992

166. Kyrkan och världen. ROC.-M.s sociala koncept, 2000

167. Charskaya L. Anteckningar från institutet.-M.2006

Schmidt till ryska kvinnor, Man och kvinna, ryska tjejer.-clubochek.ru

169. Shulgin V. Om kvinnors ställning i Ryssland före Peter den store.- K., 1850

170. Bröllopets sakrament.- Ed. Holy Dormition Pochaev Lavra.- 2005

Ungdomsreform i Ukraina och den arabiska våren (I. Komarov, V. Gamayun). - Ukrainas föräldrakommitté 2013, 8 november.

171. Yunda L. Sociopsykologiska grunder för familjelivet.-K., 1990

172. En ärlig spegel av ungdomen. - St Petersburg, 1717

Ortodoxi om familjen talar ganska otvetydigt: en person skapas "ofullständig", och han kan hitta sin integritet, fullständighet antingen i äktenskapet eller i klosterväsendet.

Samtidigt bestämde Gud inte bara en kvinna för varje man, de flesta präster tror att myten om "halvor" inte är något annat än en ovilja att arbeta med sig själv och relationer. Äktenskap lär människor ödmjukhet, i familjen lär sig man och hustru att ta hand om varandra, lyssna på partnerns önskemål, sätta familjens intressen över sina egna.

Borgerligt äktenskap, säger vissa präster, är inte en synd eller ett brott mot moral, eftersom äktenskap ingås i himlen och inte inom registrets väggar. Om Gud förde dessa människor samman, gav dem möjlighet att leva tillsammans, dela en säng, föra ett gemensamt hushåll och liv, så har de redan ingått äktenskap i sina hjärtan, och inför den Allsmäktige är de samma man och hustru som gifta makar .

Det är dåligt att dagens ungdom ofta uppfattar sådana relationer som "ovänliga" - en leksak, prövningsförhållande. Som, nu ska vi leva lite, om något så kommer vi att sprida. Oregistrerat "samlevande" ska betraktas som samma fullvärdiga äktenskap som all annan form av samboende, behandlad med samma omsorg och uppmärksamhet.

Det är fel att tro att äktenskap i ortodoxin endast betraktas ur fortplantningssynpunkt. Gud ger var och en efter hans styrka: det finns också barnlösa par, men blir de en "falsk" familj av detta? Huvudsaken är att man och hustru blir en helhet, ett kött. Denna förening börjar på jorden, men fortsätter i Himmelriket, det sanna kristna äktenskapet är evigt.

Bröllopet av ett ungt par i templet för Cosmas och Domian i Shubin (Stoleshnikov lane), i Moskva

Andliga guider säger enhälligt att äktenskapet bygger på ödmjukhet. Du kan inte kräva av en person vad han inte har. Betyder detta att din make inte är lämplig för dig, du behöver förstöra den befintliga och bygga en ny? Inte i något fall. Förutom mycket extrema exempel (till exempel när en man slår sin fru, en av partnerna är öppet asocial, att leva med honom är farligt för liv och psyke), kan du alltid hitta en kompromiss om du upprätthåller kärlek, respekt och förståelse .

Huvudfrågan att ställa sig själv när man gifter sig är: "Vad kan jag ge den här personen?", medan många frågar: "Vad kan han ge mig?" Med ett sådant själviskt tillvägagångssätt är det mycket svårt att skapa en verkligt stark förening och föra den över tid till en solid institution, en liten kyrka, helgad av Herren.

ortodox familj. Vad ska hon vara

Familjen i kyrkans liv, såväl som i det civila samhällets liv, intar en viktig, grundläggande plats. Familjen i ortodoxin kallas för "Småkyrkan". Aposteln Paulus jämför förhållandet i familjen med förhållandet mellan Kristus och hans kyrka: ”Hustrur, lyden era män som för Herren, ty mannen är hustrus huvud, precis som Kristus är kyrkans huvud, och Han är kroppens Frälsare. Men precis som kyrkan lyder Kristus, så lyder hustrur sina män i allt.

Älska män, älska era hustrur, precis som Kristus älskade kyrkan och utgav sig själv för henne... Så bör män älska sina hustrur som sina kroppar: den som älskar sin hustru älskar sig själv... Därför ska en man lämna sin far och moder och håll fast vid hans hustru, så skola de två vara ett kött...” (Ef. 5:22-33).

"Det gränslösa offret, Kristi gränslösa självförnekelse - detta är den ideala relationen i äktenskapet. Och just den kärleken, som enligt aposteln Paulus ord ”varar länge, är barmhärtig, inte avundsjuk, inte är arrogant, inte är stolt, inte beter sig våldsamt, inte söker sitt eget, är inte irriterad, gläds inte över orättfärdighet, utan gläder sig över sanningen, täcker allt, tror allt hoppas allt, uthärdar allt och upphör aldrig” (1 Kor. 13:4-8), är grunden för det kristna äktenskapet” (5:368) .

