Positiv bild av en muslimsk kvinna i samhället. PR-teknikernas roll för att forma bilden av islam

I Allahs namn, den Nådige och Barmhärtige!

Från 20 juli till 22 juli 2018 hölls den sjätte allryska kongressen för muslimska kvinnoorganisationer i Moskva på ämnet: "".

I kongressen deltog representanter och ledare för muslimska kvinnoorganisationer från 34 regioner i Ryssland och angränsande länder: Astrakhan-regionen, Vladimir-regionen, Krasnoyarsk-regionen, St. Petersburg och Leningrad-regionen, Lipetsk-regionen, Moskva och Moskva-regionen, Murmansk-regionen, Nizhny Novgorod region, Omsk-regionen, Orenburg-regionen, Penza-regionen, Perm-territoriet, Rostov-on-Don, Ryazan-regionen, Saratov-regionen, Sverdlovsk-regionen, Stavropol-territoriet, Chelyabinsk-regionen, Republiken Adygea, Republiken Bashkortostan, Republiken Dagestan, Republiken Ingusjien , Republiken Krim, Republiken Mordovia, Republiken Nordossetien-Alania, Republiken Tatarstan, Republiken Karelen, Republiken Kabardino-Balkarien, Republiken Karachay-Cherkess, Tjetjenien, Republiken Uzbekistan.

Enligt den redan etablerade traditionen började kongressens öppnande med uppläsning av Koranen.

Den verkställande direktören för SPC "Al-Vasatyya-moderation" - Zyazin S.Yu. och projektkoordinator för MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

Under kongressens arbete togs och diskuterades frågor om en muslimsk kvinnas sociala ställning i samhället, möjligheten till självförverkligande, personlig, professionell och andlig utveckling för moderna kvinnor.

Särskild uppmärksamhet ägnades åt frågor om sociala aktiviteter och rollen som en muslimsk kvinna involverad i sociala projekt, välgörenhet, hennes deltagande i livet i landet och Ummah. Samtidigt noterades att aktiviteter av detta slag syftar till att skapa, förbättra andras levnadsvillkor, lösa psykiska och sociala problem och ge stöd till utsatta delar av befolkningen.

Kongressdeltagarna är eniga överens om att den aktiva livspositionen för en modern muslimsk kvinna bör baseras på Koranen och Profetens Sunnah (Allahs frid och välsignelser vare med honom), och är också överens om att en modern muslimsk kvinna är en integrerad del av det ryska samhället och kan påverka dess sociala, ekonomiska, politiska utveckling.

Baserat på det föregående har följande förslag formulerats för att inkluderas i den slutliga resolutionen från den sjätte allryska kongressen för muslimska kvinnoorganisationer i ämnet: " En muslimsk kvinnas sociala ställning i samhället»:

1. En kvinnas huvudsakliga sociala roll är att bevara familjen, familjens egendom, uppfostran av barn, följa och underhålla rätt man. Abu Hurayrah berättade: "Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa:" De bästa kvinnorna är de som ser på vilka du gläds, befaller vem du ser lydnad, som i din frånvaro bevakar sig själva och din egendom» . Efter att ha sagt detta, läste Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) vers 34 i Surah "Kvinnor": "Män står över fruar eftersom Allah gav en fördel framför andra, och för det. Vad spenderar de från sin egendom.”

2. En kvinna, precis som en man, som varje muslim, om möjligt, förutom sina nära släktingar, bör ge hjälp till föräldralösa barn, de fattiga, nära och avlägsna grannar, människor som av olika anledningar befunnit sig i ett främmande land eller i en svår livssituation. I Sura "Kvinnor" i verserna 36-67 säger den Allsmäktige: "... Gör gott mot dina föräldrar, släktingar. Föräldralösa, de fattiga, grannar bland dina släktingar och grannar som inte är dina släktingar, närliggande följeslagare, vandrare och slavar som har fångats av dina högra händer. Sannerligen, Allah gillar inte de stolta och skrytsamma som är snåla, som säger åt människor att vara snåla och dölja vad Allah har gett dem från sin barmhärtighet.

3. En muslimsk kvinna har rätt att ta del av det politiska livet i landet, att aktivt delta i fria val, att påverka statens politik och den verkställande makten.Samtidigt är en muslimsk kvinna skyldig att lyda de styrande och lyda dem, såvida hon inte beordras att begå synder. Abdullah ibn Umar sa att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "En muslim är skyldig att lyda härskarna och lyda dem, vare sig han gillar det eller inte, såvida han inte beordras att begå synder. Om han blir beordrad att begå synder, bör han inte lyda dem i detta ”(al-Bukhari och muslim). Imam al-Bukhari sa att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: Om de utser en svart etiopier att styra över dig som ett russin, lyssna på honom, lyd honom.».

