Hur Stalin skapade ROC MP. Kyrkan för särskilda ändamål

Måndag, 07 okt. 2013

Gå tillbaka till vilken som helst förbipasserande och fråga - vilken typ av tro är vår, ursprungligen rysk? Från vilket ögonblick förvandlas en urrysk tro till en annan?

Fram till 1917 uppstod praktiskt taget inga konflikter i den ryska kyrkan. Hon växte sig starkare, blev rikare, levde fredligt med folket och med myndigheterna och med konkurrerande organisationer. Och det sista före revolutionen räckte. Det räcker att gå längs Nevsky och räkna antalet "icke-ryska" kyrkor. Alla kom överens - ortodoxa, katoliker, protestanter, uniater, buddhister och muslimer. Under perioden 1917 var de motsatta sidorna inte upp till kyrkan - det rådde förvirring och en kamp om världslig makt, och inte andlig.

Bolsjevikerna som kom till makten i ett slag skilde kyrkan från staten och skolan från kyrkan. Här tänkte man naturligtvis inte - Ryssland var ett bondeland, bönderna trodde på Gud alla utan undantag, och det skulle vara mycket bekvämare att styra folket som lämnades utan tsar-fader med hjälp av kyrkan än med hjälp av överskottsvärderingen. Det som hände hände dock. Bolsjevikregeringen erkände inte kyrkan, kyrkan förblev inte i skuld och med all kristen ödmjukhet förbannade denna regering.

Familjen är dock inte utan sina svarta får – bland de ryska prästerna uppstod en renovationsrörelse som förespråkade en radikal förändring av den ryska kyrkan i ljuset av bolsjevikernas seger, för nära kontakt och samarbete med den nya regeringen. Det är svårt att säga om det verkligen var bland prästerskapet som ett självständigt beslut föddes om att sälja ut till bolsjevikerna, eller om Dzerzjinskijs agenter, som hade kommit till sans, fungerade skickligt i tiden - men ändå, kyrkan delas upp i två delar. Den renovationistiska delen fick en viss överseende från bolsjevikerna, och resten började helt naturligt att utsättas för trakasserier och förtryck. Däremot slutade inte saken.

Det fanns ett antal präster som i princip inte accepterade någon kontakt med de redan anatematiserade gudlösa myndigheterna, inte godkände den "gamla" kyrkans passiva beteende och samtidigt inte ville gå till lägren för idén. Dessa präster skapade sin egen, hemliga, kyrka och ansluter sig till alla kanoner i den ryska förrevolutionära kyrkan. Denna kyrka kallades senare katakomben. Denna kyrka inkluderar grupperna "Sann-ortodoxa kyrkan", "Sann-ortodoxa kristna", "Jaonnites" och andra som fortfarande existerar idag.

Under samma period, på emigrationsvågen, befann sig de flesta av prästerna utomlands, där det inte fanns några hinder för normal ortodox kyrkoverksamhet. Till skillnad från den del av prästerna som stannade kvar i Ryssland, kallade sig representanterna för denna kyrka "den ryska ortodoxa kyrkan utomlands". Trots politiska svårigheter upprätthöll den utländska kyrkan nära förbindelser med den ryska, men ...

Sedan 1917 har den rysk-ortodoxa kyrkan letts av patriark Tikhon. Han var en motståndare till renovering, gick inte in i katakomberna och åkte inte utomlands. Han uthärdade tålmodigt allt förtryck från den nya regeringen, 1922 ställdes han inför rätta för att ha motsatt sig beslagtagandet av kyrkans egendom, och 1923 berövades han sin rang och klosterväsende av den "renoverande" katedralen. Han ersattes av Sergius Stargorodsky – en man som också led mycket av den sovjetiska regimen, som satt två gånger i fängelse och som ett resultat kom fram till att samarbete med de sovjetiska myndigheterna var nödvändigt.

1927 inleder Sergius förhandlingar med NKVD, formulerar ståndpunkten för kyrkans lojala inställning till den sovjetiska regeringen och uppmanar alla präster att vara trogna medborgare i Sovjetunionen. För alla som levde i sovjettiden betydde detta bara en sak - frivilligt samtycke till strikt kontroll av NKVD-KGB.

Sergius beslut delade slutligen den ryska kyrkan i tre - den ryska kyrkan utomlands (ROCOR), katakombkyrkan (officiellt förbjuden 1957) och den för närvarande fungerande, som kallar sig verkligt ortodox kyrka (ROC MP).

Sekulära myndigheter tvekade länge - behövs verkligen denna kyrka? Trots allt sitter en lite tvivlande del av befolkningen redan i fängelse, medan resten jobbar tillsammans för en brödskorpa och en ranson vodka. Därför gick trettiotalet, trots det faktum att kyrkan helt överlämnade sig till det stalinistiska gängets makt, under tecknet på en stor fråga om dess existens på Rysslands territorium. Dessa fjorton år (från 1927 till 1941) räckte alldeles för att ersätta de "gamla" prästerna med nya - kanske inte så väl bevandrade i grekiska och latin, men erfarna i politiska debatter och kunna skriva rapporter där det behövs.

Men 1941 hände något som hände, och det visade sig att du inte kunde gå till attack på Stakhanovs ande ensam. Det är här kyrkan kommer väl till pass. Kyrkans andliga inflytande på det krigförande folket var så stort att Stalin 1943 till och med tvingades inse dess betydelse för landet som helhet. Efter det, om inte den bästa, så kom långt ifrån de värsta tiderna för kyrkan. Åtminstone slutade prästerna att fängslas och sköts. Det är sant att de inte heller togs ur KGB:s kontroll.

Man kan ofta höra att Stalins tillåtande politik gentemot kyrkan är hans medvetenhet om och stöd till kyrkan. Låt oss försöka kasta av trons skygglappar på detta.

4 september 1943 Stalin på basen "Sergianskt fragment" av den ortodoxa ryska kyrkan (PRC) skapar en stor och kraftfull struktur med nytt namn "Rysk-ortodoxa kyrkan" - ROC MP (tidigare fanns det INGEN sådan organisation) och med en förändring av titeln på primaten ( istället för "hela Ryssland" - "hela Ryssland", vilket Stalin och Sergius särskilt fastställde) och utser Sergius till överstepräst.

Hur Stalin skapade ROC MP

Yevgeny Kiselyovs program på den ukrainska TV-kanalen "Inter"

Den verkliga ledaren för ROC-MP var Karpin, en KGB-officer. Denna struktur av specialtjänster skapades för att identifiera personer som samarbetade med nazisterna i de församlingar som öppnades av Hitler (och det fanns inga andra), i de territorier som nyligen befriats från tyska trupper. För samma syfte, året därpå, 1944, skapades AUCECB, som ett sortiment av olika protestanter - som en underrättelseenhet inom KGB). Så, som en uppdelning av specialtjänster, existerade Moskva-patriarkatet och AUCECB fram till slutet av Sovjetunionen.

Efter kuppen i augusti öppnade de väpnade styrkornas kommission KGB:s arkiv och offentliggjorde dessa uppgifter, i synnerhet visade sig hela ledningen för ROC MP vara agenter för KGB. Inklusive Ridiger (Aleksy 2) - agent "Drozdov", Gundyaev (Kirill) - agent "Mikhailov", etc. Och bland protestanterna, Karev, Zhidkov, Ponomarchuk, Andreev, Belykh, Radchuk, Kotyakov, Bondaruk, Sargsyan...

Bland de dokument som upptäcktes av Rysslands Högsta Sovjets parlamentariska kommission (Boris Perchatkin: ortodoxe präst Gleb Yakunin, arbetade i den ryska väpnade styrkans kommission) för att undersöka orsakerna och omständigheterna till statskuppen (augustiskuppen i augusti). 1991), finns det rapporter om verksamheten i den fjärde avdelningen i det femte direktoratet för KGB i Sovjetunionen. Dessa rapporter är rikt material för historiker från den rysk-ortodoxa kyrkan som studerar hennes öde under sovjetperioden. De sysslar med rekryteringen av präster för att tjäna statens säkerhet. Enligt arkivdata började politiken att rekrytera prästerskapet faktiskt från de allra första åren av sovjetmakten.

"... Ett antal andra arkivdokument har upptäckts och publicerats, vilket tyder på att många hierarker av Moskvapatriarkatet samtidigt var agenter för KGB, och några, de mest lovande agenterna för statens säkerhet, befordrades till ledande positioner i Moskva. Patriarkatet som dess hierarker.

Dessa publikationer innehåller utdrag ur rapporter från "kyrkokuratorer" till KGB:s ledning, som vittnar om graden av penetration av statliga säkerhetsorgan i den kyrkliga miljön. Här är bara en post för 1987:

"För första gången, som en del av den sovjetiska delegationen, deltog agenten "Adamant", bland den ryska ortodoxa kyrkans hierarker, i UNESCO:s allmänna session ... Fem personliga fall och arbetsfall övervägdes mot agenter för territoriella organ som rekommenderas för befordran till ledningen för den ryska ortodoxa kyrkan. Chef för 4:e avdelningen, överste Timoshevsky ”(CA KGB l. 358 från rapporten från 4:e avdelningen i 5:e direktoratet).

... Sannerligen, "kadrer bestämmer allt." Det är anmärkningsvärt att agenten "Adamant", det vill säga Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov), enligt de upptäckta dokumenten från KGB, tillsammans med andra hierarker av Moskva-patriarkatet och ledare för andra trosriktningar i fd Sovjetunionen, tilldelades ett diplom av KGB i USSR "under många års samarbete och aktivt bistånd till statliga säkerhetsorgan" "1985 g., l. 51. Anteckningar utarbetades i KGB i USSR på uppmuntran av agenten "Adamant". Shugay. V.I. Timoshevsky.

Det hemliga smeknamnet för en annan framstående kyrklig agent inom KGB, "Abbot", avslöjades också. Detta smeknamn tillhör His Eminence Pitirim, Metropolitan of Volokolamsk och Yuryevsky.

