Huvudhändelser på 1500-talet. Ryssland i slutet av 1500-talet

1. Tsar Fjodor Ivanovitj och Boris Godunov

1584 började Fjodor Ivanovichs regeringstid. Före sin död "anförtrodde" Ivan den förskräcklige sin svagsinnade son och kungariket till sina grannbojarer. Men det började snart oenighet bland dem, som ett resultat av vilken verklig makt, redan från 1585, koncentrerades i händerna på en av dem - tsarens svåger Boris Fedorovich Godunov. Utlänningar kallade honom till och med Lord Protector.

2. Tsarevich Dmitrys död

Godunovs makt hotades endast av det faktum att arvingen till den barnlösa Fedor var hans yngre bror Dmitry, som bodde med sin mor i hans arv - Uglich. Dmitrys släktingar - Nagiye - hatade Godunov och dolde inte sin avsikt att ta itu med honom efter att Dmitry besteg tronen. Men 1591 dog Dmitry. Den officiella versionen uppgav att det var en olycka: prinsen lekte med en kniv och snubblade över den i ett epileptisk anfall. Men samhället trodde att han dödades på order av härskaren. Denna tvist har ännu inte lösts. Det är bara uppenbart att Dmitrys död var fördelaktig för Godunov.

3. Introduktion av patriarkatet

Godunovs regering försökte stärka Rysslands och tsarregeringens auktoritet. För detta ändamål godkändes patriarkatet redan 1589 i Ryssland. Metropolitan Job of Moscow utropades till den första ryska patriarken. Sex ryska biskopar blev storstadsmän. Den ryska kyrkan blev äntligen självständig - autocefal. Det är karakteristiskt att initiativet att etablera patriarkatet i Ryssland inte kom från kyrkan, utan från de sekulära myndigheterna, som i allt högre grad kontrollerade kyrkolivet.

4. Utrikespolitik

Godunov förde en försiktig och framgångsrik utrikespolitik. Han lyckades förbättra förbindelserna med Polen. Byggandet av nya abatis vid de södra gränserna försvårade Krim-invasionerna. Kriget med Sverige slutade 1595 med undertecknandet av Tyavzin-fördraget, enligt vilket Ryssland återlämnade Ivangorod, Yam, Koporye och volosten från Korelu.

5. Stadsutveckling

I ett försök att övervinna den förödelse som ärvts från Ivan den förskräcklige, startade Godunov ett stort stenbyggnadsprojekt och gav därigenom arbete åt många hantverkare. 1584 - 1591 En ny fästning byggdes i Moskva - den vita staden med 29 torn. År 1591 byggdes befästningar av trä-jord längs linjen av den moderna trädgårdsringen - Skorodom. Senare byggdes den jordiska staden i deras ställe.

Fästningar byggdes också i Astrakhan och Smolensk. Nya städer byggdes också - Samara, Saratov, Yelets, Belgorod, etc. Många stenkyrkor byggdes.

6. Policy gällande posads

Godunovs regering var orolig för att fylla på statskassan och lättade på situationen i bosättningarna. Hantverkare och handlare som lämnade posaderna för de "vita" (d.v.s. vitkalkade, befriade från statliga tullarna) bosättningar som tillhörde feodalherrarna var tvungna att återigen delta i betalningen av posadskatter - skatter. Sålunda ökade antalet skattemänniskor, och eftersom skattebeloppet förblev oförändrat, minskade uppbörden från varje stadsman. Följaktligen minskade skulderna.

7. Bildandet av livegenskap

Ruinen av landet som ett resultat av Ivan den förskräckliges politik ledde till en massflykt av bönder och ödeläggelsen av många gods och gods. Regeringen försökte behålla bönderna för att förhindra förstörelse av tjänstemän och statens militärmakts fall.

Den övergick från tillfälliga åtgärder (reserverade år) till permanenta. Det är möjligt att 1592 utfärdades ett dekret om det slutgiltiga förbudet mot bondeövergången på S:t Georgs dag (historiker har inte kommit till en definitiv slutsats om existensen av ett sådant dekret). År 1597 utfärdades ett dekret som införde de så kallade fasta somrarna - en 5-årsperiod under vilken sökandet efter flyktiga bönder genomfördes. Detta dekret grundade sig på ett permanent förbud mot korsning. Därmed togs ett avgörande steg mot upprättandet av livegenskap.

8. Godunovs tillträde till kungariket

1598 dog den barnlösa Fjodor Ivanovich. Zemsky Sobor, på förslag av patriark Job, valde Boris Godunov till kungariket. Under en tid vägrade Godunov att krönas till kung, vilket tvingade rådet att om och om igen be honom att acceptera tronen. Detta gjordes för att presentera deras anslutning som en eftergift för enhällig folkopinion.

Godunovs val till tronen förklarades inte bara av det faktum att de verkliga maktspakarna hade varit i hans händer i många år, och inte bara av hans förhållande till kungafamiljen. Stadsborna var tacksamma mot Godunov för befrielsen av plikterna, tjänstefolket - för att stärka bondeberoendet, prästerskapet - för införandet av patriarkatet.

9. Svält 1601 - 1602

Boris Godunovs välmående regering varade inte länge. År 1601 utbröt hungersnöd till följd av missväxt. Det varade i tre år. I ett land ödelagt av oprichnina och krig, fanns det inga resurser som skulle tillåta det att överleva tiden av hungersnöd. Bröd har stigit i pris hundra gånger. Boris försök att begränsa prisökningarna misslyckades. Sekulära markägare och kloster gömde spannmål och spekulerade i det. Godunov beordrade att de kungliga ladorna skulle öppnas för de hungriga, men det fanns inte tillräckligt med bröd för alla, särskilt eftersom folk från hela landet, efter att ha hört talas om dessa utdelningar, strömmade till Moskva och övergav sina magra förråd. I Moskva var hungersnöden särskilt fruktansvärd. Över 120 tusen människor dog av svält.

Hungersnöden undergrävde Boris auktoritet. I massmedvetandet hos människor under den ryska medeltiden var bara den "goda" tsaren legitim. Sedan katastrofer började under Godunov upphörde han att vara "god", och därför förlorade hans makt sin juridiska karaktär. Det faktum att Godunov inte var en född kung stärkte bara människor i tron ​​att det som hände var Guds straff för det orättfärdiga övertagandet av tronen.

1601-1602 Boris återställde tillfälligt delvis St. George's Day. Han tillät små tjänstemän att ta ut bönder och räddade deras gods från slutlig ruin. Slavar vars ägare inte matade dem under tider av hungersnöd fick frihet. Men dessa åtgärder kunde inte längre lugna landet.

10. Cotton Rebellion

År 1603 var Ryssland för första gången uppslukat av ett stort uppror av de lägre samhällsklasserna - bönder och livegna under Khlopoks ledning. Rebellerna besegrade trupperna som sändes mot dem. Upproret undertrycktes först efter att tsaren lovat att förlåta och släppa de slavar som deltog i det. Under tiden bestod grunden för upprorets stridskraft av militära livegna. Utan dessa människor, med erfarenhet av militära angelägenheter, besegrades rebellerna. Khlopok-upproret var prologen till inbördeskriget, som snart uppslukade Ryssland.