4. En muslimsk kvinna har rätt att få utbildning och förbättra sin sociala ställning i samhället, vilket är lika obligatoriskt för en man och en kvinna. En kvinna har rätt att inte bara få utbildning, utan är också skyldig att överföra kunskap genom utbildning av sina nära och kära, arbeta i religiösa organisationer och även engagera sig i vetenskaplig verksamhet till förmån för ummah. I profetens ord (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sägs det: Strävan efter kunskap är varje muslimsk och muslimsk kvinnas plikt” - överförs från at-Tbrani, ibn Maja och al-Bayhaky.

5. En muslimsk kvinna, liksom varje muslim, behöver få hjälp av muslimska migranter eller migranter som befinner sig i en svår livssituation, inklusive psykologisk och social. Sålunda, i Surah Gathering, i vers 9, prisade Allah Ansar som hjälpte Muhajirs: "De som bodde i Medina, efter att ha accepterat tron ​​innan Muhajirs ankomst, älskar dem som migrerade till dem. I sina hjärtan ska de inte känna någon avund mot dem för det som ges till dem (från bytet), och ge dem företräde framför sig själva, fastän de själva behöver. De som skyddar sig mot snålhet är glada.”

6. Muslimska kvinnoorganisationer som deltar i denna kongress måste fortsätta att sända positiva erfarenheter och främja spridningen av den slutliga resolutionen från den sjätte allryska kongressen för muslimska kvinnoorganisationer om ämnet " En muslimsk kvinnas sociala ställning i samhället» genom media och webbplatser för kvinnliga muslimska organisationer.

7. Muslimska kvinnoorganisationer att rikta sin verksamhet mot utveckling och förverkligande av den sociala rollen för en muslimsk kvinna och en muslimsk kvinnoorganisation i Ryssland.

På kongressens deltagares vägnar och för mina egna vägnar uttrycker jag min tacksamhet till Foundation for Support of Islamic Culture, Science and Education, Al-Vasatyya-Moderation Scientific and Educational Center, Aisha International Club för att organisera och omfattande stöd för att hålla den sjätte allryska kongressen för muslimska kvinnoorganisationer. Och även till alla deltagare som deltog i arbetet med denna kongress för att uttrycka sin tacksamhet för att de upprätthållit en positiv bild av en muslimsk kvinna i Ryssland.

Med vänlig hälsning, kongressdeltagaren

Yakubina Reisya, juli 2018

Nyligen genomfördes en studie om problemet med muslimernas demografiska tillväxt och ökningen av andelen muslimska kvinnor på den globala konsumentmarknaden, som i synnerhet visade att köpkraften för muslimska kvinnor enbart i USA uppskattas till 170 miljarder dollar. Studien avslöjade också en trend att stärka unga muslimska kvinnors roll. Författaren till studien var Nayantara Dutta.

Enligt Dutta, "Marknadsförare har förenklat sin förståelse av muslimernas liv, vilket, att döma av berättelserna om deras immigration och deras förståelse av islam, verkar vara väldigt olika." Inspirerad av boken Generation M av Shelina Janmohamed genomförde hon en studie om trender i det muslimska samhället. Dess syfte var att visa det stora nätverket av muslimska diasporor och den komplexa naturen hos denna världskultur.

Janmohamed berättade själv förra året hur hon förstår konceptet "Generation M": "Generation M är ett speciellt segment i den globala muslimska gemenskapen. En av de viktigaste egenskaperna hos denna grupp är att de anser att tro och modernisering bör gå hand i hand.”

"Generation M är ett speciellt segment i det globala muslimska samfundet. En av de viktigaste egenskaperna hos denna grupp är att de anser att tro och modernisering bör gå hand i hand.”

Dutta har fokuserat sin uppmärksamhet på just denna grupp muslimska kvinnor som kämpar med kategoriska stereotyper om islam och islamofobi, som fortsätter att orsaka spänningar mellan dem och andra grupper. Som ett resultat har marknadsförare tagit en paus, säger Benish Shah, tidigare chef för produktmarknadsföring på Refinery29.

Hon sa till Dutta: "Medierna vet att de måste prata med muslimska kvinnor på något sätt, de vet bara inte hur de ska göra det. Vi upplever en situation med vitkalkning av det muslimska samhället (tillväxt av antalet vithyade muslimer - islamosfären). Låt muslimer berätta sin egen historia, ge sin egen synpunkt, istället för att be dem representera dina koncept.”

Dessutom, enligt Alia Khan, grundare och ordförande för Islamic Fashion and Design Council, är halal ett sätt att leva som binder medlemmar av det muslimska samhället; det bör inte bara ses som en egenskap eller ett krav som ställs på en produkt, utan bör ses som en integrerad del av livet för miljontals medlemmar av den islamiska gemenskapen.

"Muslimer letar inte efter vad den moderna marknaden har att erbjuda," sa hon. ”Vi lägger större vikt vid kvalitet, moral och pålitlighet, som är en viktig del av halal-livsstilen och bidrar till en bra start i ditt företag och bildar en positiv bild av säljaren. Samma egenskaper bör ligga till grund för tillverkningen av alla produkter.