St. John Chrysostom skriver: "Låt oss värdera enhällighet i familjen över allt annat, och vi kommer att göra allt på ett sådant sätt och styra det så att fred och tystnad ständigt bevaras i äktenskapet ... Då kommer barnen att imitera deras dygder. föräldrar, och det blir trivsel i hela huset.

Vill du att din fru ska lyda dig, som kyrkan lyder Kristus? Ta hand om det själv, som Kristus bryr sig om kyrkan. Där man, hustru och barn är förenade av dygd, harmoni och kärlek, finns Kristus bland dem.

Om vi ​​sköter våra hem på detta sätt, då kommer vi att kunna sköta kyrkan, eftersom huset är en liten kyrka. Således, om män och hustrur är bra, kommer allt att vara utmärkt ...

Detta är styrkan i vårt allas liv, att hustrun är jämställd med mannen; den stöder allt i världen.”

"Basen för ett sunt moraliskt liv i samhället och dess vitalitet är familjen. "Om livets grundläggande principer förvrängs inom denna sociala enhet, om detta korn av social utveckling och ordning förstörs, så kommer de, oavsett hur mycket vi skapar konstgjorda former, inte att föra med sig ett hälsosamt liv för samhället." "Familjens oordning upprör", enligt det store helgonet John Chrysostoms anmärkning, "hela universum." Och omvänt, "om äktenskapliga relationer är i ordning, uppfostras barnen väl, och tjänarna är anständiga, och grannar, och vänner och släktingar gläds, och alla är nöjda med makarnas samtycke."

St. Teologen Gregory skriver: ”Titta på vad ett heligt äktenskap ger en person. Vem lärde ut visdom, prövade allt som är under himlen, på jorden och i havet? Vem gav lagar till städer, och redan innan lagar fyllde forumet, gav hus, palestras, festbord? Vem samlade körerna av de som sjöng i templen, som förde oss ut ur det ursprungliga djurlivet och odlade jorden, korsade haven? Vem återförenade till ett det som var delat, om inte äktenskapet? Men det är inte allt. Vi är varandras händer, öron, ben, genom äktenskapets välgörenhet, som fördubblar vår styrka och gör våra vänner glada. Delad omsorg dämpar svårigheter, delad glädje blir sötare. Äktenskapet är ett stämpel av kärlek som inte kan brytas. De som är förenade efter köttet är en själ, i ömsesidig kärlek skärper de trons sting, ty äktenskapet flyttar inte bort från Gud, utan för det närmare honom i den mån det var Gud som bekräftade det för oss.

Enligt St. Amphilochius av Iconium: "Vi för inte fiendskap mellan oskuld och äktenskap - tvärtom, vi respekterar båda som ömsesidigt fördelaktiga. Härlig är oskulden, men sann oskuld, för även i oskulden finns det skillnader: vissa jungfrur slumrade till och somnade, medan andra var vakna (Matt 25:1-13). Äktenskapet är också värt beröm, men äktenskapet är troget och ärligt, eftersom många har bevarat och många inte har bevarat dess renhet.

Ärkeprästen Grigory Dyachenko säger: "Så ni ser, bröder, hur viktigt och heligt kristet äktenskap är genom sitt ursprung från Gud! - det är viktigt och heligt, och i enlighet med sitt syfte, att tjäna som en välsignad härd för människosläktet, en naturlig källa till familjelycka och en skyddande medicin mot vår naturs syndiga korruption. Dess höga betydelse avslöjas ännu mer av det faktum att aposteln i den visar bilden av Kristi mystiska förening med kyrkan och därför kallar den stor hemlighet.

"Metropoliten Anthony av Sourozh noterar att "Äktenskap är ett mirakel på jorden. I en värld där allt och alla är i oordning är äktenskapet en plats där två människor, tack vare att de blev kära i varandra, blir en, en plats där oenigheten tar slut, där förverkligandet av ett liv börjar. Och detta är det största miraklet av mänskliga relationer: två människor blir plötsligt en person, två ansikten plötsligt, eftersom de blev kära i varandra och accepterade till slutet, helt, visar sig vara något mer än två, än bara två människor, de visar sig vara enighet.

Alla måste tänka på detta, för att leva åtskilda är smärtsamt, jobbigt, men samtidigt är det lätt och vanligt. Mentala och materiella intressen, smaker skiljer sig åt, och därför är det väldigt lätt att säga till sig själv: Jag vill leva i det som intresserar mig. Vem lever för vinst, vem lever för kultur, vem lever för att kämpa för något ideal, men jag är en självförsörjande enhet, jag har nog av mig själv, men i själva verket resulterar detta i en förskingring av samhället, en förskingring av mänskligheten. I slutändan finns ingenting kvar av den där underbara, underbara enheten som skulle kunna existera mellan människor. Och äktenskapet, som jag sa, är miraklet att återställa enheten där den kan återupprättas av mänsklig kraft...