Vad du ska vara uppmärksam på när du svarar:

Alla fenomen i rysk historia i slutet av XVI - tidiga XVII århundraden. förknippas med resultaten av Ivan den förskräckliges regeringstid. Godunovs utrikespolitik syftade till att övervinna Rysslands territoriella förluster i det livländska kriget. Bönders flykt från oprichnina-pogromer och överdrivna skatter, som orsakade ödeläggelse av gods, blev en av huvudorsakerna till införandet av livegenskap. Ekonomisk ruin förvärrade konsekvenserna av missväxt och ledde till hungersnöd, som dödade Godunov och ledde till Troubles Time.

Den dynastiska krisen, som faktiskt skapades av Ivan IV, blev orsaken till tsarmaktens bräcklighet: den gamla dynastin avbröts, den nya hade inte tillräcklig auktoritet för att överleva under de ogynnsamma förhållandena av hungersnöd.

I slutet av 1400- och 1500-talen fullbordades bildandet av den ryska (storryska) nationaliteten. Som ett resultat av komplexa etniska och språkliga processer uppstod det ryska språket, som skilde sig avsevärt inte bara från ukrainska och vitryska, utan också från kyrkoslaviska, som bevarades i bokskrivning. På vardagligt och besläktat så kallat officiellt affärsspråk utövades det dominerande inflytandet av Rostov-Suzdal-dialekten, i den - Moskva-dialekten. Många ord som ursprungligen förekom i Moskvas skrift har blivit utbredda i hela Ryssland, och bland dem är sådana som "khrestyanin" (bonde), "pengar", "by" etc. De gamla formerna av dåtid har gått förlorade, och formen av verbet har fått en ny utveckling. Systemet med deklinationer och konjugationer började närma sig det moderna. I vardagsspråket har den gamla "vokalistiska" (Ivane, far, fru, etc.) formen av substantiv dött ut.

Bostäder och bosättningar

Bildandet av den stora ryska nationaliteten återspeglades också i livets och den materiella kulturens egenskaper som är karakteristiska för 1500-talet och efterföljande århundraden. Vid denna tidpunkt uppstod en typ av bostadshus, bestående av tre rum - en hydda, en bur (eller övre rummet) och en vestibul som förbinder dem. Huset var täckt med sadeltak. Denna "trekammarbyggnad" blev dominerande i ryska byar under lång tid. På bondgården fanns förutom kojan ett spannmålsmagasin för förvaring av spannmål, en eller två bodar (”palats”) för boskap, en hölada, ett tvålhus (badhus), ibland lador, lador, skjul, även om de senare var de flesta ofta placerade utanför gårdarna, på fältet. I städer sedan slutet av 1400-talet. Stenbostäder av bojarer, höga prästerskap och stora köpmän började dyka upp.
1500-talets byar bestod vanligtvis av 10 - 15 hushåll, de större bosättningarna var byar. Städer utvecklades enligt ett traditionellt system med radiella ringar: radier bildades längs vägar som ledde till andra städer, ringar bildades längs linjerna av trä-jord och stenbefästningar som täckte de växande delarna av städerna. I slutet av 1500-talet. Moskva hade tre ringar av stenbefästningar - Kreml, som gränsade till det från öster och omsluter köpcentret i staden Kitay-Gorod, Vita staden (i linje med den moderna boulevardringen) och en ring av trä-jord befästningar - Zemlyanoy Gorod, vars befästningar var belägna längs den moderna trädgårdsringen. Stadsgods öppnade sig vanligtvis ut mot gatorna med staket, medan bostadshus och grovkök gömdes inuti. I sällsynta fall var gator belagda med trä; På sommaren, när det regnade, var gatorna praktiskt taget oframkomliga. Varje gata hade en eller flera kyrkor.
Eftersom många stadsbor hade sin egen boskap hade staden betesområden, vattendrag och betesmarker, samt grönsaksträdgårdar, trädgårdar och ibland till och med åkermark. På 1400-talet Stadsgator började låsas med barer på natten. "Rinnande huvuden" av små adelsmän dök upp i städerna - embryot till stadens polistjänst. De "blinda huvuden" var tvungna att övervaka inte bara utseendet på "tjuvar", utan också säkerheten i staden. För dessa ändamål var det förbjudet att elda kaminer i hus på sommaren. Matlagning skedde på innergårdarna. Smeder och andra hantverkare vars arbete innebar användning av eld satte upp sina verkstäder borta från bostadshus, närmare vattnet. Trots alla dessa försiktighetsåtgärder förstördes städer ofta av bränder, som orsakade stor skada och ofta krävde många människoliv. Men städerna återställdes också snabbt: färdiga, demonterade timmerhus hämtades från omgivningarna, såldes på auktion och stadens gator byggdes upp igen.

Kläder och mat

På 1500-talet En säregen kostym av bönder och stadsbor utvecklades - poneva, sundress, kokoshnik för kvinnor, blus med en slits på vänster sida och filtstövlar (huvudbonad) för män. Den sociala eliten började sticka ut ännu mer i sitt utseende - rika pälsrockar, gorlathattar på vintern, smarta kaftaner - på sommaren såg folk bojarer och rika köpmän.
Vanliga livsmedel var kålsoppa, bovete, havregryn, ärtgröt, bakade och ångade kålrot, lök, vitlök, fisk, havregrynsgelé; på helgdagar åt de pajer med fyllning, pannkakor, ägg, kaviar, importerad fisk, drack öl och honung. På 50-talet av 1500-talet. Tsarens krogar öppnade och sålde vodka. Rika människor hade ett annat bord - här och på vardagarna fanns det alltid kaviar och stör, kött (förutom fastedagar) och dyra utländska viner.

Religion

Trots kyrkans aktiva agerande och de sekulära myndigheter som stödde den när det gällde att sprida den kristna läran, den senare på 1500-talet. trängde bara djupt in i den härskande klassens miljö. Källor tyder på att den arbetande befolkningen i staden och på landsbygden långt ifrån noggrant och motvilligt utförde kyrkliga ritualer, att hedniska folkfester och ritualer som de som förknippades med firandet av Kupala och som kyrkomännen inte kunde hantera fortfarande var mycket starka och utbredd omtolkning till den ortodoxa minnesriten av Johannes Döparen.
Kyrkan försökte locka folket med storslagna ritualer och ceremonier, särskilt under dagarna av stora religiösa högtider, då högtidliga bönetjänster, religiösa processioner etc. anordnades. Prästerskapet spred på alla möjliga sätt rykten om alla typer av "mirakel" vid ikoner, reliker av "helgon" och profetiska "visioner". På jakt efter läkning från sjukdomar eller befrielse från problem strömmade många människor till för att vörda de "mirakulösa" ikonerna och relikerna, och trängdes med stora kloster på helgdagar.

Folkkonst

Folksånger, som förhärligade hjältarna från tillfångatagandet av Kazan, återspeglade också Ivan den förskräckliges motsägelsefulla personlighet, som framstår antingen som en "rättvis" tsar, tar goda kamrater från folket under hans skydd och hanterar de hatade bojarerna, eller som beskyddare av "Malyuta-skurken Skuratovich". Temat för kampen mot yttre fiender gav upphov till en märklig omarbetning av den antika Kiev-cykeln av epos och nya legender. Berättelser om kampen mot polovtserna och tatarerna slogs samman, Ilya Muromets visar sig vara vinnaren av tatarhjälten, och Ermak Timofeevich hjälper till med att fånga Kazan. Dessutom framträder den polske kungen Stefan Batory som en tjänare till den tatariska "kungen". Sålunda koncentrerade folkkonsten sina hjältar - positiva och negativa - kring erövringen av Kazan, och betonade därmed den enorma betydelsen av denna händelse för samtida. Låt oss i detta avseende minnas akademikern B.D. Grekovs ord att "episka berättelser är en berättelse som berättas av folket själva. Det kan finnas felaktigheter i kronologin, i termer kan det finnas faktafel..., men bedömningen av händelser här är alltid korrekt och kan inte vara annorlunda, eftersom personerna inte var ett enkelt vittne till händelser, utan ett historieämne som skapade dessa händelser direkt."