Muslimska kvinnor belastas av det faktum att de måste hantera överföringen av en mångsidig muslimsk erfarenhet till resten av befolkningen. Layla Shaikli, medgrundare av det internationella samfundet Mipsterz Muslim Hipsters, berättade för Dutta att hon redan var trött på att berätta sin historia ur en muslimsk kvinnas perspektiv: den här historien har upphört att vara min personliga berättelse om mig själv, men har blivit en snäll. om korrigering av myter som förevigas i folkets medvetande, enligt vilka kvinnor i det islamiska samhället utsätts för våld och förtryck. Muslimerna som jag kommunicerar med är inflytelserika, bildade, företagsamma, aktiva och är ett levande vederläggande av den förvrängda bild som tillskrivs dem av media.

"De muslimer jag interagerar med är inflytelserika, utbildade, företagsamma, aktiva och är ett levande vederläggande av den förvrängda bild som tillskrivs dem av media."

Den muslimska marknadsplatsen, konstaterar Dutta, är dock en av få institutioner som står vakt över värderingar och inte bygger på ett gemensamt halal-liv. Enligt Dutta är särskilt muslimska kvinnor "villiga att göra extra arbete så länge som varumärken respekterar den livsstil de väljer och de beslut de fattar varje dag." Hon nämnde Nike Pro Hijab som ett exempel, vilket delade allmänheten - vissa muslimska kvinnor var glada över att bli ansiktet utåt för detta sportmärke, medan andra var skeptiska till det, eftersom de uppmärksammades av rapporter om att det tillverkades i sweatshops som använder slav. arbetskraft.

Dessa och andra skäl, inklusive ett omfattande nätverk av kontakter, har gjort det möjligt för den muslimska befolkningen att "etablera sig som en global marknad", säger Shahed Amanullah, grundare av den muslimska teknikinkubatorn Affinis Labs. ”Man kan sälja varor till muslimer gemensamt; det betyder att storleken på marknaden har ökat hundra gånger, men det är också sant att de kommer att vilja att de varor och tjänster som du säljer dem ska stämma överens med deras identitet.

Efter att ha studerat vad som händer i stora sociala grupper identifierade Duttas forskning flera sätt för varumärken att komma in på marknaden på det mest optimala sättet. Muslimska kvinnor har offentligt gjort sin närvaro känd på världsscenen, som modellen Halima Aden, som lanserade rapparen Kanye Wests modelinje vid New York Fashion Week 2016, som fäktaren Ibtihaj Muhammad, som deltog i de senaste sommar-OS (och även i hennes ära skapades av Barbie i en hijab).

"Marknadsförare börjar ge muslimska kvinnor en plattform", sa Dutta, "men det räcker inte för dem att ha muslimska kvinnor på den plattformen bara berätta historier om sig själva – de är mer intresserade av någon som faktiskt kommer att dra nytta av deras självpresentation .”

Detta, menar hon, har fått muslimer att känna sig ambivalenta: å ena sidan stödjer varumärken verkligen deras identitet, och å andra sidan att de är vässade enbart för att dra nytta av den inneboende mångfalden i denna grupp. "Varumärken kan förlora muslimernas trovärdighet," tillade Dutta, "om de sprider media som innehåller viss information om dem, men som inte skapas av dem."

Duttas forskning handlar om öppenheten hos muslimska kvinnor från olika regioner att använda varumärken under förutsättning att de respekterar sin kultur och inte kräver att de kompromissar med sina religiösa värderingar när de handlar.

Dutta avslutade, "Jag hoppas att min rapport kommer att hjälpa läsare att bättre förstå muslimska kvinnors berättelser om sig själva och visa marknadsförare hur de kan stödja dem. Generation M muslimska kvinnor är på väg att bryta den etablerade ordningen, och de har precis börjat."

Bennett Bennett / thedrum.com

Vad är hon modern muslimsk kvinna?

Sedan urminnes tider har det utvecklats så att mäns och kvinnors roller i samhället har varit strikt avgränsade. Samtidigt, om en man hade en hel horisont av möjligheter att förverkliga sig själv i denna värld, så var det kvinnliga kallet bara skapandet och bevarandet av en familjehärd, födseln och uppfostran av barn. Det moderna livet gör gradvis sina egna anpassningar till dessa etablerade åsikter. Kvinnan står nu inför andra lika viktiga uppgifter som går långt bortom eldstaden. Detta gäller även för muslimska kvinnor.

Håll med om att det inte är en lätt uppgift att kunna observera den fina gränsen mellan religionens krav och de möjligheter som öppnar sig för dig att leva ett intressant och händelserikt liv, men vår muslimska samtida de hanterar det väldigt bra.