I den heliga skriften framstår äktenskapet som ett uttryck för yttersta glädje, yttersta fullhet. Detta är inte fullheten av lugn, utan glädjens och kärlekens triumf. Dess mest perfekta bild ges till oss i den så kallade Lammets bröllop(Upp. 19:7, 9), det vill säga i förening, i glädjen att möta Gud, som blev en människa, som gav hela sitt liv, hela sitt väsen till världen, - med varelsen: när allt redan är fullbordat, när det inte längre finns motstånd, när Gud och människor förenas av ett gemensamt liv. Och detta är inte begränsat till människan, utan växer ur henne och omfattar hela skapelsen, så att aposteln Paulus kunde säga: Gud kommer att vara allt i alla(1 Korintierbrevet 15:28).

På andra håll jämför Metropolitan Anthony av Sourozh familjen i vilken barnet föddes med den heliga treenigheten: sådana tillstånd när det gudomliga smälter samman med det skapade, när det skapade växer ur sig självt, när det gudomliga, som smälter samman med det skapade, förenar det skapade med det skapade. evigt och det gudomliga. Och han säger att det enda sakramentet i vår värld är äktenskapet; äktenskap, uppfattat som föreningen av två varelser som såg på varandra, älskade varandra på ett sådant sätt att de inte längre ser varandra som något annat, en främling, inte för att se den andre som nakenhet, utan att se den andre som skönhet. Äktenskapet, med detta helgons ord, är det enda sakramentet som hela världen har behållit från ögonblicket av dess skapelse och till och med från ögonblicket av dess fall. Äktenskapet är inte en formalitet, inte en rit, utan på något sätt ett mirakel som låter två personer titta på varandra och säga: vi är inte längre två, utan en tvåa, vi är ett, vi är två, precis som Gud är Treenighet. Och när ett barn dyker upp är vi en ikon för den heliga treenigheten” (136: 789, 790).

Enligt ärkeprästen Nikolai Pogrebnyak: "I det traditionella värdesystemet för en ortodox person har familjen alltid intagit en framträdande plats; Den ortodoxa synen på familjen som en liten kyrka antyder inte bara det gudsetablerade äktenskapsförhållandet, utan också deras frälsning. Men det måste tilläggas att för detta måste den lilla familjebåten i livets stormiga hav följa samma kurs som Kristi Kyrkans stora skepp. Denna bild finns i patristiska skrifter: "Äktenskap stör inte bara ett välgörande liv, utan bidrar också i hög grad till att tämja en eldig natur, inte tillåta havet att våga, utan ständigt dirigera båten till piren," säger Sankt Johannes Krysostomus.

Med tanke på familjens grundläggande betydelse ger många stycken i både Gamla och Nya testamentet vägledning till makar i deras familjerelationer, liksom vikten av en dygdig hustru för familjen, till exempel:

"Också ni fruar, lyd era män, så att de av dem som inte lyder ordet kan vinnas av sina hustrurs liv utan ett ord när de ser ert rena, gudfruktiga liv. Låt inte yttre hårflätning vara din prydnad, inte gyllene klädsel eller finesser i kläder, utan hjärtats innersta människa i oförgänglig skönhet en saktmodig och tyst ande, som är dyrbar inför Gud. Så en gång smyckade de heliga kvinnorna, som litade på Gud, sig själva och lydde sina män. Så lydde Sara Abraham och kallade honom herre. Ni är hennes barn om ni gör gott och inte skäms av någon rädsla. På samma sätt, ni män, handla försiktigt med era hustrur, som med det svagaste kärlet, visa dem ära, som medarvingar till livets nåd, så att era böner inte hindras. Slutligen, var alla eniga, medkännande, broderlig kärlek, barmhärtiga, vänliga, ödmjuka i sinnet...” (1 Petr 3:1-8);

