Concordia Antarova: om glädjens väg från boken "Två liv. "Två liv" av Antarova - esoterik i prosa Utseende och andlig nivå av en person

Två liv

Kora Antarova. (Konkordia Evgenievna Antarova)

Boken "Två liv" spelades in av Concordia Evgenievna Antarova genom kommunikation med den verkliga författaren genom klarhörighet - på det sätt som böckerna "Levande etik" av H.I. Roerich och N.K. Roerich, "The Secret Doctrine" - av H.P. Enheten i källan till dessa böcker är ganska uppenbar för dem som har läst dem. Den undervisning som anges i böckerna om "Levande etik" är så att säga illustrerad av öden för hjältarna i boken "Två liv". Detta är samma källa till den enda sanningen, från vilken Gautama Buddhas, Jesus Kristus och andra stora lärares lära kom.

För första gången i en bok avsedd för ett brett spektrum av läsare ges ljusa och djupa bilder av de stora lärarna, skrivna med stor kärlek, som visar deras osjälviska arbete för att avslöja människans Ande.

Boken, ursprungligen avsedd för en mycket snäv krets av elever som fick vägledning av de stora lärarna genom K.E. Antarova

Kapitel I. Hos min bror

Kapitel II. Alis fest

Kapitel III. Lord Benedict och en resa till Alis dacha

Kapitel IV. Min förvandling till en dervisch

Kapitel V

Kapitel VI. Vi kommer inte till K.

Kapitel VII. Nya vänner

Kapitel VIII. Ännu en bitter besvikelse och avresa från Moskva

Kapitel IX. Vi ska till Sevastopol

Kapitel X. I Sevastopol

Kapitel XI. På ett ångfartyg

Kapitel XII. Storm på havet

Kapitel XIII. Främling från stuga 1A

Kapitel XIV. Parkering i B. och oväntade upplevelser

Kapitel XV. Vi seglar till Konstantinopel

Kapitel XVI. I Konstantinopel

Kapitel XVII. Början på ett nytt liv för Jeanne och prinsen

Kapitel XVIII. Middag på Stroganovs

Kapitel XIX. Vi är i prinsens hus

Kapitel XX. Anandas ankomst och återigen musik

Kapitel XXI. Min sjukdom. Henry och provet på min lojalitet

Kapitel XXII. Sir Womys oväntade ankomst och hans första möte med Anna

Kapitel XXIII. Kväll på Stroganovs och exponering av Brazzano

Kapitel XXIV. Våra sista dagar i Konstantinopel

Kapitel XXV. Lunch på båten. Återigen Brazzano och Ibrahim. Kaptenens avgång. Rogues och Olga

Kapitel XXVI. Sista dagarna i Konstantinopel

Kapitel I. Kapten T. och Nals flyg från K. till London. Bröllop

Kapitel II. Vad bad pastorn om? minns Jenny

Kapitel III. Jennys brev. Hennes frustration och kamp

Kapitel IV. En viktig händelse i greve T.s familj på balkongen nära Nal. Pastors testamente

Kapitel V. Racing

Kapitel VI. Pastorns sjukdom och död, hans testamente

Kapitel VII. Alices sjukdom, Florentines brev till Jenny. Nicholas

Kapitel VIII. Läser testamentet i pastorns hus

Kapitel IX. Lord Benedicts andra brev till Jenny. Tendl besöker Lord Benedict på landsbygden

Kapitel X. Herr Tendl håller sitt ord. Henry Oberswood. Ankomst av kapten James

Kapitel XI. Henry med Lord Benedict. Ankomst av kapten Retedley. Lord Benedicts kommission

Kapitel XII. Doria, kapten och herr Tendle i London

Kapitel XIII. Lady Cecilia Retedley i byn med Lord Benedict

Kapitel XIV. James Retedley och Lisa på Lord Benedict's

Kapitel XV. Jenny och hennes fästman. Jennys bröllop

Kapitel XVI. Domarämbete. Martin och prins Senger

Kapitel XVII. Mor och dotter. James och Ananda. Ananda och pastorn. Livsplaner för Nikolai och Doria

Kapitel XVIII. Kväll hos Lord Benedict. Lisa och kaptens bröllop

Kapitel XIX. Jennys liv och försök att träffa sin mamma och syster

Kapitel XX. Lord Benedicts och hans vänners sista dagar i London. Tendl. Martins bekännelse och död. Återigen musik. Avskedssamtal

Kapitel XXI. Jenny och hennes dejt med Sir Womy

Kapitel I. Ankomst till Alis gods. Första intryck och förstadagsmöten

Kapitel II. Andra dagen i gemenskapen. Vi besöker en dvärg. Arabiska gåvor. Francis

Kapitel III. En enkel dag med Franciskus och mitt närmande till honom. Onda dvärgar, kampen mot dem och deras frigörelse

Kapitel IV. Jag blir bekant med många fler hus i gemenskapen. Orange hus. Vem såg jag i honom och vad fanns i honom

Kapitel V. Min glädje över ny kunskap och tre möten i den

Kapitel VI. Francis och dvärgarna. Min nya inställning till saker och människor. Min bror Nicholas anteckningsbok

Kapitel VII. Min brors anteckningsbok

Kapitel VIII. En vanlig kväll med gemenskapen och vad jag såg i den. Den andra posten av broder Nikolai. Min maktlöshet inför "att vara" och "bli". Samtal med Franciskus och hans brev

Kapitel IX. Den tredje posten av broder Nikolai

Kapitel X. Nattbesök på nya platser i gemenskapen med Francis. Nya människor och mina nya möteslektioner

Kapitel XI. I. tar emot en vetenskapsman. Anninov och Beata Scalradi. Instruktion till mig och Bronsky

Kapitel XII. Vi läser en bok i Alis rum. forntida saga

SAGAN OM DEN Gamle Gubben

Kapitel XIV. Mina reflektioner över Beates nya liv. Vi håller på att läsa klart den antika boken. Professor Saltzman

Kapitel XV. De första upplevelserna av professorns nya liv. Hans samtal med I. Scener från hans tidigare liv. Francis och återigen dvärgarna

Kapitel XVI. Jag läser en liten bok för Gerda. Vår avgång från gemenskapen. Första dagen på resan i öknen. Oasis, möte i den. En natt tillbringad vid elden. Farväl I. med professorn. Hans sista instruktioner till vetenskapsmannen

Kapitel XVII. Vår avfärd från oasen. Resans andra dag, genom öknen. Ett olycksbådande möte i henne.

Kapitel XVIII. Matsal. händelser i den. Min nya förståelse av mänskliga livsvägar

Kapitel XIX. Första frukosten i den nya matsalen. Skola. Jag ger Francis brev till mamman till ett sjukt barn. Hjälp I. i min bekantskap med skissen av svåra smuss. Äldste Staranda och möte med honom

Kapitel XX. Mina nya bekantskaper i gemenskapen. Det första misslyckandet i mötet med invånarna i oasen Dartan. Radanda. Glädjens kapell. Utförande av en order. Dartana med hjälp av Radanda

Kapitel XXI. Vi ska träffa Yassa. Historien om hans liv, berättad för oss av I. Möte med Yassa och en extraordinär vision i öknen. Återgå till gemenskapen och hängivenhet av Iasi. Matsal. Samtal med Gregor. Två tal av I. i matsalen och på balkongen

Kapitel XXII. Sista morgonfrukost för avresande gäster. Instruktioner för barn. Än en gång, Ariadne. Mulgas berättelse om Radanda. Den avskilda skissen av smussna. Staranda och George. I:s samtal med Andreeva och Oldenkott

En ockult roman, mycket populär bland människor som är intresserade av teosofins idéer och läran om levande etik. Hjältarna i romanen är stora själar som fullbordade sin andliga utveckling på jorden, men blev kvar här för att hjälpa människor i deras andliga uppstigning. Enligt författaren, en berömd operasångerska, elev till K.S. Stanislavsky, solist vid Bolsjojteatern K.E. Antarova (1886-1959), skrevs boken av henne under diktat och startade under andra världskriget. Boken "Två liv" spelades in av Concordia Evgenievna Antarova genom kommunikation med den verkliga författaren genom klarhörighet - på det sätt som böckerna "Living Ethics" av H.I. Roerich och N.K. Roerich, "The Secret Doctrine" - H.P. Enheten i källan till dessa böcker är ganska uppenbar för dem som har läst dem. Den undervisning som anges i böckerna om "Levande etik" är så att säga illustrerad av öden för hjältarna i boken "Två liv". Detta är samma källa till den enda sanningen, från vilken Gautama Buddhas, Jesus Kristus och andra stora lärares lära kom. För första gången i en bok avsedd för ett brett spektrum av läsare ges ljusa och djupa bilder av de stora lärarna, skrivna med stor kärlek, som visar deras osjälviska arbete för att avslöja människans Ande. Boken, ursprungligen avsedd för en mycket snäv krets av elever som fick vägledning av de stora lärarna genom K.E. Antarova

Serria "Esotericismens gyllene fond"

Illustrationen som används i inredningen:

atdigit / Shutterstock.com

Används under licens från Shutterstock.com

* * *

Förord

Bland konstverken som ägnas åt andliga, psykologiska och filosofiska ämnen upptar romanen av K. E. Antarova "Två liv" en speciell plats.