Först och främst handlar det om utbildning. Vi förstår alla att utbildning är det första steget mot självförverkligande i samhället. Om tidigare utbildning av muslimska flickor bara innebar att de fick de mest grundläggande kunskaperna om att läsa, skriva och räkna, så står idag dörrarna till de mest prestigefyllda universiteten runt om i världen öppna för muslimska kvinnor. Våra systrar i tro får högre utbildning, väljer själva, behärskar olika specialiteter. De är också aktiva i sitt arbete.

Moderna muslimska kvinnor lever inte ett isolerat liv - de kan harmoniskt integreras i samhället utan att förlora medvetenheten om att de har valt islam som sin religion. De sticker inte ut i mängden med sina svarta slöjor - trots allt kommer de på detta sätt ännu mer att dra till sig andras uppmärksamhet, och kan till och med ibland göra ett skrämmande intryck på dem. När allt kommer omkring är ett av islams postulat för en kvinna att inte dra för mycket uppmärksamhet till sig själv när du är utanför huset. Därför måste man bland vanliga stadsbor, som är vana vid att klä sig annorlunda, kunna inte visa sig vara en "vit" kråka, eller snarare, ens säga - "svart". - svarta kläder som likt en klocka omsluter kvinnans gestalt från topp till tå, samtidigt som de helt täcker hennes ansikte, kommer naturligtvis att vara malplacerade. Muslimska kvinnor vet hur man klär sig vackert och följer den raffinerade smaken och modetrenderna.

Vackert knutna halsdukar, långa klänningar och kjolar i alla regnbågens färger, lösa tunikor med byxor, lätt diskret smink - det här är bilden modern muslimsk kvinna.

Moderna muslimska kvinnor veta hur man klär sig stilfullt, moderiktigt och vackert, känna och observera gränsen mellan vad som är tillåtet och vad som är förbjudet. Till exempel kommer ingen att bli förvånad ens av det faktum att en muslimsk kvinna bär jeans. Men det finns finesser här. Vanligtvis antyds två ytterligheter - antingen tighta jeans på en tjej med oklanderliga former, eller fula jeans som sitter bakom en oformlig ung dam.

En muslimsk kvinna, å andra sidan, kommer att ta på sig jeans och se till att vara ovanpå längden till mitten av låret, knäna eller till och med lite lägre. Detta är huvudhymnen till skönhet - att kunna betona din kvinnlighet, och samtidigt inte se vulgär och trotsig ut, som de flesta moderna invånare i megastäder och städer. Moderna muslimska kvinnor följ det senaste islamiska modet - erbjuder ett brett urval av outfits och accessoarer för varje dag och för speciella tillfällen.

Moderna muslimska kvinnor vet hur de ska vara och hur de ska sminka sig inför sin man, släktingar och utanför hemmet. Alla vet om farorna med modern kosmetika på huden och människors hälsa. Lyckligtvis har det dykt upp ett stort urval av halal-kosmetika, som endast består av naturliga ingredienser och följer sharia utan att vara förbjudna för muslimer. Detta är vad moderna muslimska kvinnor använder.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Kvinnors status i islam

(Recenserad)

Anteckning:

Artikeln behandlar detaljerna kring kvinnors sociala status i islam. De grundläggande rättigheterna och skyldigheterna för en islamisk kvinna i enlighet med muslimsk lag beaktas. En kvinnas status-förebild inom ramen för familjeanstalten presenteras.

Nyckelord:

Status-förebild för en muslimsk kvinna, funktionell differentiering, kvinna-mamma, kvinna-fru, kvinna-dotter.

Kvinnans status i en islam

Artikeln diskuterar det specifika med kvinnans sociala status i en islam. Den islamiska kvinnans grundläggande lagar och skyldigheter enligt den muslimska lagstiftningen granskas. Kvinnans status-förebild presenteras inom ramen för familjeinstitutet.

Status-förebild för den muslimska kvinnan, funktionell differentiering, kvinna - mamma, kvinnan - make, kvinnan - dotter.

Tyvärr dominerar en förvrängd bild av en muslimsk kvinna "förslavad" av islams bojor i det moderna allmänna medvetandet. Trots den ganska höga nivån av vetenskapliga islamiska studier saknar det ryska samhället tydligt objektiv kunskap om islam och den islamiska kulturens prestationer. Särskilt akut är bristen på kunskap om muslimsk social och juridisk kultur, om kvinnors plats och roll i den. Här råder ytliga, ofta förvrängda idéer, som inte bidrar till att förstå en muslimsk kvinnas verkliga ställning i det islamiska samhället, både av muslimerna själva och av företrädare för andra trosriktningar.