Läskunnighet och skrivande

Bildandet av en enda stat ökade behovet av läskunniga människor som behövs för den utvecklande maktapparaten. Vid konciliet i Stoglavyn 1551 beslutades ”i den regerande staden Moskva och i alla städer... bland präster, diakoner och kyrkoherdar, inrätta skolor i skolans hus, så att präster och diakoner i varje stad skulle anförtro sina barn åt dem för undervisning.” Förutom prästerskap fanns det också sekulära "mästare" av läskunnighet, som undervisade i läskunnighet i två år, och för detta var de tänkta att "föra gröt och en hryvnia pengar till mästaren." Först memorerade eleverna texterna i kyrkböckerna helt utantill och analyserade dem sedan med stavelser och bokstäver. Sedan lärde de ut skrift samt addition och subtraktion, och de memorerade siffror upp till tusen med sin bokstavsbeteckning. Under seklets andra hälft dök det upp manualer om grammatik ("Ett samtal om att undervisa i läskunnighet, vad läskunnighet är och vad dess struktur är, och varför en sådan undervisning sammanställdes, och vad man vinner på den, och vad som är lämpligt att lära sig först”) och aritmetik (”Bok, recoma på grekiska är aritmetik, och på tyska är algorizma, och på ryska är digital räknevisdom”).
Handskrivna böcker delades ut och förblev av stort värde. År 1600 byttes en liten bok med 135 ark ut "mot en självgående pistol, en sabel, svart duk och en enkel gardin." Tillsammans med pergament, som började bli en bristvara, dök det upp importerat papper - från Italien, Frankrike och de tyska staterna, med specifika vattenstämplar som anger tid och plats för pappersproduktion. I statliga myndigheter limmades enorma långa band från pappersark - de så kallade "pelarna" (det nedre arket på varje ark fästes på toppen av nästa ark i fodralet, och så vidare till slutet av hela ärendet ).

Typografi

I mitten av 1500-talet. En stor händelse ägde rum i den ryska utbildningens historia - grundandet av boktryckning i Moskva. Initiativet i denna fråga tillhörde Ivan I V och Metropolitan Macarius, och det ursprungliga syftet med tryckningen var distribution av enhetliga kyrkböcker för att stärka religionens auktoritet och kyrklig organisation i allmänhet. Boktryckningen började 1553 och 1563 blev den tidigare diakonen för en av Kremls kyrkor, Ivan Fedorov, och hans assistent Pyotr Mstislavets chef för det statliga tryckeriet. År 1564 fanns
Aposteln publicerades - ett enastående verk av medeltida tryckning när det gäller dess tekniska och konstnärliga kvaliteter. År 1568 arbetade boktryckare redan i Litauen, där de enligt vissa vetenskapsmän rörde sig på tsarens order för att främja framgången för Rysslands aktiva handlingar i de baltiska staterna genom att distribuera kyrkböcker bland den ortodoxa befolkningen i Litauen. Men efter unionen av Lublin 1569, upphörde verksamheten för ryska tryckare i Litauen. Ivan Fedorov flyttade till Lviv, där han arbetade till slutet av sitt liv (1583). I Lvov 1574 publicerade han den första ryska primern, som tillsammans med alfabetet innehöll element av grammatik och en del läsmaterial.
I Moskva, efter Fedorovs och Mstislavets avgång, fortsatte boktryckningen i andra tryckerier.

Sociopolitisk tanke

Komplexiteten i de sociopolitiska förutsättningarna för bildandet av en enad rysk stat gav upphov i samhällets andliga liv till ett intensivt sökande efter lösningar på stora problem - om statsmaktens natur, om lag och "sanning", om kyrkans plats i staten, om jordägande, om böndernas situation. Till detta måste vi lägga ytterligare spridning av kätterska läror, tvivel om giltigheten av religiösa dogmer och de första glimtarna av vetenskaplig kunskap.
Som på andra ställen i europeiska länder under perioden av deras enande, fäste rysk social tanke hopp om att upprätta en idealisk regering och eliminera stridigheter och inbördes stridigheter med en enad regering. Specifika idéer om den ideala staten var dock långt ifrån desamma bland publicister som uttryckte olika gruppers känslor - Peresvets ideal om en stark suverän som förlitade sig på adeln var inte alls som Maxim den grekens drömmar om en vis härskare, som avgjorde statsärenden. tillsammans med sina rådgivare, och den asketiska vägran av "icke-innehavare" "från rikedom orsakade rasande indignation bland ideologerna i en stark kyrka - Osiphlans. Det akuta politiska ljudet av socialt tänkande var karakteristiskt för alla dess former och yttringar. Krönikor hade redan från sitt ursprung karaktären av politiska dokument, men nu har deras syfte ökat ännu mer. I en kampanj mot Novgorod tog Ivan III speciellt med sig kontoristen Stepan den skäggige, som "visste hur man säger" enligt de "ryska krönikörerna" "vinerna från Novgorod." På 1500-talet Ett enormt arbete lades ner för att sammanställa nya krönikor, som inkluderade lämpligt utvalda och tolkade nyheter från de lokala krönikorna. Så här dök de enorma Nikon- och Resurrection-krönikorna ut. Ett anmärkningsvärt särdrag var den utbredda användningen av statligt material i krönika - utskrivningsprotokoll, ambassadörsböcker, fördrag och andliga brev, artikellistor över ambassader, etc. Samtidigt ökade kyrkans inflytande på krönika. Detta är särskilt märkbart i den så kallade Chronograph från 1512 - ett verk tillägnat ortodoxa länders historia, där idén om det ortodoxa Rysslands ledande ställning i den kristna världen underbyggdes.
En av kopiorna av Nikon Chronicle gjordes i form av en lyxigt illustrerad ansiktskod, innehållande upp till 16 tusen illustrationer. Denna kopia, uppenbarligen avsedd för träning och utbildning av unga medlemmar av kungafamiljen, utsattes därefter för upprepade korrigeringar; Enligt forskare gjordes det av Ivan den förskräcklige, som retroaktivt introducerade i historien fördömanden av tidigare "förräderi" från sina motståndare, avrättade under oprichninas år.