"Vem kan hitta en dygdig hustru? Dess pris är högre än pärlor; hennes mans hjärta litar på henne, och han kommer inte att lämnas utan vinst; hon vedergäller honom med gott och inte med ont, alla hennes livstid. Han utvinner ull och lin och arbetar villigt med sina egna händer. Hon, som handelsfartyg, hämtar sitt bröd på långt håll. Hon går upp stilla på nätterna och delar ut mat i sitt hus och sina tjänande jungfrur. Hon tänker på fältet och förvärvar det; av sina händers frukt planterar han en vingård. Han omgör sina ländar med styrka och stärker sina muskler. Hon känner att hennes sysselsättning är bra, och hennes lampa slocknar inte ens på natten. Hon sträcker ut händerna mot spinnhjulet och fingrarna tar tag i spindeln. Hon öppnar sin hand för de fattiga och ger sin hand till de behövande. Hon är inte rädd för kylan för sin familj, eftersom hela hennes familj är klädd i dubbelkläder. Hon gör sina egna mattor; linne och lila är hennes kläder. Hennes man är känd vid porten när han sitter med jordens äldste. Hon gör slöjor och säljer dem och levererar bälten till feniciska köpmän. Fästning och skönhet är hennes kläder, och hon ser glatt på framtiden. Han öppnar sin mun med vishet, och mild undervisning är på hennes tunga. Hon vakar över hushållet i sitt hus och äter inte sysslans bröd. Barnen reser sig och blidkar henne, - mannen, och berömmer henne: "Det fanns många dygdiga fruar, men du överträffade dem alla." Snygghet är vilseledande och skönhet är fåfäng; men en kvinna som fruktar Herren är värd att prisas. Ge henne av hennes händers frukt och låt hennes gärningar förhärligas vid porten!" (Ords. 31:10-31).

Samtidigt skildrar den heliga skriften också lasterna hos en försumlig hustru. Så aposteln Paulus fördömer vällustiga unga änkor som tillbringar sin tid sysslolös (1 Tim. 5:5, 6, 11-13). Ordspråksboken säger: "Som en gyllene ring i näsan på en gris är en kvinna vacker och hänsynslös" (Ords. 11:22); ”En dygdig hustru är en krona för sin man; men skamlig är som ruttna i hans ben” (Ords. 12:4); "Det är bättre att bo i ett öde land än med en grälsam och arg kvinna" (Ords. 21:19); "Det är bättre att bo i ett hörn på ett tak än med en grälsjuk hustru i ett rymligt hus" (Ordspråksboken 25:24); "Oupphörliga droppar på en regnig dag och en grälande hustru är lika ..." (Ords. 27:15). Den antike grekiske poeten Hesiod skrev: ”Det finns inget bättre i världen än en bra hustru. Och inget är värre än en dålig fru.

"Skrifterna av de vise i Israel (först och främst Högsången, såväl som Predikaren, Salomos ordspråk och Jesu, Siraks sons, visdom) talar om kärleken till en man och en kvinna i äktenskap som det vackraste som kan finnas i en människas jordeliv. Predikaren, som betraktar allt som fåfänga och finner glädje i ingenting, gör i huvudsak ett undantag endast för äktenskapet; han talar om äktenskapet nästan som om det vore den enda ljuspunkten i mörkret av ett fåfängt liv. Sirach uppskattar också vikten av äktenskap och ägnar mer uppmärksamhet åt hur livet förgiftas av ondskans invasion i äktenskapets liv ...

Apostlarnas brev, som jämför förhållandet i äktenskapet med förhållandet mellan Kristus och kyrkan, kräver andlig enhet från makarna och talar om den ledande rollen som en man som är ansvarig för hela familjen inför Gud. Dessutom nämner Nya testamentet upprepade gånger behovet av äktenskaplig trohet.

Enligt M. Grigorevsky: ”Om vi ​​sammanfattar uppgifterna i de patristiska skrifterna om äktenskapsföreningen, ser vi att kyrkan, som håller fast vid läran om äktenskap som testamenteras av det gudomliga ordet, trodde att äktenskapets essens låg i det mentala. en persons natur, i känslan av kärlek och uppriktig hjärtlig läggning som uppstår här. Uttryckt av en av de första representanterna för kristen litteratur, St. Ignatius gudsbäraren, denna syn på äktenskapets väsen går som en märkbar tråd genom verken av ytterligare St. fäder och kyrkolärare - Theophilus av Antiokia, Clement of Alexandria, Origenes, Gregory the Theologian, Asterius of Amasia, Cyprian of Carthage, Ilarius of Amasia, St. Amrosius från Milano och de apostoliska förordningarna” (6:80).

Låt oss notera den ryska ortodoxa kyrkans inställning till familjen och äktenskapet:

"Med stor uppskattning av bedriften frivilligt kyskt celibat, accepterat för Kristi och evangeliets skull, och erkännande av klosterväsendets speciella roll i dess historia och moderna liv, har kyrkan aldrig behandlat äktenskapet med förakt och fördömt dem som av en falskt förstått begär efter renhet, föraktade äktenskapliga relationer.