Låt oss uppehålla oss lite vid livet för författaren till detta verk, Concordia Evgenievna Antarova (1886–1959). Konkordia Evgenievna föddes den 13 april (enligt den nya stilen den 25 april), 1886 i Warszawa. Livet har inte skämt bort henne sedan barndomen: när hon var 11 år gammal dog hennes pappa. Concordia, eller som hon kallades Cora, bodde med sin mamma på sin lilla pension och de pengar som hennes mamma tjänade på främmande språklektioner. Vid 14 års ålder drabbades flickan av ett ännu större ödesslag: hennes mamma dog och Cora lämnades helt ensam. Sedan studerade hon i 6:an på gymnasiet. Hon hade inga släktingar som kunde hjälpa henne ekonomiskt, men flickan hoppade inte av skolan - hon började försörja sig genom att ge lektioner, som hennes mamma hade gjort tidigare, och kunde avsluta gymnastiksalen 1901. Ändå hade en mycket ung flicka, lämnad ensam i hela världen, idén om att åka till ett kloster, och Kora blev en novis. På det överlevande fotografiet från dessa år ser vi ett vackert, överraskande andligt ungt ansikte i klosterkläder.

Tydligen var det ljusaste fenomenet i hennes nybörjarliv att sjunga i kyrkokören: det var då det stod klart att ödet hade försett henne med ett förvånansvärt vackert kontralto av en originell, ovanlig klang. Denna gåva, tillsammans med en kärlek till musik och teater, bestämde sedan hennes livs väg. Men Concordia förstod inte omedelbart hennes sanna kall: efter att ha anlänt till S:t Petersburg efter examen från gymnasiet, går hon först in på fakulteten för historia och filologi vid Bestuzhevs högre kvinnokurser och först därefter - till St. Petersburgs konservatorium. Hon avslutade sina studier 1904. Hon hade möjlighet att få ett jobb som lärare vid samma läroanstalt, men det var då som flickan insåg att hennes sanna kall var i konsten, i musiken. Hon bestämde sig för att specialisera sig på sångklass och började ta sånglektioner från professorn vid konservatoriet I.P. Pryanishnikov. För att kunna betala för dessa lektioner var hon tvungen att arbeta hårt. Hårt arbete undergrävde hennes styrka, hon var ofta sjuk, men gick envist till sitt mål, utan att avvika från sin plan. Det var under dessa svåra, halvsvälta år som hon inledde en allvarlig sjukdom, som senare satte stopp för hennes konstnärliga karriär - bronkialastma. 1907 provspelade Antarova på Mariinsky Theatre. Trots den enorma konkurrensen anställs hon av den berömda teaterns trupp.

Men Antarova arbetade på Mariinsky-teatern i högst ett år - en av Bolsjojteaterns sångare flyttade till S:t Petersburg av familjeskäl, och Antarova gick med på att ersätta henne i Moskva och blev konstnär av Bolsjojteatern 1908.

Hennes dröm gick i uppfyllelse - hon blev operasångerska. Hon ägnade mer än 20 år av sitt liv åt scenen. Antarovas repertoar var enorm, hennes unika, oförglömliga röst lät i alla operor som sattes upp på Bolsjojteatern under denna tid. Senare (förmodligen 1933, efter att ha lämnat scenen) belönades hon med titeln Honored Artist of the RSFSR.

Sedan 1930 har förändringar ägt rum i Antarovas liv: det är känt att från den tiden slutade Konkordia Evgenievna sin konstnärliga verksamhet på Bolsjojteaterns scen. Med vad det hängde ihop - med en progressiv sjukdom eller med andra omständigheter - är det svårt att säga; Det finns olika versioner som förklarar detta faktum. Det är möjligt att efter att ha lämnat Bolshoi Theatre K.E. under en tid fortsatte hon sin konsertverksamhet, men snart tvingades hon äntligen lämna scenen.

Under tiden var tiden inne för en av de mest dramatiska perioderna i Rysslands historia, perioden av Stalins diktatur; Tragedin för miljontals människor som oskyldigt avrättades och förvisades gick inte förbi Concordia Antarovas hus. Hennes älskade man sköts i Gulag, och bara Gud vet till priset av vilket lidande hon överlevde detta drama. Efter att ha avslutat sin konstnärliga karriär tog sångerskan upp litterärt arbete. Under sitt arbete på Bolsjojteatern studerade hon tillsammans med andra unga konstnärer skådespeleri under ledning av K. S. Stanislavsky. För detta skapades en speciell operastudio för Bolshoi-teatern, vars syfte var att utveckla sångares kreativa skådespeleri. Bekantskapen med Stanislavsky förde med sig många positiva saker till Antarovas liv; sångaren beskrev flitigt den berömda regissörens konversationer. Efter att ha lämnat Bolshoi-teatern skrev Antarova boken "Conversations of K. S. Stanislavsky" baserat på dessa anteckningar. Detta arbete gick igenom flera upplagor och översattes till främmande språk.

Men naturligtvis blev romanen "Två liv" det huvudsakliga litterära verket i hela Concordia Antarovas liv. Romanen skapades av henne under krigets svåra år (hon bodde då i Moskva). Antarovas anhängare hävdar, med hänvisning till hennes samtidas memoarer, att födelsen av detta verk är höljt i mystik; verket med flera volymer skapades på exceptionellt kort tid. De ser anledningen till ett så snabbt skapande av denna roman i det faktum att den inte var så mycket skriven som nedskriven av Konkordia Evgenievna. Av dessa uttalanden kan man anta att romanen skapades av Antarova på samma sätt som H. P. Blavatsky skrev sina verk på sin tid, dels genom att hitta material till dem själv, men i större utsträckning höra rösterna från hennes andliga lärare, ohörbara till andra, diktera texten för henne, eller se i det astrala ljuset, med hjälp av klärvoajans, en färdig text som hon var tvungen att överföra till papper. Hur som helst, K. E. Antarova hade utan tvekan en andlig koppling till Vita brödraskapet, tack vare vilket hon skrev Två liv. En av K. E. Antarovas andliga elever, indologen S. I. Tyulyaev, vittnade om att även om Antarova inte var medlem i det ryska teosofiska sällskapet, kommunicerade hon med några av dess medlemmar, det vill säga hon var tydligt bekant med teosofiska läror.

Den närmaste vännen till K. E. Antarova var den enastående matematikern Olga Nikolaevna Tsuberbiller. Liksom Konkordia Evgenievna var hon också en anhängare av teosofiska läror och österns lärare.

Konkordia Evgenievna dog 1959. Kopior av manuskriptet till romanen "Två liv" hölls av ett litet antal av hennes vänner och anhängare, inklusive S. I. Tyulyaev och E. F. Ter-Arutyunova. Romanen var inte avsedd för publicering, under de åren var det omöjligt att ens tänka på den. Men människor som är intresserade av östers filosofiska och esoteriska arv, liksom allt annat som var förbjudet av sovjetisk censur, har alltid varit i Ryssland, varför samizdat funnits i Sovjetunionen i många decennier. Tack vare honom trycktes verk som var förbjudna för publicering, inklusive verk av H. P. Blavatsky, böcker om Agni Yoga och annan litteratur som finns i ett särskilt depå, i hemlighet om, fotokopierades och överfördes från hand till hand. Således har den esoteriska romanen av K. E. Antarova, från dess födelse, alltid funnit läsare och beundrare och har alltid efterfrågats av tänkande människor. Den publicerades första gången 1993 och har sedan dess blivit favoritboken för alla som söker självförbättring och förståelse av östers hemliga visdom.

Varför älskade läsarna det så mycket?

Bland beundrare av esoteriska läror blev romanen särskilt känd för sina filosofiska aforismer spridda som pärlor i olika avsnitt av berättelsen om Levushkas och hans beskyddares äventyr. I denna utgåva är dessa aforismer av österländsk visdom markerade med asterisker i marginalen för att göra det lättare för läsaren att hitta dem i texten. Vi noterar också att detta verk i sin yttre form och handlingsutveckling påminner om vanlig skönlitteratur, en intressant äventyrsroman skriven i en något gammaldags prosastil från det sena 1800-talet och början av 1900-talet. De händelser som beskrivs i romanen utspelar sig också på 1800-talet. Men bakom den yttre fascinerande berättarformen ligger presentationen av grunderna för den stora filosofiska och esoteriska kunskap som H. P. Blavatsky och familjen Roerich fört till västvärlden i läran om teosofi och Agni Yoga (Levande etik). Dessutom är hjältarna i romanen själva prototyperna för de andliga lärarna i öst - mahatmerna - och deras lärjungar. Mahatma Moriah känns igen i den majestätiska och samtidigt humana bilden av Ali Mohammed; hans närmaste kollega Lärare Kut-Humi - i form av Sir Ut-Uomi. Illofillion förknippas med läraren Hilarion, florentinaren är tydligen en prototyp av venetianen - så var det andliga namnet på en av de stora lärarna. I efterföljande volymer kommer läsaren att möta prototyperna av andra Lärare från det vita brödraskapet som har blivit kända i väst, såväl som begåvade kreativa figurer från hela världen. Huvudpersonen i romanen, för vars räkning berättelsen genomförs, en lärjunge till de andliga lärarna Levushka, eller Lev Nikolaevich, greve T., är naturligtvis L. N. Tolstoy, en stor författare och vis. Många detaljer i Levushkas biografi sammanfaller med verkliga fakta från Tolstoys liv. Varför exakt han valdes som prototyp för huvudpersonen i romanen är svårt att säga, men en sak är känd: hela sitt liv uppskattade Tolstoj djupt orientalisk visdom, vilket återspeglades i sådana verk som samlingen "Circle of Reading", berättelsen "Karma", samlingen av aforismer "The Way of Life", och många andra.

Berättelsen om livet och äventyren för huvudkaraktärerna i den här boken är skickligt invävd i en beskrivning av den process av andlig, psykologisk och moralisk självförbättring som en person måste gå igenom när han bestämmer sig för att följa det accelererade andliga jagets väg. -förverkligande som lärs ut i Mahatmas läror.