För närvarande, i Ryssland, orsakar en muslimsk kvinna som utåt uttrycker sin tillhörighet till islamisk kultur (bär hijab) på offentliga platser en otillräcklig reaktion från ryssarna. Och huvudorsaken är okunnigheten om islams kultur av befolkningens massa eller dominansen av bilden av en muslimsk shahid-kvinna som skapats i media. Bristen på kunskap inom området islamisk sociorättslig kultur leder till att under täckmanteln av att iaktta sharianormer i själva den muslimska miljön, legaliseras seder och traditioner som inte har något gemensamt med islams sociorättsliga kultur, illegala lagar antas på denna grund, vilket försämrar kvinnors ställning. Till exempel, som L.V. Ivanov, det finns en "manlig" tolkning av islamiska lagar i det somaliska samhället, som kränker kvinnors juridiska rättigheter: när ansvaret för att "uppfostra barn och upprätthålla eldstaden och traditionerna" upp till familjens ekonomiska stöd ofta läggs på ”bräckliga” kvinnors axlar. Medan somaliska män ser alla typer av arbete i termer av dess värdighet för en "stolt" somalier.

Om somaliska män är villiga att frivilligt avstå några "tungande" positioner till en kvinna, så förstörs i det västerländska samhället den traditionella generiska balansen mellan "man-kvinna" gradvis med aktiv hjälp av kvinnan själv, som aktivt tar positioner som traditionellt betraktas som manlig. Tyvärr leder kränkningen av stambalansen till att familjens institution upphör att vara ett grundläggande värde i Ryssland för en viss del av befolkningen. Vi går igenom en viss period av ett slags familjesammanbrott, när

upp till 300 tusen oäkta barn dyker upp årligen i Ryssland, och denna trend växer. Fler och fler ryssar - män och kvinnor - gör ett val till förmån för ett "fritt" intimt liv, inte belastat av äktenskapliga förpliktelser. Dessutom försämras den övergripande demografiska situationen. I detta sammanhang är ryska muslimers erfarenhet av social betydelse. Det bör noteras att muslimerna i Ryssland, även om deras födelsetal faller, har en något bättre position: födelsetalen överstiger dödstalet, befolkningstätheten ökar, liksom andelen muslimer i deras traditionella territorier. Muslimska familjer är i genomsnitt större, starkare och friskare än ryssarna (särskilt i byar). De bästa demografiska indikatorerna finns bland muslimerna i norra Kaukasus. Detta förklaras, enligt vår åsikt, av strängheten och noggrannheten hos både traditionell kultur och islam när det gäller vissa aspekter av en kvinnas moral, i motsats till moderna samhällen, där tendensen att erkänna en kvinnas extrema frihet inom vissa områden av det offentliga livet. kvarstår. I detta avseende har problemet med att studera den sociala och juridiska grunden för kvinnors ställning i islam både vetenskaplig och teoretisk och praktisk betydelse.

Den muslimska kvinnan bör studeras som en verklig deltagare i det islamiska samhället. Detta, enligt vår mening, möjliggör en djupare förståelse av kvinnors sociala ställning i islam. Därför, innan vi talar om kvinnors ställning i islam, är det nödvändigt att betona de typiska dragen hos islam som ett integrerat socialt system. Koranbegreppet innehåller och definierar följande särdrag hos islam - det potentiella behovet av att implementera en viss "ideal" samhällsmodell i en specifik sociohistorisk situation. Islams normativa system kännetecknas av det inbördes förhållandet mellan moraliska, religiösa och juridiska normer, de är institutionella. Som institutionaliserade beteenderegulatorer är de inskrivna i dokumentära former, normativa handlingar, som utgör en speciell mekanism för rättslig reglering (fiqh). Till exempel straff för att dricka alkohol, utomäktenskapliga sexuella relationer osv. kräver en laglig påföljd. Den religiösa motivationen för social aktivitet, baserad på begreppet "monoteism", innebär att följa islams religiösa normer i den sociala verkligheten som ett sätt att uttrycka "dyrkan av den Enda Guden". Islam bestämmer monoteismens dominans på alla sfärer av samhället och bestämmer innehållet i världsbilden, världsbilden och beteendet för var och en av dess medlemmar. Det sociala idealet är den "islamiska livsstilen", vars fullständiga genomförande endast är möjligt i en islamisk stat. Det är därför antagandet av en enda religion, dess genomförande, spridning och å andra sidan upprättandet av statsmakt hänger samman.

Sålunda involverar det specifika hos islams religiösa system skapandet av ett integrerat system som tjänar till att legitimera och institutionalisera religiösa normer och värderingar på nivån för alla samhälleliga delsystem i samhället. I detta avseende förtjänar särskild uppmärksamhet den så kallade personliga statusen - en gren av muslimsk lag som reglerar den viktigaste aspekten av muslimers rättsliga status. Ämnet för denna gren är äktenskap, familje- och arvsförhållanden, ömsesidiga skyldigheter för släktingar, förmynderskap, förvaltarskap och vissa andra relaterade frågor. De flesta av normerna för personlig status finns i islams grundläggande källor - Koranen och Sunnah, som också relaterar till kvinnors ställning både i samhället i allmänhet och inom familjens institution i synnerhet.