Aposteln Paulus, som personligen valde oskuld åt sig själv och kallar att efterlikna den i detta (1 Kor. 7:8), fördömer ändå "falsktalarnas hyckleri, brända i deras samvete och förbjuder äktenskap" (1 Tim. 4:2) , 3). Apostlarnas 51:a kanon säger: "Om någon ... flyttar från äktenskapet ... inte för att uppnå kontinentens skull, utan på grund av avsky, glömma ... att Gud, skapande människan, skapade människan, make och hustru, och på så sätt förtalar häden varelsen, antingen kommer han att korrigeras eller så kommer han att fördrivas från den heliga rangen och avvisas från kyrkan. Den är utvecklad av den 1:a, 9:e och 10:e kanonen i Gangra-rådet: "Om någon fördömer äktenskap och avskyr en trogen och from hustru som parar sig med sin man eller dömer henne som oförmögen att komma in i Guds kungarike, låt det vara under ed. Om någon är oskuld eller avstår från att gå bort från äktenskapet, som en som avskyr det, och inte för jungfrulighetens egen skönhet och helighet, så låt honom stå under en ed. Om någon av dem som är jungfru för Herrens skull upphöjer sig över dem som är gifta, så låt honom stå under en ed.” Den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod påpekade i sitt beslut av den 28 december 1998, med hänvisning till dessa regler, "det otillåtliga av en negativ eller arrogant attityd till äktenskap" ...

För kristna har äktenskapet inte bara blivit ett juridiskt kontrakt, ett medel för fortplantning och tillfredsställelse av tillfälliga naturliga behov, utan, med Johannes Chrysostomos ord, "kärlekens sakrament", den eviga enheten mellan makar med varandra i Kristus. Till en början beseglade kristna äktenskapet med en kyrklig välsignelse och gemensamt deltagande i nattvarden, som var den äldsta formen av äktenskapets sakrament...

Familjen som inhemsk kyrka är en enda organism vars medlemmar lever och bygger sina relationer på grundval av kärlekens lag. Erfarenheten av familjekommunikation lär en person att övervinna syndig egoism och lägger grunden för ett sunt medborgarskap. Det är i familjen, som i en fromhetsskola, som den rätta inställningen till sina grannar, och därför mot sitt eget folk, mot samhället i stort, formas och stärks. Generationers levande kontinuitet, som börjar i familjen, får sin fortsättning i kärlek till förfäderna och fosterlandet, i en känsla av att tillhöra historien. Därför är det så farligt att förstöra de traditionella banden mellan föräldrar och barn, vilket tyvärr till stor del underlättas av det moderna samhällets levnadssätt. Att förringa den sociala betydelsen av moderskap och faderskap i jämförelse med mäns och kvinnors framgångar inom yrkesområdet leder till att barn uppfattas som en onödig börda; den bidrar också till alienation och familjens roll i individens bildande är exceptionell, den kan inte ersättas av andra sociala institutioner. Förstörelsen av familjeband är oundvikligen förknippad med en störning i den normala utvecklingen av barn och lämnar ett långt, till viss del, outplånligt avtryck i hela deras efterföljande liv, utvecklingen av antagonism mellan generationer. Människokroppen är en fantastisk skapelse av Gud och är avsedd att bli den Helige Andes tempel (1 Kor. 6:19, 20). Kyrkan fördömer pornografi och otukt och uppmanar inte på något sätt att avsky kroppen eller sexuell intimitet som sådan, för en mans och en kvinnas kroppsliga relationer välsignas av Gud i äktenskapet, där de blir en källa till fortsättning av mänskligheten och uttrycka kysk kärlek, fullständig gemenskap, "enhällighet mellan själar och kroppar" för makar som kyrkan ber för i äktenskapsriten. Tvärtom, omvandlingen av dessa rena och värdiga, enligt Guds plan, relationer, såväl som själva människokroppen, till ett föremål för förödmjukande exploatering och handel, avsett att utvinna självisk, opersonlig, kärlekslös och pervers tillfredsställelse förtjänar fördömelse ... ”(“ Grunderna i den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept ” antogs av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd 2000).

”Början på det gemensamma livet är familjen. Det är inte för inte som den helige aposteln Paulus talar om familjens deltagande i kyrkans sakrament (se Ef. 5:23-33). I familjen får en person upplevelsen av kärlek till Gud och nästa. Religiösa traditioner, social struktur och nationell samhällskultur överförs genom familjen. Modern lag bör betrakta familjen som en juridisk förening av en man och en kvinna, där naturliga förutsättningar skapas för normal uppfostran av barn. Lagen uppmanas också att respektera familjen som en integrerad organism och att skydda den från förstörelse framkallad av moralens förfall. För att skydda barnets rättigheter bör rättssystemet inte förneka föräldrarnas speciella roll i hans uppfostran, som är oskiljaktig från världsbilden och religiös erfarenhet" ("Grundläggande av den ryska ortodoxa kyrkans undervisning om värdighet, frihet och mänskliga rättigheter" , antagen av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd 2008).