I berättelsens dynamik, i de ständiga äventyren där bokens hjältar som flyr från jakten faller, finns grunden för den österländska esoterikens filosofi och etik. Universums multidimensionalitet; existensen av ett annat varelseplan; förmågan hos en persons medvetande att godtyckligt separera från sin fysiska kropp och uppfatta vad som händer i andra delar av världen; existensen på planeten av ljusa krafter - Lärarna i Vita brödraskapet - och de mörka krafterna i form av adepter av svart magi; lagarna för karma och reinkarnationer i alla deras mångfaldiga manifestationer; psykologiska svårigheter och oundvikliga misstag av elever med andlig kunskap, som ibland leder till verkliga drama av deras liv och briljanta aforismer av visdom i form av instruktioner som lärarna ger sina elever - allt detta, som beskrivs på sidorna i denna bok, gör det bokstavligen ett förråd av värdefull information för en person som är intresserad av andlig visdom öst och frågor om självförbättring. Till det yttre liknar den en fascinerande saga, den här romanen innehåller de mest allvarliga psykologiska exemplen på hur de praktiska principerna för österländska andliga praktiker bryts i det verkliga vardagslivet.

Det är ingen slump att den här romanen har lästs av mer än en generation läsare som är intresserade av de metoder för förbättring som anges i lärorna från de andliga lärarna i öst. "Två liv" är i själva verket en boklärare, nödvändig för alla som någonsin har tänkt på sin plats i livet och meningen med sin existens i allmänhet. Typen av karaktärer i romanen motsvarar de olika psykologiska typerna av människor som var och en av oss har träffat eller kan möta i verkligheten. Läsare av "Två liv" under berättelsens gång "känner igen" sig i vissa karaktärer i romanen, och tittar på deras handlingar utifrån börjar de förstå både sina egna misstag i relationer med människor och de illusioner som förhindrar dem från att förverkliga sina bästa drömmar och planer, och interna psykologiska orsaker till misslyckandena som de fick utstå, och mycket, mycket mer. Och efter förståelsen kommer insikten om hur man ska agera i den eller den livssituationen och hur man ska svara på de utmaningar som livet i sig ger oss alla för att kunna acceptera dem och gå segrande ur de svåraste situationerna.

Det är just detta, enligt vår mening - dess praktiska, vitala värde - som romanen av K. E. Antarova älskade många läsare. Den nya utgåvan av denna roman innehåller kommentarer som förklarar ett antal intressanta detaljer i berättelsen ur synvinkeln av de viktigaste bestämmelserna i teosofin och Agni Yoga. Det verkar som att detta å ena sidan kommer att underlätta läsningen av romanen för läsare som inte är bekanta med dessa läror; och å andra sidan kommer det att hjälpa i framtiden att själva uppfatta böckerna om dessa läror, om intresse uppstår för dem.

A. Milanova.

Kapitel 1
Min bror har

De händelser som jag nu minns hänför sig till svunna dagar, till min avlägsna ungdom.

I mer än två decennier har de kallat mig "farfar", men jag känner mig inte gammal alls; mitt yttre, som tvingar mig att ge vika för mig eller plocka upp en sak som jag har tappat, är så ur harmoni med min inre kraft att det gör mig generad när folk visar sådan respekt för mitt gråa skägg.

Jag var tjugo år när jag anlände till en stor centralasiatisk handelsstad för att bo hos min bror, kaptenen för N-regementet. Värmen, den klarblå himlen, hittills osynlig; breda gator med avenyer av högsta grenar och skuggiga träd i mitten slog mig med sin tystnad. Ibland kommer en köpman på en åsna långsamt att köra till basaren; en grupp kvinnor kommer att passera, insvepta i svarta slöjor och vita eller mörka slöjor, som en mantel som döljer kroppens form.

Gatan där min bror bodde var inte en av de viktigaste, den låg långt från basaren och tystnaden på den var nästan absolut. Min bror hyrde ett litet hus med trädgård; Jag bodde i den ensam med min batman och använde bara två rum, medan de andra tre var helt till mitt förfogande. Fönstren i ett av min brors rum hade utsikt över gatan; två fönster i rummet som jag tyckte om som sovrum och som bar det högljudda namnet "hallen" såg åt samma håll.

Min bror var en mycket utbildad man. Rummens väggar var kantade uppifrån och ned med hyllor och bokhyllor. Biblioteket var perfekt utvalt, ordnat i perfekt ordning och, att döma av katalogen som sammanställts av min bror, lovade det många glädjeämnen i mitt nya, ensamma liv.

Under de första dagarna tog min bror mig runt i staden, basaren, moskéerna; ibland vandrade jag ensam i enorma shoppinggallerior med målade pelare och små orientaliska restauranger-kök i korsningen. I den hasande, pratsamma folkmassan, färgglatt klädd i mångfärgade dräkter, kände jag mig som om jag var i Bagdad, och jag föreställde mig hela tiden att Aladdin passerade någonstans väldigt nära med sin magiska lampa eller Haroun al-Rashid, som inte gick att känna igen, vandrade runt. Och österländska människor, med sitt majestätiska lugn, eller tvärtom, ökade emotionalitet, verkade för mig mystiska och attraktiva.

En dag, när jag vandrade sinneslös från butik till butik, började jag plötsligt som av en elektrisk stöt och såg mig ofrivilligt omkring. De helt svarta ögonen på en mycket lång medelålders man med ett tjockt, kort svart skägg stirrade intensivt på mig. Och bredvid honom stod en ung man av extraordinär skönhet, och hans blåa, nästan lila ögon var också fästa på mig. Den långa brunetten och den unge mannen var båda klädda i vita turbaner och färgglada sidenrockar. Deras hållning och uppförande skilde sig markant från dem runt omkring dem; många av de förbipasserande böjde sig obotligt för dem.

Båda hade redan rört sig mot utgången länge, och jag stod fortfarande förtrollad, oförmögen att övervinna intrycket från dessa underbara ögon. När jag kom till besinning rusade jag efter dem, men sprang upp till utgången från galleriet i samma ögonblick då främlingar som hade förvånat mig redan satt i hytten och körde bort från basaren. Den unge mannen satt vid min sida. Han såg sig omkring, log lite och sa något till den äldre. Men det tjocka dammet som de tre åsnorna hade rest täckte allt, jag kunde inte längre se någonting, och jag kunde inte längre stå under den brännande solens rena strålar.

"Vem kan det vara?" tänkte jag när jag gick tillbaka till där jag hade träffat dem. Jag gick förbi butiken flera gånger och bestämde mig till slut för att fråga ägaren:

- Säg mig, snälla, vilka är dessa människor som just besökte dig?

- Människor? Folk gick till min butik mycket idag”, sa han med ett lurigt leende. - Bara ditt, eller hur, inte folk vill veta, men en lång svart person?

"Ja, ja," jag skyndade mig att hålla med. – Jag såg en lång brunett och en stilig ung man med honom. Vad är dem?

– De är våra stora, rika markägare. Vingårdar, ooh, vingård! Ba-a-shoy handel är med England.

"Men vad heter han?" Jag fortsatte.

"Åh, jag," skrattade ägaren. – Du brinner, vill du bli bekant? Han är Muhammad Ali. Och den unge är Mahmoud Ali.

"Är det så, båda muhammedaner?"

– Nej, nej, Mohammed är bara en farbror, och brorsonen är Mahmoud.

– Bor de här? Jag fortsatte att fråga, undersökte siden på hyllorna och funderade på vad jag skulle köpa för att vinna tid och ta reda på något annat om främlingar som intresserade mig.

- Vad tittar du på? Vill du ha en dräkt? – när han märkte min svävande blick, frågade ägaren.

"Ja, ja", gladde jag mig över förslaget. - Visa mig kappan, tack. Jag vill ge en present till min bror.

- Och vem är din bror? Vilken gillar han?

Jag hade ingen aning om vilken typ av morgonrockar min bror skulle gilla, eftersom jag ännu inte hade sett honom i något annat, som i tunika eller pyjamas.

"Min bror är kapten T," sa jag.

– Kapten T.? utbrast köpmannen med orientaliskt temperament. - Jag känner honom väl. Han har redan sju badrockar. Vad finns det mer för honom?

Jag skämdes, men döljde min förvirring och sa modigt:

– Ja, han gav bort dem alla verkar det som.

- Det är hur! Förmodligen skickat till vänner i St Petersburg. Ha-a-ro-hon köpte badrockar! Titta, Mohammed Ali beordrade att skicka efter sin systerdotter. Åh, dräkt!

Och köpmannen tog fram under disken en underbar rosa morgonrock med grålila matta fläckar.

"Det passar mig inte", sa jag.

Köpmannen skrattade glatt.

"Självklart kommer det inte att göra det; Det här är en morgonrock för kvinnor. Jag ska ge dig här - blå.

Och med det rullade han upp en magnifik lila dräkt på disken. Morgonrocken var något brokig; men hans ton, varm och mjuk, kan behaga en bror.

- Var inte rädd, ta den. Jag känner alla. Din bror är Ali Mohammeds vän. Vi kan inte sälja det till en kompis dåligt. Din bror är en bra man! Ali Mohammed själv vördar honom.

Vem är den här Ali?

- Jag sa till dig - en stor viktig köpman. Persien handlar och Ryssland också, - svarade ägaren.

”Det ser inte ut som att han var en köpman. Han måste vara en vetenskapsman, invände jag.

- Åh, jag är en vetenskapsman! Han är en sådan vetenskapsman att till och med din bror kan alla böcker. Din bror är också en stor vetenskapsman.

– Var bor Ali, vet du?

Köpmannen klappade mig på axeln på ett bekant sätt och sa:

"Du verkar inte bo här mycket. Alis hus ligger mitt emot din brors hus.

"Framför min brors hus finns en mycket stor trädgård omgiven av en hög tegelvägg. Det är alltid dödstyst, och till och med portarna öppnas aldrig”, sa jag.