En muslimsk kvinna måste först och främst betraktas som en subjekt som bekänner sig till islam och som en väsentlig enhet i ett religiöst samfund. I detta avseende är det religiösa samfundet det muslimska samfundet, den sociala enheten i det islamiska samhället, och den muslimska familjen, den muslimska gemenskapens grundläggande enhet. Så på nivån av ett religiöst samfund likställs hon med en man som ett identiskt subjekt när det gäller sina rättigheter och skyldigheter: ”O folk! Var lydig mot din Herre, som av en själ skapade människan och av henne

Han skapade en hustru som han, och av dem två förökade han män och kvinnor och spred dem över jorden” (4:1).

Jämlikhet på den sociala nivån manifesteras främst i iakttagandet av religiösa plikter, som bestämmer de grundläggande sociala egenskaperna hos en kvinna. Religiösa instruktioner är betingade av den Ende Gudens religion och måste implementeras i praktiska religiösa aktiviteter:

Iakttagande av bön (bön); en kvinna är befriad från bön varje månad vissa dagar, att besöka en moské under fredagsbönen är valfritt för en kvinna;

fasta; en gravid kvinna är befriad från att fasta, men hon måste fasta vid en annan tidpunkt som passar henne;

Överensstämmelse med pilgrimsfärden (hajj); men det finns ritualer som hon är befriad från av fysiologiska skäl;

Vid betalning av skatt (zakat) är hon lika med en man.

Som vi kan se, genom att likställa henne i religiösa plikter med en man, bortser inte islam från hennes fysiologiska och psykologiska egenskaper.

I schemat för interna sociala relationer går en kvinna på den personliga nivån, som subjekt i ett religiöst samfund, in i sociala interaktioner, vägleds, oavsett ämnet för kommunikation, av enhetliga kriterier för moraliska värderingar, med en tydlig kunskap om den befintliga regleringen av positiva (tillåtna) och negativa (förbjudna) normer. Samtidigt bestäms det specifika innehållet i en kvinnas beteende, såväl som andra ämnen i det muslimska samhället, till stor del av systemet med normer och värderingar som utvecklats på grundval av Koranen. Det är tillrådligt att hänvisa till klassificeringen av förbudsnormer som ges av G.M. Kerimov, eftersom det står "allt som inte är förbjudet är tillåtet": 1) Förbud i religiösa frågor. 2) Förbud relaterade till mat, spel. Alkohol, hasardspel, förbjuden mat, häxkonst är förbjudet. Förbjuden mat är kadaver, blod, fläsk och det över vilket namnet inte Allah åberopades. 3) Förbud relaterade till moral och moral: olydnad mot föräldrar, manifestation av skamlöshet, bedrägeri, fusk, förolämpning, förtal, avund, illvilja, stolthet, misstänksamhet, hyckleri, allt som anses vara omoraliskt. 4) Rättsordningens förbud. Det viktigaste här är okränkbarheten av människoliv, egendom

När det gäller rättigheterna för en muslimsk kvinna är de mest manifesterade i äganderättsfrågor. I enlighet med muslimsk lag har en kvinna absoluta rättigheter till sin egendom. En kvinna har lika rättigheter som en man när det gäller förvärv av egendom. En kvinnas arvsrätt finns specificerad i Koranen (4:7-12; 4:176) och behöver därför inte specificeras i ett testamente, de får sin del automatiskt. Utöver detta har hon, utöver vissa äganderätter, rätt till underhåll (mat, kläder, bostad etc.), och muslimsk lag ålägger hennes far, make och andra att tillgodose hennes kvinnors behov.

Men som praxis visar, trots att många islamiska länder nu erkänner jämställdheten mellan män och kvinnor, inskriven i islamisk tradition, som till exempel i Pakistan, lider kvinnor fortfarande av socialt förtryck. Dess anledning ligger i klassdelningen, när det finns över- och medelklasser, vars representanter har alla privilegier som jämställda medborgare, medan kvinnor i de lägre klasserna inte har dessa privilegier. Å ena sidan är det troligt att muslimska kvinnor inte är fullt medvetna om de möjligheter som islam ger. Å andra sidan bidrar kvinnors förtryckta ställning till konsolideringen av den utbildade delen av kvinnor i specifika feministiska rörelser (till exempel "Pakistan Women's Association") och

utvecklingen av olika organisationer för att skydda kvinnors intressen från orättvis behandling.