I den veckovisa "Ogonyok" avslöjades "agent Antonov" - Metropolitan i Kiev Filaret (Denisenko) (nu patriarken av Kiev och hela Ukraina). Tre artiklar ägnades åt honom. Deras författare Alexander Nezhny (förmodligen skrev enligt myndigheternas order) avslutar sin sista artikel "Det tredje namnet" på följande sätt: "Vid födseln kallades Hans Saligprisning Michael, när han tonsurerades som en munk, gav de namnet Filaret; hans tredje namn kallades i KGB. (redaktör - som det är känt från Gleb Yakunin Denisenko, patriarken av Kiev ångrade sina band med KGB)

Låt oss fundera över innebörden av detta tredje namn. En munk får ett tredje namn först när han tonsureras in i en stor änglabild - till ett schema, och Hans Saligprisning och hans bröder på synoden fick detta tredje namn från KGB när de "tonsurerades" till de gudlösas agenttjänst ondskans imperium (det bör noteras att det "tredje namnet" är den framtida agenten. KGB valde det själv och mottog det formellt genom att sätta sin underskrift på samarbetsdokumentet). Vladimir Zelinsky utvecklar teologiskt denna idé på följande sätt: ”Där smeknamn eller smeknamn döljs bakom namnen på kyrkans biskopar, hon, d.v.s. kyrkan förvandlas till en antikyrka, vilket krävdes av arrangören av denna föreställning.

Eftersom namnet bland annat också är en partikel av liturgin. Guds namn är som människans namn. När namnen på patriarken, den regerande biskopen, den tjänstgörande prästen och "alla närvarande och ber" firas vid den stora ingången, då i det ögonblicket – med några få ord – samlas hela kyrkan och ser sig omkring. Här står hon inför Fadern, som känner alla vid namn. Under detta namn kallar han, minns, leder, dömer, räddar oss och - oavsett vår tro eller otro - skickar oss en skyddsängel på vägen.

"Till den som har ett öra (att höra), låt honom höra vad Anden säger till församlingarna: Den som segrar ska jag ge att äta det dolda manna, och jag ska ge honom en vit sten och ett nytt namn skrivet på stenen, som ingen känner utom den som tar emot” (Upp 2:17) . Men även där kyrkan frivilligt eller ofrivilligt parodieras sker också namnbyte. "Potemkin", "Gregory", "Abbot", "Adamant" ...

Jag undrar varför vårt biskopsämbete inte så envist ångrar sig från hemligt samarbete med KGB? Trots allt gjorde Metropolitan Chrysostom detta, och ingenting hände honom, ingen sparkade honom. Varför är de andra tysta? Jag trodde att det var av rädsla för nya uppenbarelser. Du erkänner ditt arbete för KGB, och medlemskap i SUKP kommer också att dyka upp. Hur kommer utlandskyrkan att reagera på detta?

Ja, toppen av patriarkatet låg i SUKP, och denna omständighet lyckas fortfarande hållas hemlig. Det sägs att den första kommunisten var patriark Pimen, en hög officer i Röda armén som gick med i partiet vid fronten. Och det kunde inte finnas troende officerare där, inte ens partipolitiska sådana. Dessutom var de alla skyldiga att kämpa mot religionen. Det betyder att den blivande patriarken avsade sig tron.

Högt uppsatta tjänstemän från SUKP:s centralkommitté, som en gång avslöjade denna hemlighet för mig som underrättelseofficer, utövade ett sådant oförskämt skämt. Efter att ha fångat en man i biskopsdräkt vid en mottagning i Kreml eller vid en konferens för krigare för fred, klappade de honom på axeln och frågade högt: "Säg mig, pappa, i vilken ficka på din kassock har du ditt partikort?" Biskopen log pinsamt, men protesterade inte: det fanns trots allt hela hans eget folk runt omkring! ..

Och ändå är de tysta av en annan anledning. Den berömda KGB-generalen Oleg Kalugin berättade nyligen för mig om det. På det nittionde året blev han en ställföreträdare för Sovjetunionens högsta sovjet och var den första som började avslöja agenter i kassocker.

Patriarkatet var allvarligt oroligt. De var inte rädda för individuella avslöjanden, utan för att avslöja huvudhemligheten. Att patriarkatet medvetet skapades av Stalin på ett sådant sätt att det var ett kommunicerande fartyg med Lubjanka, liksom andra sovjetiska institutioner. Det skulle aldrig falla någon in att identifiera KGB-agenter i vårt UD, där alla agenter finns. Men om vi erkänner att samma sak gäller för patriarkatet, vad är då dess helighet?

Snart blev general Kalugin inbjuden till en privat middag med patriarken, där Alexy II sa detta:

– Tja, varför överdriver du det här ämnet? Ja, vi samarbetade med myndigheter, inklusive mig själv. Men det var en kamp för fred, för nedrustning! Vad är fel med det?..

Att utgå från tjut till KGB som en kamp för fred - ingen har tänkt på detta tidigare! Och vi hade inte en sådan arbetsinriktning som kampen för fred. Dessa ord är propagandanonsens. Tvärtom, vi kämpade för kriget! Som ett resultat av vår verksamhet blossade militära konflikter upp en efter en - i Afghanistan, Etiopien, Moçambique, Angola. Detta ledde till en otrolig uppsvallning av det militärindustriella komplexet, som underrättelsetjänsten var en del av. Landet kunde inte motstå denna svårighetsgrad, och Sovjetunionen kollapsade.

Alexy II gjorde det klart att han inte ansåg att hans snatteri i KGB var något skamligt och att han inte tänkte ångra sig alls. Tvärtom är han stolt över honom, eftersom Putin nu är stolt över sitt arbete i KGB under sovjetåren. Frånvaron av sådan omvändelse kastar en bro till det fortsatta samarbetet mellan patriarkatet och KGB i våra dagar. Och varför är den välfödde adelsmannen Ridiger så hängiven sovjetmakten? Vad binder dem hårt?

Redan 1996 förde det journalistiska ödet mig till ett kommunistiskt möte i Novocherkassk. Presidentval pågick i landet, och chefen för Ryska federationens kommunistiska parti, Zjuganov, var en allvarlig rival till Jeltsin. Han kom för att få stöd till denna kosackregion, där hans föregångare på 1920-talet genomförde "dekosackisering" och massavrättningar. Men nu finns det starka prokommunistiska känslor.

En äldre präst i den lokala katedralen, Fader Vladimir, talade också vid mötet. Han uppmanade också till att rösta på Zjuganov, vilket orsakade stor förvåning bland utländska journalister. Men fader Vladimir sa bestämt detta:

– För att vi skulle kunna studera på Teologiska seminariet blev vi återkallade från fronten! Vi är fortfarande tacksamma mot kommunistpartiet för detta! Och därför uppfattades det att studera vid seminariet som en frontlinjeuppgift. Det kallade vi oss själva hela livet – partilösa kommunister!

Och vilken avdelning hade rätt att återkalla människor från fronten, och även under krigets kritiska år, då även sjuka och handikappade roddes in i armén? Endast NKVD. Och till vem kunde han ge detta oerhörda privilegium att rädda från döden? Endast pålitliga och pålitliga agenter.

Stalin skapade patriarkatet med händerna på Lubyanka! Denna avdelning blev hennes mamma. Den genetiska kopplingen till KGB är samma generiska tecken på Moskvapatriarkatet som kopplingen till den vita rörelsen i kyrkan utomlands.

Specialförsamlingskyrka

Patriarkatets samarbete med KGB är tyvärr inte ett minne blott, som många i väst tror, ​​och ökar till och med under Putin. Anledningen till detta ligger i den nya typ av social ordning som Putin har lyckats skapa i Ryssland: tillståndet för specialtjänster. FSB ansvarar för inrikespolitik och propaganda och Utrikes underrättelsetjänst har hand om utrikespolitiken. Alla andra avdelningar är underordnade dem. Genom att delta i dagens ryska politiska liv är det helt enkelt omöjligt att undvika kontakter med underrättelsetjänst och kontraspionage. Patriarkatet använder lätt sina sovjetiska erfarenheter i dem.

Till exempel hålls Putins flirt med den nordkoreanske diktatorn Kim Jong Il en fruktansvärd hemlighet så att amerikanerna inte får reda på dem, men patriarkatet släpps in hos dem och tar mest aktiv del i dem.

I Pyongyang närmar sig bygget av den heliga treenighetens patriarkala kyrka sitt slut, även om religion är förbjuden i detta land, och tro anses vara ett politiskt brott. Men Kim Jong Il gjorde ett undantag för sin ryska vän. Byggandet utförs huvudsakligen med ryska pengar, men Kim Jong Il tilldelade vänligt omkring en miljon dollar från budgeten för sitt fattiga land. Detta gav honom rätten att bli kallad "byggaren av detta tempel".

Låt oss be till Herren för byggaren av detta tempel! - från och med nu kommer den ryske diakonen att proklamera vid varje gudstjänst. Att göra den nordkoreanske diktatorn till ett föremål för religiös dyrkan är något som ingen utländsk president någonsin har lyckats göra! Uppkomsten av ett ryskt tempel i Nordkoreas huvudstad, vars första sten lades i juni 2003, är ett tecken på Kim Jong Ils stora personliga vänskap med Putin i trots mot amerikanerna.

Kim var så snäll att han vid detta tillfälle till och med grundade en ny statlig institution - DPRK:s ortodoxa kommitté, även om det inte har funnits en enda ortodox troende i detta land på mer än ett halvt sekel.

En delegation från denna falska kommitté reste nyligen till Moskva. I patriarkatet besökte hon bara en avdelning, förutom den yttre kyrkliga avdelningen. Vad skulle du tycka? För samarbete med försvarsmakten och brottsbekämpande myndigheter! Jag undrar vad hon behövde där? Det verkar som att Kim Jong Il anser att patriarkatet är en paramilitär organisation som är utformad för att lösa speciella problem.

Den ryska kyrkans framträdande i Pyongyang skapar en kanal för hemliga kontakter för båda ledarna, bortom internationell kontroll. När allt kommer omkring kommer ingen att veta vilka budskap tysta präster i svarta kassockor kommer att föra till Pyongyang.

Denna kanal är särskilt värdefull eftersom amerikanerna officiellt kan intressera sig för alla andra. Till exempel kommer Bush att fråga Putin vid ett av mötena:

- Säg mig, vän Vladimir, gör du trick bakom kulisserna med Kim Jong Il? ..

Och Putin måste förklara sig, för allt detta kontrolleras med underrättelsemedel. Och på frågan om kyrkliga kontakter kan Putin med rätta svara så här:

"Det berör dig inte, min vän! Tron är helig!

Och Bush kommer inte att ha något att dölja, eftersom hans regering verkligen inte blandar sig i kyrkans angelägenheter.

Och nu studerar fyra studenter från Nordkorea vid Moskvas teologiska akademi. Jag undrar var de kom ifrån? När allt kommer omkring, om de var sanna troende, skulle de ha blivit fängslade. Svaret antyder sig självt - endast från ministeriet för statlig säkerhet. Kim Jong Il skapar en ortodox kyrka i sitt land enligt stalinistisk modell, med chekisternas händer.