– Tystnad är tystnad. Men idag blir det ingen tystnad. Syster Ali Mahmud kommer. Det blir en överenskommelse, hon ska gifta sig. Om du sa att Ali Mahmud är snygg, då min syster - oh-ya! - en stjärna från himlen! Flätor till golvet, och ögon - wow!

Köpmannen kastade upp händerna och till och med kvävdes.

Hur kunde du se henne? Trots allt, enligt din lag, kan slöjan inte tas bort inför män?

– Gatan är inte tillåten. Vi kan inte ens gå in i huset. Och Ali Mohammed har alla kvinnor hemma öppna. Mulla sa många gånger, men han slutade. Ali sa: "Jag kommer att gå." Nåväl, mullan är tyst för tillfället.

Jag sa hejdå till köpmannen, tog mitt köp och gick hem. Jag gick länge; någonstans vände han åt fel håll och hittade tillslut med stor möda sin gata. Tankarna på den rike köpmannen och hans brorson förväxlades med tankar på flickans himmelska skönhet, och jag kunde inte bestämma mig för vilken typ av ögon hon hade: svarta, som hennes farbrors, eller violetta, som hennes brors?

Jag gick och tittade på mina fötter och plötsligt hörde jag: "Levushka, var har du varit? Jag höll på att leta efter dig."

Den ljuva rösten från min bror, som varit min mamma, pappa och familj hela mitt liv, var full av humor, liksom hans gnistrande ögon. På ett lätt solbränt, renrakat ansikte lyste vita tänder; han hade ljusa, vackert definierade läppar, gyllene lockigt hår, mörka ögonbryn... För första gången insåg jag hur snygg han är, min bror. Jag var alltid stolt och beundrade honom; och nu, som en liten, kastade sig helt utan anledning på hans hals, kysste honom på båda kinderna och stack en morgonrock i hans händer.

- Det här är din dräkt. Och din Ali var anledningen till att jag blev helt förstummad och vilsen, - sa jag med ett skratt.

- Vilken dräkt? Vilken Ali? – frågade brodern med förvåning.

– Morgonrock nummer 8, som jag köpte till dig i present. Och Ali nr 1, din vän”, svarade jag och skrattade fortfarande.

"Du påminner mig om den lilla envisa Levushka, som gillade att förbrylla alla. Jag ser att kärleken till gåtor fortfarande lever i dig, - leende med sitt öppna leende, som ovanligt förändrade hans ansikte, sa brodern. – Nåväl, låt oss gå hem, vi kan inte stå här i ett sekel. Även om det inte finns någon, kan jag inte garantera att någonstans i hemlighet, bakom gardinkanten, inte ett nyfiket öga tittar på oss.

Vi skulle flytta hem. Men plötsligt märkte hans brors känsliga öra klappret av hästhovar i fjärran.

"Vänta", sa han, "de kommer."

Jag hörde ingenting. Min bror tog min hand och fick mig att stanna under ett enormt träd, mitt emot den stängda porten till det tysta huset där Ali Mohammed, enligt köpmannen från köpcentret, bodde.

"Det är möjligt att du nu kommer att se något fantastiskt," sa min bror till mig. ”Stå bara så att vi inte syns varken från huset eller från sidan av vägen.

Concordia Antarova

Två liv

Del 1

Serria "Esotericismens gyllene fond"

Illustrationen som används i inredningen:

atdigit / Shutterstock.com

Används under licens från Shutterstock.com

Förord

Bland konstverken som ägnas åt andliga, psykologiska och filosofiska ämnen upptar romanen av K. E. Antarova "Två liv" en speciell plats.

Varför älskade läsarna det så mycket?

A. Milanova

"Två liv" av Antarova -
esoterism i prosa

En bok för alla tider

I decennier har Konkordia Antarovas mystiska idé, den berömda operasångerskan och teosofins anhängare, tänt läsarnas hjärtan med de stora andliga sanningar som framställs i detta verk i konstnärlig form. Romanen "Två liv" skapades av Antarova under krigets svåra år, och den skrevs exceptionellt snabbt - som nära vänner till Konkordia Evgenievna sa, boken var inte så mycket skriven som dikterades till henne från den subtila världen av själ av en okänd anhängare av Mahatma.

Concordia Evgenievna Antarova (1886-1959)

Värdet av denna bok kan inte överskattas. Detta arbete betonar den moraliska karaktären hos både lärorna och de praktiska aktiviteterna hos de andliga Lärarna i öst. The Living Ethics i dess praktiska vardagliga tillämpning är huvudnyckeln i hela historien. Det verkar som om alla deltagare (och i synnerhet, naturligtvis, ledarna) av Roerich-rörelsen i Ryssland levde och handlade enligt samma principer som företrädarna för Vita brödraskapet i Antarovas roman, då skulle de för länge sedan ha utgjort andliga eliten i hela vårt samhälle och skulle ha gjort det mycket renare och bättre.

En annan bestående förtjänst med denna bok är att de grundläggande principerna och idéerna för teosofin och Agni Yoga har hittat en fascinerande och lättförståelig form i romanen. Vilket intryck kan K. E. Antarovas roman göra på läsaren? Kanske kommer det att förefalla någon som en underbar mystisk berättelse. Men sanningen i det välkända talesättet att "en saga är en lögn, men det finns en antydan i den" återspeglades tydligt i denna bok.

De två liven innehåller faktiskt många sådana antydningar, som är en korrekt återspegling (tolkad i konstnärlig form) av grunderna för esoterisk kunskap som framställs i läran om teosofin och Agni Yoga. Låt oss försöka kortfattat och åtminstone på huvudämnena att jämföra de viktigaste "tipsen" som finns i romanen med några regelbundenheter som förekommer i det esoteriska filosofiska arvet som överförts till världen av Mahatma, eller Lärarna i Vita Brödraskapet.

Vita brödraskapet och dess andliga lärare

Huvudpersonen i romanen - Lyovushka - är hedrad med den sällsynta lyckan att bli en elev till dessa lärare. Det är de som hjälper sin bror Nikolai att finna lycka med sin älskade, och de leder också Lyovushka till vägen för självförbättring och service till det höga ideal om det gemensamma bästa, som enligt deras världsbild är det huvudsakliga etiska värdet i livet. Ali Mohammed, hans vän florentinaren, Illofilion, Ananda, Sir Ut-Uomi - alla dessa är anställda i en gemenskap av andliga lärare dolda från världen, men som tjänar denna värld. I öst har denna gemenskap länge kallats Shambhala, i väst - Vita brödraskapet.

Oavsett hur fantastisk idén om existensen i öst av en hemlig bostad för högre kunskap och dess medarbetare - det stora brödraskapet av andliga lärare, finns det många historiska fakta och bevis för att ett sådant brödraskap är en verklighet och inte fiktion. H. P. Blavatsky vittnade upprepade gånger om att hennes andliga lärare, Mahatma Moriah, vars prototyp i romanen av K. E. Antarova är Ali Mohammed, levde på det jordiska planet, som en verklig person i kött och blod. En annan elev och medarbetare till samma lärare, He. I. Roerich, skrev till en av hennes medarbetare: "Om jag säger att vi såg de stora lärarna inte bara i deras subtila kropp, utan också i den fysiska, skulle du tro mig ? Om jag säger att vi behåller de heliga föremålen överlämnade till oss, som enligt gamla legender framstår som symboler och milstolpar vid tröskeln till en ny era, skulle du då tro mig?<...>Men det är allt det är!" ( Från ett brev från E. I. Roerich daterat den 24 maj 1938 ) .

Naturligtvis är ett av bokens huvudteman den absolut extraordinära med jordiska standarder, den högsta andliga och moraliska nivån för representanterna för Vita brödraskapet - de äldre vännerna och andliga ledarna i Lyovushka. "Jag tänkte, var får dessa människor så mycket osjälviskhet och självkontroll? Varför är de så balanserade och går snabbt till hjälp av en främling för dem, min bror; i vad finner de sitt livs axel, grunden för sitt trygga lugn?- speglar huvudpersonen. Svaret på denna fråga ges av riktiga studenter och anställda i Vita brödraskapet, H. P. Blavatsky och H. I. Roerich. I ett av breven berörde Helena Roerich den moraliska nivån hos de andliga Lärarna i öst, som buddhister kallar Bodhisattva. "Ordet Bodhisattva består av två begrepp: "Bodhi" - belysning eller uppvaknande och "Sattva" - essens. Vilka är dessa Bodhisattvor? Buddhas lärjungar som frivilligt avstod från personlig befrielse och, efter Lärarens exempel, gick in på en lång, smärtsam och taggig väg för att hjälpa mänskligheten. Sådana Bodhisattvor uppträder på jorden under de mest varierande livsförhållandena. Fysiskt oskiljaktiga från resten av mänskligheten, de är helt olika i sin psykologi, och är alltid bärare av principen om det gemensamma bästa ... " (Från ett brev från E. I. Roerich daterat 1934-12-20).

I samma brev citerar E. Roerich från Mahayana Sutra om Bodhisattvas tre glädjeämnen: "Bodhisattvas tre glädjeämnen är lyckan av att ge, lyckan av att hjälpa och lyckan av evig kunskap."

Det är så, enligt Bodhisattvas föreskrifter och principer, lever och agerar de på jorden - och på sidorna i den vackra romanen av Antarova - Läraren i Vita Brödraskapet.

Viktigast av allt är att lärarna inte bara proklamerar och sprider dessa principer i ord – de förkroppsligar dem i sitt verkliga liv, varje vanlig dag, när de träffas med varje person. Och kraften i ett levande exempel i en verklig situation visar sig vara starkare än tusentals predikningar och ord om kärlek till sin nästa. "Det är så en person kan vara nöjd med sitt inre tillstånd. Det är här kraften i att hjälpa människor utan ord, utan predikningar, med ett av hans levande exempel...”, avslutar huvudpersonen.