I det islamiska samhället innebär andlighet både individuellt och kollektivt ansvar inför Allah, vilket bör ha specifika manifestationer (konsekvenser) i den sociala verkligheten i det muslimska samhället. Med utgångspunkt från den normativa skyldigheten för moral som en faktor som begränsar socialt beteende, bör kvinnors sociala status i islam beaktas. En kvinnas sociala status föreskriver vissa roller, och de involverar en uppsättning rättigheter och skyldigheter som tilldelas denna position enligt muslimsk lag. Kvinnors roll i samhället, såväl som män, bestäms av den muslimska uppfattningen om världsordningen. Enligt den Allsmäktiges "sociokulturella projekt" existerar alla skapelser som skapats av honom i par, och bara Allah är En, och Han har ingen like. En sådan anordning är nyckeln till utvecklingen av livet på jorden och fortsättningen av den typ av skapade arter av levande varelser. I denna mening anförtros en kvinna en stor funktion i dess betydelse - bevarandet av människosläktet. Muslimska lärda säger: "Du undervisar en man - du undervisar en person, du undervisar en kvinna - du undervisar en nation". Reproduktionens funktion är tänkt att ha högsta prioritet och kan endast realiseras inom ramen för familjens institution. Denna situation bidrar avsevärt, först och främst, till tillväxten av familjens sociala värde, och för det andra till ökningen av den sociala betydelsen av en gift kvinnas status. På grund av det faktum att uppfostran av barn är en grundläggande uppgift, tilldelar islam en kvinna status som mamma som den viktigaste: "Även Paradiset ligger vid din mammas fötter." Det inkluderar som huvudrollen för utbildare av barn i islams anda. Utbildningsprocessen kräver förstås att en kvinna har viss träning och kunskap inom olika områden i livet i en rent islamisk tolkning, d.v.s. en kvinna borde känna till islam, och det handlar mycket om utbildning, moralisk utveckling och innehav av en tydlig världsbild och världsbild.

Nästa status för en kvinna är statusen för en kvinna-fru. Inom ramen för den islamiska familjen är en kvinna först och främst sin mans rättfärdiga hustru och skötaren av eldstaden. Beståndsdelarna i en kvinna-fru bestäms av följande koncept - "hon är den andra hälften av sin mans religion." En muslimsk kvinna har en viss uppsättning roller, i synnerhet: religiös följeslagare, social partner, sexuell partner, pedagog av barn, arrangör av familjeliv och fritid, etc. Relationer "man-kvinna" existerar endast inom ramen för äktenskapet. Begreppen "kärlek", "sex" och "förökning" är inte åtskilda. Statusen som en kvinna-dotter (syster) sätter en muslimsk kvinna under skydd av den manliga hälften av hennes familj fram till hennes äktenskap. I detta avseende är ledarskapet för en man i familjen tydligt definierat: "Var och en av er är chef, och var och en av er kommer att ansvara för den förvaltning som anförtros honom" (hadith).

Till exempel, som sociologiska undersökningar gjorda bland muslimer i Moskva visar, erkänns mäns företräde av majoriteten som ett prioriterat familjevärde. 78 % av de tillfrågade på frågan: "Vem är den främsta i din familj?" svarade: "Man/far." Detta visar sig i sin tur i rollrelationer och familjeansvar. Muslimska respondenter erkänner det som en norm att familjens överhuvud vanligtvis är engagerad i familjens materiella stöd och att kvinnan är ansvarig för hushållet. Dessutom, i en muslimsk familj, som majoriteten av de tillfrågade (54,4%) tror, ​​kan en kvinna inte vara olydig mot sin man.

En kvinnas sociala roll är inte begränsad till familjeansvar, som ur islams synvinkel betraktas som en naturlig sfär för tillämpningen av de naturliga egenskaperna hos en kvinnas natur. Yrkesverksamhet är också tillåten för en muslimsk kvinna, förutsatt att alla nödvändiga krav är uppfyllda: samtycke från en make eller släkting, bevarandet av islamisk moral,

val av ett godtagbart verksamhetsområde (medicin, utbildning, modellering och skräddarsydda, matlagning, etc.).

Den specifika status-förebilden för en muslimsk kvinna är till stor del utformad utifrån principen om funktionell differentiering av en man och en kvinna, som tar hänsyn till de andliga, biologiska, psykologiska och sociala egenskaperna hos de två könen. En kvinna anförtros en stor, ur islams synvinkel, funktion att bevara familjens religiositet; den yngre generationens uppfostran och fromhet. Om en kvinna reproducerar och utbildar nästa generation av muslimer, då anförtros en man att ta hand om familjens materiella, psykologiska och andliga stabilitet. En av huvudprinciperna som bidrar till att upprätthålla stabiliteten och effektiviteten hos denna sociala rollstandard är det korrekta genomförandet och det religiösa ansvaret för inställningen till de funktioner som tilldelats dem, både för män och kvinnor: "För män, en del av vad de tilldelas. förvärvat, och kvinnor - en del av vad de har förvärvat. Be den Allsmäktige om hans nåd. Sannerligen, Allah vet allt” (4:32).