Historiska berättelser dök upp tillägnad händelserna i det senaste förflutna - Kazan "fångst", försvaret av Pskov, också i en anda av militant kyrkoideologi och glorifiering av Ivan den förskräcklige.
"Gradboken" blev ett nytt historiskt verk i form av presentation, där materialet distribueras inte efter år, utan efter sjutton "grader" - enligt perioderna av de stora prinsarnas och metropolernas regeringstid från "början" av Rus'", som ansågs vara de första kristna prinsarna Olga och Vladimirs regeringstid till Ivan den förskräcklige. Sammanställaren, Metropolitan Afanasy, betonade genom valet och arrangemanget av material kyrkans exceptionella betydelse i landets historia, den nära föreningen mellan sekulära och andliga härskare i det förflutna.
Frågan om kyrkans ställning i en enda stat intog en central plats i de konflikter som fortsatte under första hälften av 1500-talet. tvister mellan "icke-innehavare" och "osifiter". Nil Sorskys idéer utvecklades i hans verk av Vassian Patrikeev, som 1499, tillsammans med sin far, prins Yu.
han tvångstonsurerades en munk och förvisades till det avlägsna Kirillovo-Belozersky-klostret, men redan 1508 återvändes han från exil och till och med kontaktades vid ett tillfälle av Vasilij III. Vassian kritiserade den samtida klosterväsendet, hans livs inkonsekvens med kristna ideal, och såg denna inkonsekvens främst i det faktum att munkar envist håller fast vid jordiska gods.
Vassian Patrikeevs åsikter delades till stor del av den välutbildade översättaren och publicisten Maxim den greker (Mikhail Trivolis), som 1518 bjöds in till Ryssland för att översätta och korrigera liturgiska böcker. I sina verk (det finns mer än hundra av dem) bevisade greken Maxim det olagliga i kyrkomännens hänvisningar till de "heliga fädernas" skrifter om rätten att äga mark (heroiska texter handlade om vingårdar), och fördömde svår situation för bönderna som bor på klostermarker. Från sidorna i verken av Maxim den grekiska framträder en ful bild av den ryska kyrkan. Munkarna bråkar, för långvariga rättstvister om byar och landområden, blir fulla, ägnar sig åt ett lyxigt liv, behandlar bönderna som bor på deras marker på ett helt okristet sätt, snärjer in dem i tunga ockerskulder, spenderar rikedomarna från kyrkan för sitt eget nöje, och sanktimoniskt genomföra magnifika ritualer, dölja sina djupt orättfärdiga liv.
En likasinnad pojkar till Maxim den greker, F.I. Karpov, också mycket oroad över den ryska kyrkans tillstånd, framförde till och med idén om behovet av att förena den ortodoxa kyrkan med den katolska kyrkan som ett sätt att övervinna befintliga laster.
Metropoliten Daniel av Osif ledde en energisk kamp mot alla "fritänkare". Inte bara kättare och icke begärliga människor utsattes för Daniels hårda fördömande, utan också alla de som ägnade sig åt sekulär underhållning. Att spela harpa och domra, sjunga "demoniska sånger" och till och med spela schack och dam förklarades lika ondskefullt som fult språk och fylleri; vackra kläder och barberrakning fördömdes på samma sätt. På Daniels insisterande hölls 1531 ytterligare ett kyrkoråd mot greken Maxim och Vassian Patrikeev. Den senare dog i klostret, och greken Maxim släpptes först efter Vasilij II:s död.
Daniels efterträdare, Metropolitan Macarius, organiserade ett stort litterärt arbete som syftade till att stärka det religiösa inflytandet på landets andliga kultur. Det största företaget i detta avseende var skapandet av en storslagen uppsättning "Lives of Saints" - "Great Chetya-Menya" för daglig läsning. Med skapandet av denna bok ville kyrkomännen praktiskt taget absorbera alla böcker "i Ryssland" och ge all bokaktighet en strikt konsekvent religiös karaktär. Kyrkan fortsatte med stöd av staten sin offensiv mot oliktänkande. År 1553 ställdes den före detta abboten i Trinity-Sergius-klostret, Artemy, en anhängare av Nil Sorskys läror, inför rätta för sina uttalanden som fördömde den officiella kyrkan, dess penningskrällande och intolerans mot de felande. Året därpå, 1554, ägde ytterligare en kyrklig rättegång rum över adelsmannen Matvey Bashkin, som avvisade vördnaden för ikoner, var kritisk mot de "heliga fädernas" skrifter och var indignerad över det faktum att förvandlingen av människor till slavar hade bli utbredd bland kristna. Samma år arresterades Belozersk-munken Theodosius Kosoy och fördes till Moskva för en kyrklig rättegång. En före detta slav, Theodosius Kosoy, var en av 1500-talets mest radikala kättare. Han erkände inte gudomens treenighet (en liknande trend av så kallade anti-trinitarianer var också utbredd i Västeuropa i samband med den då utvecklande reformrörelsen), såg i Kristus inte Gud, utan en vanlig mänsklig predikant, förkastade en betydande del av den dogmatiska litteraturen, ansåg att den strider mot sunt förnuft, erkände inte ritualer, ikonvördnad eller prästadömet. Theodosius trodde inte på "mirakel" och "profetior", fördömde förföljelsen av oliktänkande och motsatte sig kyrkans förvärvande. I positiv bemärkelse gick inte Theodosius drömmar längre än den tidiga kristendomens vaga ideal, utifrån vilken Theodosius talade om alla människors likhet inför Gud, det otillåtliga därför av vissa människors beroende av andra, och till och med behovet av likabehandling av alla folk och religioner. Theodosius motståndare kallade hans predikan för "slavlära". Det finns viss information som gör att vi kan bedöma närvaron av gemenskaper av anhängare till Theodosius the Kosy. Rättegången mot Theodosius Kosy ägde inte rum eftersom han lyckades fly till Litauen, men förföljelsen av kättare fortsatte.