Men alla vänliga underrättelseofficerare ackrediterade till Ryssland står under den utländska underrättelsetjänstens diskreta beskydd. De bjuds in till rasthus, till slutna möten, banketter. Det är intressant, när de lämnar Lavra till Moskva, säger nordkoreanska seminarister till sin biktfader så här: "Välsigna, far, för en resa till SVR:s mottagningshus, i Kolpachny Lane"?

Patriarkatet blev också "upplyst" i spionageskandalen som orsakades av mordet på den före detta tjetjenska ledaren Zelimkhan Yandarbiyev av ryska underrättelseofficerare i Qatar. I februari i år sprängde de bilen som Yandarbiyev satte sig i när de lämnade moskén, varefter de greps.

En av dem visade sig vara en lokal GRU-bo. Diplomatisk immunitet tillät honom inte att sitta i fängelse, och han släpptes. Men de andra två stannade där länge. De erkände omedelbart sin anknytning till GRU, och blev ett levande bevis på att Ryssland är engagerat i internationell terrorism. Den som hon så ivrigt kallar att slåss med. Putin var rasande. Han gjorde enorma ansträngningar för att rädda de olyckliga terroristerna, men allt var förgäves.

Och så rusade en ström av ryska representanter mot dem. Många tjänstemän försökte under olika förevändningar bryta sig in i cellen, men de qatariska myndigheterna släppte inte in någon av säkerhetsskäl. Och de gjorde det rätta: trots allt är det meningen att mördare ska elimineras! För att göra detta räcker det att spraya en liten ampull av ett färglöst ämne gömt under nageln i kammaren. Och – det finns ingen person, det är inga problem, som kamrat Stalin sa.

Desperat bestämde sig Moskva för att använda sin mest problemfria assistent för känsliga uppdrag - patriarkatet. Biskop Feofan av Stavropol och Vladikavkaz rusade in i kammaren. Det påstås att officerarna som försmäktar där är sådana djupt religiösa människor som inte matar dem med bröd, utan låter dem höra biskopens råd. Dessutom var det Theophan, känd för sina kontakter med intelligens. Dessförinnan tjänstgjorde han i många år i avdelningen för yttre kyrkliga relationer, där han var närmaste assistent till Metropolitan Kirill, som i KGB-rapporterna angavs som agent för Mikhailov.

Qatarerna släppte inte in honom heller. Kanske visste de att patriarkatet användes för spionage. Och våra scouters tro är högst tveksam! När allt kommer omkring var Yandarbiyevs unge son också i bilen som de sprängde. Det är osannolikt att en troende kristen skulle våga döda ett oskyldigt barn. Till och med de socialistrevolutionära terrorister som sprängde Moskvas generalguvernör, storhertig Sergej Alexandrovich i luften 1905, vägrade först mordförsöket flera gånger, eftersom han såg att han reste med barn. Och våra olyckliga terrorister hade tidigare åkt genom Tjetjenien, där GRU torterar och dödar människor. Eftersom de utsågs till exekutorer är det rimligt att anta att de gjort allt detta med egna händer. I det som hände dem kan man snarare se Guds straffande hand. Och det vore bättre för biskop Feofan att gå in i fängelser med tusentals människor oskyldigt dömda i Ryssland!

Moskvapatriarkatet är förvånansvärt barmhärtigt mot de mördare som utför presidentordern. Nyligen tilldelade Alexy II Order of the Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir till översten för de vitryska specialtjänsterna Alexander Pavlichenko, en välkänd arrangör av "dödsskvadroner". De eliminerar politiska motståndare till president Lukasjenko. Den patriarkaliska exarken i Vitryssland, Metropolitan Filaret, begärde personligen priset, med hänvisning till det faktum att ett tempel byggdes i garnisonen som var underställd Pavlichenko. Ett sådant tillfälle motsvarade uppenbarligen inte orderns höga status.

Novaya Gazeta rapporterade detta i en artikel med titeln "Kyrkan för ett speciellt ändamål" i augusti i år. "Tilldelningen av Dmitrij Pavlichenko med Orden för den heliga jämlika-till-apostlarna Prins Vladimir trotsar alla logiska förklaringar. Eftersom du inte behöver åka till Vitryssland för att se kyrkor byggda på militära enheters territorium och till och med fängelser – detta är mer än tillräckligt i Ryssland självt. Men av någon anledning tilldelas inte de som bygger kyrkor i hela Ryssland order. Eller kanske patriarken och storstadsmannen bestämde att den som sänder människor till Gud med sin egen hand förtjänar en högkyrklig utmärkelse? – skriver tidningen.

"Ingen i Europa tvivlar på att Pavlichenko, liksom Sheiman och Sivakov, säkerhetsrådets före detta sekreterare och inrikesministern, var involverade i att organisera och utföra morden", fortsätter tidningen, "Det är därför grekerna myndigheterna vägrade släppa in Sivakov i Aten, som nu innehar posten som idrottsminister och skulle leda den olympiska delegationen. Europeiska unionen gjorde ett särskilt uttalande i denna fråga. Och exakt tre dagar senare tilldelar den ryska ortodoxa kyrkan Pavlichenko en order. Olycka? Eller är det "vårt svar till Chamberlain"?!"

Svetlana Zavadskaya, hustru till Dmitry Zavadsky, en ORT-kameraman som kidnappades den 7 juli 2000, sa: "Det är mycket sorgligt att den ryska ortodoxa kyrkan tilldelar Dmitrij Pavlichenko, den näst viktigaste orden i Ryssland, som är känd i civiliserad värld som en person som misstänks för inblandning i kidnappningar och mord på människor. Som troende kränker detta mig verkligen. Den ortodoxa kyrkan i Ryssland och Vitryssland är så politiserad att det tydligen för tillfället kommer att vara bättre för mig att kommunicera med Gud utan mellanhänder.”

Och här, i den ryska emigrationen, drömmer många tvärtom om att gå samman med Moskvapatriarkatet. Varför då?

"Den nuvarande ROC är inte verklig, den etablerades av Stalin," är en av de mest populära anti-klerikala formuleringarna som hörs idag i mediautrymmet. Faktum är att 1943 förändrades statens politik gentemot kyrkan dramatiskt. Har själva kyrkan förändrats?

Metropoliterna Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky), Nikolai (Yarushevich) omgivna av biskopar vid biskopsrådet. 1943

Obrytbar anslutning

Innan du besvarar frågan är det nödvändigt att klargöra nyckelbegreppen. När vi talar om kyrkan kan vi tala om både den gudomligt-mänskliga organismen, vars huvud är Kristus själv, och den jordiska organisationen av troende som leds av kyrkans hierarki. Man kan inte säga att kyrkoorganismen och kyrkoorganisationen är orelaterade fenomen. Men uppenbarligen är de inte heller identiska. Så länge som kyrkoorganisationen bevarar den ortodoxa tron ​​och kanoniska strukturen i renhet, är den en jordisk fortsättning på kyrkans gudomligt-mänskliga organism, Kristi kropp. I händelse av förlust av trons renhet och skada på grunderna för det kanoniska systemet bryts denna koppling, ett exempel på detta är en mängd kätterska och sekteriska gemenskaper som kan vara mycket starka organisatoriskt (till exempel mormoner eller Jehovas vittnen ).

Det är tydligt att Stalin inte var inblandad i kyrkoorganismen (förutom i barndomen, när han fortfarande växte upp som troende och deltog i kyrkans sakrament, men då var han fortfarande Dzhugashvili, inte Stalin). Inga historiska växlingar, inga Stalins kan ha en inverkan på kyrkan som Kristi kropp. Det finns inget behov av att bevisa det. Det är uppenbart att när de säger "Stalin etablerade ROC-MP" menar de just den jordiska kyrkliga organisationen. Är det så? För att förstå vad den rysk-ortodoxa kyrkan som organisation är krävs en kort historisk utvikning.

Efter Rysslands dop tog vår kyrkliga organisation form som en metropol för Konstantinopelkyrkan och existerade i denna form fram till mitten av 1400-talet. Sedan, som ett resultat av Konstantinopels (tillfälliga) avfall från ortodoxin i samband med Florensunionen, blir den ryska kyrkan autocefal. Liksom de bysantinska kejsarna var kyrkans högsta beskyddare Moskvas storhertigar och sedan tsarerna. Som ett resultat av Peter den stores reformer optimeras den kyrkliga organisationen i den tidens anda. Patriarkatet avskaffas, och den heliga synoden inrättas i dess ställe. Reformen är mycket betydelsefull och utan motstycke på sitt sätt, men den kränkte inte kyrkans självidentitet: den rysk-ortodoxa kyrkan förblev den rysk-ortodoxa kyrkan både under den heliga synoden och under den suveräna kejsaren som dess jordiska överhuvud. Den har inte förlorat renheten i den ortodoxa tron ​​och har inte skadat grunderna för den kanoniska ordningen (till skillnad från den katolska kyrkan, som inte tänker på sig själv utan påvedömet, kan den ortodoxa kyrkan existera utan ett patriarkat), och därför, som det var, det har förblivit en fortsättning på den gudomligt-mänskliga kyrkoorganismen på den ryska jorden.

Olaglig kyrka

Den nyaste perioden i den ryska ortodoxa kyrkans historia som organisation började 1917. Efter enväldes fall kunde det tidigare synodala systemet inte längre bevaras. Mötet för första gången på mer än två århundraden, återställde lokalrådet patriarkatet och antog en hel volym av definitioner i enlighet med vilka det fortsatta organisatoriska livet för den ryska ortodoxa kyrkan skulle byggas. I synnerhet, i enlighet med dessa definitioner, skulle allryska råd hållas vart tredje år, patriarken skulle styra kyrkan inte ensam, utan i spetsen för kollegiala samstyrande organ - den heliga synoden och högsta kyrkorådet . De styrande biskoparna skulle väljas med medverkan av stiftets präster och lekmän, i stiftsförvaltningen tilldelades de valda stiftsråden en viktig roll, respektive i församlingen kyrkoråden. Dessa definitioner förutsatte att kyrkans liv skulle fortgå i en mer eller mindre lugn miljö, utan inblandning utifrån.

Interventionen lät dock inte vänta på sig, och i den mest aggressiva formen. Även under rådets arbete inledde den nya sovjetregeringen och dess anhängare på orterna en öppen förföljelse av kyrkan. Detta ledde framför allt till att de valda kollegiala organen inom kyrkoförvaltningen snart upphörde att existera och efter Hans Helighet Tikhons död 1925 var det inte heller möjligt att välja en ny patriark. I enlighet med patriarken Tikhons vilja stod den patriarkala Locum Tenens Metropolitan Peter (Polyansky) i spetsen för den ryska kyrkan, och åtta månader senare, efter arresteringen av Hieromartyr Peter, i enlighet med hans vilja, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) blev vice patriarkalen Locum Tenens. Det bör noteras att överföringen av högsta kyrkliga myndighet genom individuella testamenten inte är förenlig med kanonerna, men i dessa årens nödsituation accepterade kyrkomedvetandet lugnt denna metod för att bevara kyrklig organisatorisk succession, särskilt eftersom ortodoxa människor tittade på författarna av dessa testamenten som framstående biktfader.