Nivån på social stratifiering av en muslimsk kvinna utförs strikt inom ramen för familjens institution. Schematiskt kan den horisontella rörligheten för en muslimsk kvinna representeras enligt följande:

dotter (syster) ==> make ==> mor

äktenskap, förlossning

Även vid yrkesverksamhet (vertikal rörlighet) och med en förändring i social stratifieringsposition står hon under beskydd av den manliga halvan av sin familj i enlighet med rollen som dottern (systern), eller makens eller mammans roll. en viss man (familjens överhuvud). Dessa faktorer "påtvingar" en muslimsk kvinna en allmän muslimsk typ av socialt beteende, dvs. bildar typologiska, socialt förutsägbara, standardelement av socialt beteende i det islamiska samhället. Men det sociala porträttet av en muslimsk kvinna är inte begränsat till typiska drag. En specifikt uttalad skillnad mellan en muslimsk kvinna manifesteras också i standardiseringen av utseende - att bära en hijab som täcker kroppen från främlingar. I enlighet med islams moraliska normer bör en kvinna skyddas från överdriven manlig uppmärksamhet. Hennes uppgift är att tala med sitt utseende om sitt engagemang för islamiska moraliska värderingar (anspråkslöshet, kyskhet, värdighet).

Utifrån analysen kan vi alltså konstatera att en muslimsk kvinnas sociala förebild kännetecknas av: den muslimska typen av reglering av socialt beteende, en tydlig fördelning av funktioner, rättigheter och skyldigheter som subjekt i ett religiöst samhälle, roll och funktionell differentiering i familjen. Det är det institutionella, d.v.s. den religiösa, väletablerade, värderationella och normativa aspekten av det sociala livet är en avgörande faktor som avgör graden av inkludering av en muslimsk kvinna i den sociala verkligheten i det islamiska samhället. Rollstandardiserat beteende garanterar en kvinna social, materiell, fysisk och till och med psykologisk trygghet. I detta avseende är fullständig jämlikhet mellan en man och en kvinna i vanlig europeisk mening, vilket säkerställs genom en viss opersonalisering av sociala krav, omöjligt, eftersom islam betraktar en kvinna som en social enhet och en andlig substans med vissa fysiologiska och mentala egenskaper som skiljer henne från en man.

När man undersöker något problem som rör islam bör man ha i åtanke att det sociala är objektivt organiserat enligt lagar som har ett "transcendentalt" ursprung. Uppfyllelse av status-roll instruktioner utvecklade av Sharia och

stödd av sanktioner, är giltig under förutsättning av uppriktig religiös motivering, d.v.s. effekten av preferenser beroende på medvetandet hos en viss person, uppnås en given generation av människor. Således är en muslimsk kvinna den separata person vars nivå av religiositet och religiös kunskap avgör graden av hennes engagemang i social objektivitet och hennes specifika bidrag till uppfostran av den yngre generationen i islams anda.

Anmärkningar:

1. Ivanova L.V. Somalier som en del av det muslimska samfundet i Moskva // Muslims of the changing Ryssland. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Rysk kvinna: ett porträtt i det eurasiska inlandet (Reflektioner över ett av Koranens postulat) // Ryssland och den muslimska världen. 2003. Nr 6. S. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslimer i Ryssland, inhemska muslimer och muslimska ryssar // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sharia: förbjudet och tillåtet // Tvist. 1992. Nr 2. S. 206-208.

6. Islam / komp. V.V. Yurchuk. 2:a uppl. Minsk, 2006, s. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // En följeslagare till feministisk filosofi / red. av A.M. Jaggar och I.M. Ung. Maiden, 1998. S. 236-244.

8. Nurullina G. Kvinna i islam. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Porträtt av en muslim från Moskva baserat på material från en socioantropologisk undersökning i moskéerna i Moskva // Muslims of Changing Russia. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalier som en del av en muslimsk gemenskap i Moskva // Muslims of changing Russia. M., 2002. S. 131.

2. Ivanova L.V. Somalier som en del av en muslimsk gemenskap i Moskva // Muslims of changing Russia. M., 2002. S. 129.

3. Egorin A. Den ryska kvinnan: ett porträtt i det euroasiatiska inlandet (Spekulationer om ett av postulaten i Koranen) // Ryssland och den muslimska världen. 2003 nr. 6. s. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Rysslands muslimer, radikala muslimer och ryska muslimer // Muslims of changing Russia. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: förbjudet och lagligt // Debatt. 1992 nr. 2. s. 206-208.

6. En islam / Sammanställd av V. V. Yurchuk. 2:a uppl. Minsk, 2006. S. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. I: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. av A.M. Jaggar och I.M. Ung. Maiden, Massachusetts USA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, sid. 236-244.

8. Nurullina G. Kvinnan i en islam. M., 2004. S. 16.

9. Nurullina G. Kvinnan i en islam. M., 2004. S. 15.

10. Ett porträtt av Moskva-muslimen som visas av material sociala och antropologiska förhör i moskéer i Moskva // Muslims of changing Russia. M., 2002. S. 135.