Början av vetenskaplig kunskap och kyrkans kamp med dem

Med kättares verksamhet i slutet av 1400 - 1500-talen. förknippades, om än i en mycket snäv krets, med de första försöken att gå bortom de kanoniska idéerna om världen omkring oss. I motsats till den utbredda idén, inkluderad även i kyrkans "påsk" (indikatorer på påskdagar i kommande år), att år 7000 (enligt den dåvarande kalendern "från världens skapelse", enligt modern - 1492) "slutet" av världen” kommer att komma, kättare trodde inte på att ”världens ände” skulle komma. De gjorde mycket astronomi och hade omvandlingstabeller för att beräkna månfaser och förmörkelser.
Prästerskapet var fientligt inställda till alla dessa aktiviteter och ansåg dem vara "häxkonst" och "häxkonst". Munken Philotheus, som skrev till Vasily III om Moskva - det "tredje Rom", medgav att det naturligtvis är möjligt att beräkna tiden för en framtida förmörkelse, men det är inte till någon nytta, "ansträngningen är mycket, men bedriften är liten", "Det är inte lämpligt för ortodoxa att uppleva detta." Fientlighet mot sekulär, icke-religiös kunskap och mot antik kultur visade sig särskilt öppet i Philotheus arroganta bekännelse att han är "en landsbygdsman och okunnig i visdom, inte föddes i Aten, studerade varken med kloka filosofer eller i samtal med kloka filosofer har jag inte varit." Detta var det ryska prästerskapets inställning till den antika kulturen just vid den tid då västeuropeisk kultur växte fram under renässansen, präglad av ett livligt och starkt intresse för det antika arvet. Det var dessa kyrkomän som utvecklade den politiska teorin om den ryska staten; de förberedde vägen för isolering från avancerad kultur, förbening i gamla ordnar och seder - till ära för den "sanna" ortodoxa kristendomen. Den djärva tanken på ryska kättare och andra "fritänkare" i slutet av 1400- och 1500-talen ser desto ljusare ut. Kättare från det sena 1400-talet. var bekanta med medeltida och antika filosofins verk, de kände till de grundläggande begreppen logik och några frågor om teoretisk matematik (begreppen plan, linje, odelbara tal, oändlighet). Chefen för kättarna i Moskva, Fjodor Kuritsyn, funderade på frågan: är människans vilja fri eller är hennes handlingar förutbestämda av Gud? Han kom till slutsatsen att fri vilja (”själens självständighet”) existerar, och att ju mer läskunnig och utbildad en person är, desto större är den.
Början av vetenskaplig kunskap fanns på 1500-talet. i form av rent praktisk information om olika vardagsärenden. Den månghundraåriga praxis av bondebönder utvecklade för länge sedan kriterier för att bedöma jordar - nu användes de för att bedöma solvensen hos "bra", "genomsnittliga", "fattiga" marker. Regeringens behov nödvändiggjorde mätning av landområden. 1556 sammanställdes en handbok för skrivare som beskrev de anvisade markerna med lantmätares bilaga. Under andra hälften av århundradet dök en manual "Om hur man lägger ut jorden, hur man lägger ut jorden", som förklarade hur man beräknar arean av en kvadrat, rektangel, trapets, parallellogram och motsvarande ritningar var bifogad.
Utvecklingen av handel och penningcirkulation ledde till utvecklingen av praktiska kunskaper inom aritmetikens område. Det är ingen slump att terminologin kopplar samman aritmetiska operationer med handelsoperationer: termen kallades på 1500-talet. "lista", reducerad - "företagslista". På 1500-talet visste hur man utför operationer på tal med bråk, använde tecknen + och -. Emellertid var matematisk och annan specifik kunskap under medeltiden mycket ofta klädd i ett mystiskt-religiöst skal. Den triangulära figuren, till exempel, tolkades som en symbolisk förkroppsligande av rörelsen av den "heliga anden", som följer inom den "heliga treenigheten" från "guden fadern" placerad i toppen av triangeln.
Fantastiska idéer om jorden var ganska utbredda. I den populära översatta boken "Christian Topography" av en Alexandrian köpman från 600-talet. Kosma Indikoplov sa att himlen är rund, jorden är fyrkantig, står på oändligt vatten, bortom havet finns det en jord med paradis, i havet finns en pelare som når himlen och djävulen själv är bunden till denna pelare, som är arg, och av detta uppstår alla möjliga katastrofer.
Den mystiska tolkningen av naturfenomen var mycket utbredd, det fanns speciella böcker - "astrologier", "månar", "blixtar", "darrar", "spatlar", som innehöll otaliga tecken och spådomar. Även om kyrkan formellt fördömde allt som gick utanför ramarna för religiösa världsåskådningar, var det ändå sällsynt att en sekulär feodalherre inte upprätthöll hushållens "spåare" och "helare" vid sitt hov. Ivan den förskräcklige var inte utan vidskepliga känslor, som ofta febrilt sökte trygghet för sin oro i olika spådomar.
Men tillsammans med detta ackumulerades och utvecklades specifik praktisk kunskap.
År 1534 översattes "Vertograd" från tyska och innehöll mycket medicinsk information. Under översättningen kompletterades "Vertograd" med lite rysk information. I detta mycket vanligt på 1500-talet. Den handskrivna boken innehöll regler för personlig hygien, vård av sjuka (särskild uppmärksamhet ägnades åt att förhindra drag, samt "för att inte få akne och hjärnan inte skulle torka ut"), mängder av information om medicinalväxter, deras fastigheter och distributionsplatser. Det finns speciella instruktioner om att behandla en slagen person "från piskan", och just "från Moskva-piskan, och inte den lantliga" - livegenskapens verklighet återspeglades här i all sin grymhet. År 1581 etablerades det första apoteket i Moskva för att tjäna kungafamiljen, där engelsmannen James French, inbjuden av Ivan den förskräcklige, arbetade.
Utvidgningen av den ryska statens territorium och tillväxten av dess förbindelser med främmande länder avancerade utvecklingen av geografisk kunskap. Tillsammans med naiva idéer om den "fyrkantiga jorden" började specifik information om platsen för olika delar av jorden att dyka upp.
Moskvaambassadören Grigory Istomin reste 1496 på segelfartyg från norra Dvinas mynning till Bergen och Köpenhamn, vilket öppnade möjligheten för förbindelser mellan Ryssland och Västeuropa via den norra sjövägen. År 1525 åkte en av den tidens mest utbildade människor, diplomaten Dmitry Gerasimov, utomlands. Han uttryckte tanken att Indien, som lockade européer med sina rikedomar, samt Kina kunde nås genom Ishavet. I enlighet med detta antagande utrustades senare den engelska expeditionen Willoughby och Chancellor, som på 50-talet av 1500-talet. anlände till Kholmogory och öppnade den norra vägen för sjökommunikation med England.
Handelsboken, sammanställd under andra hälften av 1500-talet, innehöll information om andra länder som var nödvändiga för utrikeshandeln. På 1500-talet Pomorerna gjorde resor till Novaja Zemlja och Grumant (Spitsbergen).