Samtidigt var den kyrkliga organisationen som leddes av Moskva-patriarkatet, både under patriark Tikhon, och under Metropolitan Peter, och till en början under Metropolitan Sergius, olaglig. Detta betyder inte att det agerade underjordiskt, men de sovjetiska myndigheterna erkände det inte och hindrade på alla möjliga sätt den ortodoxa hierarkin (i motsats till den renovationistiska hierarkin) från att uppfylla sina kanoniska plikter. Önskan att uppnå elementära rättigheter för den ortodoxa kyrkans organisation fick Metropolitan Sergius 1927 att acceptera de villkor för legalisering som föreslagits av myndigheterna. Dessa förhållanden var mycket svåra. Faktum är att både yttre och inre kyrkliga aktiviteter ställdes under kontroll av statliga säkerhetsorgan. Samtidigt störde inte rent doktrinära och kanoniska frågor de sovjetiska myndigheterna, de blandade sig inte i dem, de krävde inte till exempel att viga biskopar till presbyter, och ännu mer att erkänna två hypostaser i Kristus eller något annat av det slaget.

Slår kyrkan

Kompromissen med myndigheterna, som gjordes av Metropolitan Sergius, gav ett hårt slag mot den moraliska auktoriteten i Moskva-patriarkatet, många anmärkningsvärda asketer motsatte sig honom, som till exempel den första, enligt patriarken Tikhons vilja, en kandidat för patriarkalt locum tenens, Metropolitan Kirill (Smirnov). Den fängslade överhuvudet för den rysk-ortodoxa kyrkan, Metropoliten Peter, ansåg också att hans ställföreträdares kurs var olämplig och uppmanade honom att rätta till det misstag han hade gjort. Tragedin i situationen förvärrades av det faktum att Metropolitan Sergius politik inte gav någon lättnad för kyrkan, förföljelsen bara intensifierades och nådde en aldrig tidigare skådad omfattning i historien under åren av den "stora terrorn" (1937-1938) . I början av andra världskriget var kyrkan i Ryssland organisatoriskt nästan fullständigt förstörd, för hela Sovjetunionen fanns det bara fyra biskopar i katedrorna, inklusive Metropoliten Sergius själv, och flera hundra fungerande kyrkor.

Men trots all dess förföriskhet gjorde Metropolitan Sergius politik inte den kyrkliga organisationen som leddes av honom nådlös. Moskvapatriarkatet och den rysk-ortodoxa kyrkan är inte samma sak, precis som Ryssland och folkkommissariernas råd inte är samma sak. Den ortodoxa dogmen och grunderna för det kanoniska systemet skadades inte av Metropoliten Sergius kompromiss med myndigheterna, och hierarkernas personliga synder, även de högsta, förblir deras personliga synder, för vilka de är ansvariga inför Gud själv. Naturligtvis finns det inget gott när en präst inte har den rätta auktoriteten bland sin flock, moraliskt ovärdigt beteende kan stöta bort människor från honom, men detta gör i sig inte sakramenten som utförs genom honom utan nåd. Sådan är kyrkans lära, formulerad tillbaka i tiden för kontroverser med donatisterna på 300-500-talen.

Till detta ska tilläggas att det finns något bra att säga om Metropolitan Sergius. Han var till exempel en riktig munk, ingen av hans motståndare kunde kasta anklagelser om icke-askes mot honom. Han hade också många förtjänster som kyrkoforskare och administratör (han sysslade inte bara med politiska frågor, eftersom han stod i spetsen för Moskva-patriarkatet, utan försökte t.ex. underlätta återföreningens väg med de gamla troende). Han gjorde en kompromiss med myndigheterna, utgående från kyrkans intressen, även om de uppfattades på ett ganska specifikt sätt. Han fick den högsta kyrkliga auktoriteten inte från händerna på gudlösa härskare, utan kallades till den av den patriarkala locum tenens, Metropolitan Peter, som, även om han erkände sin politik som felaktig, inte tillkännagav sin avsättning från posten som vice locum tenens . Efter metropoliternas Peter och Kirills martyrdöd 1937, fanns det inga andra kandidater för patriarkalt locum tenens, förutom Metropolitan Sergius. Slutligen kan man inte vara tyst om det faktum att skaran av Rysslands nya martyrer och bekännare till stor del består av de som inte separerade sig från honom, som från chefen för Moskva-patriarkatet.

Återfödelse under kontroll

Nu, äntligen, kommer vi till 1943, då, enligt vissa, "Stalin etablerade ROC-MP." Vad hände egentligen då? På grund av de politiska skäl som orsakades av världskriget insåg Stalin att det var mer lönsamt för honom att inte förstöra den kyrkliga organisationen, utan att använda den i sitt eget intresse. Dessa intressen möttes av det utåt starka Moskvapatriarkatet, som talade till hela världen till stöd för den sovjetiska regeringens politik. Det var då som biskopsrådet med 19 personer snarast sammankallades (till dem som överlevde den "stora terrorn" i friheten tillkom ett dussin och ett halvt biskopar som släpptes ur fängelset och vigdes under krigsåren). Metropoliten Sergius utropades till patriark, synoden återupprättades och det systematiska utbytet av de tomma hierarkiska stolarna började. Efter detta återupplivades teologiska skolor, som likviderades under sovjetmaktens första år, om än i ett begränsat antal. Klostren (med undantag för Treenigheten-Sergius Lavra, de låg alla i territorier som varit under tysk ockupation) fick rätt att existera. Den militära återställningen av den ryska ortodoxa kyrkans organisatoriska struktur slutfördes i princip vid lokalrådet 1945, som valde patriarken Alexy I och antog "Regler om administrationen av ROC", som var i kraft med ändringar fram till 1988.

När den sovjetiska regeringen gick med på att återuppliva den kyrkliga organisationen, såg den naturligtvis till att säkerställa maximal kontroll över den. Ett särskilt råd för den ryska ortodoxa kyrkans angelägenheter under Sovjetunionens folkkommissariers råd inrättades. Moskvapatriarkatet var tvungen att samordna alla frågor av intresse för myndigheterna med de anställda i detta råd, och på orterna fick biskoparna räkna med rådets representanter, som utsågs inom alla områden där det fanns fungerande kyrkor. Själva "föreskrifterna om förvaltningen av ROC", innan de antogs av rådet, övervägdes och godkändes av folkkommissariernas råd. Naturligtvis skilde sig denna "förordning" märkbart från de resolutioner om kyrkoförvaltning som antogs av rådet 1917-1918.

vände sida

Betyder allt detta att "Stalin etablerade ROC-MP"? Betyder inte. Det var inte Stalin som utsåg de framtida patriarkerna Sergius och Alexis till biskopar, de fick sina utnämningar redan före revolutionen (invigningen av biskop Alexis 1913 leddes för övrigt av patriarken Gregorius IV av Antiokia). Några andra biskopar, deltagare i råden 1943 och 1945, placerades i Hans Helighet Tikhons patriarkat - St. Lukas (Voyno-Yasenetsky), till exempel. En avsevärd del av dem som under 1920-1930-talet återvände till Moskvapatriarkatets jurisdiktion. var i opposition till Metropoliten Sergius (även om inte många av dem hade en chans att överleva Stalins förkrigs "stora terror"). Det ljusaste namnet bland dem är St. Athanasius (Sakharov). Det fanns präster som vigdes i hemlighet före kriget och efter kriget gick i öppen tjänst, till exempel Fr. Sergiy Nikitin - den blivande biskopen Stefan. Det fanns ryska biskopar och präster från emigranter som också erkände Moskvapatriarkatet och återförenades med det på 1940-talet, till exempel ärkebiskop Serafim (Sobolev). Ingen av dem var en stalinistisk varelse, som tusentals andra asketer som var och förblev medlemmar av den rysk-ortodoxa kyrkan, oavsett Stalin eller andra världshärskare.

Och det faktum att de yttre formerna för kyrklig organisation byggdes i enlighet med den sovjetiska regeringens krav betyder inte så mycket. Dessa former har alltid, på ett eller annat sätt, anpassat sig till villkoren för kyrkans existens. Andra lokala kyrkor undvek inte heller denna typ av anpassning till miljön (enbart om patriarkatet i Konstantinopel kan man skriva mycket sorgliga saker om detta ämne - mycket mer än om Moskva-patriarkatet). Så snart sovjetmakten försvagades, antogs vid lokalrådet 1988 en ny "stadga om administrationen av den ryska ortodoxa kyrkan", under utvecklingen av vilken (och utvecklaren var ärkebiskopen av Smolensk och Vyazemsky Kirill - vår nuvarande patriark ) rådets beslut beaktades inte minst 1917-1918 Den sovjetiska historiens sida har vänts, och om det fanns medbrottslingar i de ateistiska myndigheternas led, så är de inte huvudhjältarna i den ryska kyrkan under 1900-talet, utan Rysslands nya martyrer och bekännare. Du kan vara säker på att deras högtidliga glorifiering definitivt inte var en del av Stalins planer. Sambandet mellan kyrkans organisation i Ryssland och kyrkan - Kristi kropp, den gudomliga-mänskliga organismen - har inte brutits. Kyrkans historia under den kommunistiska förföljelsens period måste förstås studeras utan att blunda för dess obehagliga sidor, men man måste utvärdera dem nyktert och dessutom inte spekulera i dem.

Istanbul förklarade krig mot Moskva. Primaten i Konstantinopel skapade en oerhörd fräckhet: att degradera Moskva-patriarkatet till en metropol, samtidigt som den gav Kiev-tronen statusen av ett "enskilt ryskt patriarkat". Meningen med denna manipulation är att återföra till Phanar statusen som en ekumenisk ortodox skiljedomare, som de länge har förlorat. Men kommer denna hala lilla affär att fungera för Hans Helighet Vladyka Bartholomew?