Låt oss nu citera om frågan om att jämföra äktenskap med andra sätt att leva: I den ortodoxa "Instruktion av prästen till de nygifta" sägs det: Den första delen av det svårvunna fältet är oskuld, de som älskar det och behåller det oförgängligt till slutet av sina liv, och detta ger frukter hundrafaldigt av dygder i Herrens spannmålsmagasin. Den andra delen är änkeskapets avhållsamhet och bär frukt sextiofaldig. Den tredje, de som är gifta, som lever fromt i gudsfruktan, bär frukt trettiofaldig” (126:34).

St. John Chrysostom skriver: ”Här är tre sätt att leva: oskuld, äktenskap, otukt. Äktenskapet är i mitten, otukt är under, oskuld är ovan. Oskulden kröns, äktenskapet prisas proportionerligt, otukt fördöms och straffas.”

Enligt den helige Ambrosius av Milano: ”Det finns tre former av kyskhetens dygd: makarnas kyskhet, änkeskapets kyskhet och oskuldens kyskhet. Vi berömmer inte en av dem till andras uteslutning.

Metropoliten Anthony av Surozh noterar att: "I ett gammalt manuskript av evangeliet finns en plats där de frågar Kristus: "När kommer Guds rike?" Och Kristus svarar: ”Guds rike redan gått där två inte längre är två, utan en."

Man kan då ställa frågan: om Guds rike faktiskt kom i äktenskap, vad är då detta rikes förhållande till en person som väljer ett singelliv? Det finns två institutioner i kyrkan som verkar stå emot varandra: äktenskap och monastik. Samtidigt, för varje person som tillhör kyrkan, är medlem av den, lever dess liv, är det helt klart att det inte kan finnas några motsättningar i dess väsen, dess väsen. Och faktiskt, om vi tänker på frågan om äktenskap och klosterväsende i deras väsen, blir det tydligt att äktenskap och klosterväsende så att säga är två ansikten av samma kyrka. I äktenskapet är enheten slående: två förenar sitt öde så att de kan gå igenom hela sin jordiska väg tillsammans. I klosterväsendet avviker en person från den personliga mänskliga närhet, som utgör äktenskapets glädje och fullhet, som i väntan på den tid då Gud kommer att vinna, då allt som är bäst i en person kommer att vinna. Ja, en munk vägrar detta, men han vägrar inte kärlek: för det första av kärlek till Gud och för det andra av kärlek till en person. Endast en sådan person kan bli en munk som har insett och djupt nog uppfattat världens tragedi, för vilken världens lidande är så betydande att han är redo att helt glömma sig själv för att minnas världen som lider , i isolering från Gud, i kamp, ​​och för att minnas Gud själv, korsfäst för världens kärlek. Och så att gå in i klosterväsendet innebär inte en flykt från världen. Jag minns novisen i Valaam-klostret, som min andlige far berättade om. Han tillbringade femtio år i klostret, men gick aldrig med på att bli tonsurerad. Han gick igenom en livstid av askes, men ansåg sig inte redo för monastik. Min andlige far, då fortfarande en lekman som letade efter sin egen väg, frågade honom: "Vad är klosterväsende, vad är en munk, att du inte kan bli det, fastän du lever ett klosterliv?" Och han svarade: "En munk är en person som sörjer och gråter av hela sitt hjärta över världens sorg, och jag har ännu inte kommit till detta."

Som du kan se, både i klosterväsendet och i äktenskapet, är roten till allt i kärlek, dessutom personlig, levande, konkret kärlek till den värld vi lever i, i medvetandet om dess tragedi, och samtidigt (och detta påverkar, kanske, tydligare, mer synligt i äktenskapet) - i glädjen att det i denna tragiska värld finns kärlek, det finns enighet, det finns vänskap, det finns sådana mänskliga relationer som gör det inte till ett helvete, utan ett möjligt paradis .

Och här spelar en stor roll både i klosterväsendet och i äktenskapet. hoppas, uppfattad inte bara som en dröm, utan som en handling av jubel tro, självförtroende. Den heliga Skrift säger oss att hoppet redan är en försmak av framtiden (Rom. 8:24). Hoppet är inte en dröm om att framtiden kanske blir bättre. Baserat på dagens upplevelse (trots dess dysterhet och ibland skräck), att se att mitt i denna dag full av fasa, lyser ljus, kärlek brinner, att ljus verkligen lyser i mörker och mörker inte kan besegra det med någon kraft (Joh 1 : 5), är vi, genom hopp, fyllda av försäkran om att ljuset till slut kommer att segra. Detta är vårt hopp, och detta är vår tro, och kärlekens seger kan växa över dem, både i klosterväsendet och i äktenskapet.

IV Diocesan Christmas Educational Readings

"Prins Vladimir. Civiliserat val av Ryssland"

Kommunal budget läroanstalt sekundär

gymnasieskola №1

Kristna värderingar i bildning

familjetraditioner i det moderna Ryssland

Kurs: "Ortodoxi och familj"

Lärare MBOU gymnasieskola №1

Novy Urengoy

Russkikh Vera Leonidovna

Arbetslivserfarenhet 33 år

Utan Gud är en nation en folkmassa,

Förenade med vice

Antingen blind eller dum

Ile, vad som är ännu värre, är grym.