Arkitektur

Den ryska kulturens framväxt visade sig på många sätt. Betydande förändringar har skett inom byggtekniken och arkitekturkonsten som är nära besläktad med den.
Förstärkning av den ryska statsbildningen redan i slutet av 1400-talet. stimulerade restaurering av antika och konstruktion av nya byggnader i Moskva Kreml, katedralen i början av 1200-talet. i Yuryev Polsky och några andra. Stenkonstruktion, även om den fortfarande var i liten utsträckning, började användas för uppförande av bostadshus. Användningen av tegel öppnade nya tekniska och konstnärliga möjligheter för arkitekter: Under enandet av ryska länder började en pan-rysk arkitektonisk stil ta form. Den ledande rollen i det tillhörde Moskva, men med aktivt inflytande från lokala skolor och traditioner. Således kombinerade den andliga kyrkan i Trinity-Sergius-klostret, byggd 1476, tekniker från Moskva- och Pskov-arkitekturen.
Återuppbyggnaden av Kreml i Moskva var av stor betydelse för utvecklingen av rysk arkitektur. År 1471, efter segern över Novgorod, beslutade Ivan III och Metropolitan Philip att bygga en ny Assumption Cathedral, som var tänkt att överträffa den antika Novgorod Sophia i sin storhet och återspegla makten i den ryska staten som förenats av Moskva. Till en början byggdes katedralen av ryska hantverkare, men byggnaden kollapsade. Hantverkarna hade länge ingen erfarenhet av att bygga stora byggnader. Sedan beordrade Ivan I I I att hitta en mästare i Italien. År 1475 kom den berömda ingenjören och arkitekten Aristoteles Fioravanti till Moskva. Den italienske mästaren blev bekant med traditionerna och teknikerna för rysk arkitektur och 1479 byggde han den nya Assumption Cathedral - ett enastående verk av rysk arkitektur, berikat med inslag av italiensk byggteknik och renässansarkitektur. Högtidligt majestätisk, som i sina former förkroppsligar kraften i den unga ryska staten, blev katedralbyggnaden den huvudsakliga religiösa och politiska byggnaden i storhertigen Moskva, ett klassiskt exempel på monumental kyrkoarkitektur från 1400-talet.
För att återuppbygga Kreml bjöds mästarna Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets och andra in från Italien 1485-1516. under deras ledning uppfördes nya murar och torn (bevarade till denna dag) i Kreml, vilket utökade dess territorium till 26,5 hektar. Samtidigt tog dess interna layout form. I centrum låg Katedraltorget med den monumentala byggnaden av Assumption Cathedral och Ivan den stores höga klocktorn (arkitekt Bon Fryazin, 1505 - 1508), färdigställd i början av 1600-talet. På torgets sydvästra sida dök bebådelsekatedralen upp, som var en del av storhertigpalatsensemblen. Denna katedral byggdes av Pskov-mästare 1484-1489. Teknikerna för dess yttre utsmyckning lånades från Vladimir-Moskva-traditioner (arkaturbälten) och från Pskov (mönster av den övre delen av kupolerna). 1487 - 1491 Marco Ruffo och Pietro Antonio Solari byggde Fasetternas kammare för att ta emot utländska ambassadörer. Det var den tidens största sal. Hallens valv vilar på en massiv pelare i mitten - inga andra metoder för att konstruera stora interiörer var kända vid den tiden. Kammaren fick sitt namn från "kanterna" av den yttre behandlingen av fasaden. År 1505-1509. Aleviz byggde graven för de stora prinsarna och medlemmarna av deras familjer - ärkeängeln Mikaels katedral, som kombinerar traditionerna från Moskvas arkitektur (en kub toppad med en femkupolformad kupol) med elegant italiensk inredning. Den zakomar ("skal") efterbehandlingstekniken som användes av arkitekten blev senare en favorit i Moskva-arkitekturen.
Kremls ensemble i Moskva var ett unikt arkitektoniskt verk vid sekelskiftet 1400-1500, som förkroppsligade storheten, skönheten och styrkan hos ett folk befriat från det främmande oket, som hade slagit in på en gemensam politisk och kulturell väg. framsteg med de avancerade länderna i Europa.
På 1500-talet stenkyrkor med valmtak byggdes redan - "för träarbete", som en av krönikorna säger, det vill säga efter exemplet med många byggnader med valmtak i trä. Materialet i sig - trä - dikterade denna form av färdigställande av byggnaderna i form av ett tält som sträcker sig uppåt med jämna kanter. I motsats till de bysantinska exemplen på korsformade kyrkor med kupoler, uppträdde inte bara tältkyrkor av trä utan även stentält utan kupoler, utan pelare inuti, med ett enda, om än litet, inre utrymme i Ryssland.
År 1532, i palatsbyn Kolomenskoye nära Moskva, för att fira födelsen av den efterlängtade arvtagaren till Vasily III - Ivan Vasilyevich, den framtida fruktansvärda, uppfördes Kristi himmelsfärds tältkyrka, som är ett sant mästerverk av ryska och ryska. Europeisk medeltida arkitektur. Att sväva upp i himlen på en kustnära kulle nära Moskvafloden, förkroppsligade templet med fantastisk kraft tanken att röra sig uppåt.
Kronan på rysk arkitektonisk kultur på 1500-talet. blev den berömda förbönkatedralen - St. Basil's Cathedral - på Röda torget i Moskva, uppförd till minne av erövringen av Kazan 1555 - 1560. Den nio kupolformade katedralen är krönt med ett stort tält, runt vilket det trängs kapellens ljusa, unikt formade kupoler, förbundna med ett galleri och placerade på en plattform. Mångfalden och individualiteten i katedralens former gav den ett fantastiskt utseende och gjorde den till en riktig pärla av Moskvas arkitektur. Detta stora monument av rysk arkitektur på 1500-talet. speglade rikedomen av människors talang, det stora andliga uppsving som landet då upplevde, som hade blivit av med hotet om attacker från en mycket farlig fiende och genomgick en period av betydande reformer som stärkte staten.
Saker och ting var mer komplicerade under andra hälften av 1500-talet. En strikt reglering av arkitekturen av Osiflan-kyrkan och Ivan den förskräcklige, som var under deras inflytande i detta avseende, ledde dels till en minskning av nybyggnationen, dels till byggandet av tunga imitationer av Moscow Assumption Cathedral, som t.ex. katedraler som byggdes i slutet av 60-80-talet i Trinity-Sergius-klostret och Vologda. Först i slutet av århundradet återupplivades och började den festliga dekorativa principen i rysk arkitektur att utvecklas, vilket fann sin manifestation i kyrkan i Vyazemy nära Moskva, Födelsekatedralen i Pafnutiev Borovsky-klostret och den så kallade "lilla" ” katedralen i Donskoy-klostret i Moskva.

Målning

Processen för utveckling av målning i Ryssland i slutet av 1400-1500-talen var ungefär likadan. Början av denna period präglades av målningens blomstrande, främst förknippad med den berömda mästaren Dionysius verksamhet. Med sina assistenter målade han väggarna och valven i katedralerna i klostren Pafnutev och Ferapontov. Genom att uppfylla Metropolitanens och Storhertigens order lyckades Dionysius göra sin målning mycket elegant, vacker och festlig, trots figurernas statiska karaktär, upprepningen av kompositionstekniker och den totala bristen på perspektiv.
Dionysius verkstad producerade så kallade "hagiografi"-ikoner, som förutom bilden av "helgonet" också innehöll små "stämplar" på sidorna med bilder av enskilda episoder strikt enligt texten i "livet" av detta helgon. Ikonerna var tillägnad Moskva "helgon" som spelade en betydande roll i Moskvas uppkomst.
Ju mer dominansen av den Osiphlian kyrkan stärktes i det andliga livet i landet under första hälften och mitten av 1500-talet, desto mer begränsad var målarnas kreativitet. De började bli föremål för allt strängare krav på exakt och villkorslös efterlevnad av texterna i de "heliga skrifterna", "liven" och annan kyrklig litteratur. Även om katedralen 1551 angav ikonmålningen av Andrei Rublev som en modell, dömde den enkla upprepningen av till och med lysande verk konsten att måla till att utarma kreativiteten.
Måleri förvandlades alltmer till en enkel illustration av en eller annan text. Genom att måla på templets väggar försökte de "återberätta" innehållet i den "heliga skriften" och "liv" så exakt som möjligt. Därför blev bilderna överbelastade med detaljer, kompositionerna blev fraktionerade, och lakonismen hos konstnärliga medel, så karakteristisk för konstnärer från tidigare tid och som skapade en enorm effekt på betraktaren, gick förlorad. Särskilda äldste som utsetts av kyrkan såg till att målarna inte avvek från förebilderna och reglerna. Det minsta oberoende i den konstnärliga utformningen av bilder orsakade svår förföljelse.
Freskerna i Bebådelsekatedralen återspeglade den officiella idén om ursprunget och kontinuiteten i makten för Moskvas storhertigar från Bysans. På katedralens väggar och pelare är bysantinska kejsare och Moskvaprinsar avbildade i magnifika kläder. Det finns också bilder av forntida tänkare - Aristoteles, Homeros, Vergilius, Plutarchus och andra, men för det första är de inte ritade i antika utan i bysantinsk och till och med rysk klädsel, och för det andra placeras rullar med ord i deras händer, som om de förutspådde Kristi framträdande. Således försökte kyrkan motverka sitt inflytande genom att förfalska den antika kulturen och till och med använda den i sitt eget intresse.
Officiella kyrkoidéer förkroppsligades i den stora vackra ikonen "Church Militant", målad i mitten av 1500-talet. för att fira intagandet av Kazan. Den ryska statens framgång visades här som "den sanna kristendomens" seger över de "otrogna", "otrogna". Krigarna leds av "helgon" och överskuggas av Guds moder och änglar. Bland dem som avbildas på ikonen är den unge tsaren Ivan den förskräcklige. Det finns en allegorisk bild - floden symboliserar livets källa, som är kristendomen, och den tomma reservoaren representerar andra religioner och avvikelser från kristendomen.
Under förhållanden med strikt reglering av målarkonsten hade vid seklets slut en speciell riktning utvecklats bland konstnärerna, som koncentrerade ansträngningarna på själva målartekniken. Detta var den så kallade "Stroganov-skolan" - uppkallad efter de rika köpmännen och industrimännen Stroganovs, som patroniserade denna riktning med sina order. Stroganovskolan värderade skrivteknik, förmågan att förmedla detaljer i ett mycket begränsat område, yttre pittoreska, skönhet och noggrant utförande. Det är inte för inte som konstnärernas verk började signeras för första gången, så vi känner till namnen på stora mästare i Stroganov-skolan - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius, Fyodor Savina. Stroganovskolan tillfredsställde de estetiska behoven hos en relativt snäv krets av finkonstkännare. Stroganov-skolans verk distraherade tittarna från själva det religiösa temat och fokuserade deras uppmärksamhet på den rent estetiska sidan av konstverket. Och i Nikifor Savin mötte betraktaren också ett subtilt poetiserat ryskt landskap.
Demokratiska tendenser var uppenbara bland målare förknippade med stadsborna i Jaroslavl, Kostroma och Nizhny Novgorod. På ikonerna som de målade, ibland istället för ”bibliska”, förekom föremål och karaktärer som var välkända för betraktaren och konstnären från livet omkring dem. Här kan du hitta en bild av Guds moder, som liknar en rysk bondekvinna, en ganska verklig bild av stockväggar och torn i ryska kloster.
Noggrannheten i att förmedla detaljerna i krönikernas texter och de olika berättelserna och legenderna som ingick i dem bestämde utvecklingen av konsten att bokminiatyrer. Krönikevalven, som innehöll tusentals miniatyrer på sina sidor, förmedlade verkliga bilder av historiska händelser i detalj. Konsten att skapa bok, som ärvts från forntida ryska skriftlärda, fortsatte att utvecklas framgångsrikt under 1500-talet. Konstnärlig sömnad uppnådde stor utveckling, särskilt i Staritsky-prinsarnas verkstad. Skickligt skapade kompositioner, färgval och delikat utförande gjorde dessa mästares verk till enastående monument av konstnärlig kreativitet på 1500-talet. I slutet av seklet började sömnad dekoreras med ädelstenar.