Efter att ha skickat två exark till Kiev för att förbereda autocefali – proklamationen av en enda lokal kyrka i Ukraina, som inte är relaterad till Moskvapatriarkatet – verkade Bartholomew inte förvänta sig hur hård reaktionen från ROC skulle bli. Inte bara blev den ekumeniska patriarken inte längre ihågkommen i böner, som, enligt kyrkans kanoner, praktiskt taget är botten, bortom vilken anathema hägrar, dessutom tillkännagav Moskva ett hot mot all världsortodoxi och en återvändsgränd i förbindelserna med See of Konstantinopel. Kyrkomän är inte diplomater, och de väljer sina uttryck mycket mer partiska och försöker undvika hårda formuleringar så mycket som möjligt. Och här gör synoden ett uttalande utan motstycke i hårdhet, och det är svårt att tro att poängen här bara är ukrainsk autocefali.

Någon annans framgång som anledning till avundsjuka

År 1686 erkände patriark Dionisy av Konstantinopel Moskvas allomfattande rätt till ukrainska länder. Efter återföreningen av Ukraina med Ryssland, som ägde rum 1654, följde således återupprättandet av den ryska ortodoxa kyrkans enhet. Idag, som professor vid det ortodoxa St. Tikhon Humanitarian University Vladislav Petrushko konstaterar, "förnekar Konstantinopel alla dokument från 1600-talet, enligt vilka Kiev Metropolis överfördes under Moskvas patriarkats vingar", vilket samtidigt ställer tvivel om Moskvapatriarkatets höga status, även om ROC:s patriarkat inte beviljades av Konstantinopel, utan alla lokala kyrkor. Och dessutom invaderade patriarken Bartholomew, som den ukrainske statsvetaren Rostislav Ishchenko med rätta noterade, "utländskt kanoniskt territorium och anklagade den rysk-ortodoxa kyrkan för att provocera den ukrainska schismen, i själva verket sätta pseudopatriarken Denisenko, Metropolitan Onufry och patriarken på samma patriark. nivå." Vad orsakade en så skarp demarch av Konstantinopels tron?

Bland världsortodoxins exarker är Bartolomeus listad som den första bland jämlikar. Trots allt är tronen i Konstantinopel den äldsta i världen. Man tror att det grundades av aposteln Andreas den förste kallade. Men "äldst" betyder inte att de rikaste och mest inflytelserika. Här kommer Moskva att ge odds till alla ortodoxa troner. Och detta gör Bartholomew upprörd, särskilt efter det panortodoxa rådet 2016, när patriark Kirill med rätta var indignerad över att exarkerna "inte satt ner så." Enligt hans mening borde alla ha satt sig vid det runda bordet, utan att betona någons stora betydelse. Och till slut satte de sig ner så att Bartolomeus stod i spetsen för bordet. Men sättet de satte sig ner var det första samtalet, men inte en anledning. Och anledningen var närmandet mellan Rom och Moskva. I åratal försökte Bartholomew bygga upp en speciell relation med Rom, och betingade varje liten sak under lång tid. Och Moskva lyckades etablera kontakter, överväg det en eller två gånger. Och nu möts Hans Helighet Påve Franciskus och patriark Kirill i Havanna, och kyrkorna inleder en dialog, utan att ens fråga vad Phanar tycker om detta. Det är pinsamt, eller hur? Ännu mer stötande är det faktum att Moskva-patriarken, trots att kyrkan i Ryssland är skild från staten, alltid är i framkant av presidentföljet. Och detta annonseras på alla möjliga sätt, för att inte tala om hela vidden för kyrkoaffärer, sedan tiden för den ständigt minnesvärda Sofrino. Och vem känner sig patriark Bartholomew som i det muslimska Istanbul? För Recep Erdogan är alla som bor i Turkiet turkar, vilket betyder att Bartholomew också är turk, trots att han är grek. Men för en grek finns det inget mer stötande än att kalla honom en turk. Och inte nog med att den turkiske presidenten inte kallar patriarken inför domstol, han misstänker honom också för hemliga förbindelser med den hatade oppositionsledaren Gülen och amerikanska CIA. Naturligtvis pratar vi inte om några materiella åhörarkopior, för att inte tala om vidd för affärer eller åhörarkopior från statsbudgeten för byggande av tempel och andra diverse saker. Och här är en annan liten touch: även om titeln "ekumenisk patriark" är fixerad i ett antal internationella rättsakter, erkänner Ankara inte statusen "ekumenisk" för patriarkatet i Konstantinopel, utan erkänner bara statusen som "chef för Ortodoxa samfundet i Turkiet.” Och avund är som ni vet en känsla av fruktansvärd destruktiv kraft.

Konstantinopels tron, fattig men girig

Incidenten med "felsittande" lyfte bland annat fram en mycket obehaglig omständighet för Bartholomew. Med ett öppet visir rusade bara den bulgariska kyrkan in i strid för honom. Resten av tronerna gjorde i bästa fall fastetiden till gruvor - de säger, det är inte vår sak vem som satte sig vid katedralen och hur. Även lojala greker med rumäner. Och serberna och georgierna såg på något sätt ovänligt på den universella herren. Jo, serberna - förstås. Men varför visade sig georgierna vara "för Kirill"? De verkar vara nu i allt mot Moskva? Det visar sig att inte allt. Den georgiska kyrkan är en av de äldsta. Och den ryska ortodoxa kyrkan erkänner den som den femte i betydelse, medan tronen i Konstantinopel bara är den åttonde. Georgier är kända för att vara sjukt stolta. Här är förklaringen till dig. Dessutom kan du inte be den ekumeniske patriarken om ett lån – i hans skattkammare dog den sista kyrkmusen av svält för länge sedan. Och i Moskva är pengar oräknade. Och de som beter sig ordentligt – som etiopierna till exempel – kan alltid be om hjälp med att öppna nya församlingar. De säger förresten att det bara är pengar från Moskva som ligger bakom den verkliga ortodoxa expansionen i Afrika under de senaste åren, men detta är ett ämne för en separat diskussion.

Bokstavligen tills nyligen "dränkte" den grekiska kyrkan för Bartholomew. Men utnämningen av två exarker av Konstantinopel till Ukraina förändrade oväntat den traditionella anpassningen: Metropolitan Serafim of Kitira och Antikythera erkände Bartolomeus handlingar som ett slag mot kyrkans kanoner och uttryckte enhällighet med Moskvas ståndpunkt. Det grekisk-ortodoxa samfundet luktade schism. Olja läggs till av det faktum att många greker (särskilt pontiska av någon anledning) anser Bartolomeus vara en främling, en "turk", och tenderar att fokusera på kyrkkupolerna i det ortodoxa Moskva, och inte på minareterna i moskéerna i det muhammedanska Istanbul.

Sådan är likriktningen idag inom ortodoxin. Man bör inte tro att Moskva inte är medveten om honom, och för patriark Kirill är hans kollega Bartholomews handlingar en "förrädisk attack" på Moskva-tronens kanoniska länder. Snarare är detta ett bra skäl för en ömsesidig demarche, varefter ortodoxin, om den splittras, inte ens i lika delar. I bästa fall kommer bulgarer och greker att följa Bartolomeus (det senare är dock inte ett faktum, med tanke på Metropolitan Serafims demarch och den heliga Athos tydliga tillgivenhet mot Moskva). Men om du spelar säkert och kommer överens om de små sakerna med Ankara, kommer det att finnas lite utrymme för Bartholomew i Istanbul. Det är därför Hans Helighet Vladyka ser på Kiev – med stort hopp.

Vladimir SHMALY, tidigare sekreterare för synodala bibliska och teologiska kommissionen:

– Ärligt talat trodde jag inte att Konstantinopel skulle agera som vi ser nu. Min missräkning bestod i att överskatta den religiösa faktorn i Phanars motiv, i synnerhet det faktum att de tar sin roll som väktare av ortodoxins enhet på allvar. Grekiska nationalister med oförställt hat behandlar varje omnämnande av idén om det tredje Rom, de ser det som ett försök att undergräva idén om att återställa det andra Rom - Konstantinopel, om inte i rollen som huvudstaden i det bysantinska riket , då åtminstone i rollen som ett slags "ortodoxa Vatikanen". I ljuset av denna nationalistiska strategi ser Phanars agerande helt logiska ut. Patriarkatet i Konstantinopel försökte förstöra Moskva-patriarkatet genom att erkänna den renovationistiska schismen. Och nu tillåter den ukrainska konflikten och Rysslands svåra internationella situation Konstantinopel att ge ett skarpt och korrekt slag.

"Symbolisk jurisdiktion" i Kiev över Ryssland

Situationen i Ukraina är så här. President Petro Porosjenko, som fängslar av Moskva i alla riktningar, värnar om drömmen om en lokal kyrka. Men till vem ska man ge tomos av autocefali? Den ukrainsk-ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet ber inte om detta. Den ukrainsk-ortodoxa kyrkan i Kyiv-patriarkatet är anatematiserade schismatiker, som Konstantinopels tron ​​inte kan ha att göra med. Den autocefala kyrkan är icke-representativ och oansenlig. Men för Bartholomew är denna anpassning precis till hands. Genom att bilda en ny lokal kyrka kan du blunda för det faktum att hierarker från UOC (KP) kommer att flytta in i den. Att ta bort ett anathema är en besvärlig affär, men vem hindrar dig från att byta skylt ovanför bordellen? Å andra sidan kommer den nya kyrkan, som den ukrainske presidenten får i personlig kontroll, att vara skyldig den ekumeniske patriarken allt. Och, det är inte uteslutet, kommer att bli hans nya tron. Det går inte att ta sig runt här: du kommer att lämnas kvar av Porosjenko, som Kirill från Putin. Och ukrainare är ett mycket mer kyrkligt folk än ryssar. Så mentalt har Bartholomew redan frusit ett steg bort från storheten som överträffar honom.

Och sedan - mer. Det finns en åsikt att autocefali på 1400-talet föll till det ryska helgonet Jona, som de säger, inte enligt rang. Det var inte Moskva-Ryssland som skulle ha fått det, utan Litauen. Denna åsikt är inte så populär, men i världens ortodoxi (för rättvisans skull, låt oss förtydliga - på grekiska och bulgariska) och den äger rum. Och om så är fallet, är det vettigt att spela om situationen: återlämna statusen som metropol till Moskva och kröna den nya ryska patriarken på tronen i Kiev. Ryska ortodoxa kyrkan i Kyiv-patriarkatet - hur gillar du det? Det är upp till det lilla - att provocera fram en officiell splittring. Vad Bartholomew gör idag, inte utan framgång. "Jag kommer inte att bli förvånad om patriarkatet i Konstantinopel kläcker planer på att överföra symbolisk jurisdiktion över Ryssland till den planerade ukrainska kyrkostrukturen", säger Volodymyr Shmaliy, teologikandidat. "Självklart, om Bartholomew lyckas provocera fram en långsiktig splittring." "Målet med den autocefala ukrainska kampanjen i Konstantinopel," fortsätter experten, "är inte Ukraina, utan att "pressa ut" Moskva-patriarkatet från gemenskapen av ortodoxa lokala kyrkor, där Bartolomeus vill spela rollen som antingen Bysantinsk kejsare, eller den östliga påven. I Phanar tilldelade de ett noggrant och beräknat slag. Om Moskva kommer överens med Konstantinopels agerande, kommer det därmed att erkänna hela teorin och argumentationen för Konstantinopels tron ​​under de senaste 100 åren. Om ROC (MP) bryter kommunikationen med patriarkatet i Konstantinopel kommer detta att presenteras som en schism och åtgärder kommer att vidtas för att konsolidera denna status."