En persons utseende och andliga nivå

Det kanske första som Lyovushka uppmärksammar när han träffar sina nya vänner är deras extraordinära skönhet och det lika ovanliga harmoniserande inflytandet som kommer från dem på alla omkring dem. "I det starka ljuset på morgonen slog min gästs skönhet mig ännu mer"- så här karaktäriserar huvudpersonen utseendet på sin framtida lärare, florentinaren. Många gånger i boken, genom Levushkas mun, sägs det om hans nya vänners ovanligt vackra utseende - Lärarna själva och deras närmaste elever. Beskrivningen av skönheten hos företrädarna för Vita brödraskapet, möts av berättelsens hjälte, kan vid första anblicken tyckas något naiv eller söt, karakteristisk för århundradets skönlitteratur, men i verkligheten en av lagarna för att vara återspeglas här: den inre andliga harmonin hos en verkligt perfekt person återspeglas i hans utseende. Lärarnas vackra bilder är bara en yttre återspegling av skönheten och harmonin i deras själar, deras inre värld. Bland lärarna är yttre skönhet inte undantaget, utan regeln.

Men bland vanliga människor finns det ibland undantag, och ett vackert utseende klär ibland en låg och vidrig själ. Den esoteriska aspekten av den nära relation som finns mellan en persons utseende och hans andliga egenskaper avslöjas i ett av avsnitten i romanen. Under lunchen på Stroganovs ser Lyovushka plötsligt, tack vare klärvoajans gåva, vakna upp i honom, Leonids astrala kropp, som den kommer att bli i framtiden, om 20 år. "Jag förvandlades till "Lyovushka - fånga en kråka", glömde allt i världen och såg plötsligt någon ful grå varelse bakom den unge mannen. Som om det var han och inte han, utan hans porträtt tjugo år senare. Leonid - Stroganovas bortskämda favoritson - en obetydlig, feg, cynisk, själlös ung man även i förhållande till sin mamma - beskrivs ha ett mycket vackert utseende (han såg ut som sin vackra mamma). Men det låga i hans moraliska nivå hade redan börjat sätta sina spår på hans subtila kropp; i framtiden var hans astrala utseende bestämt att bli ful till den grad av skam, som Lyovushka såg honom. I anteckningarna från Roerichs andliga lärjunge, Boris Abramov, sägs ett liknande fenomen: "Man kan observera hur mycket ondskefulla människors ansikten är vanställda av ålderdom, hur den mörka principen sätter sitt fruktansvärda avtryck på det fysiska utseendet och gör det outplånligt på en persons tunna skal. Astralvärldens lägre skikt förvånar med sin monstruösa fulhet. (The Edges of Agni Yoga. Volym 2, 607. (1961)).

Vegetarianism

Från de allra första kapitlen i romanen lär vi oss många intressanta saker om mästarnas sätt att leva. I synnerhet uppmärksammar huvudpersonen det faktum att hans kunder inte använder varken kött eller fisk för mat: Menyn var europeisk, men det fanns inget kött, ingen fisk, inget vin.<...>Men hur mycket jag än tittade på Ali den äldre såg jag ingenting i hans händer förutom frukt, honung och något liknande mjölk.

Och i framtiden, med närmare kommunikation med sina äldre vänner, ser Levushka att deras mat består av frukt, honung, mjölk, bröd och flingor. I Mahatmas, teosofin och Agni Yogas filosofiska läror rekommenderas vegetarianism, eftersom den renar både fysiska och subtila kroppar hos en person och därigenom främjar hans andliga utveckling. Boken "Aum" säger: "Också när jag anger vegetabilisk mat, skyddar jag den subtila kroppen från att blötläggas med blod. Blodets väsen genomsyrar kroppen mycket starkt och även den subtila kroppen. Blod är så ohälsosamt att även i extrema fall tillåter vi kött torkat i solen. Du kan också använda de delar av djur där blodsubstansen är fullständigt bearbetad. Därför är vegetabilisk mat också viktig för livet i den subtila världen.” (Aum, 277). Detsamma sägs mer än en gång i böcker om teosofi.

Det finns dock inga strikta förbud och obligatoriska föreskrifter i dessa läror. För människor som lever i moderna ekologiskt förorenade städer kan den strikta vegetarianismen, som mästarna höll fast vid, vara omöjlig och orsaka ett sammanbrott. I det här fallet är det tillåtet att begränsa oss till att äta fisk eller, i extrema fall, fjäderfä. Men i alla fall kommer användningen av kött från varmblodiga djur som mat att störa en persons andliga och mentala utveckling. I den mest moderna källan för oss, kopplad till läran om Agni Yoga - nämligen i Boris Abramovs anteckningar - sägs det att snart kommer de flesta att ersätta kött med fisk.

Lärarnas ovanliga psyko-andliga förmågor

Ett av de mest intressanta ämnena som tas upp i den här boken är lärarnas ovanliga psyko-andliga förmågor, som kallas paranormala i modern vetenskap. Lyovushka möter i sin kommunikation med lärarna inte bara deras oöverträffade mentala disciplin, uttryckt i en speciell kultur av mental aktivitet - exceptionell återhållsamhet, självkontroll, observation och uppmärksamhet, oändligt tålamod och barmhärtighet i förhållande till vanliga, ofullkomliga människor och andra sällsynta egenskaper bland människor. Han har också möjlighet att observera tydligt ovanliga andliga förmågor som lärarna uppvisar i speciella livssituationer. Vägledande i detta avseende är beskrivningarna av ovanliga tillstånd som ibland praktiseras av White Brotherhood-anställda som åtföljer Lyovushka, och huvudpersonen är övertygad om att de bara sover, men på något sätt konstigt: "Han verkade föras bort till det avlägsna Moskva, och hans blick blev frånvarande. Själv satt han, med huvudet lutande mot soffryggen, orörlig; och jag trodde att varje person uppenbarligen har sitt eget sätt att sova, men på något sätt hade jag inte tittat närmare på hur folk sover. Florentinaren sov som död, Illofillion sov sittande, med öppna ögon, men hans sömn var lika stark som florentinarens dröm.

Självklart var drömmen med öppna ögon, som Lyovushka skriver om, egentligen inte en dröm, utan det som inom modern psykologi kallas ett förändrat medvetandetillstånd eller astral projektion. I det ögonblicket, som det verkade för Lyovushka, hans äldre vänner sov, mediterade de faktiskt och transporterades i sina astralkroppar till långt avstånd från de platser där de själva befann sig. Denna förmåga hos Arhats i läran om Agni Yoga kallas traditionellt andens delbarhet, även om vi i själva verket talar om delbarheten av inte anden, utan medvetande. Läran om levande etik säger om sådana fenomen: ”Tänk också på att den eldiga energin växer och verkar oavbrutet om hjärtat tänds. Detta gör det lättare att förstå andens redan nämnda delbarhet. Lågan är delbar utan skador och kräver inget avstånd eller tid. Så när de ser dig i olika länder bör man inte bli förvånad, det här är bara en av egenskaperna hos den eldiga spänningen", säger boken "The Fiery World" från Agni Yoga-serien. (Den eldiga världen, del 1, 44). Och en sak till: "De angivna fakta om den subtila kroppens samtidiga uppträdande borde förstöra fördomen hos de okunniga att de högre varelserna inte kan uppträda i olika delar av världen" (Den eldiga världen, del 1, 598).

Och i ett av H. I. Roerichs brev beskrivs de specifika resultaten av denna förmåga hos arhats att mentalt resa till andra länder för att hjälpa sina elever där: "Läs i undervisningen om andans delbarhet. Andens delbarhet, liksom allt annat, har naturligtvis olika grader, men ibland, i slutet, ges den på en kosmisk skala, och då är tillämpningarna verkligen olika. Och om det ofta är omöjligt att prägla, eller snarare, tillåta intryck av det som har känts igen i alla detaljer på den fysiska hjärnan, eftersom hjärtat kanske inte kan motstå att vara i den förorenade jordiska atmosfären, så är inte desto mindre kärnan i vad som händer känns ibland väldigt skarpt. Så N.K. och jag känner nästan alltid till de gripande ögonblicken som våra anställda upplever. Ibland är detta en tydlig kunskap, ibland åtföljs den av smärtsamma manifestationer, som exakt sammanfaller i tid med vissa fall. Ofta under lång tid vet vi resultatet. Lika ofta ser vi ett slags utflöde av energi från oss, ibland är det så starkt att vi till och med känner oss yr och så att säga en lätt flyktig frånvaro, och då vet vi att vår energi behövdes någonstans. Manifestationer av andens delbarhet är många! Många hemligheter i studentens liv! Sant lärjungeskap förfinar alla förnimmelser hos lärjungen. Han blir verkligen en gyllene harpa under Lärarens hand. Mycket glädje förenar medvetanden. Så vi har många fall, eller snarare, de är konstanta, av en sådan förening av medvetande med våra långvariga medarbetare. Vi hör ofta deras röster och vet om vad som händer med dem. Vi ser också skulpturen av deras ande. Våra brev ger dem alltid svaret på deras fråga, även om du vet vilket avstånd som skiljer oss åt. (Roerich E. I. Från ett brev av 1933-01-27).

Det är tack vare denna förmåga att föras i ande genom länder och kontinenter, berg och hav som berättelsens hjältar, som befinner sig på ett skepp under en fruktansvärd storm, får florentinarens räddande hjälp, mentalt kallad av både Ilofillion och Lyovushka: ”Jag samlade all min kraft, i min fantasi blinkade figuren av florentinaren, som jag hade tänkt på hela den här tiden.<...>Positivt, om jag sov, skulle jag vara säker på att jag ser honom i en dröm - den vita figuren av min kära beskyddare drogs så tydligt till mig.<...>

Nu hade alla män händerna på ratten. Jag tyckte fortfarande att jag såg den höga vita figuren av florentinaren som nu stod bredvid Illofillion. Han verkade ha händerna på händerna."