Och låt någon bestiga tronen,

Talar med hög röst.

Publiken kommer att förbli publiken

Tills du vänder dig till Gud!

Ryssland har sedan urminnes tider varit ett land med ortodox kristendom. Dess kreativt ledande nationallingvistiska kärna har alltid bekännt sig till den ortodoxa tron. Ryssland fick allt huvudinnehållet i den kristna uppenbarelsen från den ortodoxa östern och i form av ortodoxi, på grekiska och slaviska. "Den stora andliga och politiska omvälvningen på vår planet är kristendomen. I detta heliga element försvann världen och förnyades” (Pushkin)

Med antagandet av kristendomen får det ryska folket den sanna tron , ortodox-kristen världsbild, skrivande, litteratur, skolor, statsskap, juridik. Detta förklarar överflöd av kristna egenskaper hos det ryska folket, som ofta uppmärksammas av observanta utlänningar som har haft långvarig kontakt med ryssar. Man kan fritt säga att den ortodoxa tron ​​är den ryska kulturens vagga och uppfostraren av den ryska karaktären.

Få människor gillar när något nytt påtvingas dem, men samtidigt respekterar och accepterar de traditioner. Om man vill hålla ordning i familjen. Alla vet att i Ryssland hade alla familjer sina egna traditioner, som förenade dem, vilket gjorde dem starka och starka. Förändringar har skett i det moderna Ryssland. De berörde mäns och kvinnors ursprungliga roller. Kvinnor ville ha jämställdhet: att få samma utbildning som män, möjlighet att bestämma vem hon skulle vilja rösta på, till och med inkomsterna blev ungefär lika. Kvinnan har upphört att vara djurhållare och mannen huvudförsörjare och beskyddare. En kvinnas uråldriga öde, familjetraditionernas vårdare, har dragit sig tillbaka till sekundära roller. Synen på begreppet "familj", om trohet i familjen och om barns uppfostran har också förändrats. Många av traditionerna som gjorde en familj till en familj har gått förlorade. Många familjer till denna dag är mer som människor som bor under samma tak, samtidigt som de inte har något gemensamt, till och med ibland inte känner varandra. Men det är familjen som ger en känsla av stabilitet och skydd från tidig barndom, som vi bär genom hela vårt medvetna liv och för vidare till våra barn. Därför är traditioner grunden för familjens sätt, familjen är vänlig, stark, som har en framtid. Därför är det nödvändigt att återuppliva traditioner, familjetraditioner. Det är bra om de faller i smaken för alla familjemedlemmar, eftersom de kan föra samman, stärka kärleken, ingjuta ömsesidig respekt och förståelse i själarna, något som de flesta moderna familjer saknar så mycket. Tradition översätts som former av verksamhet och beteende som har utvecklats historiskt och som går i arv från generation till generation, och deras motsvarande seder, regler och värderingar. Det är traditioner som fungerar som en faktor i regleringen av människors liv, detta är grunden för barnuppfostran. Uppfostran av ett barn börjar med den relation som råder i familjen mellan föräldrarna. I barns sinnen deponeras vanor som liknar vuxna, smaker, missbruk, preferenser långt innan processen att förstå vad som händer börjar. När allt kommer omkring följer konstruktionen av barns beteende exemplet med kopiering. Barn uppfostras inte bara av föräldrarna som sådana, utan också av det familjeliv som utvecklas. Du kan fästa dig vid familjetraditioner genom föräldrarnas personliga exempel. Introduktionen till kultur och religion börjar med familjen, barnet behärskar grunderna i materiell och andlig kultur. Under familjens förhållanden formas också mänskliga former av beteende: tänkande och tal, orientering i objektens och relationernas värld, moraliska egenskaper, ideal. Det är familjen som ger upphov till en känsla av kontinuitet i generationer, och genom detta engagemang i historien av något slag och utvecklingen av patriotismens ideal. Familjen, som har gett stabilitet, avslöjar förmågorna, styrkorna hos en familjemedlem. Det är en god tradition att diskutera frågor om familjelivet. Till exempel, när på kvällsteet pratar alla familjemedlemmar om vilka intressanta saker som hände dem idag, utöver detta diskuterar de planer för nästa helg, det viktigaste är att barnen också uttrycker sina åsikter. En användbar sed är att analysera dina egna misstag högt, detta gör det möjligt att göra en opartisk analys av handlingar och dra rätt slutsatser för framtiden. Familjetraditioner är den andliga atmosfären i huset, som består av: invånarnas dagliga rutin, livsstil, seder och vanor. Ju gladare traditionerna var och ju mer intressant kunskapen om världen är i föräldrafamiljen, desto mer glädje kommer barnet att ha senare i livet. Det är en god tradition att fira födelsedagar, och firandet ska inte bara handla om att äta något gott, utan att göra något speciellt och roligt. För barn är alla helgdagar ovanliga och fantastiska, så vuxnas uppgift är att se till att barnet kommer ihåg sin barndom så ofta som möjligt senare, när han växer upp och tar upp sin bebis. Det har blivit en tradition i min familj att fira det nya året med hela familjen (mina släktingar kommer från alla städer).