Ukrainsk autocefali är fördelaktigt inte för ögonblicket, utan med ett öga på århundraden, hävdar statsvetaren Lev Vershinin, "eftersom det tar Phanar från nivån av ett "rudiment" till nivån av en "universell skiljedomare." Om 10-20 år, vilket inte är en tid för kyrkan, kommer Kievs patriarkats jurisdiktion över Moskva-metropolen att bli ett faktum - först "symboliskt" och sedan i verkligheten. Det återstår bara att gratulera de nuvarande seminarierna, som under sina mogna år kommer att leda de lokala autocefala regionerna i Sibirien, Ural och Fjärran Östern.”

Renat KUZMIN, tidigare biträdande chef för Ukrainas säkerhetsråd:

– Porosjenko samlade in 25 miljoner dollar från ukrainska affärsmän för att "smörja" Bartholomew och påskynda beviljandet av autocefali. Men av de insamlade 25 miljonerna försvann 15 någonstans – ingenting är heligt. I Istanbul fick de reda på detta, och Bartholomew kom inte till Kiev för att fira 1030-årsdagen av Rysslands dop. Men Porosjenko lämnade tillbaka pengarna och arrangerade samtidigt ett möte i juli mellan chefen för det amerikansk-ukrainska stiftet i patriarkatet i Konstantinopel, Demetrius och utrikesminister Mike Pompeo. Förmodligen gjordes några löften till Bartholomew personligen - han drömmer som bekant om att flytta från ovänliga Istanbul till Kiev. Utsikten till blodsutgjutelse i Ukraina skrämmer därför inte Bartholomew alls.

Bartolomeus "tre procent"

Så går det. Om Bartholomew har tur kommer han inte att sitta i Istanbul, utan i Kiev och leda den "universella ryska ortodoxa kyrkan" med Moskva Metropolitan på paket. Men om Herren är barmhärtig mot Cyril, kommer allt att vara tvärtom, och den ryska primaten, om han inte blir "världsomspännande" i titeln, kommer säkerligen att ta en plats i spetsen av bordet vid nästa Pan- ortodoxa rådet. I Rom gnuggar de redan sina händer, förutser hur ortodoxa mitrar kommer att krackelera, och undrar vem det är mer lönsamt att stödja i en tvist, Istanbul eller Moskva. Men att döma av hur påven skyndade sig till mötet i Havanna för två år sedan och glömde bort alla separata avtal med primaten i Konstantinopel, är valet kanske uppenbart. Men hur kommer flocken inom den ryska ortodoxa kyrkan (MP) att uppfatta detta val?

Och en annan fråga: vad kommer förvärringen i den ortodoxa världen att betyda för Ukraina? Och utan honom är situationen där kritisk: se bara, förvisningen i Kiev, Filaret, kommer att uppmana till beslagtagande av kyrkorna i Moskva-patriarkatet. Och Moskvaprästerna i Kiev, som kännetecknas av avundsvärd ödmjukhet när det gäller det ryska språket, tappar omedelbart tålamodet när det kommer till kyrkans egendom. Den ukrainska flocken är nervös, de behöver inte ringa två gånger för att förespråka. Hittills låtsades Moskvapatriarkatet vara långt ifrån politiken, men mot bakgrund av en "skilsmässa" från Konstantinopels tron ​​och utsikterna för Kievs uppkomst, kan inställningen förändras radikalt - fram till bildandet av ortodoxa folkgrupper . "För Ukraina betyder Bartolomeus agerande entydigt ett religionskrig, där inte bäckar kommer att spilla, som tidigare, utan floder av blod", säger statsvetaren Rostyslav Ishchenko. "Som ett resultat kommer den ukrainska staten att förstöras, och Phanar förstår att de provocerar fram en fruktansvärd religiös konflikt, samtidigt som de tar parti för schismatiker och sekterister mot de sanna ortodoxa."

Hur den nuvarande konfrontationen i den ortodoxa världen kommer att sluta är det ingen som åtar sig att förutse. Det verkar som att Moskva borde ha agerat mer återhållsamt – åtminstone med hänsyn till utsikterna för det Isjtjenko varnar för ovan. Men det verkar som att de ryska hierarkerna har bestämt sig för att gå hela vägen - utsikten att "göra" Konstantinopels tron ​​en gång för alla är för frestande. "Bartolomeus försåg sig faktiskt med påvens alla rättigheter, det vill säga att han tydligt proklamerade kätteri och gjorde sig skyldig till en avvikelse från den ortodoxa tron", proklamerar ärkeprästen Andrei Novikov, medlem av den bibliska och teologiska synodala kommissionen i Moskvas patriarkat. "Men Konstantinopels tron ​​representerar bara 3% av det ortodoxa landet!" I allmänhet ligger sanningen, som alltid, bakom oss. Tja, hur kommer Gud att delas i slutändan - är det verkligen så betydelsefullt?

I ett speciellt material om kyrkans nuvarande tillstånd studerade BG olika aspekter av den rysk-ortodoxa kyrkans liv - från församlingarnas ekonomi och ortodox konst till prästers liv och interna-kyrkliga oliktänkande. Och dessutom, efter att ha intervjuat experter, sammanställde jag ett kort blockschema över strukturen för ROC - med huvudpersonerna, institutionerna, grupperna och mecenaten

Patriark

Chefen för den rysk-ortodoxa kyrkan bär titeln "Hans helighetspatriark av Moskva och hela Ryssland" (men ur kristen teologis synvinkel är kyrkans överhuvud Kristus, och patriarken är primaten). Hans namn firas under den huvudsakliga ortodoxa gudstjänsten, liturgin, i alla kyrkor i den ryska ortodoxa kyrkan. Patriarken är de jure ansvarig inför lokal- och biskopsråden: han är den "förste bland jämlika" av biskopar och styr bara Moskvas stift. De facto är kyrkans makt mycket starkt centraliserad.

Den ryska kyrkan leddes inte alltid av en patriark: han var frånvarande från dopet i Ryssland 988 fram till 1589 (styrd av metropolerna i Kiev och Moskva), från 1721 till 1917 (styrd av "Department of the Orthodox Confession" - kyrkomötet under ledning av överprokuratorn) och från 1925 till 1943.

Kyrkomötet behandlar personalfrågor, inklusive val av nya biskopar och deras överföring från stift till stift, samt godkännande av sammansättningen av de så kallade patriarkala kommissionerna som är involverade i helgonförklaring av helgon, klosterärenden osv. . Det är på uppdrag av kyrkomötet som den huvudsakliga kyrkoreformen av patriark Kirill genomförs - uppdelningen av stiften: stiften är indelade i mindre - man tror att på så sätt är de lättare att sköta, och biskoparna kommer närmare varandra. till folket och till prästerskapet.

Synoden sammanträder flera gånger om året och består av ett dussin och ett halvt storstadsmän och biskopar. Två av dem - Metropoliten Varsonofy från Saransk och Mordovia, som sköter Moskvapatriarkatet, och Metropoliten Hilarion av Volokolamsk, ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer - anses vara de mest inflytelserika personerna i patriarkatet. Kyrkomötets chef är patriarken.

Kollegiet högsta styrande organ för kyrkan. Den representerar alla delar av kyrkofolket - delegater från biskopsämbetet, vita präster, munkar av båda könen och lekmän. Ett lokalråd kallas för att skilja det från ett ekumeniskt, där delegater från alla sexton ortodoxa kyrkor i världen bör samlas för att lösa allmänna ortodoxa frågor (ett ekumeniskt råd har dock inte hållits sedan 1300-talet). Man trodde (och var inskrivet i kyrkans stadga) att det var de lokala råden som hade den högsta makten i ROC, faktiskt under det senaste århundradet sammankallades rådet endast för val av en ny patriark. Denna praxis legaliserades slutligen i den nya upplagan av den ryska ortodoxa kyrkans stadga, som antogs i februari 2013.

Skillnaden är inte bara formell: idén med lokalrådet är att människor av olika rang går in i kyrkan; även om de inte är lika varandra, blir de en kyrka bara tillsammans. Denna idé brukar kallas katolicitet, och betonar att detta är den ortodoxa kyrkans natur, i motsats till den katolska med dess stela hierarki. Idag är denna idé mindre och mindre populär.

Kongress för alla biskopar i den ryska kyrkan, som äger rum minst en gång vart fjärde år. Det är Biskopsrådet som avgör alla kyrkliga huvudfrågor. Under de tre åren av Kirills patriarkat ökade antalet biskopar med ungefär en tredjedel – idag finns det cirka 300. Rådets arbete börjar med patriarkens rapport – detta är alltid det mest kompletta (inklusive statistiska uppgifter) information om sakernas tillstånd i kyrkan. Vid mötena, förutom biskoparna och en snäv krets av anställda inom patriarkatet, är ingen närvarande.

Ett nytt rådgivande organ, vars skapande har blivit en av symbolerna för patriarken Kirills reformer. Som planerat är det extremt demokratiskt: det omfattar experter från olika områden av kyrkolivet - biskopar, präster och lekmän. Det finns till och med några kvinnor. Den består av ett presidium och 13 tematiska kommissioner. I Inter-Council Presence utarbetas utkast till dokument som sedan diskuteras offentligt (inklusive i en speciell community i LiveJournal).

Under de fyra årens arbete blossade de mest högljudda diskussionerna upp kring dokument om de kyrkliga slaviska och ryska gudstjänstspråken och bestämmelsen om klosterväsende, som inkräktade på organiseringen av klostersamhällenas liv.

Ett nytt, ganska mystiskt organ för kyrklig administration skapades 2011 under patriarken Kirills reformer. Detta är ett slags kyrkokabinett med ministrar: det inkluderar alla chefer för synodala avdelningar, kommittéer och kommissioner, och patriarken leder det allryska centralrådet. Det enda organ för högre kyrklig förvaltning (förutom det lokala rådet), i vilket lekmän deltar. Ingen får delta i ACC:s möten, förutom medlemmarna i rådet, dess beslut publiceras aldrig och är strikt klassificerade, du kan åtminstone lära dig något om ACC endast från de officiella nyheterna på patriarkatets webbplats . Det enda offentliga beslutet från ACC var ett uttalande efter tillkännagivandet av domen av Pussy Riot, där kyrkan tog avstånd från domstolens beslut.