Det verkar, hur kan den subtila kroppen av en arhat, osynlig för vanliga människor, hjälpa i en verklig situation - till exempel de som kämpar med en orkan till sjöss? Men mellan den fysiska och den astrala världen finns en stark länk i formen psykisk energi. Arhats subtila kroppar, som kan transporteras till vilken del av världen som helst, kan hjälpa sina medarbetare och elever precis genom att överföra kraftfull psykisk energi till dem. Den osynliga, men extremt effektiva inverkan av denna energi på allt - både på människor och på det fysiska rummet, och till och med på omständigheterna själva - detta är vad den hjälp som Lärarna ger under dessa astrala resor består av. Det är ingen slump att Levushka reflekterar: "Varför då, på stormens höjd, när florentinaren tycktes mig, rörde jag mig lätt, men nu kan jag inte ta ett steg, och jag sitter med svårighet och håller hårt i räcket. Kan det vara så att bara tanken på en kär vän som jag ropade på hjälp hela natten hjälpte mig att fokusera min vilja?

Tanken på en elev om läraren i ett ögonblick av fara kan ge effektiv hjälp och frälsning - denna idé kommer till uttryck mer än en gång på sidorna i romanen av K. E. Antarova. Och denna idé är en oföränderlig sanning, länge känd i esoteriska läror.

Huvudpersonen nämner upprepade gånger den gynnsamma effekten som hans beskyddare har på honom, som befinner sig i de ögonblick då det är svårt för honom, långt ifrån honom. Och faktiskt förstår han hur viktig den mentala kopplingen mellan en elev och sin andliga lärare är, hur viktigt det är för en person som strävar efter självförbättring att ständigt komma ihåg läraren och behålla hans bild i sinnet: "Och om du kan förstå all storheten i hans tanke och ande, då kommer hans kärlek att kunna svara på din kärlek och kraven från din tanke och ditt hjärtas kreativitet. Och ju mer naturligt du kommer att sträva efter att med dina tankar smälta samman med hans höga förmåga att leva varje dag i enkel vänlighet, ju lugnare du kommer att vara under alla omständigheter i livet, inklusive dess faror, desto lättare blir det för honom att förenas med dig .

"Det är okej att du själv ibland är skakig och svag, och du tappar kontakten med honom i dina tankar. Om bara hans bild alltid lyste i ditt hjärta.

Härifrån kommer den extraordinära ljusa, förädlande effekt som Lärarna har på huvudpersonen, sliten av tunga känslor, längtan och ångest för sin brors liv, förföljd av fiender: ”Det blev på något sätt klart och tyst i mitt hjärta. Jag var inte längre orolig för en minut, och till och med spänningen över min brors öde slutade störa mig. Alis närvaro, hans kraft, gav mig självförtroende och energi."

Denna självförtroende, styrka och lugn, som alltid finns i lärarnas sinnen, överförs till alla människor runt omkring dem och strömmar ut i världen i form av ljus som harmoniserar energi. Men å andra sidan fungerar samma energi också som Lärarnas huvudvapen i kampen mot de mörka krafterna, personifierad i romanen av bilden av trollkarlen-hypnotisören Brazzano. Illofillions inflytande får Brazzano att tappa armbandet med den negativa energin på, som han tänkte lägga på Annas hand för att psykologiskt förslava henne. Ananda, å andra sidan, "vrider" skurken med kraften i sin tanke, vilket hindrar honom från att förbereda sig för förverkligandet av sina svarta planer. Det påverkar också Brazzano och Illofillion när den besegrade skurken tas bort med ett skepp från Konstantinopel.

Ibland måste dock kraften i Lärarnas aura upplevas av de okunniga invånarna som är aggressiva mot dem. När Stroganova talar med Illofillion i en trotsig ton, som om han provocerar honom till ett gräl, förblir läraren lugn och oberörd, men Stroganova själv får en hjärtattack, från vilken han själv, en enastående läkare, omedelbart räddar henne. Illofillion säger i detta ögonblick till henne: "Och pilen som träffade dig nu var din egen ondskas pil, kallade du den själv." I Agni Yoga kallas detta fenomen ett omvänt slag. Boken "Brotherhood" från Agni Yoga-serien säger: "En elektrisk apparat ger urladdningar när energi ackumuleras i den. Han vill inte slå några människor, utan når dem som är nära. Likaså drabbar den psykiska energins återvändande slag de som rör den med ett ont syfte. Bäraren vill inte slå någon, men den initiala energin sänder ut bultar när den motarbetas av en fientlig kraft. Ett returslag skickas alltså inte, utan orsakas av en fientlig styrka. Naturligtvis, där primärenergin är mer kraftfull, där kommer dess slag att vara mer förkrossande. Det skulle vara ett oförlåtligt misstag att anklaga bäraren för kraftfull energi att han krossar någon. Inte han, men angriparen krossar sig själv" (Brödraskapet, 317).

Det bör betonas att returslaget inte är resultatet av Lärarens önskan att skada gärningsmannen. Auran, som har en hög potential för psykisk energi, återspeglar automatiskt den negativa påverkan som riktas mot den. Läraren kan medvetet använda kraften i psykisk energi som ett vapen endast mot verkliga motståndare, som den svarta magikern Brazzano, som visas i romanen. Men vanliga människor, även de som motsätter sig dem, "bestraffas" aldrig av Mästaren på detta sätt; effekten av en omvänd strejk är helt analog med en rikoschett.

En intressant förklaring av sådana fenomen ges i ett av H. I. Roerichs brev: "Därför kan man inte fästa särskild tro på berättelser om sysslolösa människor om att sända straff på avfällingar av en eller annan lärare, för detta skulle vara den renaste svarta magin . Visst finns det fall då en mörk ande riktar svarta tankar mot en ljus ande och får ett bakslag, men i detta fall straffar den sig själv, för vad ska man göra om den ljusa auran inte uppfattar de skickade giftiga vibrationerna! Vi har sett sådana bakslag mer än en gång, och vi kan försäkra er att det i varje sådant fall aldrig fanns den minsta önskan att ge ett slag. Mildhet är den första egenskapen hos en sann lärare. Han kan bli upprörd, men han kommer aldrig medvetet att skicka en krossande pil. Endast den Store Läraren, Karmas Herre, kan medvetet sända en slående stråle. (Roerich E.I. Från ett brev daterat 1935-06-24).

En annan esoterisk sanning förknippad med den ovanliga potentialen hos psykisk energi som Lärarna besitter finns i det avsnittet av romanen, när Sir Ut-Uomi ber Lyovushka och kaptenen att ta bort några "förtrollningar" från Leonid, under exponeringen av Brazzano i Stroganovs hus: "Idag mer än en gång kommer en situation att uppstå när ingen av oss kommer att kunna röra vad människor har på sig utan risk att tillfoga dem ett starkt energislag på grund av påverkan på dem av våra högre vibrationer, som deras fysiska kroppar kan inte bära. De kan bli sjuka och till och med dö av vår beröring.”

Skillnaden i potentialen hos lärarens och en vanlig persons psykiska energi är så stor att till och med beröringen av läraren till en person vars aura inte renas av andlig och moralisk disciplin kan utsätta honom för ett energislag - detta sanningen bekräftas i läran om Agni Yoga.

Ett absolut verkligt fenomen i lärarnas liv är adepternas förmåga att prata med varandra på stora avstånd utan att tillgripa telefoner. "Det var därför jag störde dig, Ananda, med mitt sändningstelegram..."– säger Illofillion till Ananda, till vilken han skickade en brådskande förfrågan i samband med den farliga situation som uppstod under motståndet mot Brazzano. Huvudmönstren för en av varianterna av denna förmåga förklaras i den andra volymen av boken av H. P. Blavatsky "Isis Unveiled", som berättar om ljudets ockulta hemligheter och dess överföring i astralt och fysiskt utrymme. I andra verk av E. Blavatsky sägs det mer än en gång om metoderna för "spatial" kommunikation mellan adepterna och deras elever; Blavatsky och Roerichs kommunicerade ständigt med sin Mästare på ett liknande sätt.

Hemligheter med värdefulla gåvor

Romanens handlingstråd återspeglar lärarnas tradition, som verkligen existerar i Vita brödraskapets liv och arbete - att ge eleverna de har accepterat (det vill säga eleverna i den erforderliga graden av andlig beredskap, där de är säker) ringar och ringar. Därav beskrivningen i romanen av ringarna som lärarna gav sina elever, och historien om ädelstenar med starka ockulta egenskaper som stulits från representanter för ljusets krafter. Karakteristiskt avsnitt av romanen: "Men jag kommer inte att ge dig en ring, utan din stora vän Florentine. Och stenen i den kommer att vara grön, - sa han till mig och kramade mig kärleksfullt.

En sådan gåva tjänar studenten inte bara som en prydnad och ett minne - den är alltid skiktad med lärarens psykiska energi, som förvandlar ringen eller ringen till en slags psykisk magnet, vilket underlättar elevens andliga kontakt med läraren. Typen av sten i ringen är inte heller en slump: i öst tror man att varje pärla har sina egna ockulta egenskaper, varför stenen för ringen är vald på ett sådant sätt att den harmoniserar med aura av studenten, hans framtida ägare, och stärk i honom de karaktärsegenskaper som är särskilt nödvändiga för honom. . Färgen på stenen motsvarar huvudenergierna, eller strålarna, som penetrerar hela universum och utgör grunden för dess osynliga energistruktur. Den äldre Mahatmas, ledarna för Vita brödraskapet, är i sin verksamhet nära förbundna med dessa energifaktorer av att vara, vilket antyds i den sista delen av romanen "Två liv".