Musik och teater

1500-talets kyrkosång. kännetecknades av godkännandet av "znamenny" - enstämmig körsång. Men samtidigt kunde kyrkan inte bortse från den folkmusikaliska kulturen. Därför på 1500-talet. och flerstämmig sång med sin ljushet och rikedom av nyanser började breda ut sig i kyrkan.
Polyfonisk sång kom tydligen från Novgorod. Novgorod-boen Ivan Shai-durov kom med speciella "banners" - tecken för inspelning av melodi med "sånger", "skilsmässor" och "översättningar".
På grund av kyrkans envisa motstånd mot instrumentalmusik fick västeuropeiska orglar, cembalo och klavikorder, som dök upp i slutet av 1400-talet, inte någon stor spridning. Bara bland folket, trots alla hinder, spelade de blåsinstrument överallt - säckpipa, munstycken, horn, flöjter, pipor; strängar - pip, gusli, domra, balalaika; trummor - tamburiner och skallror. Armén använde också trumpeter och surnas för att överföra stridssignaler.
I den folkliga miljön var rika traditioner av teaterkonst utbredd. Kyrkan försökte ställa dem i kontrast till vissa inslag av teatralisk "handling" i gudstjänster, när enskilda scener från den så kallade "heliga historien" presenterades, såsom "grotthandlingen" - tre ungdomars martyrdöd i händerna på den orättfärdige "kaldeiske kungen".

B.A. Rybakov - "Sovjetunionens historia från antiken till slutet av 1700-talet." - M., "Högstadiet", 1975.

Efter Ivan den förskräckliges död i mars 1584 tog hans son Fjodor, en sjuklig och svagsinnad man, över tronen. Styrningen av staten var koncentrerad i händerna på ett fåtal personer som utgjorde det så kallade regent- eller förmyndarrådet. Den inkluderade representanter för den stora feodala adeln (I.F. Mstislavsky, I.P. Shuisky, N.I. Zakharyin-Yuryev) och ädla figurer som dök upp i slutet av Ivan IV:s regeringstid (B.Ya. Belsky, B.F. Godunov ).

Enhällighet i att lösa statliga frågor i detta råd varade inte länge. De första tecknen på ett nytt utbrott av politisk kamp om makten dök upp några dagar efter Ivan den förskräckliges död, när Velsky, i allians med Nagi (släktingar till Ivan IV:s sista fru), försökte ta makten. Detta försök slutade i vanära för Velsky (han skickades av guvernören till Nizhny Novgorod) och exilen av Nagikh (tillsammans med Ivan den förskräckliges unge son Dmitrij) till Uglich.

Den brådskande sammankallade Zemsky Sobor stärkte Fjodors tillträde till tronen och stödde regentrådets åtgärder, där verklig makt var koncentrerad i händerna på tsarens farbror Nikita Romanovich Yuryev. Men han insjuknade snart och drog sig redan i augusti 1584 i pension från politiska angelägenheter och dog 1586. Rådet leds av den tidigare medlemmen av den valda Rada (den enda överlevande) och chefen för Zemstvo-duman i början av 80-talet, den äldste bojaren Ivan Fedorovich Mstislavsky.

Samtidigt började Boris Fedorovich Godunovs kamp för företräde i rådet. Godunov var tsar Fjodors svåger (bror till hans fru Irina). Han lyckades övertyga den godtrogne kungen om att förbereda en konspiration mot honom och uppnådde avlägsnandet av Mstislavsky från makten. Sommaren 1585 avlägsnades den gamle Mstislavskij från Moskva, och sedan med tvång tonsurerades han och förvisades till Kirillo-Belozersky-klostret (där han dog 1586). Efter detta var det enda hindret för maktkoncentrationen i Godunovs händer ättlingen till Rostov-Suzdal-prinsarna Ivan Petrovich Shuisky. Genom en serie skickliga manövrar (bland vilka den största var avlägsnandet av Shuisky-supportern, Metropolitan Dionysius, från metropolen och hans ersättning av Rostovs ärkebiskop Job, en anhängare av Godunov, samt avrättningen av representanter för de övre leden i Moskva-bosättningen - "gäster" som kom ut för att stödja Shuisky), lyckades Godunov vända tsaren mot Shuisky och uppnå "suveränens skam" föll på honom. Hösten 1586 landsförvisades Shuisky till Beloozero och tvångstornades. I slutet av 1588 dog han i händerna på en lönnmördare, kanske inte utan Godunovs vetskap.

Som ett resultat, i början av 1587, förblev Boris Godunov den enda medlemmen av rådet och ockuperade förstaplatsen i staten efter tsaren. Om vi ​​tar hänsyn till Fedors oförmåga att styra staten, blir Godunov den enda härskaren i landet. Snart får han titeln "härskare, tjänare och ryttarbojar och borggårdsguvernör och väktare av de stora staterna, kungadömena Kazan och Astrakhan" och intar en position i staten där hans dominans inte kunde möta motstånd från någon.