Kyrkan har ett eget rättssystem, den består av domstolar i tre instanser: Stiftsdomstolen, Allmänna kyrkodomstolen och Biskopsrådets domstol. Den behandlar frågor som inte ligger inom den sekulära rättvisans kompetens, det vill säga den avgör om prästens tjänstefel medför kanoniska konsekvenser. Så en präst, även av oaktsamhet som begick ett mord (till exempel i en olycka), kan frikännas av en sekulär domstol, men han måste ta bort sin rang. Men i de flesta fall når målet inte domstolen: den styrande biskopen tillämpar förbud (straff) mot prästerskapet. Men om prästen inte håller med om straffet kan han vända sig till Allmänna kyrkodomstolen. Det är inte känt hur dessa domstolar går tillväga: sammanträdena är alltid stängda, förhandlingarna och parternas argument offentliggörs i regel inte, även om besluten alltid offentliggörs. Ofta, i en rättegång mellan en biskop och en präst, tar domstolen parti för prästen.

Under Alexy II ledde han avdelningen för frågor i Moskva-patriarkatet, var huvudrivalen till Metropolitan Kirill i valet av patriarken. Det finns rykten om att presidentadministrationen satsade på Kliment och att hans kopplingar i kretsar nära Putin finns kvar. Efter nederlaget fick han ledningen av patriarkatets förlagsråd. Under honom infördes en obligatorisk stämpel av förlagsrådet för böcker som säljs i kyrkbutiker och genom kyrkliga distributionsnät. Det vill säga att de facto censur infördes, dessutom betalades, eftersom förlagen betalar rådet för att recensera sina böcker.

Kyrkans finansministerium under ledning av biskop Tikhon (Zaitsev) av Podolsky; absolut ogenomskinlig institution. Tikhon är känt för att ha skapat ett system med avgiftsscheman som kyrkor betalar till patriarkatet beroende på deras status. Men biskopens huvudsakliga idé är det så kallade programmet "200 kyrkor" för chockbyggandet av tvåhundra kyrkor i Moskva. Åtta av dem har redan byggts, och ytterligare 15 finns i de omedelbara planerna.Under detta program utsågs den tidigare förste vice borgmästaren i Moskva, Vladimir Resin, till rådgivare åt patriarken av Moskva och Hela Ryssland i byggfrågor.

Faktum är att ministeriet för specialteologisk utbildning: ansvarar för teologiska seminarier och akademier. Utbildningskommittén leds av ärkebiskop Eugene av Vereya (Reshetnikov), rektor för Moskvas teologiska akademi. Kommittén försöker förhandla med staten om ackreditering av teologiska skolor som universitet och övergången till Bolognasystemet - processen är inte lätt. En nyligen genomförd intern kyrkoinspektion visade att av 36 seminarier är det bara 6 som kan bli fullfjädrade universitet. Samtidigt förbjöd patriark Kirill, efter att ha kommit till makten, ordination av kandidater som inte hade tagit examen från seminariet. Även i ROC finns flera universitet för lekmän. Den mest kända av dem är St. Tikhon Humanitarian University, där de studerar för att bli filologer, historiker, teologer, sociologer, konstkritiker, lärare osv.

I 19 år arbetade han på avdelningen för Metropolitan Kirill, och innan dess - med Metropolitan Pitirim på förlagsavdelningen. Han var huvudsakligen engagerad i interkristna relationer och ekumenik, åkte regelbundet på affärsresor utomlands och var medlem i världens mest skilda kyrkliga och politiska kretsar. 2009, efter patriark Kirills nitiska deltagande i valrörelsen, fick han till sitt förfogande en ny synodalavdelning - för relationerna mellan kyrkan och samhället. Många förväntade sig att Chaplin omedelbart skulle göras till biskop, men så skedde inte ens efter 4 år. Chaplin beskyddar olika offentliga och kyrkliga offentliga grupper, allt från Union of Orthodox Women till cyklister. Gör regelbundet skandalösa uttalanden i media.

Affärschefen är en av de mest statusbefattningarna i den rysk-ortodoxa kyrkan. Två patriarker - Pimen och Alexy II - och en chef för en autonom kyrka - Metropoliten i Kiev Vladimir (Sabodan) - skötte angelägenheterna före valet. Positionen hjälpte dock inte den tidigare chefen, Metropolitan Kliment, att inta den patriarkala stolen. Idag leds Department of Affairs av Metropolitan Varsonofy i Saransk och Mordovia, och Archimandrite Savva (Tutunov), som journalister kallar inkvisitorn, har blivit hans ställföreträdare och chef för kontroll- och analystjänsten. Det är på fader Savvas avdelning som uppsägningar och signaler om problem i församlingarna flockas. Nyheten att en delegation ledd av arkimandriten kommer till stiftet väcker vördnad på orterna. Archimandrite Savva växte upp i Paris, studerade matematik vid universitetet i Paris-Södra och tonsurerades som munk. Sedan kom han till Ryssland för att studera vid teologiska akademin, uppmärksammades och vid 34 års ålder gjorde han en snabb kyrklig karriär. Ingår i den närmaste kretsen av biträden till patriarken vid ledning av stift och upprättande av handlingar som reglerar förvaltningen av kyrkan.

Chef i den rysk-ortodoxa kyrkan för välgörenhet. Tillbaka på 1990-talet ledde han socialt arbete i Moskvas stift, skapade ett systerskap, en skola av barmhärtighetssystrar. Han var rektor för Church of the Holy Tsarevich Dimitri vid 1st City Hospital. Under Cyril blev han biskop och ledde synodala avdelningen för välgörenhet och socialtjänst. Den hanterar kyrkosjukhus, allmogehus, droghjälpsprogram och mycket mer. Hans avdelning blev känd under bränderna 2010, när Moskvas högkvarter för insamling av hjälp till brandoffer och frivilliga som arbetade med släckning placerades vid dess bas.

Han leder den synodala informationsavdelningen (SINFO), en korsning mellan kyrkans presstjänst (patriarken har en personlig presstjänst) och presidentadministrationen. Legoyda är den enda "jackan" i Högsta kyrkorådet och bland ledarna för kyrkomötesavdelningarna (så kallas de lekmän som avmaskat sig in i högkyrkliga poster i kyrkan). Innan han ledde SINFO arbetade han som chef för avdelningen för internationell journalistik på MGIMO och publicerade den ortodoxa glanstidningen Foma i mer än 10 år. SINFO ägnar sig åt kyrklig PR och förbereder media- och bloggbevakning speciellt för patriarken. Dessutom genomför Legoydas avdelning utbildningar i regionerna för kyrkojournalister och arbetare vid stiftets presstjänster.

Metropolitan Hilarion anses vara en av de närmaste patriarken Kirill och inflytelserika biskopar. Han kommer från en intelligent Moskvafamilj, studerade vid Moskvas konservatorium, Teologiska Akademin och utbildade sig vid Oxford. Teolog, TV-presentatör, chef för Allmänna kyrkans forskar- och doktorandstudier, kompositör: Synodalskören som grundades av honom (chefen är en skolvän till Metropolitan) framför hans verk över hela världen. Med Hilarion i spetsen är DECR "Church Ministry of Foreign Affairs", som hanterar kontakter med andra ortodoxa och kristna kyrkor, samt interreligiösa relationer. Den har alltid letts av de mest ambitiösa och berömda biskoparna. Den framtida patriarken Kirill ledde DECR i 20 år - från 1989 till 2009.

Archimandrite Tikhon (Shevkunov) abbot i Sretensky-klostret

I stora städer spelar en betydande roll i kyrkolivet. En del av denna intelligentsia är medlemmar eller barn till medlemmar av illegala kyrkliga samfund som fanns under sovjettiden. På många sätt är det de som säkerställer kontinuiteten i traditionella former av kyrkligt liv. Orthodox St. Tikhon University, en av de största ortodoxa utbildningsinstitutionerna i världen, skapades i början av 1990-talet av en av dessa intellektuella kretsar. Men idag kritiserar intelligentian konsekvent den de facto officiella ideologi som kan kallas ortodox-patriotisk. Kyrkansintelligentian känner sig utestängd och otillbörlig, även om några av dess representanter arbetar i interrådsnärvaro.

Rektor för Sophia-kyrkan Guds visdom på Sofiyskaya-vallen, mittemot Kreml. En gång började han som altarpojke med Alexander Men, sedan blev han det andliga barnet till den berömde äldre John Krestyankin; under flera år var han rektor för en bykyrka i Kursk-regionen, dit Moskvas intelligentsia gick för att träffa honom. Han blev berömmelse som biktfadern till Svetlana Medvedeva, som långt innan han blev första dam började gå till St. Sophia-kyrkan. Skådespelerskan Ekaterina Vasilyeva arbetar som vaktmästare i fader Vladimirs församling, och Dmitry Vasilyeva och dramatikern Mikhail Roshchins son tjänstgör som präst i en annan kyrka, där Volgin också är listad som rektor. En av de mest nitiska församlingsborna är Ivan Okhlobystins hustru Oksana med barn. Trots den bohemiska sammansättningen av församlingen är ärkeprästen Vladimir Volgin känd för att vara nästan den mest strikta andlige fadern i Moskva. Hans församling är full av stora familjer.

En av de mest inflytelserika vita prästerna (inte munkar) i den ryska kyrkan. Mycket populär bland flocken: samlingar av hans predikningar i form av böcker, ljud- och videoinspelningar har distribuerats i miljontals exemplar sedan 1990-talet. En av de mest populära ortodoxa kommentatorerna i media. Han har sin egen videoblogg och sänder på den ortodoxa TV-kanalen Spas. En av de främsta exponenterna för den ortodox-patriotiska ideologin. Under patriarken Alexy kallades ärkeprästen Demetrius skämtsamt "hela Moskvas rektor", eftersom han var rektor för åtta kyrkor samtidigt. Han höll också ett avskedstal vid begravningsgudstjänsten för patriarken Alexy. Under Cyril togs en av de stora kyrkorna - S:t Nikolaus i Zayaitsky - ifrån honom, och i mars 2013 entledigades han från sin post som ordförande för synodala avdelningen för relationer med de väpnade styrkorna, som han ledde från dess mycket stiftelsen år 2000, med ansvar för att introducera institutet för kaplaner i armén. Huvudkämpen mot abort och preventivmedel; han är stolt över att hans församling har ett födelsetal "som i Bangladesh".