K. E. Antarova. Två liv. M.: EKSMO, 2017.

Lärarna i östers medicinska vetenskap

Ett annat betydelsefullt tema som tas upp i romanen gäller den medicinska kunskapen hos medlemmarna i Vita brödraskapet. Alis piller, som mer än en gång hjälpte Lyovushka och andra hjältar i romanen i stressiga situationer, och medicinerna från Ilofillion och Ananda hör uppenbarligen inte till västerländska läkemedel.

Genom att ge Lyovushka på fartyget ett läkemedel som eliminerar symtomen på sjösjuka, säger Ilofillion: "Om pillren är bra för dig när du gungar, borde du känna dig lite yr och illamående vid det här laget." Homeopatiska läkemedel har en liknande effekt på patienter (till skillnad från traditionella läkemedel) - de orsakar samma symtom i människokroppen som sjukdomen som den behandlas för, och botar därigenom sjukdomen eller förhindrar helt enkelt uppkomsten av smärtsamma symtom, som hände med Lyovushka inte så länge sedan innan stormen började.

När det gäller homeopati, både i väst och Ryssland, har en annan diskussion nyligen utvecklats: representanter för den officiella medicinen anklagade återigen, långt ifrån för första gången, den homeopatiska behandlingsmetoden för ovetenskaplig och homeopatiska mediciner för att vara värdelösa eller endast ha en terapeutisk effekt. på grund av placeboeffekten, eller patientens tro på läkemedlets effektivitet. Denna attityd hos västerländska medicinska forskare till homeopati beror främst på deras bristande förståelse för homeopatiska läkemedels verkningsprinciper. Bland homeopater är den så kallade "energiinformationsteorin" utbredd, enligt vilken homeopatiska medel påverkar patientens kropp på energinivå. De mest vågade av homeopater hävdar att deras preparat främst påverkar tillståndet för den osynliga energikroppen (även kallad astral eller subtil) kropp hos en person, och reaktionen från astralkroppen överförs till den fysiska organismen och botar därmed sjukdomen. Dessa teorier motsvarar naturligtvis inte den moderna medicinska vetenskapens officiella paradigm, varför homeopati förkastas av den.

Samtidigt finns det i läran om Agni Yoga en antydan om vad homeopatins metoder är baserade på och vad utsikterna för dess utveckling kommer att vara: "Den tid kommer när medicin kommer att förvandlas, och vibrationer och förslag kommer att användas tillsammans med fysiska mediciner. På så sätt kommer de enorma doserna av läkemedel som manifesteras att minska, för endast en liten fysisk impuls krävs, resten av återhämtningen kommer att bero på vibrationer och förslag. Homeopati förutsåg i viss mån utvecklingen av framtidens medicin. Naturligtvis, nu kan bara de homeopatiska läkare som besitter stor psykisk energi bli framgångsrika. De kanske inte vet vad som är framgången med deras helande. Men gradvis kommer de att höra om harmonin mellan influenserna från inre och yttre, sedan kommer en ny behandlingsmetod att börja ”(Elevated, 23).

Men låt oss gå tillbaka till läkningsmetoderna för de anställda i Vita brödraskapet, generellt, men fortfarande igenkännligt beskrivet i Antarovas roman. Inte bara skiljer sig de behandlingsmetoder som används av mästarna väsentligt från de som accepteras inom västerländsk medicin, utan deras inställning till behandling är fundamentalt annorlunda.

Metoden med vilken Ananda behandlar Lyovushkas farliga återfall av sjukdomen väcker först indignationen hos en certifierad ung läkare - Henry, som anser att sådana metoder är oacceptabla, men resultatet av denna behandling är så lysande att Henry erkänner sin inkompetens. Anmärkningsvärda är Anandas ord, sade av Henry om de behandlingsmetoder som används av orientalisk medicin: "Om du inte läser hans liv hos en patient, utan tittar i böcker för hur behandlingen av sjukdomen beskrivs där, kommer du aldrig att bli en doktor-skapare, en talang, utan du kommer bara att vara en hantverkare. Sjukdomen kan inte botas. Det är möjligt att behandla patienten genom att applicera på hela konglomeratet av hans egenskaper, med hänsyn till hans andliga utveckling. Utan att balansera alla krafter i en person kommer du inte att kunna bota honom.

Detta förhållningssätt till konsten att helande är karakteristiskt för orientalisk medicin i allmänhet; det nämns också i läran om Agni Yoga.

Ett mycket viktigt och mest relevant ämne för den moderna världen i läran om teosofi och Agni Yoga är de psyko-andliga hälsofaktorerna. I Antarovas roman berörs detta ämne mer än en gång. Lärare-läkare i boken säger till sina patienter: "Ta dig samman; alla tre av er är nu fysiskt friska. Din ande är sjuk. Med sorg, förtvivlan och rädsla hindrar ni varandra från att återhämta sig.

"Om arga eller irriterade tankar och känslor kommer från dig, kommer jag att vara maktlös att hjälpa dig."

Om skadan av rädsla, förtvivlan, såväl som ilska och irritation, om deras skadliga effekt på både det andliga och fysiska tillståndet hos en person, talar Agni Yoga-böckerna mer än en gång. Rädsla och förtvivlan förlamar den psykiska energin hos en person - hans främsta inre helare, som kan bekämpa sjukdomar - och därigenom bokstavligen slukar hans vitalitet. Auran, eller biofältet hos en person som upplever rädsla, kan inte utföra sin skyddande funktion. "Du måste se aura av rädsla för att förstå hur löjlig den här känslan är. Auran svänger inte bara, utan den kryper ihop sig, fryser liksom, och utan vibrationer hänger den som en brottslings ok", säger boken "The Fiery World" ( The Fiery World, del I, 152).

Ilska och irritation förstör också reserverna av livgivande psykisk energi i kroppen och förgiftar den dessutom med ett osynligt giftigt ämne som ackumuleras på nervkanalernas väggar - i fara. Detta ämne har en destruktiv effekt på aurans tillstånd och undergräver en persons vitalitet. Böckerna om Agni Yoga säger: "Hur många fysiska sjukdomar blossar upp från imperilens penetration, som om en mordbrännare har trängt in!" (Aum, 294).

"Naturligtvis är imperil den främsta förstöraren av psykisk energi. Men de tre förövarna får inte heller glömmas bort: rädsla, tvivel och självömkan. När mätningen av psykisk energi är mekaniskt etablerad, då kommer det att vara lärorikt att se hur defilerarna avbryter energiflödet. (Signs of Agni Yoga, 389).

Generellt sett genomför skaparna av Livets undervisning (som den levande etiken också kallas) i alla böcker i sin undervisning tanken att: "Andlig hälsa är huvudbasen för kroppens hälsa.<...>Varje kropp är predisponerad för många sjukdomar, men andlig styrka tillåter inte sådana uppror att utvecklas. När anden ordentligt kan livnära sig på högre energier kommer den också att skydda kroppen från faror. (Aum, 57).

Samma idé uttrycks mer än en gång, i en eller annan form, på sidorna i Antarovas flervolymsroman.

Självförbättring och förvärvet av paranormala förmågor

Ett viktigt problem som aldrig förlorar sin relevans för människor som strävar efter andlig självförbättring är avslöjandet av högre mentala förmågor, såsom klärvoajans och klärhörighet. Hittills finns det många exempel på fel metoder som yogans anhängare har försökt använda för att tillägna sig dessa förmågor; Resultaten av fel inom detta område av fenomen är extremt beklagliga. Enligt författarens avsikt försätter livet berättelsens huvudperson i sådana förhållanden när klärvoajans och klärhörighets förmågor börjar öppna sig i honom mot bakgrund av en allvarlig hjärnskada. Som ett resultat uppfattas den spontana inkluderingen i hans vanliga uppfattning av fenomen från ett annat varningsplan av Lyovushka som något otillräckligt, och åtföljs också av en försämring av välbefinnandet. Ilofillion, som tar hand om Lyovushka, uppmuntrar och lugnar honom mer än en gång och förklarar att manifestationen av dessa förmågor inte är en psykisk sjukdom, utan en regelbundenhet i en persons andliga utveckling: "Det finns människor, Lyovushka, som hör och ser vad hundratals människor kan varken höra eller se och tusentals människor. De är utrustade med en speciell kraft av inre syn och hörsel, som uppträder med en annan frekvens av vibrationer och vibrationer än de genom vilka intryck och förnimmelser uppfattas av de flesta människor.

Det är känt från teosofin, Agni Yoga och B. Abramovs anteckningar att manifestationen av klärvoajans och andra högre förmågor beror på öppnandet av högre energicentra (chakran) belägna i en persons osynliga subtila kroppar och projicerade på de största nervplexusarna. och centra i den fysiska kroppen. "Evolutionen av mänskligheten i allmänhet, och den fysiska kroppen i synnerhet, leder till möjligheten att öppna centra, vilket ger klärvoajans, klärhörighet och all annan klärsinnighet", säger B. Abramov i sina anteckningar. (The Facets of Agni Yoga, vol. 10, 432).

En mycket viktig idé som uttrycks på sidorna i romanen är att man måste kunna kontrollera energin från det övermedvetnas uppvaknande krafter; utvecklingen av högre psykiska förmågor måste fortgå på rätt sätt. Om en person inte har den rätta nivån av kultur och kunskap om hur man utvecklar och tillämpar de krafter som öppnar sig i honom, kan han visa sig inte vara en klärvoajant yogi, utan ett medium eller, som det kallas i Agni Yoga, en synsk. En person som är helt oförberedd, berövad tankekultur och de nödvändiga andliga och mentala egenskaperna, övermedvetenhetskrafterna som öppnar sig i honom kan till och med förvandlas till en psykiskt sjuk person, eller, som Ilofillion uttryckte det, till en helig dåre: "Jag har redan förklarat för dig att det i varje person finns kreativa krafter hos det övermedvetna. Hos vissa människor slumrar de, hos andra kommer de till liv. Och de kommer till liv på var och en på olika sätt, beroende på hans allmänna nivå av renhet och kultur - från den helige dåren till den vise.