Familjerelationer är i första hand andliga relationer. Uppfostran av pojkar och flickor byggde på förståelsen att sexuella relationer endast är möjliga inom familjen och måste helgas av en välsignad förening i äktenskapets sakrament. Pojkar och flickor var vana vid blygsamhet genom hela familjens levnadssätt. Den andliga grunden för familjerelationer försvann dock gradvis i och med stängningen av kyrkor och inverkan av ateistisk ideologi. Förlusten av familjens andliga grund, rädslan för Gud, ledde gradvis till mer fria, närmare bestämt, upplösta relationer, som fortfarande inte var vanliga att prata om, på social nivå fördömdes sådana relationer till och med. Samtidigt vittnade de yttre manifestationerna av livet, såsom en ökning av antalet skilsmässor, en ökning av antalet aborter, om förekomsten av problem i familjerelationer. I en ortodox familj är hela levnadssättet kopplat till den kyrkliga kalendern.Visa i den moderna världen adel, gästfrihet, vänlighet och förmåga att förstå och underordna även vardagliga bekymmer och personliga problem till de högsta andliga idealen.

Syftet med sådana formulär är att främja återupplivandet av de bästa inhemska traditionerna för familjeutbildning. Hjälp till familjen att förstå och forma deras system av livsvärderingar, hjälpa föräldrar, mor- och farföräldrar och andra familjemedlemmar att bemästra färdigheterna i kreativ familjepedagogik. I uppfostran av barn kan familjen inte ersättas av någon annan social institution, den har en exceptionell roll för att främja bildandet av ett barns personlighet. I familjekommunikation lär sig en person att övervinna sin egoism, i familjen lär han sig "vad som är bra och vad som är dåligt." I familjen lär sig barnet grunderna i materiell och andlig kultur. I kommunikation med nära vuxna utvecklar barnet faktiskt mänskliga former av beteende: färdigheter i tänkande och tal, orientering och aktivitet i en värld av föremål och mänskliga relationer, moraliska egenskaper, livsvärden, ambitioner, ideal. En känsla av levande kontinuitet för generationer föds i familjen, en känsla av engagemang i deras folks historia, det förflutna, nuet och framtiden i deras hemland.

Den synliga manifestationen av familjelivet är hemmet. Hemmet är platsen där familjens fysiska, andliga och andliga liv utspelar sig. Familj och hem är en andlig fästning för våra barn, som skyddar dem från denna världs frestelser. Vad kan föräldrar göra för att hjälpa sina barn att stå emot dessa frestelser? Varje dag måste vi vara redo att övervinna världens inflytande med en sund kristen uppfostran. Vi måste vara rimliga nog att använda allt som är positivt i det för våra utbildningsändamål. Först och främst blir familjen en källa till kärlek till barn. Familjens atmosfär påverkar starkt bildandet av barnets andliga bild, bestämmer utvecklingen av barns känslor, barns tänkande. Denna allmänna atmosfär kan kallas "familjementalitet". Barn som har vuxit upp i en atmosfär av kärlek bär det vidare i sig själva, skapar sina familjer, fyller jorden med denna kärlek. Kärlek är den enda kreativa kraften. Så familjen skapas som en källa till kärlek och kreativ kraft för hela mänskligheten. Det finns ingen kärlek - och alla metoder för utbildningsprocessen är dömda att misslyckas.

Bibliografi

Borodina A.V., Grunderna för ortodox kultur. M.: Pokrov, 2003

Viktorovich V.A., Ryssland och den slaviska världen. Historia, språk, kultur. M.: Tre rutor, 2008

Pechnikov B.A., Kyrkans riddare. Moskva: Politizdat, 1991

Rogov A, ryskt folk. Ortodoxi. M.: Olma-Press, 2008

Garadzha V.I. "Religiösa studier" M. "Aspect Press", 1994

Kryvelev I.A. "History of Religions" M. "Thought", 1975

Mchedlov M.P. "Religion och modernitet" M. Förlag för politisk litteratur, 1982

Radugin A.A., Radugin K.A. "Sociologi" M. "Center", 1997

Tokarev S.A. Religion i världens folks historia. M., 1986

Eliade M. Rymd och historia. M., 1987

Yablokova I.N. "Fundamentals of Religious Studies", 1994.