Församlingsmedlemmarna i St. Nicholas-kyrkan på Bersenevka, som ligger mittemot Frälsaren Kristus-katedralen, mellan huset på banvallen och Röda Oktober, skapade en ny militaristisk ortodox stil. Starka män i basker och T-shirts "Ortodoxi eller död". Extrema konservativa motsätter sig TIN, biometriska pass, ungdomsrätt och samtidskonst. Icke-kanoniserade helgon vördas, inklusive Jevgenij Rodionov, en soldat som dog i Tjetjenien.

Kyrkans budgetar på alla nivåer stöds av donationer från filantroper. Detta är den mest slutna sidan av kyrkolivet.

Stora (och offentliga) kyrkasponsorer

Ägaren till företaget "Din finansiella förvaltare" och jordbruksföretaget "Rysk mjölk". Han sponsrar byggandet av kyrkor, utställningar av ikonmåleri etc. Han tvingar anställda att gå kurser i ortodox kultur, beordrade alla gifta och gifta arbetare att gifta sig. Han invigde ett kapell på sitt företags territorium för att hedra Ivan den förskräcklige, som inte helgonförklarades i den ryska kyrkan och inte kommer att göra det.

Presidenten för Russian Railways är ordförande i styrelsen för St. Andrew the First-Called Foundation (FAP), som finansierade förandet till Ryssland av relikerna av den heliga storhertiginnan Elizabeth Feodorovna, Johannes den högra handen. Baptist, relikerna av aposteln Luke och bältet av den allra heligaste Theotokos. FAP betalar också för VIP-resor till Jerusalem för den heliga elden, programmet för återupplivandet av Marfo-Mariinsky-klostret i Moskva, och flera kyrkor i namnet St. Alexander Nevsky vid Rysslands gränser byggdes med dess medel.

Grundare av investeringsfonden Marshall Capital och den största minoritetsägaren i Rostelecom. Stiftelsen för St. Basil den store, skapad av honom, finansierar kyrkor i Moskva och Moskvaregionen, restaurering av kloster och betalade för reparationen av DECR-byggnaden. Stiftelsens huvudsakliga idé är Vasily the Great Gymnasium, en elitutbildningsinstitution i byn Zaitsevo nära Moskva, vars utbildningskostnad är 450 tusen rubel per år.

Vadim Yakunin och Leonid Sevastyanov

Ordföranden i styrelsen för läkemedelsföretaget "Protek" och en medlem av styrelsen för detta OJSC grundade Stiftelsen för St. Gregory the Theologian. Stiftelsen har en synodalskör, en allmän kyrklig forskarskola, finansierar några DECR-projekt (främst Metropolitan Hilarions resor utomlands), organiserar utställningar av ikoner i olika länder. På resten av fonden - ett ortodoxt gymnasium i Murom och ett program för återupplivandet av helgedomarna i Rostov den store.

Tidigare okända för kyrkosamfundet, unga människor som använder radikala former av offentliga demonstrationer (föreställningar, aktioner) för att "försvara ortodoxin". Vissa präster, inklusive ärkeprästen Vsevolod Chaplin, är mycket stödjande av aggressiv aktivism. Och inte ens räder mot Yabloko-partiets kontor och Darwinmuseet väckte entydigt fördömande från de officiella kyrkliga myndigheterna. Ledaren för aktivisterna är Dmitrij "Enteo" Tsorionov.

På 1990-talet och början av 2000-talet var han den smartaste och mest framgångsrika kyrkomissionären, reste med föreläsningar om ortodoxi i hela landet, organiserade debatter och deltog i talkshower på tv. Han skrev flera teologiska verk, i synnerhet - om exponeringen av Roerichs läror. Han har undervisat vid filosofiska fakulteten vid Moscow State University i mer än 15 år, och det finns vanligtvis ingenstans att sitta på hans föreläsningar. Vintern 2008-2009 kampanjade han aktivt för valet av Metropolitan Kirill som patriark, skrev avslöjande artiklar om sin främsta rival i valet, Metropolitan Clement. För detta, efter hans val, tilldelade patriarken honom hedersgraden protodeacon och instruerade honom att skriva en lärobok "Fundamentals of Orthodox Culture" för årskurserna 4-5 i skolor. Det är Kuraevs lärobok som rekommenderas av utbildningsministeriet som huvudlärobok för OPK-kursen. Men 2012 började protodiakonen att alltmer inte hålla med om kyrkans tjänstemäns ståndpunkt. I synnerhet, omedelbart efter Pussy Riots uppträdande i katedralen Kristus Frälsaren, uppmanade han dem att "mata dem pannkakor" och låta dem gå i fred; under rättegången påminde han gång på gång om barmhärtighet. Efter det började de prata om det faktum att Kuraev föll i onåd. Hans närvaro i media har minskat avsevärt, men LiveJournal-bloggen är fortfarande prästens mest populära blogg.

Rektor för kyrkan för den livgivande treenigheten i Khokhly. Han anses vara en av ledarna för kyrkliga liberaler (trots de traditionella och till och med konservativa teologiska åsikterna). Detta beror delvis på sammansättningen av församlingen: intellektuella, konstnärer, musiker. Men på många sätt - med fader Alexys tal i media. 2011 publicerade han på webbplatsen "Ortodoxi och världen" texten "Den tysta kyrkan" om prioriteringen av den moraliska principen i kyrkans förhållande till folket och staten, och förutspådde de problem som kyrkan stod inför i följande år. Denna artikel följdes av en diskussion om intelligentsians plats i kyrkan. Huvudmotståndaren till fader Alexy var ärkeprästen Vsevolod Chaplin, som hävdar att intelligentian är de evangeliska fariséerna.

Varför och vad är MP-kätteri och falsk kyrka?

Låt oss börja med det viktigaste - namnet. Den rysk-ortodoxa kyrkan har aldrig funnits i historien. Fram till 1917 fanns den ryska kyrkan (den kallades helt och hållet den grekisk-ryska lokalortodoxa östkyrkan). Ungefär 100 (ännu fler) år före revolutionen fanns det ingen patriark i Ryssland. Tsar Nikolai Alexandrovich erbjöd sig själv som patriark (och i slutet av historien kommer det att vara så att vår tsar också kommer att vara den ryska kyrkans överhuvud) - dock vägrade de dåvarande kyrkomännen (bland dem framtida heresiarker) att göra detta.

Det finns två huvudsakliga kätterier i ROC MP:
1. Namnge teomachism.
2. Sergianism. Med berättigande av Sovjetmakten och Tyrannen-Stalin.

Det finns kyrkliga kätterier (från det grekiska ordet εκλεσσια - kyrka, som en församling av troende):
3. Brott mot dogmen om kyrkans ofelbarhet
4. ekumenik, som mekaniskt förbinder alla kätterska sammankomster
5. ekumenik, indelning av kyrkan i olika grenar, där sanning och nåd splittrad i delar påstås lagras
6. Kyrkomodernism och renovationism
7. kalenderkätteri eller ny kalendarism (främst för utländska "MP"-församlingar)
8. Automatismens kätteri, som bekänner att Guds nåd automatiskt passerar genom kyrkans hierarker, oavsett deras kätterier, vanföreställningar, ogudaktighet och allvarliga synder
9. Kunglighetens kätteri, förvrängande av kyrkans lära om kungatjänsten
10. Kungadyrkans kätteri, att tillskriva kungen en obefintlig återlösning av sitt folk
11. Nyförväntarnas kätteri, som förkunnar de kristnas enhet med synagogans söner och lånar några idéer från den avfälliga judendomen
12. Judendomens kätteri, som utropar judarna att vara de skyldiga till alla det ryska folkets problem och bekänner sig till zoologisk antisemitism
13. Den ryska nationalismens kätteri, som sätter nationen högre och viktigare än kyrkan
14. Patriotismens kätteri, som sätter det jordiska fosterlandet och dess intressen över kyrkan och det himmelska fosterlandet
15. Kätteriet i praktiska fester med kättare som fördömts av kyrkan och den "teologiska" motiveringen av dessa fester

Det finns privata åsikter och villoläror från vissa falska biskopar och falska präster i denna falska kyrka:

anti-apokalypticism, som försäkrar att man inte bör läsa och tänka på händelserna i slutet av denna värld, eftersom det fortfarande är mycket tid innan dessa händelser;

falsk apokalyps, som hävdar att TIN och streckkoder är odjurets sigill och att vi nitiskt måste kämpa mot dessa fenomen;

falsk katolicitet, som anser att kyrkans katolicitet manifesteras i biskoparnas församlingar eller hierarkin och lekmän;

sophianismens kätteri;

"ärkeprästen" A. Menyas kätteri;

professor MDA Osipovs heresior;

"prästen" G. Kochetkovs kätteri;

olika åsikter från protestantiska kättare, gnostiker, agnostiker och andra falska lärare

De allvarliga gärningarna av "hierarkerna" av "MP" inkluderar:

samarbete med särskilda organ i en gudlös stat och underordnad dem som agenter;

försäljning av sakrament och ceremonier för pengar;

synden simoni (förordnande till muta) och vigning genom indikation av gudlösa auktoriteter;

motivering av några "biskopar" och "välsignelse" av synska och folkliga "healers (d.v.s. trollkarlar). Dessa inkluderade till exempel John Snych;

ungdom och pseudoålderdom;

plantering rituell tro;

rättfärdigande av den gammaltroende schismen;

tillåta romerska katoliker att ta emot nattvarden i MP-kyrkor, fira påven av Rom vid gudstjänsterna, tillåta katolska präster och andra kättare att tjäna;

falsk helgonförklaring av icke-heliga personer;

dyrkan av demoniska manifestationer under täckmantel av massiva myrraströmmande ikoner och fotografier;

falsk exorcism;

ofullständig nedsänkning vid dopet;

bristen på korrekt predikan som lär ut omvändelse och frälsning;

godkännande och spridning av kättersk litteratur;

ockupation av hierarker av världsliga affärer, inklusive vodka, tobak, olja, fastigheter, diamanter och smycken;

handel med saker i tempel;

sodomi och rituell sodomi bland biskopar, i kloster och bland det vita "prästerskapet";

åminnelse av sovjetiska och andra gudlösa ledares hälsa och vila;

trampa på bilderna av kors och använda falska symboler i tempel (pentagram, hexagram, etc.).

Så, som du kan se, har ROC MP en enorm lista med meriter. Det finns en viss notering till punkterna 12-14, även om i princip allt borde vara omedelbart klart här.