Samma lärares läppar talar om vad som är det viktigaste villkoret för korrekt avslöjande hos en person av dessa mystiska och mäktiga krafter av övermedvetenhet: "Och jag har redan sagt till dig att ditt liv inte kommer att ge dig smärtan av galenskap, utan kunskapens stora lycka, om du vill arbeta och odla fullständig självkontroll i dig själv."

Varför är självkontroll så viktigt när man väcker högre psykiska förmågor hos en person? Vi hittar svaret på denna fråga i Agni Yoga-böckerna och i Boris Abramovs anteckningar. Agni Yogas lära säger: "Självkontroll är en mycket komplex egenskap. Den består av mod, tålamod och medkänsla. Men mod ska inte förvandlas till ilska, medkänsla ska inte gränsa till hysteri och tålamod ska inte vara hyckleri. Så svårt är självkontroll, men det behövs oundvikligen när man går in i de högre världarna. Denna syntetiska kvalitet bör utvecklas mycket noggrant. (Den eldiga världen, del 1, 634). Och en sak till: ”Urusvati känner till essensen av självkontroll. Tänk på detta koncept. Det betyder det harmoniska samarbetet mellan de psykiska centra. Du vet hur skadlig störning är, desto mer destruktiv är den när den inträffar i det psykiska området. Det är dags för en person att bestämt inse existensen av kraften av psykisk energi som är inneboende i honom, säger en av Agni Yoga-böckerna (Förhöjd, 880).

Konstens inverkan på en persons andliga liv

Ett annat intressant ämne som tas upp i Antarovas roman är konstens betydelse för människors andliga utveckling. Utan tvekan var detta ämne särskilt nära Konkordia Evgenievna, en enastående operasångare. I "Två liv" kommer läsaren ofta att stöta på en inspirerande och känslomässig beskrivning av musikens inverkan på en persons andliga och moraliska tillstånd. Musik och konst i allmänhet är inte bara underhållning, det är den kortaste vägen för andlig utveckling som är tillgänglig för alla utan undantag. Denna sanning, känd från läran om Agni Yoga, återspeglas i många avsnitt av romanen (inklusive dess efterföljande volymer). Dessutom berör författaren till Two Lives, vem han än är, om vi antar att romanens text verkligen dikterades av K. Antarova från ovan, ett så intressant problem som musikens koppling till förändrade medvetandetillstånd, eller de så kallade extatiska tillstånden . ”Idag förstod jag inte bara vad kvinnor och konst är, för första gången förstod jag vad livet är. Det verkade för mig som att din musik gjorde min ande separerad från kroppen ... "- kaptenen erkänner för sina vänner efter en förtjusande musikalisk kväll.

Musikens förmåga, såväl som andra former av konst, att "höja" en persons ande över jordisk fåfänga och öppna universums andliga horisonter för honom har länge uppskattats av de andliga lärarna i öst. En av böckerna i Agni Yoga säger: "... konstens vitalitet, som bevaras av den gudomliga elden, ger mänskligheten mättnad med den eld som tänder anden och mättar alla världar. Det är därför de mirakulösa facklor av kreativitetens skönhet är så värdefulla för mänskligheten. Vi har sett hur konstverk har förvandlat människan, och ingen bokaktighet i världen kan göra något sådant.” (Hierarchy, 366).

Låt oss notera ytterligare ett intressant avsnitt av romanen, också kopplat till musik. Efter Annas och Anandas konsert i hans hus, erkänner prinsen för lärare Hilarion: ”Men jag kan svära på att jag på kvällen under musiken såg dig glöda som en gigantisk eldpelare. Och gnistan av din eld berörde mig, Dr. Illofillion. Det var hon som chockade mig så att jag tycktes ha flytt ur ångestens och rädslans grepp, befriat mig från tyngd.

Två absolut verkliga fenomen inom den andligt-psykiska sfären berörs här. För det första, under inspiration (eller till och med ett extatiskt tillstånd) som föds av ljuden av musik, för anden ned en kraftfull ström av psykisk energi till den subtila kroppen hos en andligt utvecklad person; tack vare detta kan hans subtila kropp vid ett givet ögonblick framträda för en annan persons blick som åtminstone har rudimenten av klärvoajans, i form av en eldig pelare. Och den andra är att den psykiska energin som är koncentrerad i en upplyst persons aura kan orsaka resonansfenomen hos människorna omkring honom, och därigenom avsevärt accelerera deras andliga evolution. Gnistor av andlig låga, närvarande i en persons aura, tänder en liknande låga i auran hos alla dem som är andligt och moraliskt rena nog att kunna uppfatta denna kreativa eld och behålla den i sitt medvetande. Denna lag kommer till uttryck i det berömda evangeliet som säger: "Rädda dig själv - och runt dig kommer tusentals att bli frälsta."

Magi och trolldom

Det finns också ett tema med magi och häxkonst som är av intresse för fans av mystik i romanen "Två liv". Vita brödraskapets anställda motarbetas av representanten för de mörka krafterna, trollkarlen Brazzano, som tror på den svarta magins oövervinnlighet och anser sig vara en enastående magiker. Temat magi är speciellt inte bara i mystisk litteratur, utan också i samhället som helhet. Även i den moderna världen tror miljontals människor på verkligheten och effektiviteten av magi, både vit och svart. Många är rädda för det onda ögat och skada; böcker med magiska konspirationer säljs i miljontals exemplar runt om i världen, inklusive i vårt land. Det är omöjligt att avråda människor från att magi existerar, och inte för att många människor är vidskepliga, utan för att vetenskapen i våra dagar inte kan förklara alla mystiska fenomen som är förknippade med det mänskliga psyket, icke-traditionell helande och olika andliga metoder. I romanen av K. Antarova ges en helt rationell förklaring till de mentala fenomen som länge varit relaterade till magins sfär.

Brazzano, en elev till en trollkarl som trodde på hans magiska förmågor, har faktiskt förmågan att underkasta vanliga människor sin vilja och förvandla dem nästan till zombies. Vita brödraskapets anställda säger dock till Lyovushka att det inte finns något ovanligt i detta, att detta är samma hypnos, men som används i kriminella syften.

"Mänskligheten är förskräckt över allt så kallat övernaturligt, och glömmer att inget bortom tillvaron kan vara övernaturligt" (Hjärta, 113).

”Berättelserna om trollkarlar som skickar dödliga sjukdomar är ingen fiktion, utan bara det finns ingen häxkonst här, utan bara en utövning av viljan. Den svagaste hypnotisören kan få dig att uppleva effekten av att drunkna. Han kan också beordra att dö vid en viss tidpunkt.

Sådana fall har konstaterats (Community, 168).

Förutom kraften i suggestionen använder Brazzano också en annan teknik för svart magi - skiktningen av negativ psykisk energi på föremål, genom vilken han vill hantera sina fiender. Dessa föremål, från papper och kläder till knivar och smycken, planteras av honom eller genom hans allierade på människor som han vill skada eller förslava psykologiskt.

Charmade föremål är en klassisk manifestation av magi och häxkonst. Är det bara en fantasi, en oföränderlig egenskap hos sagor? Beskyddare av Lyovushka uttrycker en annan åsikt i denna fråga. "...ibland är allt som ges och bärs av någon annan skadligt," sa Ananda till mig mycket allvarligt. "Bärd på en person av en ond hand kan en sak beröva inte bara sinnet utan också livet."

Och om lärarna inte är rädda för sådana saker, på grund av den enorma potentialen för psykisk energi och kunskap som finns i dem, så kan dessa saker vara mycket farliga för vanliga människor.

Men även i sådana fenomen ser beskyddarna av Lyovushka inte något övernaturligt och dessutom klarar de lätt dessa häxintriger, tar bort lager av negativ energi från smycken med hjälp av en speciell drog eller bränner helt enkelt de charmerade eller teraferade föremålen .

I Agni Yoga hittar sådana fenomen en helt rationell förklaring: utstrålning från en persons medvetande har psykisk energi - energin från hans tankar och känslor - förmågan att ackumuleras på omgivande föremål. Denna energi kan vara positiv, men den kan också vara negativ, destruktiv – allt beror på medvetandet hos personen som utstrålar den. Både trollkarlar och vita magiker från antiken visste hur de skulle använda dessa egenskaper av psykisk energi i sina aktiviteter: vissa använde den för ont, andra för gott. Följaktligen kunde svarta magiker skapa skadliga "spell"-objekt, vita magiker - samma föremål, men med skyddande egenskaper.

Så vad är magi, enligt vårdarna av esoterisk kunskap? Svaret på denna fråga är tydligt: detta är inte bara vidskepelse, utan verklig, mycket gammal kunskap om den praktiska användningen av tankens kraft, eller psykisk energi, som kan utöva en kraftfull effekt, både negativ (i svart magi) och positiv (i vit magi och andra andliga övningar) på människor och natur.

Sammanfattningsvis noterar vi att i romanen av K. Antarova kommer läsaren att möta många andra intressanta och viktiga punkter som speglar livets dolda, men kraftfulla lagar, förklarade i esoteriska läror. "Två liv" är en verklig källa av genuin visdom från öst, presenterad i en fascinerande, enkel och tillgänglig form. Och som sådan har denna roman varit, är och kommer för alltid att vara en källa till outtömlig inspiration för många, många generationer av läsare.