Vid 1500- och 1600-talsskiftet upplevde Ryssland en politisk och socioekonomisk kris. Det livländska kriget och den tatariska invasionen, liksom Ivan den fruktansvärdes oprichnina, bidrog till att intensifiera krisen och öka missnöjet. Detta var anledningen till början av oroligheternas tid i Ryssland. 1598 -1613 - en period i Rysslands historia kallad Troubles Time. Fram till den första perioden av oro, som kännetecknades av kampen om tronen för olika fordringsägare, och uppkomsten av False Dmitry I 1605, styrdes Ryssland av Boris Godunov.

Samtidigt, i slutet av 1400-talet och början av 1500-talet, fullbordades bildandet av den ryska staten, som utvecklades tillsammans med världscivilisationen. Detta var tiden för de stora geografiska upptäckterna (Amerika upptäcktes 1493), början på kapitalismens era i europeiska länder (den första borgerliga revolutionen i Europa, 1566-1609, började i Nederländerna). Men utvecklingen av den ryska staten skedde under unika förhållanden. Det var en process för utveckling av nya territorier i Sibirien, Volga-regionen, Wild Field (vid floderna Dnepr, Don, Mellan- och Nedre Volga, Yaika), landet hade inte tillgång till haven, ekonomin var i karaktären av en försörjningsekonomi, baserad på dominansen av den feodala ordningen för bojargodset. Under andra hälften av 1500-talet började kosacker (från flyktiga bönder) dyka upp i Rysslands södra utkanter.

I slutet av 1500-talet fanns det cirka 220 städer i Ryssland. Den största av dem var Moskva, och de viktigaste och mest utvecklade var Novgorod och Vologda, Kazan och Yaroslavl, Kaluga och Tula, Astrakhan och Veliky Ustyug. Produktionen var nära relaterad till tillgången på lokala råvaror och var av naturgeografisk karaktär, till exempel lädertillverkning utvecklad i Yaroslavl och Kazan, en stor mängd salt producerades i Vologda, Tula och Novgorod specialiserad på metallproduktion. Stenkonstruktioner utfördes i Moskva, kanongården, tyggården och vapenkammaren byggdes.

En enastående händelse i Rysslands historia på 1500-talet var uppkomsten av ryskt tryckeri (boken "Apostel" publicerades 1564). Kyrkan hade ett stort inflytande på samhällets andliga liv. I målning var modellen ett verk av Andrei Rublev; dåtidens arkitektur kännetecknades av byggandet av tältkyrkor (utan pelare, endast stödda av stiftelsen) - St. Basilius-katedralen i Moskva, Kristi himmelsfärdskyrka i byn Kolomenskoye, Johannes Döparens kyrka i byn Dyakovo.

Slutet av 1500-talet blev en period av svåra tider för den ryska staten. Den djupaste krisen har påverkat alla livssfärer för det ryska folket och staten: makt, ekonomi, ideologi och diplomatiska förbindelser.

Porukha på 70-80-talet

Perioden av ekonomisk kris i den ryska staten sammanföll med slutet av Ivan den förskräckliges regeringstid. Förutsättningen för nedgången i landets ekonomi var sociala faktorer: större delen av befolkningen dog under oprichnina och det livländska kriget, många bönder flydde från tsarförtrycket till de sibiriska skogarna.

Skärpningen av livegenskapen och avskaffandet av Sankt Georgs dag ledde till massiva folkliga oroligheter och uppror. Bönder organiserade ofta rånattacker på bojars och godsägares gods. Bristen på arbetskraft och vissa bönders vägran från jordbruksarbete ledde till att området med oodlad mark stod för mer än 80% av det totala.

Trots detta fortsatte staten att höja skatterna. Antalet dödsfall i hunger och infektionssjukdomar har ökat i landet. Ivan den förskräcklige gjorde försök att stabilisera situationen i staten; beskattningen av markägare sänktes och oprichnina avskaffades. Men ändå lyckades detta inte stoppa den ekonomiska krisen, som gick till historien som "ruin".

Förslavning av bönderna i slutet av 1500-talet

Det var under denna period som livegenskapen officiellt etablerades i den ryska staten av tsar Ivan den förskräcklige. Hela befolkningen i den ryska staten skrevs in med namn i särskilda böcker, som angav vilken jordägare den eller den personen tillhörde.

Enligt den kungliga förordningen blev bönder som rymde eller vägrade arbeta på godsägarens mark utsatta för stränga straff. Enligt många historiker markerar detta år början på bildandet av livegenskap i Ryssland.

Också på lagstiftningsnivå infördes en bestämmelse, varefter gäldenärer som var sena med att betala skulden automatiskt föll i livegenskap från sin borgenär, utan rätt att ytterligare lösa in sin egen frihet. Barnen till bönder som levde i livegenskap blev godsägarens egendom, liksom deras föräldrar.

Ryssland under Fjodor Ivanovich

I slutet av sin regeringstid var tsar Ivan den förskräcklige en utmattad gammal man och kunde inte fullt ut delta i att styra staten. Den högsta makten i Ryssland tillhörde bojarfamiljerna nära tsaren. Efter sin död lämnade suveränen inte värdiga arvingar.

Tronen intogs av den yngste sonen, Fjodor Ivanovich, en mjuk man som absolut inte hade några egenskaper som kunde göra honom till en vis kung.

Ivan Fedorovich kunde inte eliminera den ekonomiska krisen och helt övervinna extern expansion, men det skulle vara fel att säga att hans regeringstid inte gav positiva resultat för staten. Eftersom han var en religiös man kunde kungen avsevärt höja nivån på folkets andliga utveckling.

Under hans regeringstid förvandlades städer som förstördes av utländska inkräktare avsevärt, och grundskolor öppnades vid kloster och kyrkor.

Jungfru Marias födelsekyrka byggdes 1158. Fokuserad på "-2". Kyrkans tidigare våning är en och en halv meter lägre än den nuvarande (prästerskapet var extremt lata: de tillät tillväxten av det kulturella lagret) och kännetecknas av karisma, stil och sten.

Här, i Bogolyubovo, står kyrkan för förbön på Nerl. Byggnaden går också tillbaka till 1100-talet, orienterad mot "-1". Det finns en legend om den konstgjorda höjningen av platsen under kyrkan med en hederlig sten, men information om utgrävningen för att studera grunden publicerades inte eller genomfördes inte alls. Vi kan anta att grundläggande upptäckter väntar oss även här.

I sydväst, 10 km bort, ligger staden Vladimir - tre tempel är inställda på "-2":
Dmitrievsky-katedralen, 1194;
St George's Church, 1192;
Assumption Cathedral, 1155 g.
Jungfru Marias katedral (jag kunde inte hitta datumet) och antagandet är inställda på "-1", 1644 byggnaderna.

För detta område har vi "-2" fram till slutet av 1100-talet och "-1" tillbaka på 1500-talet.

Tempel och helig geografi. och Alexandrovskaya Sloboda.

Centrum för oprichnina, alla kyrkor (Raspyatskaya, 1560; Uppenbarelse, 1500-talet; Förbön, 1509 ; Troitsky, 1513; Dormition, 1570) är orienterade mot "-1".

Här erhålls positionen "-1" fram till slutet av 1500-talet.

Afanasy Nikitins resa Indien, visar det sig, låg på 1400-talet på södra halvklotet.
Tillägg

Efter att ha ändrat konstellationernas latituder krävs också en ny karta med uppdaterade siffror. Skiftet är 1595, kartan är 1600.

Det finns mycket material på taggen som gör att man förstår att jordlagret växer snabbt. Mycket snabbare än i markvetenskapliga läroböcker.